Entrevista Con El Dr. Kacem Zoughari

7/29/2019 Entrevista Con El Dr. Kacem Zoughari

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PRESENTACIN

Kacem Zoughari es Investigador en Estudios Japoneses y Doctorado en Historia de las Artes Marciales Clsicas Japonesaspor la INALCO (Institut National des Langues et Civilisations Orientales) de Pars.

En su tesis doctoral desarrolla el origen, la transmisin, la forma y estructura de movimiento de los Kory.

Alumno directo (uchi deshi) de Tetsuji Ishizukasensei desde 1989.

Entre 2001 y 2003, como ganador de la becaLavoisier del Ministerio de Asuntos Exteriores, sedesplaza a vivir a Japn. All desarrolla unainvestigacin acadmica que lo pone en contactocon muchos de los ms conocidos artistasmarciales de Japn, incluyendo:

Kuroda Tetsuzan, Kono Yoshinori, Sakai Eiji,Hirakami Nobuyuki, Yagyu Nobuharu.

Kacem ha sido traductor personal de HatsumiSensei (Ske de la Bujinkan) durante varios aos,es traductor para la Compaa Quest (productoroficial de los DVD de bujinkan y tambin de muchosotros DVDs de Budo japoneses), y es miembro dela Nihon Budo Gakkai (organizacin japonesa deinvestigacin de las Artes marciales).

Conferenciante en varias universidades alrededordel mundo y Japn (Kodkan, Nihn BudkanKykai, Ryky kai, Nihn Bud Gakkai, SFEJ(French society of Japanese research),Universidades de Cambrigde, Georgetown,Montreal, Vienna, Osaka, Tsukuba etc.

Autor de varios libros y artculos en revistas especializadas, su ms reciente trabajo, titulado The Ninja: Ancient ShadowWarriors of Japan fue publicado por Tuttle Publishing en 2010. Este libro est escrito en ingls y es la revision ms

exhaustiva y completa sobre la historia del Ninjutsu publicada hasta la fecha.

Es uno de los instructores ms solicitado para realizar seminarios de artes marciales clsicas y ninjutsu en Europa, Canady Estados Unidos.

Kacem Zoughari es estudiante, practicante e instructor de artes marciales clsicas y Ninjutsu.

ENTREVISTA

Hola Dr. Kacem Zoughari, gracias por aceptar responder a nuestras preguntas. Muchas personas de diversas artesmarciales nos han hecho llegar diferentes cuestiones para ti y estaramos muy agradecidos si pudierascontestarnos.

Dr Kacem Zoughari: Har todo lo posible.

Primero de todo, podras explicarnos qu es un Kory (), o qu es lo que se conoce como Kory?

Esta es una muy buena pregunta. La traduccin principal conocida y utilizada para Kory por una gran cantidad de amantesde las artes marciales y adeptos, cualquiera que sea la escuela o el estilo, es la "vieja escuela", o "escuela tradicional","escuela clsica" etc. En el origen del kory hay un ma estro fundador, principalmente guerrero o bushi, que despus deuna prctica profunda y diversas experiencias en el campo de batalla, encuentra una profunda utilizacin del cuerpo y de lasarmas (en otras palabras, para matar ms rpido y permanecer con vida). Durante el perodo Meiji estos maestrosfundadores son llamados Ske o Iemoto (). En Kory, los maestros utilizan diferentes modos de transmisin, tales


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como Shinden, Taiden, Kuden, as como diferentes escritos, los llamados Mokuroku, densho, Shuki, Hiden-Sho, Kuden-sho,Hibun-sho (o Himon sho) etc.

Para que un maestro acepte a un discpulo, el cual es tambin un bushi -un guerrero-, adems de los honorarios ypresentes del discpulo, como lo atestiguan diversos registros, el discpulo debe tener una carta de recomendacin (suisen-

j) de guerreros reconocidos o de guerreros del mismo mbito del maestro, y aadir un juramento llamado Kishmon(), donde el discpulo jura que nunca traicionar al maestro y los secretos del Ry.

Despus de un cierto tiempo, prctica y confianza, el discpulo recibe un certificado de transmisin llamado el Inka-j(), cuyo origen proviene del budismo esotrico (Mikky) de transmisin llamado Injin koka no ryaku (). ElInka-j era utilizado en la transmisin Zen.

La mayora de las fuentes indican que segn la naturaleza de la relacin entre el maestro y el discpulo, tanto el contenidodel Inka-j como las tcnicas transmitidas cambian segn el periodo, la posicin del maestro en la clase bushi, susnombres, sus habilidades, sus motivaciones etc.Tambin haba muchos casos en los que el Inka-j era vendido. Estaexposicin ofrece los aspectos generales de lo que es un Kory.

Pero para ser honesto, yo no me atrevo a creer que la traduccin "escuela clsica" o "escuela antigua" realmente cubra elsentido profundo y todos los diferentes aspectos (histricos, filosficos, prcticos, ideolgicos, sociolgicos, as como el ladohumano) que incluyen la palabra Kory.

En Japn, en ambos mundos, el acadmico y el de las artes marciales, la mayora de la gente: maestros (a veces de muy

alto rango, instructores, ske (), menkyo kaiden ()), practicantes, acadmicos etc, con frecuencia confundenhechos con sus propias opiniones, deseos, su propia prctica y experiencia, y realmente no pueden dar una respuesta claray una explicacin de esta palabra.

Sin embargo, hay muchos factores en esta confusin.

Es muy importante saber que existen diferentes tipos de Kory. Segn diferentes estudios e investigaciones sobre diversospergaminos y crnicas, es fcil ver que hay diversos Kory creados en diferentes perodos de la historia de Japn. Algunosde ellos fueron creados antes, durante y despus del periodo sengoku; otros fueron creados durante las tres partes delperiodo Edo (zenki, kki y bakumatsu); y por ltimo, una investigacin tambin debe considerar los distintos Kory creadosdurante el principio del periodo de la restauracin Meiji. Debido a todos estos aspectos, personalmente pienso que lamanera de traducir Kory literalmente como "escuela antigua o escuela clsica" no es suficiente cuando alguien dice ser uninvestigador o historiador en este campo de estudio.

Tambin puedo decir que cada vez que alguien practica un Kory debera ser consciente del contexto histrico, la razn de

su creacin, y los diferentes cambios (tecnicos, tericos, ideolgicos). No ser consciente de todos estos aspectos, es en mipunto de vista personal, una especie de blasfemia o actitud irrespetuosa , as como una muestra de ignorancia hacia el artey las diversas generaciones que crearon cada tcnica.

Pero regresemos al tema de Kory: tratar de explicar o dar algunos puntos de vista diferentes. La palabra Kory ( )est constituida por dos kanji: (ko) y (ry). Cualquiera puede coger un diccionario de japons o un diccionario de kanjiy ver que el primer kanji (puede leerse tambin: furui) significa: antiguo, obsoleto, pasado de moda, anticuado, arcaico, etc.

Lo mismo para el siguiente kanji (se puede leer tambin: nagare, nagareru, nagasu, nagashi), que significa: fluir,continuidad, corriente, ejecutar, deprisa, derramar, corriente, arroyo... etc.

Es muy interesante denotar, incluso aunque sea elocuente, que el segundo kanji no significa ni se refiere en absoluto a lapalabra inglesa "school", o incluso en francs, "cole". En Japn la palabra usada para la escuela es gakk (), y laprimera mencin que tenemos de la palabra gakk () se remonta a la familia Ashikaga, la famosa familia del Shgun enlos periodos Kamakura y Muromachi.

Hay muchas teoras acerca de la creacin de esta escuela. Las dos principales dicen que, o bien fue creada por Ono noTamura durante el periodo Heian (siglo XI) o bien por Ashikaga Yoshikane durante el perodo Kamakura. Esta escuela estconsiderada la ms antigua del Japn y est ubicada en la Ciudad Ashikaga, prefectura de Tochigi. Fue creada para formary educar a los miembros de la familia del Shgun. Los monjes de clase alta la utilizaban para ensear principalmente elconfucionismo y la ciencia Yi jins, aunque la ciencia militar y la medicina tambin se enseaban.

Uno no necesita ser un doctorado en estudios japoneses para ver que hay una gran diferencia entre el kanji ry ( ) deKory y () de Gakk! Por lo tanto, si ya en Japn las crnicas histricas y los diarios mencionan la palabra escuela,Gakk (), que se refiere a un lugar establecido y conocido donde jvenes de las familias de la clase alta guerrera iban a


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aprender diferentes disciplinas (nada referente a Kory) bajo la tutela de profesores (principalmente monjes), es fcil deentender que existe una diferencia entre Gakk y Kory.Creo que fcilmente podemos avanzar que Kory no significa"escuela antigua o escuela clsica ", porque en la historia del primer Kory de Japn no hay ninguna indicacin acerca deun centro o lugar establecido con el nombre de un Ry en un dj o una casa con administracin, varios profesores,cuota etc. Debemos esperar hasta el periodo Edo y especialmente a mediados de la segunda parte del mismo para poderver el establecimiento de lugares como los djs dedicados a la enseanza de diferentes tipos de Kory.

Es importante buscar de dnde viene la primera mencin de la palabra Kory, con el fin de tener una idea de lo que significa

y de cmo se ha cambiado su significado. Lo mismo sucede con palabras como Heih, Heigaku, Bud, Bujutsu, etc.

Desde el periodo Meiji hasta la actualidad, en la mayora de los casos, el uso de la palabra Kory se utiliza paradiferenciarse del Gendai bud (Jd, Aikid, karate, diferentes ry de Karate, Kend, etc, creados en el periodo Meiji).

Por otra parte, la primera mencin de la palabra Kory puede ser encontrada en diferentes pergaminos como en el Kage -mokuroku (), escrito en 1566 por Kamiizumi Ise no kami (1508-1582), fundador de shinkage-ry (), as comotambin en uno de las ms antiguos densho de Heih o Hyh () escritos durante el perodo Muromachi, el Kinetsu-sh(). En ambos encontramos las siguientes palabras: Jko-ry () y Chko-ry (). Esas palabras sontambin utilizadas por Kamiizumi ise no kami en todos sus escritos.

Keri Waza demostrado por Kacem Zoughari:la flexibilidad es elreflejo de la forma y la Corriente.

La unidadfsica y psquica, launin entre laforma y la actitud, sonelementos clave para un adepto del arte del taijutsu.La flexibilidades vital en esta bsqueda de unidad.

Cultivar el corazn de las flores y el espritu delbamb.


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Estas dos palabras se refieren a dos tipos deRy:

Jko-ry representa el primer Ry de Japn,desde el final del periodo Heian hasta el perodoKamakura.

Chko-ry representa los Ry desde el perodoMuromachi, como Nen-ry, Katori shint ry,Kashima shint ry, Kashima shinkage-ry, Kage-ry, Chj-ry, Shsho-ry, ciertos Ninjutsu ry,etc.

De acuerdo con las explicaciones encontradas enlos dos pergaminos, podemos decir que Kory nopuede ser expresado con la palabra "escuela",sino ms bien por la palabra "crculo" (como unaesfera privada de la transmisin y prctica), "unacontinuidad o corriente privada de tctica,estrategia y lucha ", " modo de vida que se basaen la experiencia del campo de batalla yexperiencia de combate", "corriente depensamiento y el uso del cuerpo ", etc.

Esta indescriptible Corriente (Ry) del modo deuso de todo tipo de armas y aplicaciones decualquier tipo de tcnicas para matar y sobrevivirfueron creados por guerreros profesionales(exterminadores, asesinos, supervivientes, etc)los cuales por diversas razones, dedicaron susvidas al arte de combate.

Con el fin de tener acceso a estos guerreros,para encontrarse con ellos, para recibir susconocimientos, la mayora de los escritosmuestran que no tenan ningn lugar conocidocomo un lugar fijo, "escuela ", donde losguerreros enseaban y recibian dinero. Con el finde reunirse con estos guerreros, los que queran

aprender deban ser introducidos por alguien,principalmente un guerrero (bushi) que tenaconexiones y relaciones con estas esferas, unaespecie de red interior exclusiva para el arte deHeih (utilizacin de las armas y tcnicascorporales en el campo de batalla, orden de lastropas sobre el terreno de batalla, estrategia,tctica, espionaje, etc).

Para ser introducido, uno debe tener una profunda conexin, y con el fin de tener esas conexiones, uno debe tener unaposicin especial en la clase bushi. Es importante saber que las personas que han tenido acceso a estos maestros,ejecutores profesionales y guerreros, han llegado a ellos siendo ya guerreros experimentados, lo que significa que yahaban tenido experiencia en combates y en el campo de batalla.

Por ciertas razones, la mayora de los maestros no lo hicieron slo as, aceptando servir a algunos tipos de seores oDaimy (a travs de ciertas crnicas y memorias se menciona que ciertos maestros aceptaron transmitir o presentar sustcnicas a unos pocos Shogun, Daimy y Kuge).

Los maestros eran libres, su modo de prctica era libre, por lo que no podan tener ningn lugar conocido o establecido,porque en el arte de la guerra es importante tener en cuenta que nunca se fijan las cosas, y este aspecto se conectadirectamente con el Kanji de Ry; la Continuidad, la corriente, el arte, la tcnica nunca debe detenerse o pararse, siemprese adapta a la situacin y al periodo donde el maestro vive.

Esto es natural, porque la visin y el arte que los maestros cultivaban y practicaban profundamente se llevaba a cabo encualquier lugar, en cualquier momento, en la vida cotidiana. Tambin es muy importante saber que no tenan ningn tipo de


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metodologa de enseanza, de transmisin, etc. Ellos simplemente lo mostraban, porque es muy difcil cortar la Corriente, laContinuidad del Ry....muy difcil.....

Como puedes ver, histricamente el primer Ry no tena ningun lugar concreto; por supuesto que existan templos ysantuarios famosos, donde el fundador aprendi algunas cosas, pero nada especfico. El Heih, el Bujutsu, no eraenseado de una forma pblica. Siempre fue mostrado de forma privada, profundamente privada. En ese contexto resultamuy claro poder entender la importancia de los diferentes modos de transmisin, como ishin den shin, jit'suden, jikiden,naiden, gaiden, shit'suden, etc.

Un aspecto importante para no olvidar en lo concerniente a la palabra Kory es que va a evolucionar y continuar en eltiempo y en la historia. Cuando el dj comenz a ser establecido en un lugar fijo y la transmisin se abri al pblico, estodio lugar a la creacin de diferentes niveles, a nuevas metodologas de enseanza, la venta de grados y de menkyos ascomo de los pergaminos las tcnicas que se desarrollaron, las armas y las herramientas evolucionaron para la prctica enel dj etc.

La Corriente (Ry) del arte poda cambiar en orden de satisfacer las necesidades del periodo. A veces la Corriente (Ry) separara o cristalizara...por lo que debemos esperar a una nueva generacin de Iemoto, el cual podra hacer de puente entredos periodos y explicar lo que la gente, los estudiantes, no podan entender.

Pero el principal y decisivo punto es tener siempre en cuenta de que se trata de la esfera de un guerrero, el mbito delmundo del bushi, donde la nica pregunta es "quin puede permanecer en pie al final de la lucha?", "quin tiene lacapacidad de lucha, aplicacin de tcnicas y adaptacin contra cualquier tipo de estilo, hombre y tcnica,independientemente de la situacin y el contexto?".

Como presento en todas estas explicaciones, alguien podra pensar que no he contestado a la pregunta "qu es unKory?" directamente. En primer lugar, creo que es importante dar una amplia perspectiva, algunos aspectos histricossobre Kory. La palabra Kory no puede ser traducida como "escuela clsica o antigua escuela", tal como hacen algunosmaestros en la actualidad, quienes nunca se cuestionan a s mismos y se presentan como un to de la antigua tradicin quesigue el verdadero espritu samurai, alguien que lava el cerebro a sus estudiantes con tcnicas que no funcionan, y que sumayor ambicin es el dinero y la autopromocin.

La mayora de las veces, cuando alguien practica profundamente su arte (Kory, gendai bud, sea cual sea el arte o ladisciplina), el practicante siempre mira a travs de los ojos de su maestro. Si el maestro es rgido, limitado, con una visinestancada y mirando a otro arte como una "mierda", subestimando a los dems, as puedes estar seguro de que el alumnorecrear esto, e incluso profundizar con esta limitada visin...

En la vida, necesitamos diferentes tipos de personas, como hay diferentes tipos de Kory.

Como conclusin, lo que puedo decir sobre Kory son estas dos interpretaciones que representan lo que podemosencontrar en la actualidad en Japn y entre la mayora de los maestros:

1) clsica o antigua escuela, donde se ensea una antigua forma de utilizar el cuerpo y las armas segn un determinadocontexto histrico y/o un conocimiento de un famoso guerrero. Este conocimiento o tcnica puede volverse fijo y rgido, ycon el tiempo completamente inadaptado para el mundo real, pero an as es interesante ver por varias razones, que enmuchos casos el movimiento corporal y las tcnicas no son buenas para la salud del cuerpo y no respetan la biomecnica

2) forma clsica o antigua de utilizar el cuerpo y las armas que muestran una profunda Corriente con el fin de desarrollar yentender el cuerpo humano y la psique a travs de las experiencias de varios guerreros (famosos o no). Esas experienciaspermiten mantener un corazn y una mente abierta con el fin de mantener siempre la Corriente (Ry) en funcionamiento,para hacer frente a cualquier tipo de situacin, arma, hombre, luchador, guerrero, asesino o estilo

Por ltimo, para m, el no ser capaz de enfrentar cualquier tipo de estilo, hombre, arma, situacin, etc, con la tcnica y elconocimiento basado en la Corriente de la escuela (las tcnicas bsicas del Kory que alguien aprende), no representarade forma directa lo que significa un Kory, y tampoco lo que el fundador tena en mente cuando fund la tcnica y la formade moverse en el origen del Kory. De esta manera, el Kory se convertira en un estilo antiguo, rgido, fijo, que ya no esreal. Por lo tanto, se transformara en algo que no es bueno para la salud del cuerpo en cierta manera. Pero como todo enla vida, todo el mundo elige lo que quiere.

Puedes explicarnos si el Ninjutsu es considerado como un Kory o no?

Tambin en este caso creo que hay una gran confusin, basada principalmente en la ignorancia y en la falta de prctica yconocimientos. Es importante tener en cuenta el origen de las palabras y su significado segn el contexto y la historia.Podemos aplicar la misma idea para la naturaleza de las tcnicas y el uso del cuerpo a travs de los diferentes periodos de


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la historia. Es imposible, estpido e ignorante decir "Ninjutsu es un Kory , de la misma manera que decir Kenjutsu es unKory . O como algunas personas ignorantes que dicen que Ninjutsu es o no es un arte marcial.

Esto se debe a que los dos kanji que se utilizan para Ninjutsu expresan una idea muy general y amplia sobre la actitud, laaccin etc, nada muy especfico. Tambin cambia segn la poca y la forma en que se utiliz el Ninjutsu. Es lo mismopara las palabras Kenjutsu, jjutsu, iaijutsu, shuriken jutsu, jjutsu, taijutsu... etc. Esta es la razn por la cual la mayora delos maestros, instructores etc, traducen las palabras en funcin de su propia prctica y experiencia. Aunque respeto las

ideas privadas y personales o de desarrollo,

siempre hay que tener en cuenta que esto norefleja el significado profundo de la palabra, y nisiquiera la realidad histrica y los hechos.

Esas palabras (Ninjutsu) no expresan cmo,cundo, dnde etc. Por ejemplo, Kenjutsu serefiere a la tcnica, el uso y el arte, la aplicacin yel uso del ken (pero qu clase de Ken, largo,corto, sable, espada... etc?): la palabra no daninguna informacin sobre cmo utilizar el Ken yqu tipo de Ken.

Es lo mismo para la palabra Ninjutsu, el significadode la tcnica, la forma y el arte de aplicacin yutilizacin de nin. Incluso el kanji Nin ()

tiene diferentes significados y niveles decomprensin basados en la prctica, experienciaetc. El Kory expresa la forma, el cmo, laCorriente de la utilizacin de las principalesherramientas, armas o el arte. Puede ser Ninjutsu,Kenjutsu etc.

As que es ms lgico y correcto decir que hayalgunos Kory que proponen Ninjutsu dentro de sudisciplina o plan de estudios, y hay algunos Koryque utilizan el Ninjutsu como Corriente principal yexclusiva en el uso del cuerpo y las armas.

Por favor, podras decirnos sobre cmo laprctica de las armas antiguas como la lanza, lanaginata, la espada (de varias longitudes) son

tiles en el aprendizaje del bujutsu en laactualidad? A veces la gente podra pensar queesas armas no son relevantes, no se utilizan enla actualidad.

Bueno, es cierto que todas esas armas en laactualidad son completamente anacrnicas y estanfuera de uso. Esto es lo que la mayora de la gentepodra pensar, incluso acadmicos. Pero esimportante observarlo desde el punto de vista de laexperiencia prctica. El uso del arma, as como lamisma arma ensean la forma correcta, ladistancia correcta y las medidas, el ngulocorrecto, el control, la exactitud y la precisin

etc.

Debido a que el uso de las armas proviene directamente de la experiencia del campo de batalla, las armas no te permitenmoverte de la manera que t deseas, o actuar de manera estpida. En este caso, es fcil entender que un movimientoerrneo, un mal paso, un mal ngulo, una forma equivocada pueden matarte o hacer que pierdas una parte de tu cuerpo.

Si alguien practica con mucha profundidad y correctamente con estas armas, por ambos lados por supuesto (con la derechay con la izquierda de la misma manera, con el fin de cultivar el adecuado equilibrio del cuerpo requerido en todos los Kory),entonces tambin se aprende la totalidad de los ngulos correctos, los puntos dbiles, el tiempo, distancia, espacio... etc.Sin armas el practicante ser capaz de moverse de una forma tan aguda como un arma. Con todos estos movimientos ytcnicas ser mortal, preciso y exacto.


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Al aprender el uso de armas aprendemos a ser uno con el arma, en otras palabras podemos materializar uno de los Gokuique encontramos en diferentes pergaminos de los Kory: la Forma sigue a la funcin. De esta manera el cuerpo, elmovimiento, se convierten en un arma. Esto tambin permitir encontrar el ltimo nivel en un Kory, la economa demovimiento y la no utilizacin de la fuerza fsica excesiva.

Esto no es fcil, pero este es el proceso oculto de la historia de varios maestros y fundadores de Kory (segn las fuenteshistricas, la mayora de los fundadores eran conocidos en el campo de batalla por sus habilidades con las armas largas yel nmero de cabezas que haban cortado). Comenzaron con armas largas, porque en el campo de batalla, el arco y la

flecha (utilizados para la larga distancia), naginata, yari y nodachi son armas muy largas y son las ms precisas para matary proteger el cuerpo.

Pero una vez que la distancia o el arma larga se rompe por el arma del enemigo, en esta situacin hay que ser capaz deadaptarse y utilizar lo que tenemos alrededor del cinturn, o en la mano o en el campo, o lo que el lugar tenga paraofrecernos. De esa experiencia el discpulo aprende a utilizar cualquier arma larga de acuerdo a las diferentes situacionesque incluyen varios factores, y si pierde el arma larga, debe ser capaz de adaptar y utilizar armas ms cortas o el cuerpo.

Despus de todo, las manos y el cuerpo son el motor que conducen las herramientas y armas, si el cuerpo est bien forjadoy cultivado, uno debe ser capaz de hacer frente a cualquier persona o cualquier estilo, con o sin armas, sin diferencias entreellas. Mucha gente siempre dice el arma es la extensin del brazo, pero quien puede realmente mostrar, aplicarcorrectamente y con eficacia esto? No es para muchos, solo muy pocos...

En realidad, el aprendizaje del arte de las armas debe hacerse paso a paso, centmetro a centmetro, milmetro a milmetro,con el fin de captar todos los detalles sutiles, cada aspecto de la distancia, el espacio entre el arma y el objetivo, losdiferentes momentos, diferentes ritmos, diferentes respiraciones, y la capacidad para leer el movimiento y medir todos losaspectos del combate. Con la prctica profunda y correcta basada en la Corriente de la escuela y la imagen del maestro,paso a paso la distancia y todos los aspectos se hacen ms cortos y ms cortos, con el fin de llegar a estar muy cerca delenemigo para matarlo o controlarlo. Una vez ms podemos ver la materializacin del Gokui: la Forma sigue a la funcin.

No es fcil llegar a esta forma de alto nivel de utilizacin del cuerpo, al igual que no es fcil llegar al nivel donde es posiblemoverse como una espada que da la vida a travs del arte de las armas. Pero el arte de bujutsu, el heih de los Kory, noes fcil, porque est hecho a partir de la vida, sangre, lgrimas y sacrificio de muchos maestros. S, en realidad no es fcil,porque uno debe ser capaz de ver y darse cuenta de la profundidad del movimiento del cuerpo y de los puntos en comnentre el uso del cuerpo y las diferentes armas, para finalmente ser capaz de enfrentar cualquier tipo de estilo y hombre.Realmente, lo siento si mi respuesta no es demasiado larga. Ten en cuenta que es posible explicar ms y presentar ms

hechos histricos y ejemplos sobre este tema, pero no quiero ir ms all, como lo hice para la explicacin de Kory.

Durante varios de tus seminarios has mencionado que el Bjutsu es especialmente bueno para practicar, por ques el Bjutsu tan especial?

No es que el Bjutsu sea especial, sino la forma en la que ayuda a practicar y cultivar. Es importante mencionar que el Bno es un arma del campo de batalla, porque se rompe con mucha facilidad, y honestamente slo lo usaran los campesinos.En el campo de batalla, si se utiliza un B, debe ser de hierro o acero, como un Testu-b, o con refuerzos de metal, clavos,ganchos etc, para hacer frente a una espada y otras armas duras. No debemos olvidar que incluso como arma larga, laNaginata y el Yari pueden romperse durante el combate, por lo que la capacidad de utilizacin de la mitad de las armas, sea


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cual sea su longitud, es importante para poder sobrevivir. Desde esta situacin es fcil ver que las armas cortas estnprofundamente conectadas con las ms largas.

El arte del Bjutsu est profundamente relacionado con el arte del Yari y la Naginata. Esto ayuda a cultivar un movimientoamplio y a ver la aplicacin tcnica de una manera grande y a gran escala. Nos ensea a cmo ser capaz de aplicar lastcnicas en una distancia larga, as como a ser muy exacto y preciso. Tambin es un arma que ayuda a reforzar yacondicionar el cuerpo, que muestra una forma ms precisa de utilizacin del cuerpo y a tomar conciencia de cmo trabajala biomecnica de los movimientos del cuerpo.

Un punto muy importante, quizs el ms importante, es que la tcnica de Bjutsu ensea a utilizar ambos lados, derecho eizquierdo, de la misma manera, con el fin de no tener un lado ms fuerte que el otro. Esto es muy importante en una peleareal, porque si alguien es ms fuerte y ms preciso de un slo lado, si se hiere o es profundamente herido en su mejor lado,no podr ser capaz de adaptarse con precisin a la situacin. Cada Kory ensea el uso de la derecha e izquierda, y elequilibrio entre ellos. Es realmente triste ver cmo en muchos casos, como en kenjutsu, iajutsu, jujutsu, la mayora de lagente e incluso el maestro o el instructor de la prctica aplican las tcnicas desde un solo lado, sobre todo el lado derecho.

El otro aspecto que no debemos olvidar es que en un definitivo alto nivel, el arte de bjutsu nos ayuda a comprender enprofundidad el arte del Jjotsu, Hanbo-jutsu, Kenjutsu, Iaijutsu, Kodachi y Jutte-jutsu, as como otras cosas. Pero no es fcil,realmente no es fcil ser capaz de encontrar el puente entre el Bjutsu y las dems armas, slo pocos maestros podranhacerlo. En el pasado la mayor parte de los fundadores de los Kory eran conocidos por ser expertos con varias armas, y

especialmente con las armas largas, que son ms precisas en el campo de batalla.

Hay muchos Kory que ensean Bjutsu en su plan de estudios. En mi humilde opinin, todos ellos son importantes paraestudiar y aprender. Adems, tambin debera ser parte de la prctica de cualquier Kory el conocimiento de los otrosKory, como los maestros del pasado lo hicieron. Aqu hay otra palabra en japons, Kory (), que expresa la relacin, elintercambio entre dos maestros. Cualquiera que sea la naturaleza de este intercambio (grande, malo, etc) es bueno ver queKory () = Kory (). Despus de todo, todo en la vida trata acerca de las relacines, con las personas, animales,naturaleza, vida, muerte, la religin (por cierto, la palabra religin viene de la palabra latina religere, lo que significa estarunidos, estar conectado, estar en relacin con Dios, o con lo que alguien cree).

Por supuesto, si las tcnicas de Bjutsu no permiten que uno sea libre, efectivo y pueda hacer frente a cualquier estilo, y ensu lugar nos llevan a la rigidez y a la visin limitada del cuerpo y la practica... Una vez ms, todo el mundo es libre de elegir.Como todo en la vida, es una cuestin de eleccin: el maestro, el arte, mujeres, beber, fumar... etc, pero la eleccin siempretiene un peso y una consecuencia sobre nosotros y las personas que nos rodean. Uno debe ser muy consciente de ello... enrealidad no es fcil.

Es importante practicar una escuela en su correcta progresin?

La progresin correcta... bueno, si vas a la escuela, existen distintas clases, niveles y, por supuesto, una progresin. Lomismo en los estudios universitarios y el sistema educativo. En el caso de los deportes marciales o las artes marcialesmodernas, la prctica de una forma adecuada y en una progresin correcta es muy importante, debido a que siguen unesquema similar al sistema educativo escolar. Pero en el Kory esto es muy diferente. No podemos aplicar una maneraoccidental de pensar en un arte marcial japons clsico. Hay demasiados aspectos histricos, sociolgicos, ideolgicos, ascomo culturales. Por lo tanto la idea de progreso es muy diferente.En todos los aspectos de la vida existe un orden parael aprendizaje, para recibir, entender y realizar actividades o en el arte. Este orden se puede mostrar de varias maneras deacuerdo a la capacidad del maestro y el discpulo. Anteriormente he explicado que las personas que acudieron a recibir la


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transmisin de un maestro de Kory se haban confirmado anteriormente como hbiles guerreros (bushi). En este caso,qu es o qu significa la correcta progresin?

Es muy importante pensar y tener en cuenta lo que es la Corriente (el Ry) y todos sus aspectos. Creo que la progresin esslo el proceso de la prctica y la transmisin en s. As que en este caso lo importante es la capacidad de copiar ymantener la imagen del maestro con vida en el corazn. No es una cuestin de das, meses o aos, sino ms bien unacuestin de vida y del propsito del corazn a travs de la continuidad de la prctica. Mantener el corazn y la intencinclara en el camino, no estar buscando el resultado o la progresin. Porque la rectitud y la pureza del arte siempre se refleja

en la forma del discpulo. As que si sesigue correctamente la forma y la imagen del maestro, y el disicipulo se convierte enuna parte de la Corriente de la escuela, esto es verdaderamente lo ms importante.

Creo que antes que una progresin correcta, ya que incluso una progresin correcta tiene un techo, un fin, unlmite, lo ms importante es formar parte de una Corriente, algo que nunca para, no hay techo, no hay lmite ni fin, debidoa que la transmisin de la palabra, el Den () en japons, no incluye ni expresa ningn lmite ni fin: es una Corriente (Ry).

(A veces el que da la transmisin puede limitarla, restringirla, transformarla etc. Una vez ms depende de su corazn eintencin; en otras palabras, el maestro, el hombre, puede hacer el arte grande o pequeo - ya no es una cuestin de la

naturaleza del Kory, sino ms de quien lomuestra).

En Japons existen unas cuantas palabras paraexpresar la idea, la accin de la prctica, comoShugy (), Keiko (), Tanren ( ),Renshu (), Gakushu (), Narau ()etc. El primer famoso concepto ( Shugy) incluyetodos los aspectos de la Corriente, (los cuales sonla prctica profunda, el estudio, la investigacin,experimentacin, aplicacin, el acto, la repeticin,la copia, la pulcritud, el refuerzo, la condicin, etc).El segundo kanji de Shugy () se refiere a laforma, el camino, seguir el camino (la preguntaser qu o a quin seguir?), el modo en que seacumulan diversas experiencias. Esta palabraproviene de la religin de Japn y es muy antigua.Sinceramente, creo que es muy difcil y esincompleto traducir Shugy por la prctica,ejercicio, formacin etc

En realidad, es demasiado limitado usar estastraducciones. Pero como en todo, aqu de nuevodepende de lo que tienes en mente y de cmoconsideras y profundizas en tu prctica. Si uno sequiere considerar como un Shugy-sha , no setrata de ir al dj para practicar, hacer unosseminarios, vender unos DVDs, dar grado a laspersonas, promoverse a uno mismo... est msall de todo eso. Aunque los aspectos que acabode mencionar se consideran una buena pruebapara ver si el que afirma que es un devoto delShugy tiene la capacidad de no corromper sucorazn...

La idea detrs de la palabra Shugy est cercanaal mbito de los ermitaos, los santos, losreligiosos, los devotos, los monjes, los ascetas...etc. Consista en practicar y aplicar su fe yoraciones todos los das; cada minuto, accin,palabra, silencio, respiracin... etc, estndedicados a Dios, Buda, o en lo que elloscreyeran. Por lo tanto, para el fundador de unKory, un maestro o un Ske, esta es la maneraen la que viven su arte, ya que en el kanji Gyo (),

que se puede leer iku o Yuku (incluso okonau), tambin existe la idea de la Corriente, algo con lo que debemos caminar yunificarnos.


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La otra palabra includa en Shugy y crucial para todas las personas que practican un Kory es la palabra Keiko (). Unavez ms estos dos kanji no expresan la accin de la prctica. Muchos pergaminos utilizan esta palabra, pero el que la usaen un sentido amplio es el pergamino de Kit-Ry jujutsu. Estos dos kanji se pueden leer como inishie wo kangaeru, quese puede traducir como pensar en el pasado, reflexionar sobre/en el pasado, meditar sobre el pasado, en la historia,Reflexionando sobre la historia, del pasado. En otras palabras, esto significa que el discpulo debe practicar en labsqueda y la investigacin de cmo los maestros y fundadores utilizaron la prctica en el pasado (utilizacin de su cuerpoy por qu diferentes motivos, aspectos, factores ocultos y escondidos detrs de cada tcnica), el movimiento y los kanjis delos pergaminos.

Lo que yo quera presentar aqu es que el aspecto comn de la palabra prctica es en realidad algo ms que ir al dj,seguir un orden lgico y repetir una y otra vez la tcnica o el movimiento sin un propsito profundo o una alta actitudespiritual.

Si se tiene en cuenta que la mayora de las personas en el mundo del Kory quieren mirar lo que quieren y ver en la maneraen que ellos quieren ver, qu pasa con el significado de palabras como Shugy y Keiko?.

Como en todo en la vida, hay grados y niveles. Si alguien est buscando el nivel ms alto y ms profundo de la ciencia delKory y de su conocimiento, si quiere tener un movimiento sutil y la comprensin de lo ms profundo de los aspectos delarte y convertirse en uno con su maestro y la Corriente de su escuela, el contrato es simple: debes estar dispuesto a ofrecerms de lo que esperas recibir y a dar ms de lo que t crees merecer. Y lo ms interesante en esto es que no hay garantade que vayas a ser elegido o incluso alcanzar el mximo nivel de la tcnica. Pero por lo menos, creo sinceramente quepuedes aprender algo increble y que no tiene precio: el significado de la paciencia y la humildad, as como el verdaderovalor del arte. Y esto ya es oro en s mismo.

Este es mi punto de vista. De todos modos, entiendo que el hecho de que alguien que empieza a practicar un Kory, un arteo un deporte, debe comenzar desde el principio y tratar de mantener su prctica constante en el camino correcto. Esto sepuede llamar una evolucin correcta, no te parece?

Durante la conferencia que has dado en la universidad, has mencionado el tener cuidado de no hacer una formade una Forma y que es importante tratar de practicar la forma correctamente , pero, al mismo tiempo tenercuidado de no llegar a ser demasiado fijos en la forma. Podras por favor decirnos ms sobre tu punto de vistaacerca de la forma de una Forma?

Esto no es realmente fcil de explicar en pocas palabras, pero lo intentar. En una forma sencilla, se refiere a una si tuacinen la que el estudiante, sea cual sea su nivel o cuntos aos haya practicado con un maestro, tiene la arrogancia de hacersu propio camino a partir de algo que l cree firmemente que entiende. El discpulo est tan seguro de s mismo que seconvence de que lo que ha encontrado es la forma original, la tcnica original mostrada por el maestro y que el discpulosigue. En el sistema de un Kory, el pilar

fundamental es la relacin discpulo- maestro. Esta relacin se basa en una profunda confianza. El maestro ensea algo,una forma, una tcnica, y a veces se lo explica al discipulo.


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El estudiante escucha y trata de copiar. Sinembargo, el estudiante o el discpulo no puedeentender, porque l no tiene la misma experienciay el currculum del maestro, ni siquiera tiene lamisma edad. Por lo tanto, la arrogancia estriba enque despus de cierto tiempo de prctica, eldiscpulo piensa que ya ha aprendido la forma o latcnica original, y cree profundamente que lo que

hace es lo mismo que lo que el maestro le mostr.Pero el discpulo se olvida de muchos errores ycrea su propia forma, porque la mayora de lasveces l escucha y comprende desde su limitadaexperiencia, su propia educacin, religin, ojos,subjetividad, experiencia corporal etc

As que lo que el discipulo ya est corrupto ycontaminado por sus diferentes filtros. Estosfiltros de la naturaleza dependen de muchosfactores, como la cultura, la ideologa, la religin, laeducacin, los valores vitales etc. Adems hayuna cosa muy importante que es la naturaleza deldiscpulo hacia s mismo, su carcter, su forma deser en el interior. Esto es lo que le permitir seguiral maestro o crear su propio camino y dejar almaestro, as como la Corriente (Ry).

Otro aspecto crucial de la transmisin es el hechode que el maestro no le dice al discpulo suserrores y no lo corrige. Porque un discpulo, que esun adulto, debe ser capaz de corregirse a s mismoy seguir el camino correcto, sin indicacin directa oexplicacin. Como he explicado anteriormente, unKory no es una escuela con el sistema deeducacin normal, las personas que tenan accesoya eran bushis, adultos, con una fuerte experienciay background. No se trata de un sistema deeducacin o caminas con la Corriente o mueres.El maestro no tiene el tiempo para corregir. Lacapacidad de corregirse a uno mismo con slocopiar la imagen del maestro est muy relacionadacon la capacidad de sobrevivir y evolucionar, yesto es uno de los puntos principales delsignificado de Ry (la Corriente) y todas las artesde combate, los mtodos y la ciencia de laestrategia militar. Porque si no puedes adaptarte,evolucionar con la Corriente de la escuela, tequedas apegado y fijo, con una forma limitada ymuerta.

El maestro puede incluso alabar y empujar el egodel discpulo (que es una cosa muy buena para verla verdadera naturaleza del alumno y sus deseos),diciendo frases como: Eres muy bueno, t eresmejor que los seniors, eres tan bueno que tienesel mismo nivel que yo, podras ser mi prximosucesor, todo lo que haces es grande, nadiete iguala etc. Este tipo de situacin ocurre,incluso en la actualidad. Los seres humanossomos seres humanos, y cuando hay emocionesinvolucradas, muchas veces el discpulo se puedesentir traicionado... Pero cualquiera que sea larazn o la situacin de la prctica del discipulo, suverdadera naturaleza e intencin saldr a la luz yfinalmente har su propio camino, creyendofirmemente que est en lo cierto. Nada ms.

En lugar de ser parte de la Corriente, ese discpulotrata de crear cosas por s mismo. Nunca olvides


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que la Forma representa una secuencia de la Corriente (Ry). Esta secuencia de la Corriente representa la imagen delmaestro -y los conocimientos de los maestros anteriores- que el discpulo nunca debe dejar de copiar, copiar y volver acopiar, para volver a copiar de nuevo, profundizando ms y ms, sin tratar de analizar y/o entender intelectualmente. Estaes la nica manera de formar parte de la Corriente del maestro y de la escuela. Es muy raro que alguien pueda hacer esto.

La mayora de las veces, -y si el discpulo tiene un corazn recto, la calidad y la capacidad necesaria-, l es el siguiente, lser el sucesor del Iemoto.

El discpulo quiere o cree que puede copiar la Forma original (sea cual sea la razn que albergue en su interior) y estorequiere tiempo y experiencia (yo dira una prctica y experiencia basada en la calidad de tiempo en lugar de la cantidad detiempo), tambin el discipulo crea una forma de la Forma que l vio del maestro, o de lo que l cree que vio y entendi ensu momento. Sera como un beb que le pide a su padre que le explique la lingustica antes de aprender a repetircorrectamente los sonidos, porque el beb cree que sabe todos los sonidos... esto es imposible, por supuesto. Hay reglasen la prctica y el aprendizaje de la ciencia Kory; si alguien quiere atravesarlas, bueno, ah hay un precio que se pagaralgn da...

Cuando el maestro es mayor y el discpulo es joven, este tipo de situacin es ms clara de ver, especialmente cuando elego y la arrogancia en el discpulo son fuertes. Pero as es como es y sto se puede ver en la historia de muchas Kory yepisodios (no slo en Kory, sino tambin en el arte, la religin, la familia, etc.) Esta es la gran diferencia entre el que eselegido para ser el prximo Iemoto y el escogido para ser un Shihan (que por cierto, no es una palabra antigua en la historiadel Kory: las primeras palabras fueron Heiho-ka, Gunpai-sha, Shinan-yaku).

Es importante mencionar que en el caso del Shihan hay tambien muchos tipos: duros, estpidos, grandes, perezosos,

narcisistas, locos, inteligentes, violentos, arrogantes, educados, ms educados, falsos, amables... Esta es la razn por laque yo utilizo la palabra Corriente (siempre con una C mayuscula para m), que es, por definicin, sin lmites, sin techo,ilimitado... En un Kory, en el contexto de la relacin maestro discpulo, la creacin de una forma desde una Forma estcreando su propio techo o lmite,o la prdida de la Corriente.

Esto tambin est relacionado con la palabra Shihan-ke, el Shihan casa o la especialidad del Shihan, experto, etc


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Este aspecto est tambin profundamente conectado con el Gokui que he mencionado antes, La Forma sigue a lafuncin. La Forma original aprendida delmaestro es la materializacin de la funcin delKory, la materializacin de la Corriente, pero si elestudiante cambia la forma debido a la faltade conocimiento, falta de experiencia, o por laarrogancia, creyendo que se puede hacer mejor ydiferente (todos hemos tenido esta idea al menos

una vez !), entonces la forma que el estudiante vaa materializar no ser una expresin de laCorriente y la Forma, y no va a seguir a la funcin.Crea su propio camino, lo que se conoce en

japons como jikory ( ). Propio estilo,forma o corriente. Cuando un maestromencionaba esta palabra con respecto a unalumno o discpulo, nunca era una buena alusin.En este caso, es fcil entender que el discpulo nose aplic a s mismo la idea y la historia detrs dela palabra Keiko que he mencionadoanteriormente. O bien l simplemente interpret ycomprendi a su manera, todo es posible.

Con el fin de ser ms completo, hay un conceptoimportante que no debemos olvidar. Este concepto

se denomina Kofu Tanren ( ) y esmencionado en la mayora de los registros acercade los Kory, as como por los guerreros famososy por los fundadores de los Kory. Este conceptose refiere a la capacidad y al talento paraprofundizar en la Forma recibida, que se practicada y noche. El resultado de la prctica profunda tepermite explorar en profundidad la dimensin de lautilizacin del cuerpo y las armas. (Tanrensignifica: medios para reforzarse, entrenar, ladisciplina del cuerpo, forjar el cuerpo como unarma, en otras palabras es un concepto que serefiere a una prctica constante y profunda)

La lgica en todas las ciencias de combate,militares y de estrategia es evolucionar y adaptarse

a cualquier tipo de situacin, armas, enemigos y,por supuesto, al periodo donde transcurre. Debidoa que la Forma y la Corriente practicadas y

creadas por el maestro son un reflejo de su espritu y actitud de vida, lo cierto es que si el corazn del discpulo y sucapacidad se lo permiten, si l es el elegido, el discipulo ser capaz de ver cmo la Forma que ha recibido de su maestro yaoculta en su interior un secreto. No hay nada nuevo, slo lo que ya existe para la prxima generacin, Iemoto, excavar msprofundamente, explorar con profundidad, siempre ms y ms profundo... es lo mismo que en la relacin entre un padre ysu hijo. Es realmente algo muy humano.

Una cosa ms, porque no quiero que la gente piense o interprete mal mis palabras y comentarios acerca del concepto deShihan. No se imaginen ni durante un segundo que no respeto el nivel o ttulo de Shihan. La posicin as como el papel deShihan es extremadamente importante en un Kory, as como en la transmisin. En el mejor caso, es el que est aqu paraproteger a la prxima generacin (Iemoto) y ayudar lo mejor que pueda con la Corriente que l mismo no pudo heredar.Pensando en la prxima generacin ms que en s mismo, sin ningn tipo de deseo secreto o agenda. No busca crear supropio camino, escuela, sistema o tratar de mostrar el camino real que el maestro anterior no pudo hacer u olvid por variasrazones.


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El Shihan est para ayudar y servir a la siguiente generacin, por sus consejos, su memoria y recuerdo del pasado, delmaestro, etc .Es un papel muy importante y no todo el mundo puede hacer esto... La palabra Shihan se traducegeneralmente por: profesor o instructor (en otras palabras, no es todava un maestro). Pero si se estudian con mayor

profundidad los dos kanjis de esta palabra, sepuede leer Mohan wo shimesu, lo que significamostrando el modelo o mostrando el ejemplo:mostrar el modelo - en otras palabras, el quemuestra el modelo (a seguir). Es una gran

responsabilidad mostrar lo que es correcto, paraesto uno debe tener lo que es correcto en primerlugar...

Mejor o peor, bueno o malo, violento o suave,fuerte o dbil, sea cual sea el carcter o lacapacidad del Iemoto, del Shihan, del instructor,est bien. Porque un Gran maestro, un buenmaestro, no puede ensear las cosas mal, porquel es grande y bueno por definicin. Lo que hacees correcto. Es por esto que el discpulo necesitatambin algo malo, violento, loco, Iemoto y Shihantipo comerciantes u hombres de negocios, porquesirven para ensear lo que un discpulo no debehacer... Lo difcil es despertar, abrir los ojos, paratener en cuenta - y esto no es fcil, porque lamayora de las veces vemos lo que queremos ver,en lugar de lo que realmente nos merecemos...pero esto tambin forma parte de la prctica.

Por ltimo, me gustara terminar diciendo que laForma y Funcin no son fijos y deben adaptarse ala poca, al perodo, a las personas, a las armas.Nada es fijo o condicionado, por esto es crucial nocrear una forma desde la Forma.........

Qu significa practicar profundamente? Practicar lo misma una y otra vez? O cambiar diferentes ataques,armas, etc.... cuando exploraramos el Kata para comprenderlo mejor? Por qu es tan importante tener cuidadocon la introduccin de nuestras propias ideas?

Bueno, mi ingls no es muy bueno, y pido disculpas por los errores que pueda haber cometido en mis respuestasanteriores, as como en entrevistas anteriores. Por otra parte, creo que cada uno tiene su propia comprensin ointerpretacin de lo que es la prctica y la palabra profundidad. Ya he hablado acerca de la palabra prctica. Por lotanto vamos a ver la palabra profundo.

En primer lugar, para m, si se trata de profundo, esto significa que nadie puede llegar a ello. Para m, slo Dios sabe laprofundidad de todo. No hay lmite, de lo contrario no es profundo!.

Por ejemplo, en muchas ocasiones me encuentro con personas que me dicen: He terminado de aprender todas la tcnicasdel Okuden () de este Kory , o en la parte Okuden de este Kory slo hay este nmero de tcnicas. Yo siempreles respondo que lo que han hecho, llegar a, contar y practicar, no es la idea del Okuden, la idea por la que fue creado. Locual significa que para ellos es slo un nivel tcnico y un currculum de un Kory.

Okuden () significa la ms profunda transmisin - si llegas al final de lo que has recibido en una vida, muchasgeneraciones, lgrimas, sacrificio, heridas, tragedias etc. Para que uno quiera crear, bueno, siento decir que no tenemosla misma manera de observar, los mismos estudios, investigacin, prctica y respeto por el arte, as como lo que la palabra

prctica significa, y el sentido de ir ms all del significado de profundo. De todos modos, si se trata de profundo, ladefinicin es que se necesita tiempo, mucho tiempo, paciencia y resistencia, y no hay garanta de que hay un fin o un lmite(incluso de llegar a lo que tu consideras profundo), debido a que la palabra Okuden no dice o especifica si hay un final ono. Esto tambin se conecta con el trabajo de Kory y su naturaleza, tanto como la palabra Kf Tanren.

Cmo se puede limitar o fijar la ciencia y el conocimiento de un Kory a slo un cierto nmero de tcnicas y algunosdiferentes niveles? Honestamente, no creo que lo que cost muchas vidas, generaciones, etc, para poder ser creado, puedaser limitado y restringido a slo un nmero de tcnicas.

Como he explicado anteriormente, la Forma de la Corriente y la Corriente misma lo ofrecen todo, y todo est oculto en suinterior.


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Un aspecto muy importante de Kory es Kako genzai Mirai no jutsu (). Podemos encontrar estamencin en el Nen-Ry Seiho Heiho Mirai-ki Mokuroku () makimono de Nen-Ry (), unode los ms antiguos Kory de Japn, escrito en 1596. Tambin se usa en diferentes Kory, incluso en ninjutsu tambin.Estas palabras se refieren a la naturaleza profunda de la tcnica, que representan el alma de la Corriente - la base donde elKory fue creado.

Kako significa el pasado. Genzai significa el presente y mirai significa el futuro. El significado de los tres Kanji juntosexpresan que en la tcnica creada por el fundador y pulida para la prxima generacin diferente del Iemoto, estn todos losaspectos del combate y estrategia del pasado que ayudarn a enfrentarse y adaptarse a la situacin actual o el momento,con el fin de vivir y practicar, as como de transmitir el conocimiento a la futura generacin.

En este caso, las palabras prctica profunda significa tener en cuenta todos los aspectos, los diversos factores quepermiten a una tcnica, a una forma de usar el cuerpo, evolucionar y adaptarse a la poca, la gente, las situacines etc.Tambin se conecta con la idea de Keiko, no es as?

No hay ninguna razn para aadir nuestra propia idea, a menos que alguien sea parte de la Corriente y sea Iemoto o Ske.Todo est en el arte, y en la tcnica. Se debe practicar con una humildad profunda y verdadera y no tener el orgullo y laarrogancia de pensar que he cambiado la tcnica con el fin de hacerla mejor, o antes no era bueno o correcto, hecambiado esto o aquello...

Con el fin de juzgar la tcnica y decir qu es errneo o incorrecto, ineficaz, inexacto etc, uno debe comprender la tcnicaprofundamente en sus huesos, carne y alma. Tambin hay que recordar el trabajo y los antecedentes de las generacionesanteriores y de todos los aspectos y factores que empujaron a la prctica e interpretacin de la tcnica en la forma en quese hizo. Es siempre con gran respeto y una humildad profunda que un Iemoto o Ske cambia o agrega cosas, y siempre espor el bien de la Corriente de la escuela.

(Por cierto, pienso lo mismo para los niveles como el Shoden () y Chden (), en realidad no es algo fijo, para m,considero profundamente la frase que Toda Sensei le dijo a Takamatsu Sensei y Takamatsu Sensei a Hatsumi Sensei: elShoden es Okuden, el Okuden es Shoden ... esto est escrito por Takamatsu Sensei en su autobiografa y en algunos delos densho de las nueve escuelas de Hatsumi Sensei, pero podemos encontrar algo similar en otros Kory.)

Para responder a tu pregunta de manera ms directa, el significado de una prctica profunda depende principalmente delpropsito de la prctica, el amor por el arte y el maestro, as como la relacin entre ellos, la devocin etc, lo que unopractica. Y todos esos aspectos deben ser vistos a travs de la continuidad, porque el tiempo es la prueba definitiva de todoen la vida... Por qu, para qu, para quin y cmo es la prctica de alguien?

La respuesta a esto va a explicar el significado de la prctica profunda. El movimiento y la forma de reflejar la prctica,as como lo que el discpulo albergue en su interior. Todos los Iemoto de ms alto nivel pueden leer esto en todos lospracticantes: algunos de ellos son ms hbiles y ms profundos en esta forma de leer el interior de los discpulos.

Ahora, sobre la prctica una y otra vez es lo mismo, la exploracin del kata, las ideas propias, etc... esto tambin dependedel discpulo y las diferentes cuestiones y las condiciones que he mencionado anteriormente. Pero lo que puedo decir esque es muy importante no estar ciego, no ser complaciente, el plantearse siempre el profundizar y subir el nivel . La prcticaen s misma ya est explorando. En la palabra explorar se puede encontrar ex, de exterior, experimento,ejercicio, exterminador y tambin ex como el ex-novia, o ex-esposa, y, finalmente, la experiencia (por cierto, miconocimiento de ingls es muy limitado, pero es interesante que nunca he escuchado palabras como ex amigo, ex maestro,ex idiota...).

Es fcil entender que un discpulo debe experimentar, probar en el exterior con distintas personas, locos, fuertes, efectivos,diferentes estilos, armas, cuerpos, etc. Con el fin de ver si la tcnica o kata es efectiva, hay que aplicarlas en contra decualquier tipo de estilo, arma, hombre, situacin - no slo una vez, sino una y otra vez. Y nunca se termina... sino... no esprofundo.

Si las tcnicas aprendidas no funcionan, hay algunas posibilidades: en primer lugar, la forma en que el discpulo aprendioera equivocada o incorrecta. Por lo tanto, esto significa que lo que el maestro mostr era incorrecto y que no funcionaba -por extensin, lo que el maestro aprendi era erroneo. (Pero si el discpulo no puede hacer la tcnica, aunque vio que elmaestro aplicaba la misma tcnica a diferentes tipos de hombres y hacia frente a cualquier tipo de situacin, el discpulodebe culparse a s mismo). En segundo lugar, es la forma en que el discpulo practica, estudia, mira y aplica la tcnica y siesta es equivocada y errnea - Es culpa del maestro? Bueno, nos gusta culpar a los maestros, los padres de familia, losamigos, el gobierno, etc... Este el momento en que en el mayor de los casos el discpulo crea su propio camino.

En muchos casos, durante las conversaciones con varios maestros, acadmicos, etc, yo siempre trato de sealar que entrelo que el maestro muestra, lo que hace, etc, y lo que el discpulo (estudiante, cliente) vio, cree haber visto, entendido, y loque que va a hacer, hay unos filtros, que corrompen la capacidad de copiar al maestro. Lo primero y principal es la


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arrogancia de tratar de entender algo con el cerebro que debe ser copiado a la perfeccin por los huesos, la carne, laforma,los sentidos, etc, y esto, siempre y cuando no sea un elegido o un genio , nos llevar una gran cantidad de tiempo.

Es por esto que en la mayor parte de la historia de los Kory , la religin y la mstica, cuando un discpulo se encuentra conun maestro, lo primero que aprende es a olvidarse de s mismo con el fin de estar vaco y listo para recibir. Para aprender adesaprender... Aqu estoy bastante seguro de que todos entienden la razn de las palabras de Budismo esotrico y el Zen,como Munen mus, Mus no ken, Kok, Mushin, Mshin, Bshin, Muga, Yga, Ygen... Esas palabras expresan un estadode nimo, una actitud sincera y verdadera de humildad y vaco en frente de la transmisin (Den), el Flujo o Corriente (Ry),

el Maestro, y la vida en general.

Sobre el hecho de cuidar la introduccin de nuestras propias ideas, y esto se conecta con la pregunta sobre la no creacinde una forma de la Forma, Keiko, Kf Tanren y el Kako-genzai-Mirai no jutsu, ha sido expuesto. Pero despus de todo,cada uno elige el camino que quiere, la prctica de la manera que uno quiere y cree. Uno es realmente libre, de ser unestpido, rgido, limitado, etc, esto esta abierto a todo el mundo. Cuando alguien decide hacer algo, de cambiar, seguir aalguien, lo hace a causa de sus intenciones, deseos y emociones, pero nunca hay que olvidar que hay consecuencias...

siempre.

De todos modos, la gente que realmente quiereprofundizar en la prctica de un Kory, nunca debeolvidar que en ltima instancia, el arte se trata dehacer frente a cualquier tipo de situacin, hombre(sobre todo los fuertes, los asesinos profesionales,tipos peligrosos, guerreros, soldados, no slo el

amigo y el esclavo ciego - fuera de la sinceridad- alumno, etc,), el estilo, las armas, y nopermanecer en la ceguera. Siempre hay quemantener los pies en la realidad, vivir con / en larealidad. No prcticar en una especie de lugarcerrado, cerrando el corazn, con la visin cerraday limitada, con personas cerradas. Si tu practicas ,y tu mejor tcnica no funciona o no es eficaz contraalguien ms fuerte que t, ms hbil que t, msrpido que t, y no te cuestionas a ti mismo sobrelo que aprendes, cmo lo aprendes y cmo te loestas enseando a ti mismo . O bien, puede llegarun estudiante y darte una paliza - as es comosucedia en el pasado, y todava sigue ocurriendohoy en da. Aprender del enemigo es un consejomuy bueno, no es as?

Al mismo tiempo, usted se debe preguntar acercade la relacin con la persona que elige comomaestro o instructor. Quin eres t para l? Uncliente, un estudiante, un discpulo, un esclavo, oun cliente-esclavo estudiante, que cercaniapiensas que tienes con tu maestro? Cmo te tratael maestro y por qu? Se toman el cuidado de susalud fsica y mental en la prctica? Etc. Todasestas preguntas traeran respuestas o la respuestaestar basada en los hechos. Debes estardispuesto a aceptar y hacer frente a lasrespuestas, porque como ya he dicho, todo elmundo ve lo que quiere ver, nunca la realidad. La

realidad y los hechos son siempre directos, brutales y sin concesiones.

De la forma tambin hay el Henka (variante), podra decirnos sobre los diferentes tipos de Henka, los que estnescritos y los que que aparecen en el momento adecuado? Cmo es la diferencia de crear un movimiento por unomismo y el de realizar un movimiento porque eres incapaz de realizar la forma bsica correctamente?

Tambin en este caso no es muy fcil de explicar, pero quien dijo que la prctica del Kory era fcil? En primer lugar, enmi caso, yo no creo tcnicas o mis propia Henka. Es muy bonito sobreestimarse a uno mismo y pensar de esta manera yesta muy lejos de lo que la prctica de un Kory (o cualquier arte) se trata. Para mi opinin, tambin es una falta de respetohacia el maestro y el arte o Ry. Pero cada uno tiene su propia definicin de la palabra respeto y la forma de respetar.Debo decir tambin que los estudios, la prctica y el aprendizage de cada uno es el camino que uno quiere y siente. Sercapaz de reconocer desde donde empiezas ya es un gran paso, creo. No me refiero a mezclar y confundir nuestros deseoscon las Reglas de Kory y la transmisin del maestro.


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En mi caso, ser capaz de copiar perfectamente lo que me han mostrado, para m ya es un regalo y es suficiente. Estoyprofundamente agradecido, s profundamente agradecido. Amo y prefiero quedarme en el arte de copiar al maestro y suContinuidad o Corriente. No tengo la pretensin o la arrogancia de crear mi propio estilo, mi propia escuela, etc, porque soyplenamente consciente de que tom aos y siglos,y tomo muchas vidas el crear un Kory. Y necesito decirte en primerlugar.

Con el fin de hacer una tcnica, algo, o probar una tcnica, cualquier cosa, debes verlo por primera vez. Despus de eso,depende de tu propia capacidad para copiar y pulir la forma con el fin de que tu movimiento y profundidad en la tcnica

refleje la imagen del Maestro. Para m, la palabra Henka slo surge de esta manera. Si usted piensa que Mozart sedespert cuando era joven y poda tocar msica y escribir una cancin increble sin tener a alguien que le inspirara en

primer lugar, alguin que tocar su alma con algo,por lo tanto, es necesario estudiar ms y abrir losojos mucho ms!.

Henka es una palabra muy interesante y cadaKory utiliza este lxico en la tcnica (incluso entodo el arte tambin). Esta palabra puede expresaralgo correcto, grande, bueno, o algo peor y malo,algo en contra de la Corriente principal, idea,forma, etc, especialmente en una sociedad comoJapn, donde todo debe ser fijo y con un formato,Henka no es algo que siempre est bien visto obienvenido en un grupo, organizacin, empresa,escuela, oficina, donde todo el mundo debe seguir

la misma idea, la ropa, la lgica, el trabajo, horas,etc , Usted puede encontrar esto tambin en todasla organizaciones de artes marciales, sean Kory ono.

En primer lugar, debemos entender lo que significaHenka y su aplicacin lgica segn el contexto delcombate, las situaciones del campo de batalla, elarma y el uso del cuerpo, as como el contextohistrico y las reglas de los Kory. La mayora delas personas al traducir la palabra Henka ()como variacin o cambio (el significado de Henkade acuerdo con la situacin es, cambio,modificacin, transformacin, a su vez, la variedad,la diversificacin, etc.) Es demasiado simple en mipunto de vista, o demasiado general.

En primer lugar la palabra Henka est constituidopor dos kanji. El primero de hen () puede serleido como Kaeru, y significa el cambio, giro,alter, variar, extrao, peculiar, extrao,

inusual, excntrica, y se utiliza en muchassituaciones y acciones, no slo en el mundo deKory. El segundo, Ka () se puede leer bakasu,bakesu, kawaru y significa embrujo oencantamiento. Cuando se agrega el significadode los dos kanjis juntos, por supuesto, en un puntode vista general significa variacin o cambios,pero su significado es ms profundo, comosiempre con la ciencia del Kory y su

conocimiento.

Tambin es importante subrayar el hecho de que el significado de Henka debe ser incorporado a su contexto histrico y nose debera utilizar la primera definicin del diccionario regular; sera demasiado fcil si fuera de esta manera, no teparece? Si la investigacin y la comprensin consistieran simplemente en abrir el diccionario japons, todo el mundo seraun doctorado o un investigador de primera clase!

Los estudios e investigaciones sobre diversos registros, Densho, Denki, Shuki, Shiki, sobre Kory y sobre lo que losfundadores muestran se refieren siempre a un momento, en un instante crucial del combate, donde la cuestin es sobreviviro morir, en donde algo sucede y el fundador o el maestro, que se encontraba en una posicin muy mala, hizo una tcnicainesperada que sorprendi a su enemigo.


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No se trata de una forma especial: es la manera de adaptar y transformar las tcnicas que no funcionan en algo mspreciso y ms profundo que surge de repente y de la nada. A veces el maestro puede recordar lo que hizo y tratar detrabajar sobre eso. El principal problema viene cuando el discpulo que aprende el Henka, crea una forma o un Kata ypiensa: esta es la forma real! .

Un ejemplo muy bueno del Henka est en el arte, el conocimiento y la tcnica de aplicar el Kyusho (puntos dbiles). Elkyusho o trabajo sobre puntos dbiles del cuerpo se utiliza de manera diferente de acuerdo a diferentes personas. El dolor,la presin, el golpe, as como el dolor que se puede crear en algunas personas y en otras no, tambin algunos son menos

sensibles que otros etc. En este caso, durante una pelea en la que se dirime la vida o la muerte, cuando ejecutamos unatcnica sobre un punto dbil y no funciona, uno debe ser capaz de adaptarse y atacar a otro punto dbil; esto significa sercapaz de convertirse en uno con la distancia, con la respiracion, los espacios, la Forma, la Corriente, poder leer elmovimiento del cuerpo y la estructura del enemigo etc, esto se vuelve en algo an ms peligroso y profundo cuando hayarmas involucradas.

El Henka es un tipo de tcnica que es imposible de ver, entender, leer, esperar. En el caso de la prctica de Ninjutsu (y eslo mismo en otras ciencias de Kory), yo siempre digo a la gente que cuando la tcnica se lleva a cabo, si pueden verlo oentenderlo, no es Ninjutsu. Es lo mismo en un nivel muy alto de la prctica en un Kory. No es una cuestin de velocidad ofuerza (los aspectos fsicos que se irn un da con la edad), est ms all de eso.

En una verdadera lucha, lucha por la vida, en el campo de batalla, todos los detalles, los movimientos, tcnicas, golpes,ataques, armas, ngulos, lugar, enemigos etc, son un trato con la vida y la muerte en donde todo es inesperado ydesconocido. El corazn de esto que es desconocido e inesperado es lo que se comprende como Henka. Sea cual sea elKory, la ciencia militar, el mtodo de lucha que un practicante sigui y practic, incluso si es un soldado y estudi en una

academia militar, lo mismo para la polica, una vez que est en el campo, sobre la situacin real, nunca es como se hamostrado y enseado en clase. Esto es Henka.

Tambin es muy importante tener en cuenta que incluso en la mayora de los densho y los escritos, el enemigo nunca seidentifica, el ataque del enemigo es siempre general, nunca se concreta. Esto significa que el que lee la tcnica en elDensho debe ser capaz de hacer la tcnica en contra de cualquier tipo de hombre, enemigo, ataque, estilo, armas etc. Espor esto por lo que se escribe siempre Kuden (enseanza transmitida de forma oral), despus de algunas explicaciones odespus de algunos nombres de la tcnica descrita en los denshos. Una de las razones de ese mtodo de transmisin esque el que recibi el Densho debera haber visto, experimentado y practicado con el primer maestro.

El discipulo tiene que haber visto aplicar al maestro las tcnicas muchas veces en contra de varios hombres y en diferentessituaciones. A partir de aqu, si el discipulo escapaz de copiar y lograr reflejar la imagen y elmovimiento del maestro de forma profunda, lpuede, si tiene la capacidad, aplicar y entender loque est escrito por el maestro en los Densho. He

odo a muchos maestros, Iemoto, decir a susestudiantes, superiores o no: si no practicas, nome vas a entender y mucho menos vas a entenderlos Densho! .

Por supuesto, el maestro o Iemoto no dice qu tipode prctica, qu practicar o cmo practicar. Peroen el curso de la vida de un maestro puedes estarseguro de que las frases u rdenes como: Copialo que hago!, Observa cuidadosamente qu ycmo lo hago!, Escucha atentamente lo quedigo!, Ves?, No crees tu propio estilo!,practica la Forma correcta como yo, Estudia enprofundidad y cultiva tu cuerpo y la mente, esto esmuy importante etc. Una vez ms, creo quetodo el mundo va a interpretar estas frases como

cada uno quiera. El maestro realmente no dainstrucciones, porque l es el modelo, la Formaadecuada para copiar. Es difcil ser como l, muyduro, slo uno lo puede hacer... este es tambin elsignificado de Ry.

No hay que olvidar que algunos maestros dicentambin frases como: T eres bueno! , Teres muy bueno!, Gran tcnica!, Nopresiones mucho, puedes hacerte dao a t mismoo a alguien, Haz lo que quieras, lo que sientas,expresa lo que quieras hacer y como t lo


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entiendas etc. Aqu tambin el maestro te da una invitacin a ver si prefieres estar en el escenario y mostrar lo grandeque eres, porque t mostrars tu propio camino, tu interpretacin, en lugar de tomar las palabras del maestro como unaprueba para tu ego. En lugar de seguir la prctica en las sombras, para no escuchar los premios y las palabras hermosasque alaban tu ego. El nico sonido que debe sonar en tu prctica es el sonido de la Corriente, del Ry. Hay muchos casoscomo estos, en cualquier Kory.

El maestro dice, muestra, y el discpulo o el alumno escucha y prueba. El maestro es responsable del camino que l hace,cmo se aplica y cmo trata al estudiante. Esto es sobre la comprensin, la correccin, la rectitud, la exactitud, la eficacia

de lo que dice y muestra, pero si el estudiante no entiende y no puede hacerlo, no es realmente culpa del maestro.

(Es muy importante que diga a todos los que leern esta entrevista, que por el Maestro o Shihan, me refiero a la clase alta(con mayusculas M o S), el nivel ms alto y profundo alcanzado slo por unos cuantos hombres. No todo el mundo -no esporque alguien tenga alto rango o lo que sea, en Japn o en otro lugares realmente lo que reclama ser. Yo no creo en losrangos o diplomas de arena, creo en la propia capacidad y el conocimiento basado en la prctica de vida, experiencia devida.)

En este caso tambin est claro que la creacin de un estilo propio, un Henka propio, es muy fcil. Siempre es fcilexpresar lo que queremos, crear y hacer nuestra interpretacin de algo que hemos visto y creemos que entendemos. Sinembargo, para copiar correctamente al maestro, su Corriente etc, esto no es fcil - ni mucho menos!

Es el mismo aspecto para los Densho. Esto me hace recordar que algunas personas, incluso algunos Shihan, creen que losDensho se escriben para los nios, o que no significan nada. Esto es realmente una prueba de su falta de conocimientos,prctica, y en cierta manera es una falta de respeto hacia el arte y el maestro. Es realmente estpido, cmo es posible que

no respeten el valor y el trabajo de los maestros anteriores?

El Henka siempre proviene de la tcnica original, el waza o la Forma original, que es la fuente del Ry o de la Corriente decombate creada por el fundador despus de una profundizacin e intensa prctica, de las experiencias en el campo debatalla etc. El Henka aparece naturalmente de la prctica y la precisin, as como de la rectitud. La calidad del Henkadepender de muchos factores, por supuesto, de la rectitud de la prctica y de la Forma, pero tambin depende de lasintenciones del corazn, el propsito del discpulo. No es fcil y no se trata de hacer tcnicas con un alumno, girando entorno a l durante unos minutos, teniendo todo el tiempo para aplicar algo que obviamente no funciona y no es exacto,como podemos ver en algunos dj.

En muchos casos, no es el arte o el Kory o el maestro los que deben ser culpados, porque es slo el estudiante, es eldiscpulo el que hace las cosas como l quiere. Y este es el punto, porque el Henka no proviene de una intencin, como eldeseo o la envidia, el henka viene del subconsciente, el cual se cultiva para responder de forma natural a travs de laprctica profunda de la tcnica del Ry.

Existe otra palabra, Henkei (). Aqu el segundo kanji, kei (), significa figura, molde, forma, estructura.Henkei se refiere a que la tcnica, un golpe, un cierre, una manera de utilizar o mantener el arma, una direccin de los pies,el ngulo de ataque o la forma en que se aplica la tcnica etc cambian de acuerdo a una situacin en donde la tcnicaanterior no pudo aplicarse por muchas razones (el cuerpo herido, se resbala, lluvia, nieve, problemas psicolgicos, ropa,comer demasiado, un enemigo mucho ms fuerte etc.) Pero la aplicacin del Henkei es tambin parte de la Henka, esms sobre la forma de la tcnica, el cuerpo, etc

El Henka es y fue considerado como Gokui o Kyukoku gi, u gi, lo que significa que es el estado mayor y la Forma msprofunda de aplicacin de una tcnica y de la lectura de los movimientos del enemigo.

Cuando el maestro pudo recordar, despus de intentar reencontrar el estado del cuerpo y la mente que tena cuando elHenka sucedi, ese Henka as como el Henkei fueron escritos con el fin de ser practicados. Pero el problema es quemuchos estudiantes y discpulos algunas veces tomaron esto como un Kata y se olvidaron de practicar lo que era msimportante, que es lo que llev y condujo al Henka.

Cada Kory tiene sus propios Henka. Algunos los han escrito en un Densho, otros no. Ser capaz de hacer frente a la Henkadel enemigo, adaptarse y transformarse tambin es parte de la Henka: en ciertos Kory a esto lo llaman Shirabe-waza (okatas), Hakari-goto, etc

No hay ninguna diferencia entre el escrito y lo que aparece en el momento adecuado, ya que ambos proceden de la mismaCorriente; lo mismo respecto al arte y la cultura profunda de la Forma precisa. La ocasin y la oportunidad, capturar elmomento, encontrando el momento adecuado, punto etc, tambin es muy importante, no es fcil en absoluto. No es fcilen absoluto!


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Hablando de Henka y el cambio de tcnica, hay muchos estudiantes con heridas muy graves a causa de accidentesde trfico, deportes y accidentes de trabajo, etc Es posible adaptar la tcnica para esto? (En la antigedadsupongo que habra muchos guerreros heridos y tuvieron que adaptarse a eso)

Hay crnicas, memorias, etc, que dicen que algunos maestros se lesionaron o fueron heridos en el campo de batalla, encombate, etc. Algunos de ellos pudieron encontrar una manera de recuperarse y su tcnica mejor y se convirti en unmovimiento ms profundo, aplicando constantemente la idea de Keiko (meditar, reflexionar, pensar, meditar sobre/ en lahistoria/el pasado), que ya mencion. Algunos no se cuestionaron despus de la lesin, y se mantuvieron en la misma

prctica, y un da un discpulo ms brillante que observ, que practic y escuch con ms atencin al maestro, encontr loque hizo mal y por qu razn. Aqu tambin es importante estudiar a fondo (una vez ms profundamente) el contexto y larazn histrica para el movimiento seguro. Pero cualquiera que sea el perodo o el tiempo, un cuerpo (anatoma, etc) es

casi lo mismo, ya que funciona de la mismamanera y sufre de la misma manera.

Los Estudiantes que han tenido accidentes ylesiones debido a lo que han practicadoanteriormente o por lo que han practicado en unKory (o cualquier otra cosa), necesitan saber lasrazones del accidente y cmo se puede utilizar elcuerpo desde esta situacin. Es obvio que tienenque ser ms cuidadosos y hay que estudiarprofundamente cmo funciona la biomecnica ytodas las influencias de otras partes del cuerpo(rganos, mente, etc) antes de comenzar cualquier

cosa. En segundo lugar tienen que ser conscientesde lo que quieren practicar y con quin. Esto esrealmente importante. Siempre es una cuestin deeleccin, no es as?

Con el fin de adaptar una tcnica, en primer lugar,uno debe conocer todos los aspectos de la tcnica(la historia, la transmisin, la biomecnica, lasociologa, la mente, la forma, cmo y por qufunciona, etc) y esto no es fcil. Y despus de eso,es posible adaptar, cundo, por qu, cmo etc,por cunto tiempo? Debido a que en la prctica deun Kry todo se trata de largo plazo, no a cortoplazo. Igual que la vida, es una Corriente (Ry)que concierne a un Camino, el Gy de Shugy.

Una vez ms la palabra adaptacin nos lleva denuevo al Henka. Adaptas cuando conoces lanaturaleza del dolor y dnde est, cmo sucede,etc. Los guerreros tenan lesiones, es un hecho.Pero algunos de ellos podran vivir mucho tiempo yllegar a los 70 aos de edad y mantenerse en laprctica y tumbar a guerreros jovenes. Cmopudieron hacer eso? Advierte a la prximageneracin de cierto tipo de movimiento? Por

supuesto, porque el objetivo es a largo plazo... y un verdadero Maestro siempre se encarga de cuidar de su discpulo,normalmente...

Incluso algunas crnicas hablan de una increble flexibilidad de algunos maestros de kenjutsu, como la familia Yagy. Lapregunta es cmo pueden mantenerse flexibles y cuidar de su cuerpo durante los periodos de guerra? Como siempre, unestudiante debe encontrarlo, verlo y estudiarlo por s mismo, y para esto tiene muchas referencias a su alrededor como elejemplo del Maestro y el Shihan, etc.

Hay casos tambin en que el estudiante tiene heridas de su prctica anterior, o de haber practicado con un shihan omaestro violento. Una vez ms, el estudiante debe enfrentarse a sus elecciones y darse cuenta de qu era errneo, elcmo, el por qu etc. Despus de esto el alumno puede reconocer de dnde viene el dolor, la lesin etc, y puedeencontrar una manera de practicar y ver lo que puede ser correcto y saludable para su cuerpo. Esto no es fcil, pero no esfcil-jutsu.

Por favor podras comentarnos sobre el concepto de fudshin ()?


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Bien, la palabra fudshin () proviene del budismo, y la mayora de las veces se refiere a un cierto estado de la mentellamado espritu inamobible, el estado de la mente, el corazn y las emociones. Histricamente, en primer lugar losfundadores fundaron sus Ry despus de una larga, intensa y profunda prctica en un templo o santuario, donde durante laprctica, tambin oraban y ayunaban al mismo tiempo, a fin de recibir la transmisin ms pura de la divinidad del templo odel santuario. Todas las bases del Kory estn profundamente conectadas con un santuario o templo, donde los monjesrealizaban una prctica espiritual y asctica. Practicaban de este modo debido a que estaban buscando la tcnica mspura.

El Maestro-fundador que cre su Ry no tena an el lxico tcnico para expresar y nombrar a su Ry, y las tcnicas que enellas se encuentran, por lo que utilizaban diversos lxicos que ya existan, como los del budismo (Mikky y Zen), Shint,N etc. Al llegar a un cierto nivel alto basado en situaciones muy intensas relacionadas con el arte del combate y unaprctica muy profunda, ellos utilizaban las palabras que expresaban de forma muy cercana lo que sentan. Las palabras queusaron provenan de la religin en la que crean y de la tica que seguan. Podan ser budistas, zen, Mikkyo, o diversasescuelas del budismo, el sintosmo, o de sus conocimientos acerca de los tratados clsicos chinos sobre la estrategia, laguerra, el confucianismo, el taosmo, Fusui, etc

En la historia de los Korys la palabra Fudshin se usa por muchos maestros y fundadores con el fin de expresar el msalto estado de la mente y del cuerpo en la prctica y la aplicacin de tcnicas de combate. Esta palabra fue introducida porel monje Zen Takuan (1573-1645) que influy en varios maestros y escribi el famoso Fudchi shinmyroku , tambinllamado el Shinmyroku. Dos de los principales maestros influenciados fueron Yagy Munenori de la Yagy Shikage-ry(llamado tambin el Edo-yagy) y Onojiro Tadaaki de Itt-ry.

Pero parece que la relacin con la escuela Yagy fue ms profunda de acuerdo a varias cartas, correspondencia y crnicas.

Yagy Munenori en sus escritos, sobre todo en el Heih kaden-sho, mencion a Takuan y utiliz diferentes tipos depalabras, todas ms o menos conectadas con la idea de Fudshin. Hay 4 copias del Heih Kaden-sho, Muneori escribislo tres de su propia mano, y en estos Densho utiliz la palabra Fudshin, as como otras palabras que se conectan conesto.

(El cuarto ejemplar del Heih kaden-sho fue hechopor un discpulo de Munenori, uno de los mejores,llamado Nabeshima, que visit a Munenori cuandoestaba cerca de morir. Un discpulo de Nabeshima,que estaba familiarizado con la tcnica deShinkage-ry y su metodologa , estaba presente yescribi lo que Munenori estaba diciendo, y cuandoterminaron, Nabeshima tom la mano de Munenoripara ayudarle a escribir su firma o Kao. Esta es laversin principal utilizada por la mayora de losinvestigadores, desafortunadamente.)

La palabra Fudshin no slo est conectada a laaplicacin de la tcnica o al mantenenimiento deun espritu inmutable durante el combate. Tambinexpresa un estado de nimo a tener durante lostiempos difciles, la agitacin de la vida etc. Porejemplo, un maestro puede tener mal humor haciauno de sus discpulos ms queridos con el fin dever qu tan profundo puede soportar y cultivar lapaciencia de ir ms all de la insatisfaccin delcorazn sin albergar ningn tipo de venganza. Estotambin es parte de Fudshin y representa elaspecto ms alto y ms profundo del Fudshin,porque en cualquier situacin, sea cual sea elproblema o el dolor psicolgico, uno debe sercapaz de soportar a largo plazo. No es algo que

terminar en pocos segundos, como un combate.En este caso, la cultura del estado de Fudshinest profundamente conectada con Shugy.

La palabra Fudshin incluye muchos otrosaspectos relacionados con la prctica y laaplicacin de los conocimientos y la ciencia deKory. Palabras como Heij-shin, Bshin, Mushin,Honshin tambin estn profundamente conectadascon el nivel y estado de nimo de Fudshin en laprctica del Kory, y representan el mximo reflejo


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de la Corriente, conciernientes a diferentes estados de la mente y el cuerpo que el Ske o la alta clase de shihanes debantener.

Cada palabra (Heij-shin, Bshin, Mushin, Honshin) expresa sobre todo la psicologa y el estado espiritual de la mente, ypor supuesto el cuerpo es el reflejo de esos estados. Por ejemplo, cmo controlar las emociones: para mantener la calma yla tranquilidad, la flexibilidad y la capacidad de fluir, para saber cmo adaptar y mantener un estado de calma mental, unestado de la mente clara y abierta, obtener el nivel ms alto de resistencia, perseverancia y de la cultura de la paciencia,mantener el mismo estado de nimo en frente de un ofensa o de una alabanza, no ser tocado por las habladuras, crticas y

estados de animo de las personas etc.

Algunos creen que una persona slo necesita practicar la meditacin, o rezar, a fin de alcanzar este estado de nimo. Porotro lado, algunos creen que podran tener ese estado de nimo con slo practicar las tcnicas de un Kory. Bueno, enambos lados hay una palabra clave: Practicar. Ahora, qu tipo de prctica, qu hay que practicar, y en qu momento dela vida? Despus de qu tipo de situacin o de accidente? Etc. Una vez ms, la respuesta a estas preguntas depende delcamino del discpulo, la experiencia basada en su prctica de vida, la relacin con el maestro y la gente etc.

Hatsumi sensei era un ostepata (seikotsu in) y conoca otros tipos de medicina tradicional, tu practicas o tienesmucho conocimiento de este tipo de cosas? Podras decir algo sobre la relacin entre el estudio de bujutsu y elestudio de cmo cuidar el cuerpo?

Hatsumi sensei es un ostepata (no descartes que l tuvo su propia clnica hace algunos aos), l estudi adems lafarmacopedia y la moxibustin. He visto sus diplomas de varias universidades y tambin de la escuela mdica. l recibi deTakamatsu Sensei una gran cantidad de conocimiento de la ciencia del cuerpo humano, cmo curar ciertas heridas, el arte

del sakkatsu-jutsu (el arte de matar y reanimacin (curar)) etc. El arte de la Sakkatsu-jutsu, conocido as como Kassatsu-jizai, est profundamente conectado con la ciencia y el conocimiento de los Kory. La mayora de los Kory tiene este arteen su disciplina de estudios. Despus, segn el nivel del Ske y tambin de su trabajo (si es o fue un mdico, terapeuta,

etc) el conocimiento del cuerpo y el movimientopodra ser ms profundo.

En Japn hay una gran cantidad de maestros yskes que fueron ostepatas y/o que todava lopractican y ayudan a la gente. Vamos a mencionarShimazu sensei de la Yagy shingan-ry, KurodaTetsuzan ske de 5 Kory, Higuchi, que esmdico, ske de Maniwa nen-ry etc. En laprctica del jd tambin los estudios deosteopata estn bastante extendidos. Tambinhay que mencionar las terapias y disciplinas comoSeitai, Shiatsu y otro tipo de quiroprcticas y de

fisioterapia que estudian y que aplican variosmaestros e instructores, as como skes.La prctica de la tcnica de combate incluyesiempre el aspecto de Kyusho, puntos dbiles, elarte de la curacin y el masaje. Algunos maestros,ske, son muy profundos en los campos de estudioy llegan a ser muy precisos y eficaces, pero noestamos hablando de curar el cncer. Es sobre elcuidado del cuerpo y de ser capaz de prever laslesiones, los huesos, el dolor, los tendones ymsculos heridos en uno mismo y despus elpoder reconocerlos en los dems. Por supuesto,encontrar y aplicar el tratamiento adecuadotambin.

La experiencia del campo de batalla, el combate, elconocimiento de las armas, la intensa y profundaprctica empujan al maestro y al discpulo a hacerfrente a un cierto nivel de dolor, lesiones, heridasms o menos peligrosas. No hay duda de que laciencia de Kory incluye el aspecto del movimientoregenerador, sanar el cuerpo, masajes etc.Despus depende de la persona que practica, laedad, lo que quiere lograr (objetivo y propsito),cual es su trabajoetc. En la mayora de las

Kory, sobre todo los maestros de jjutsu Kory, fueron conocidos en el perodo Edo por ser capaces de sanar y fijarhuesos y otros problemas.


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El Akiyama yoshin-ry es muy famoso por la enseanza de la tcnica de jjutsu, as como de mtodos de curacin, comoen todas las diversas corrientes de Yshin-ry, la Tenshin-ry, la Kit-ry etc, el kenjutsu y otras Kory Bujutsu proponen,a un cierto nivel, el mismo conocimiento. Si se puede matar, se puede curar y ayudar lo cual es la lgica del combate. Deesta manera, la relacin entre ambas vertientes es muy profunda e ntima. Para mi punto de vista, son como el brazoderecho e izquierdo, se necesitan mutuamente para el equilibrio. Tambin es el equilibrio perfecto en el Kory. Algunos deellos perdieron parte de esta ciencia, otros se centran slo en la curacin y la terapia de masaje y se han olvidado de labase de este conocimiento, el combate. Otras mantienen las dos, pero no lo pueden expresar con claridad.

En mi caso, tengo y todava estudio el mtodo llamado Hichi Buko Goshinjutsu: recib denshos de esto, y lo prctico muchasveces. En primer lugar en m mismo, y trato de ayudar a la gente que quiere o que lo necesita. Lo he practicado muchasveces y no ha muerto nadie! An! No soy muy efectivo para esto! Pero s, practico este mtodo y ayudo a las personasque lo deseen, no por dinero, porque el densho de esta ciencia lo menciona: no ayudar por dinero, sino por el bien del serhumano, no vender o comerciar con este arte por dinero, es para ayudar. Esto es realmente importante. No es como serun mdico o un especialista que trabaja en el hospital o consultorio privado.

Es la prueba definitiva para ver si la comprensin del movimiento, leer el cuerpo de alguien y su movimiento, entender eldolor y los puntos dbiles a presionar, la aplicacin de la tcnica, el correcto conocimiento del esqueleto y los msculos soncorrectos. Practicar y estudiar todo lo que me permita ser mejor, ms profundo, ms preciso y eficaz y hacer que el maestrose sienta orgulloso esto es esencial para mi.

Cmo ense Hatsumi sensei cuando empez

a ensear a los shihanes japoneses? (Losprimeros shihanes)

Sinceramente, no lo s muy bien porque yo noestaba en Japn en ese momento, no creo quetuviera la edad para ese tipo de cuestiones, yoestaba ms centrado en mis hermanos, juguetes ycon mis padres.

Pero en la actualidad he podido conocer a losShihanes japoneses, y he tenido una relacin muycercana con algunos de ellos, he conocido a otraspersonas que se involucraron con Hatsumi senseiy lo conocan a l y a los shihanes japoneses muybien (los primeros shihanes). He hablado con ellos,les he hecho preguntas muy educadamente y hecomparado cada uno de los recuerdos y ancdotascon el fin de ver cmo de precisos son sus

recuerdos sobre esa poca. Por supuesto he estado en torno a Hatsumi sensei, lo he escuchado, lo he visto y creo que estoes suficiente para tener una imagen clara de cmo era.

Y debo mencionar a Ishizuka sensei, quien, en mi punto de vista, sabe mucho de esa epoca, el ambiente, cmo era aquello,las tcnicas, el kihon, etc. Sola escribir todas las cosas que aprendi, las palabras y frases de Hatsumi sensei, en variasreuniones (con el difunto maestro Nawa, Fujita Seiko, Don Dreager etc) y lo que ocurri en ese momento. l me dej ver,leer y estudiar todos sus escritos. Estoy hablando de cientos de pequeos libros, y realmente le estoy muy agradecidoporque pude ver cmo l estuvo involucrado en la prctica de la 9 ry-ha de Hatsumi Se

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Entrevista Con El Dr. Kacem Zoughari