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EntschleunigungSilvia Strahm Bernet
Vorbemerkungen1. Als die Anfrage kam, war die erste Reaktion:
absagen! Mit dem blichen Grund: Keine Zeit. Wie alle, die etwas auf
sich halten, msste ich vielleicht selbstkritisch hinzufgen. Keine
Zeit, ber Zeit nachzudenken, keine Zeit, um ber den (auch eigenen)
Umgang mit Zeit nachzudenken. Dann, als zweites Argument: Ich bin
geradezu die Falsche, weil ich es nicht schaffe, vernnftig mit
Zeit, Ressourcen und Ruhepausen umzugehen. Ich lebe so-zusagen
hochtourig. Und irgendwie mag ich es sogar, trotz Jammern und
Sthnen ber zu viel zu Tun und zu wenig Zeit. Also bin ich
eigentlich die falsche Besetzung, um ber Entschleunigung
nachzudenken.
Warum habe ich also trotzdem zugesagt? Weil ich dachte, es knnte
ja auch mir tatsch-lich gut (und Not) tun, darber nachzudenken. Und
weil mich interessierte, was an ver-nnftigen Ideen da ist, um
unsere Fetische Wachstum, Tempo, Zeiteinsparungen etc. zu
kritisieren und allenfalls korrigierend umzulenken in ein
vertrglicheres, angemesseneres Tempo in Richtung Zukunft, die es
dann vielleicht sogar noch gibt.
2. Ich habe zum Thema in einigen Bchern herumgestbert und bin
bei einem Buch ge-landet, dessen Hauptthesen ich heute Abend in
Kurzform vorstellen mchte. Weil ich die Analysen gut finde und die
Therapien zumindest interessant und diskussionswrdig. Ich habe sie
in eine lose thematische Abfolge gebracht. Es wird kein stringenter
Vortrag, es sind einzelne Blicke, ausgewhlte Blickwinkel und
Themen, die ich euch einfach mal vor-stelle und die nachher
hoffentlich Stoff fr Gesprche bieten.
Zum Begriff EntschleunigungEntschleunigung ist ein schner, ein
beruhigender, ein mit Sehnsucht aufgeladener Be-griff. Aber er ist
wahrscheinlich kein Begriff, zu dem einem Werber raten wrden, wenn
es um Programme, Kampagnen, Zieldefinitionen geht. Wir, d.h. die
Mehrzahl der Men-schen in den Industrie- und
Dienstleistungsgesellschaften, funktionieren nicht (mehr) so. Wir
werden angesprochen und sind ansprechbar auf Dynamik, Energie,
Voranschreiten, Fortschritt; wir sind ungehalten, wenn etwas
langsamer geht als gewohnt oder unser Zeitmanagement strt. Ein ganz
typisches Beispiel fr die Prioritt (und auch die eigene
Ansprechbarkeit auf Dynamik) war fr mich das Bild des Bundesrates
zum Jahreswechsel, das den Titel Die glorreichen Sieben in Action
trug (NLZ vom 3. Januar 2007, 5). Es war nicht das blich
arrangierte Gruppenbild, sondern das Bild eines sich in Bewegung
befind-lichen Teams. Statisches wurde vermieden, Bewegung in den
Vordergrund gerckt. Wohin sie Schreiten? Keine Ahnung. Die
Hauptsache voran, und zwar mit viel Optimismus, Fri-sche, und
offensichtlicher Zuversicht.
Entschleunigung besitzt ein Begriffsumfeld, das aus Worten wie
Bremsen, Abbremsen, Temporeduktion, Verlangsamen, langsam werden
besteht. Diese Begriffe taugen gegen-wrtig noch kaum zum Werbetrger
fr Richtungsnderungen.(Werbetrger sind eher Be-griffe wie Relaxen,
Wellness, Begriffe, die mit Gewinnen und nicht mit Verlusten
assoziiert werden. Bremsen ist als Begriff vllig uncool,
konservativ etc.)
Der Begriff ist zwar schn und vielversprechend, aber auch
tckisch. Er drckt eine Sehn-sucht aus und ist gleichzeitig ein
Begriff gegen die Welt, wie sie ist und damit dem Vor-wurf der
Naivitt, des Konservativismus, ausgesetzt. Wer von Entschleunigung
redet, wer Entschleunigung als Handlungs-Ziel definiert, muss sich
gegen die Welt stemmen, hat also harte Arbeit vor sich und
keineswegs ein Leben, das mehr Wohlbefinden garantiert.
Nun aber zu den Thesen aus dem Buch, auf das ich mich sttze und
euch so kurz wie mglich auf den Punkt bringen will:
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Fritz Reheis, Entschleunigung. Abschied vom Turbokapitalismus,
Riemann Verlag, Mnchen 2003.
Wie sieht unsere Situation aus? Stichworte: Hamsterrad/rollende
Lawine
Fritz Reheis greift zur Beschreibung des Ist-Zustandes immer
wieder zurck auf das Bild des Hamsterrades, das wir ja alle kennen:
der Hamster rennt in seinem Rad, indem er rennt, bewegt er das Rad;
weil das Rad sich bewegt, muss der Hamster rennen....usw.
Wir verursachen eine Entwicklung und sind gleichzeitig ihre
Opfer; anhalten ist keine Al-ternative. Was er rt, davon spter.
Der deutsche Philosoph Peter Sloterdijk hat fr das Hamsterrad
ein anderes, vorwrtsge-richteteres Bild verwendet: das Bild der
Lawine. In dem von ihm herausgegebenen Buch: Vor der
Jahrtausendwende: Berichte zur Lage der Zukunft, Bd.2, Frankfurt a.
M. 1990, fragt er sich, ob es denkbar ist, dass Lawinen lernen
knnen:
Lawinen sind als solche unbelehrbar, und ihre
Mobilmachungsrichtung geht unabgelenkt ins blinde Vorwrts...Wann
leistet eine Lawine sich selbst soviel Widerstand, dass sie von
sich aus gezwungen wird, andere Bewegungen als die des blinden oder
halbintelligenten Nach-Vorn auszufhren? Dies ist bisher nur mit Mhe
vorstellbar, weil wir noch ausser-stande sind, die Selbsterhaltung
des Fortschritts mit selbstbremsenden Mechanismen
zu-sammenzudenken. Denn seit wann wre Bremsen eine progressive
Kategorie? Und doch wird man sich daran gewhnen mssen, dass fr
einen reflexiv gewordenen Fortschritt das Sich-Anhalten-Knnen ein
strkeres Kriterium bedeuten wird als das
Weiter-Gehen-Mssen.(724)
Reheis formuliert es anders: Nicht anhalten knnen, sondern
Verlangsamen auf ein ange-messenes Mass. Fr ihn ist Entschleunigung
kein Wert an sich, wie auch Beschleunigung kein Wert an sich ist.
Wie auch immer wir mit Tempo umgehen, ob es uns gut tut oder
belastet, anregt oder hemmt, es geht hier einfach um einen
angemessenen Umgang mit Tempo, mit Geschwindigkeit und
Vernderungen. Nur, was angemessen ist, das muss neu gedacht
werden.
Zurck zum Ist-ZustandBeschleunigung ist Teil dessen, was unsere
Welt in Vielem angenehm, spannend und ent-lastend macht. So gesehen
wrde Entschleunigen heissen: wir handeln, zumindest kurz-fristig
gesehen, auch gegen eigene Interessen. Wir alle sind in Vielem
NutzniesserInnen, ProfiteurInnen der Beschleunigung und zugleich
ihre Opfer.
Ein grosser Teil der technischen, die Welt prgenden, die Welt
verndernden Entwicklun-gen waren solche, in denen es um
Zeiteinsparungen, d.h. um Produktivittssteigerungen und daran
gekoppelt auch um Zeitgewinn ging. In unserer mit Gertschaften
aller Art be-stckten Alltagswelt sparen wir unablssig Zeit und
erhhen gleichzeitig den Zeitdruck. Wir wissen nicht, wo die
eingesparte Zeit bleibt. Wir sparen Zeit, aber wir haben trotz-dem
nicht mehr Zeit. Wir heben zudem die Zeitstruktur des Nacheinander
auf und ma-chen immer hufiger vieles gleichzeitig. Wir sind
Simultanten:
In unserem Umgang mit Zeit zeigt sich ein eigenartiger
Widerspruch: Zwar sind wir un-ablssig bemht Zeit einzusparen. Wir
rsten uns mit einem gigantischen Arsenal Zeit sparender Maschinen
aus. Wir kochen mit Schnellkochtpfen, fahren mit
Hochleistungsli-mousinen, kommunizieren mit Handys und Internet,
produzieren auf Roboterstrassen usw. Wir streichen Pausen und
schaffen das Warten ab, wo immer der Fluss der Nonstop-Aktivitten
behindert werden knnte. Wir arbeiten rund um die Uhr, rund um die
Woche, rund um das Jahr. Wir konsumieren, was das Zeug hlt,
verlngern die Ladenffnungszei-ten, verkrzen die Sperrstunden und
locken bereits im Herbst mit Schoko-Nikolusen und im Winter mit
Schoko-Osterhasen. Wir ernhren uns im Winter von eingeflogenen
Som-merfrchten. Wir machen im Sommer Winterurlaub und im Winter
Sommerurlaub. Wir
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tun lngst mehrere Dinge gleichzeitig, wir entwickeln uns zum
Simultanten, wie der Mnchner Zeitforscher Karlheinz A. Geissler
diesen Sozialcharakter treffend nennt. Wir essen whrend des
Fernsehens, wir telefonieren whrend des Autofahrens, wir erholen
uns beim Einkaufen im Erlebniskaufhaus, und manche kaufen und
verkaufen angeblich ihre Aktien whrend des Mittagessens. Aber bei
all dem Bemhen um Schnelligkeit, Pausenlosigkeit und
Gleichzeitigkeit ist immer irgendwie unklar, wo die eingesparte
Zeit eigentlich bleibt.(11)
Wieso tun wir das?Neben genetischer Programmierung auf ein
Kurzzeitdenken (diesen Aspekt lasse ich weg) gibt es einen Faktor,
der mir sehr plausibel scheint: Marianne Gronemeyer hat hierzu ein
spannendes Buch geschrieben, das im Titel bereits sagt, was Ursache
ist, sein kann:
Marianne Gronemeyer, Das Leben als letzte Gelegenheit.
Sicherheitsbedrfnisse und Zeitknappheit, Darmstadt 1996.
Wir haben, so ihre These, sowohl die Zeitauffassung
traditionaler Gesellschaften verlas-sen (zyklisch, dem
Jahreszeitenlauf gemss strukturiert) als auch die
religis/spirituell geprgte Auffassung von Zeit hinter uns gelassen.
Die Grnde sind vielfltig, reichen weit zurck, bestehen bleibt die
Diagnose: Unsere Jenseitshoffnung schwindet oder bleibt aus,
deshalb werden alle Anstrengungen aufs Diesseits verlegt. Und hier
wird es bereits wie-der schwierig:
Als ein Lebewesen mit einer begrenzten Lebensspanne sieht er -
der Mensch - sich einer verlockenden Flle von Weltmglichkeiten
gegenber. Die Kluft zwischen Lebenszeit und Weltmglichkeit ist so
tief beunruhigend, dass er darber in Panik zu geraten droht.
An-gesichts des berangebots der Welt erfhrt er seine Zeitknappheit
erst recht qulend und die Angst, das Meiste, das Wichtigste oder
das Beste zu versumen, wird zum peinigen-den Grundgefhl des Lebens.
Von immer mehr Weltdingen wird seine Begehrlichkeit an-gestachelt,
immer mehr Mglichkeiten sind in der Reichweite seines Zugriffs und
immer ungnstiger gestaltet sich die Bilanz zwischen den ergriffenen
und den versumten Gele-genheiten ...Was dem Leben an Lnge abgeht,
soll durch Schnelligkeit wettgemacht wer-den. Eile ist geboten, um
dem in seine Lebensspanne eingezwngten Leben so viel Reali-tt wie
irgend mglich zuzufhren.(103)
Knnen wir das Ganze stoppen?Ein Ausstieg aus dem Hamsterrad ist
kaum mglich oder nur schwer denkbar, gerade un-ter den herrschenden
weltwirtschaftlichen Bedingungen. Hochentwickelte
Industriegesell-schaften sind hochkomplexe Gebilde, die schnell aus
dem Tritt geraten. Das Ganze scheint einem zwar, von aussen
gesehen, vllig ver-rckt und ohne Zukunft, und dennoch ist es schwer
vorstellbar, wie Alternativen aussehen knnten, die nicht noch
katastropha-lere Folgen fr noch mehr Menschen haben als sie dieses
Weiterrennen im Hamsterrad bis heute erzeugt. Peter Sloterdijk hat
diesen Mangel an Vorstellbarkeit von Alternativen folgendermassen
formuliert:
Die Moderne kann nach sich nur noch das Schlimmste kommen sehen.
Andererseits liegt das Schlimmste przise auf ihrem Kurs, den zu
verlassen sie sich verbietet, weil sie keine Alternative zu ihr fr
denkbar hlt. Sie kann sich somit weder berschreiten noch wirklich
eine Zukunft fr sich vorstellen. Macht sie weiter wie bisher, so
produziert sie das Schlimmste; hrt sie auf, das Schlimmste zu
produzieren, so wre sie nicht mehr sie selbst, sondern etwas
epochal Anderes. Da sie aber nach sich buchstblich nichts mehr
sieht ausser der Sintflut, bleibt die Moderne zu sich selbst
verurteilt. Durch ihren unaus-gesprochenen und unkorrigierbaren
Glauben an sich selbst als letzte ra wird sie in einer trben
linearen Prozessualitt fixiert, die nur noch den endlosen Aufschub
des Endes vor sich zu sehen vermag, nicht mehr aber die Mglichkeit
eines Novum.(aus: Peter Sloterdijk, Eurotaoismus. Zur Kritik der
politischen Kinetik, Frankfurt a. M. 1989, 292)
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Also keine Alternativen?Dem ist nicht so. Reheis formuliert ein
paar Ideen:
fr den Bereich der konomie
und auch fr das eigene Verhalten, das natrlich durchaus
konomische Folgen hat.
Alternativen wren:
Die Dualwirtschaft: Ausgliederung erwerbswirtschaftlicher
Ttigkeiten in den eigenwirt-schaftlichen Bereich (alle Arbeiten,
die man nicht fremdbestimmt erledigen muss, selber tun
Dienstleistungen, Handwerk etc.); auch die alten Tauschkonomien
wren hier er-neut anzuschauen und weiterzuentwickeln. (Ein
Tauschnetz gibt es ja auch hier in Luzern! Siehe:
http://www.tauschnetz.ch)
In Argentinien etwa, nach dem Zusammenbruch der Volkswirtschaft
vor ein paar Jahren, sind viele solcher Tauschbrsen entstanden, die
eine Art zweite konomie darstellten. (Siehe Reheis, 194). Der
eigenwirtschaftliche Bereich unterliegt keinen Effizienzkriterien,
dient der unmittelbaren Bedrfnisbefriedigung und steht nicht unter
Zeitdruck (ist ja kei-nem Marktdruck ausgesetzt). Dualwirtschaft
ist eine defensive, sanfte, sozialpdagogisch ausgerichtete
Alternative zum Turbokapitalismus.
Eine gerechte Marktwirtschaft: durch Einkommensreform (z.B. das
Ernstnehmen des liberalen Konzeptes der Tauschgerechtigkeit
Leistung und Gegenleistung mssen in ei-nem gleichwertigen Verhltnis
stehen. Das beinhaltet auch einen anderen Umgang mit leistungslosen
Einkommen (wie Erbschaften), mit privilegierten Marktchancen der
Gros-sen und Schnellen (durch Geldreform und Eigentumsreform, d.h.
vor allem auch durch Steuerpolitik)
Konkrete Entschleunigungsideen: Es gibt, schreibt Reheis,
wirkliche Alternativen zur herrschenden Geld- und Kapitallogik, man
muss sie schlicht zur Kenntnis nehmen und weiterentwickeln. Die
bisher formulierten Alternativen beruhen auf bewhrten und
ver-trauten Prinzipien und Institutionen. Selbstbestimmung des
Menschen und die Leitidee der Gerechtigkeit gehren dazu wie auch
die alte, auf die christliche Soziallehre zurck-gehende Vorstellung
der Subsidiaritt (wenn der Einzelne nicht weiterkommt, ist zu-nchst
die Familie, dann die Gemeinde, dann der Kanton, dann das Land
gefordert.) Auch Umverteilung durch gerechte Steuerpolitik gehrt
hierhin.
Es gibt bereits viele Initiativen, die sich mit
Entschleunigungsideen beschftigen, sie um-setzen und versuchen,
Sand anstatt l im Getriebe der Welt zu sein.
Reheis nennt hier die SlowFood-bewegung, die sterreichische
Grndung Tempus (=Verein zur Verzgerung der Zeit). Um auf ihr
Anliegen aufmerksam zu machen, treten die Zeitverzgerer mit
sogenannten paradoxen Interventionen an die ffentlichkeit. Ein
Beispiel dafr: Die Zeitverzgerer fordern Passanten in
Fussgngerzonen durch Pla-kate dazu auf, eine bestimmte, sehr
geringe Geschwindigkeit einzuhalten, und lassen sich fr deren
berschreitungen Begrndungen geben. Oder die Zeitverzgerer legen
sich zur Haupteinkaufszeit am Samstagvormittag im Herzen Mnchens in
eine Hngematte und provozieren die Passanten mit dem Transparent:
Ich habe Zeit. (226)
Auch unzhlige christliche/kirchliche und gewerkschaftliche
Initiativen gehren dazu. Er-whnt wird auch Attac mit der Idee der
Tobin-Tax (die spekulative Verwendung von Devi-sen soll durch
Umsatzsteuer uninteressanter gemacht werden. (siehe 231f.) Dies
wrde die Weltwirtschaft stabilisieren; zudem auch Geld einbringen,
das fr entwicklungs- und umweltpolitische Zwecke verwendet werden
knnte. Die Tobin-Tax wrde zur Folge ha-ben: dass Bewegungen auf den
Kapitalmrkten geringer ausfallen und wirtschaftliche Entscheidungen
wieder kalkulierbarer wrden (auf und ab der Devisenpreise wrde
ge-ringer). Die Investitionsstrme wrden in den eigenen Lndern
bleiben, die globale Kon-kurrenz entschrfen und die regionalen
Wirtschaftskreislufe strken. Mit sinkenden De-visenrisiken gingen
wirtschaftliche Risiken allgemein zurck und damit auch das
allgemei-ne Zinsniveau, was den globalen Wachstumszwang abschwchen
wrde.)
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Die Formulierung von Alternativen stellt er bei seinen
Therapieanstzen unter den Ober-begriff: Kluge Lust, was soviel
bedeutet wie: es geht sowohl um Lust, Glck, Zufrieden-heit und um
Vernunft, Nachdenken, Planen. Das Nachdenken selbst ist bereits
entschleu-nigend, weil es sich Zeit nimmt zu berprfen, was denn zum
eigenen Glck wesentlich gehrt, wie das Leben lustvoll sein kann und
doch mit Beschrnkung zurechtkommt.
Dies mchte ich noch etwas ausfhren:
Kluge Lust Zur klugen Lust gehrt
1. Eine Neudefinition von Wohlstand
Wohlstand, also das, was wir uns im Grunde alle wnschen, wird
meist mit konomischen Begriffen umschrieben. Wohlstand hat aber
zwei Seiten:
eine objektive, die man sicherlich mit dem tatschlichen
Einkommen eines Men-schen erfassen kann und
eine subjektive, die das Mass innerer Zufriedenheit
beschreibt.
Die Frage ist: Wie kann beides sinnvoll zusammenfallen.
Einer, der hier Spannendes gedacht hat, ist der indische
Wirtschaftsnobelpreistrger Amartya Sen. Unter Wohlstand soll man
nicht die Gter oder deren Wert verstehen, son-dern die Mglichkeiten
und Fhigkeiten der Lebensgestaltung, ber die Menschen tat-schlich
verfgen. Letztendlich entscheidet ber die Hhe des Wohlstandes bzw.
des Le-bensstandartes die Wahlfreiheit als Teil der tatschlichen
Mglichkeiten. Am besten ge-stellt ist derjenige, der selbst
entscheiden kann, wie er seine Fhigkeiten realisiert, wel-che
Mglichkeiten er zur Fhrung seines Lebens ergreift und welche
nicht.
Hier setzt Reheis auch an mit der Umkehrung der herrschenden
Prioritten Geld und Zeit an; Zeitwohlstand soll materiellem
Wohlstand vorausgehen.
Was meint Zeitwohlstand?
Damit ist natrlich nicht die Zwangsfreizeit der Arbeitslosen
gemeint und auch nicht die freie Zeit der KonsumbrgerIn. Gemeint
ist ein Wohlbefinden in der Zeit.
Meint Wohlstand traditionell Ausstattungswohlstand (also Besitz
an Gtern), so meint Zeitwohlstand Vielfalt an
Handlungsmglichkeiten, noch klarer: Freiheit des Willens. Also die
Fhigkeit und die Mglichkeit, berhaupt whlen zu knnen. Im Grunde
geht es bei allem auch um die alte Idee von Erich Fromm, in der das
Sein ber dem Haben steht. Immer unter der Bedingung, dass das Haben
die Grundlage bietet, aus der ja erst die Freiheit zum Sein
erwchst.
Hierhin gehrte auch eine alternative Zeitpolitik. Reheis spricht
hier vom Schutz von Ei-genzeit, also von Zeit, die man nicht mit
Erwerbsarbeit verbringt. Wichtig wre eine
Entkoppelung von Einkommen und Arbeit und eine Prmie auf
Faulheit. (Arbeit ist ja im-mer weniger dazu da, menschliche
Bedrfnisse zu befriedigen, sondern um Probleme zu lsen, die durch
vorausgehende Arbeit geschaffen wurden. Der innere Zusammenhang von
Arbeit, gesellschaftlichem Nutzen und Entlhnung schwindet. Man kann
so die Ent-lhnung genauso gut von der Arbeit lsen und als
arbeitsloses Grundeinkommen definie-ren.)
Zeitwohlstand in Form von Zeitinseln
Es ist wichtig, sich Nischen zu schaffen, Zeitinseln. Kleine
Fluchten. Dies alles aber nicht, wie in Managementratgebern
geraten, als Mglichkeit zur Leistungssteigerung, sondern als
Schaffung von Zonen, die einfach nur dem Wohlbefinden dienen.
(Reheis, 78f)
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Zu den Zeitinseln gehren nicht nur individuell gestaltete,
sondern auch kulturell gewach-senen Fluchtmglichkeiten wie
Wochenenden, Urlaub, Feierabend. In diesem Zusammen-hang bekommt
natrlich auch der inzwischen hart umkmpfte Sonntag (und zunehmend
der Feiertag) einen erhhten Stellenwert als nicht nur individuell
genutzte, sondern als auch gesellschaftlich verordnete Pause, die
klar macht: Wirtschaft, Leistung, Konsum sind nicht alles im Leben
eines Menschen.(Dies klingt inzwischen beinahe schon roman-tisch;
offensichtlich gibt es hier inzwischen keinen Konsens mehr)
Solche Zeitinseln, wenn sie nicht wiederum mit Aktivitten/Konsum
etc. ausgefllt wer-den, appellieren natrlich auch an etwas, das auf
den ersten Blick mit unangenehmen Begriffen verbunden ist: etwa dem
Begriff Verzicht. Der Begriff Verzicht ist ein Begriff, der sich
wie der Begriff Entschleunigung gegen die Welt, vor allem die
durchkonomisier-te, stemmt (gegen eine Welt, in der man sich auch
in der erwerbsfreien Zeit marktkon-form verhalten, sprich
konsumieren muss), um nicht zum Schdling zu mutieren. Wer
Konsumverzicht bt, ist nicht nur nicht wirklich von dieser Welt,
sondern verhlt sich auch geradezu destruktiv Sand im Getriebe zu
sein ist dem Getriebe nicht zutrglich!)
Reheis formuliert zum Thema Konsumverzicht ebenfalls ein paar
Ideen: sie reichen von Information ber die Folgen des Konsums,
Rckeroberung der Sinne durch Abrstung des Technikkonsums,
Abschottung gegenber Werbung, Einfhrung eines Kauf-Nix-Tages, Safer
Shopping bis hin zur Idee eines Kreditkarten-Kondoms.
Zur klugen Lust gehrt
2. Der Mssiggang
Weil Musse
1. die Voraussetzung ist fr Selbstreflexion, berhaupt von
Denken,
2. zweckfrei ist, ihr Sinn ruht im Verhalten selbst
3. zu Wohlbefinden fhrt
4. und mssiggngerisches Verhalten um sich selbst kreist, nicht
linear ist. Warten, Wartenknnen ist ein wichtiges Element davon.
Und zwar unbestimmtes Warten, ein Warten, in dem eben auch etwas
Unerwartetes geschehen kann; Raum fr Neues, fr Kreativitt.
Warten setzt wache Aufmerksamkeit voraus, sozusagen der aktive
Teil des Nichtstuns. Man kann es auch vernehmende Vernunft nennen.
Nochmals kurz zusammengefasst:
Was knnen wir tun?
Wir knnen /mssen die Wirtschaft neu programmieren, d.h.
wir mssen uns umorientieren vom Ziel der Produktion zum Ziel der
Reproduktion
von der Herrschaft der Programmzeiten der Geldverwertungszwnge
zur Herr-schaft der Eigenzeiten von Mensch, Gesellschaft, Kultur
und Natur.
uns zur Wehr setzen gegen die konomisierung aller
Lebensbereiche
Eines der Grundprobleme bei der Beurteilung von Alternativen und
anderen Denkzu-gngen ist die gegenwrtig vorherrschende Deutung der
Welt in ausschliesslich konomi-schen Kategorien. Tonangebend fr die
Beschreibung und die Weiterentwicklung unserer Gesellschaften, also
auch fr die Zukunftsentwrfe, ist der wirtschaftliche Zugang, und
vor allem der Geldmassstab. Was etwas wert ist, bemisst sich am
Geldwert. Ob etwas Sinn macht oder nicht, sagen
Kostenstellenrechnungen und Kostentransparenz. Alles wird in
monetren Zusammenhngen beurteilt. D.h. Entschleunigung bedeutet
nicht nur, uns gegen den herrschende Umgang mit Zeit und
Geschwindigkeit zu stellen, privat und ge-sellschaftlich, sondern
auch gegen den Trend zur Beurteilung aller Lebensbereiche an-hand
von Marktkategorien, d.h. vor allem des Faktors Geld.
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Entschleunigung meint nicht generelle Verlangsamung, sondern
Zurckschalten auf angemessenere Geschwindigkeiten. Der Ausstieg aus
dem Turbokapitalismus, der immer mehr totalitre Zge annimmt, heisst
nicht Verzicht auf Bedrfnisbefriedi-gung. Es heisst vielmehr , sich
nicht lnger aufreiben, sondern sich Zeit lassen. Es geht uns so
nicht nur besser, weil wir weniger zerstren, sondern weil wir neue
Formen und Intensitten des Geniessens entdecken.
Im privaten Bereich rt uns Reheis zu einem
Drei-Listen-Konzept:
1. Liste: Was ist mir wichtig?
2. Liste: Worauf verwende ich meine Zeit?
3. Liste: Wann versuche ich mit anderen zusammen Bedingungen
herbeizufhren, die die Diskrepanz zwischen der ersten und der
zweiten Liste zu verringern helfen?
Wenn wir davon ausgehen knnten, dass, wo es frher fr qualitative
Vernderungen Jahrhunderte brauchte, heute vielleicht sogar das
Entschleunigen beschleunigt funktio-niert, wrde uns ein wenig
Hoffnung bleiben, dass Kurskorrekturen mglich sind.
Eine Bekannte hat mir fr Neujahr die folgenden Stze Drrenmatts
geschickt, die mir hier als vorlufiger Schluss gut zu passen
scheinen:
Das Mgliche ist beinahe unendlich, das Wirkliche streng
begrenzt, weil doch nur eine von allen Mglichkeiten zur
Wirklichkeit werden kann. Das Wirkliche ist nur ein Sonderfall des
Mglichen und deshalb auch anders denkbar. Daraus folgt, dass wir
das Wirkliche umzudenken haben, um ins Mgliche vorzustossen.
Einfhrungsreferat von Silvia Strahm Bernetam Jahreszeitenpalaver
(#2 Winter), 8. Januar 2007
nchstes Jahreszeitenpalaver (#3 Frhling):Grne Politik -
Kernthemen und Werte - Heute, morgen und bermorgen?mit Christian
SagerMontag, 7. Mai 2007, 18:30 Uhr, in der Stadtbibliothek
Grne Stadt Luzern
Neustadtstrasse 34, Postfach 31, 6000 Luzern 4,
EntschleunigungVorbemerkungenZum Begriff EntschleunigungWie
sieht unsere Situation aus? Stichworte: Hamsterrad/rollende
LawineWieso tun wir das?Knnen wir das Ganze stoppen?Also keine
Alternativen?Kluge Lust Was meint Zeitwohlstand?Zeitwohlstand in
Form von Zeitinseln2. Der Mssiggang
