《義和雙月刊》第十七期目錄（年月）經典背誦專欄選考科目（四之二）︱老子道德經編輯部仙佛聖訓芙蓉忠道院 人才教育啟慧班編輯部興毅開荒記思源報本禮當先理事長嘉言讀經可大可久王昆德歷代祖師介紹　第十三代祖師︱武王王　紫清心好修行（陳春來前人成道週年紀念專輯）悲智雙運的白陽使者編輯小姐道學研究貫通五教之理的一貫道林裕祥天與人的關係玄機子修道方針曾敬長天道五見李宜璋勿謂善小而不做李宜璋人生哲學創造心中的淨土沈素美義和聖堂活動概況編輯部編後語編輯部助印大德芳名錄編輯部經典背誦專欄選考科目(四之二)︱老子道德經襲明章 第二十七善行無轍跡。善言無瑕謫。善計不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人。故無棄人。常善救物。故無棄物。是謂襲明。故善人者。不善人之師。不善人者。善人之資。不貴其師。不愛其資。雖智大迷。是謂要妙。常德章 第二十八知其雄。守其雌。為天下谿。為天下谿。常德不離。復歸於嬰兒。知其白。守其黑。為天下式。為天下式。常德不忒。復歸於無極。知其榮。守其辱。為天下谷。為天下谷。常德乃足。復歸於樸。樸散則為器。聖人用之。則為官長。故大制不割。自然章 第二十九將欲取天下而為之。吾見其不得已。天下神器。不可為也。為者敗之。執者失之

。故物或行或隨。或呴或吹。或強或贏。或載或隳。是以聖人去甚。去奢。去泰。不道章 第三十以道佐人主者。不以兵強天下。其事好還。師之所處。荊棘生焉。大兵之後。必有凶年。故善者果而已。不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。是果而勿強，物壯則老。是謂不道。不道早已。貴左章 第三十一夫佳兵者。不祥之器。物或惡之。故有道者不處。君子居則貴左。用兵則貴右。兵者。不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡為上。勝而不美。而美之者。是樂殺人。夫樂殺人者。不可得志於天下。吉事尚左。凶事尚右。偏將軍處左。上將軍處右。言以喪禮處之。殺人眾多。以悲哀泣之。戰勝則以喪禮處之。知止章 第三十二道常無名。樸雖小。天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合。以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下。猶川谷之於江海。盡己章 第三十三知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。成大章 第三十四大道汎兮。其可左右。萬物恃之以生而不辭。功成不有。愛養萬物。而不為主。常無欲。可名於小。萬物歸之。而不為主。可名於大。是以聖人。終不為大。故能成其大。大象章 第三十五執大象。天下往。往而不害。安平泰。樂與餌。過客止。道之出口。淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。微明章 第三十六將欲歙之。必固張之。將欲弱之。必固強之。將欲廢之。必固興之。將欲奪之。必固與之。是謂微明。柔勝剛。弱勝強。魚不可脫於淵。國之利器。不可以示人。無為章 第三十七道常無為。而無不為。侯王若能守。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮之以無名之樸。無名之樸。亦將不欲。不欲以靜。天下將自正。處厚章 第三十八上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為。而無以為。下德為之。而有以為。上仁為之。而無以為。上義為之。而有以為。上禮為之。而莫之應。則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。前識者。道之華。而愚之始也。是以大丈夫處其厚。不居其薄。處其實。不居其華。故去彼取此。

得一章 第三十九昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一，以為天下貞。其致之一也。天無以清。將恐裂。地無以寧。將恐發。神無以靈。將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生。將恐滅。侯王無以貞。而貴高將恐蹶。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤為本耶。非乎。故致數輿無輿。不欲碌碌如玉。落落如石。 反覆章 第四十反者道之動。弱者道之用。天下萬物。生於有。有生於無。聞道章 第四十一上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。不笑。不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道。善貸且成。沖和章 第四十二道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡。唯孤寡不穀。而王公以為稱。故物或損之而益。或益之而損。人之所教。我亦教之。強梁者。不得其死。吾將以為教父。至柔章 第四十三天下之至柔。馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教。無為之益。天下希及之。知止章 第四十四名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。清靜章 第四十五大成若缺。其用不弊。大盈若沖。其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜為天下正。知足章 四十六天下有道。卻走馬以糞。天下無道。戎馬生於郊。罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。天道章 第四十七不出戶。知天下。不窺牖。見天道。其出彌遠。其知彌少。是以聖人。不行而知。不見而名。不為而成。日損章 第四十八為學日益。為道日損。損之又損。以至於無為。無為而無不為矣。故取天下者。常以無事。及其有事。不足以取天下。德善章 第四十九聖人無常心。以百姓之心為心。善者。吾善之。不善者。吾亦善之。德善矣。信者。吾信之。不信者。吾亦信之。德信矣。聖人之在天下。怵怵焉。為天下渾其

心。百姓皆注其耳目。聖人皆孩之。生死章 第五十出生入死。生之徒。十有三。死之徒。十有三。人之生。動之死地者。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。蓋聞善攝生者。陸行不遇兕虎。入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。　　仙佛慈訓︱五大信條　　一、對天道要深信不疑。　　二、對眾生要慈悲寬恕。　　三、對自己言行要端正平直。　　四、對同修要和氣無爭。　　五、對職責要任勞盡心。仙佛聖訓　編輯部　　禪說心理學　悟道性正覺　　定中靜安慮　得了思無邪　　成形起動靜　離相生滅絕　　道行第五度　陰陽盡和諧　　　吾乃　天然古佛　奉命　入佛閣駕已參畢　問愛徒們　可有心安理得　　禪定是在外離相在內不亂的守一　　禪定是清靜心意清明本性的契機　　禪定是萬象見真萬法還空的實際　　禪定是一點知常一切妙有的洞悉　　禪定是成道基因穩住根器的神密　　禪定是術流動靜如如不動的歸依　　禪定是眾說紛紜認理實修的堅毅　　禪定是煩惱妄想顛倒錯亂的收集　　禪定是至居中和天命流行的見地　　禪定是認準恩德金線貫徹的終極　　禪定是觀古通今道統追溯的根柢　　禪定是不變應變真理不變的地基　　禪定是道場分歧安頓局勢的正氣　　禪定是理念混淆精神導向的整齊　　禪定是動中能靜靜中能應的功力

　　禪定是止在玄關用在合同的秘笈　　禪定是接近方圓不離方寸的樂趣　　禪定是立而非坐坐而非臥的端儀　　禪定是抽坎填離九六乾坤的變易　　禪定是證菩薩道六度萬行的靈犀師尊老大人白話慈訓　椅子收起，拜墊排上，　拜墊收起來，椅子排上。　把後面那兩塊長桌搬到前面來，為師想想長桌還是歸原位好，搬回去。　徒兒停，停，停，一份簡單的工作，就因為人多，心多，結果，呈現的狀況是，一片亂！寫訓。（師尊老大人批訓）　徒兒把散亂的場面，整理整理。椅子排好，徒兒還亂不？還亂不？（班員答：不亂）不亂坐好。　又請了一段假期，是為觀光主義，還是為入班主張？　又坐上一張仙椅，是為編號排定，還是為爭取法王啊？　又蓋好一間佛堂，是為滿足欲望，還是為安住道場啊？　又重複一樣的道，是為好奇試探，還是為心路開荒啊？　徒兒啊！為師問了四句話，看徒兒能不能有所想起；　想起自己的道心，是很淺顯，還是很深遠？　不管徒兒以往是多麼的虛心假意，不管徒兒總是那麼的漠不關心，但是當為師給徒兒一點，最單純的指示後，單純的指示後，單，可以視為禪。　要徒兒定在根本處，不再徬徨。根本在哪裡啊？　根本就是徒兒幼稚的思想上，因為道而成熟；　根本就在徒兒無盡的追求裡，因為道而回頭；　根本就在徒兒忙碌的生活中，因為道而感受；　根本就在徒兒不斷的煩惱內，因為道而無憂啊！　今天徒兒能夠走在這條道上，不是無緣無故編出來的故事，是有信有愿，牽引來的加持；一則故事，或許有開始有結束，但這一份自古不輕傳的加持；一旦發現就無有終始。　所以徒兒一定要承認自己的根基，方不會質疑；徒兒一定要確認自己的因緣，方不會可惜；徒兒一定要唯認自己的使命，方不會背棄；徒兒一定要指認自己的金線，方不會偏移；末後時期，亂象四起，是虛名虛利引誘了徒兒？還是徒兒

自己妄念貪圖？是假祖假師迷惑了徒兒？還是徒兒自己理念糊塗？稱讚、毀謗、利益、名譽、衰敗、苦痛、快樂，稱譏毀譽利衰苦樂，不足以左右徒兒，只要徒兒能夠把持得住。　忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，就足以安撫徒兒，只要徒兒不亂本初。　是道場亂了？還是人事在亂？徒兒答啊！（班員答：人事在亂）　是人事亂了？還是是非在亂？（班員答：是非在亂）　是是非亂了？還是人心在亂？（班員答：人心在亂）　是人心亂了？就是人心亂了！　徒兒們！別再亂了！　眼不亂看，耳不亂聽，口不亂言，身不亂動。這叫做禪定。　徒兒禪定了嗎？徒兒禪定了嗎？（班員答：禪定了）　本來整齊的座位，那麼一個椅子收起，拜墊排上；拜墊收起，椅子排上；徒兒啊！亂了！　本來莊嚴殊勝的獻供，就因為有花的、沒花的，徒兒啊！　又亂了！一個聲音，徒兒張望了，徒兒又亂了！　世俗的一個偶像，足以影響徒兒神魂顛倒；若修行路上無禪定的功夫，徒兒啊！危險啊！　徒兒能禪定嗎？徒兒們能禪定嗎？（班員答：能）能不能？（班員答：能）能好！供請下。周徒代為各發一顆，徒兒啊！能禪定嗎？（班員答：能）徒兒真能禪定嗎？　徒兒們啊！知道為師今日要批示什麼訓文嗎？（王點傳師答：禪定）王徒啊！知道為師要批示什麼訓文嗎？（王點傳師答：禪定）　是在禪定中早就知道，還是知道後依然禪定啊？是輪到王徒解啦！早有準備？若換作馮徒解呢？還禪定不禪定啊？（馮點傳師答：禪定）此刻心禪定？（馮點傳師答：是）馮徒退下。換個周徒解呢，周徒啊！待會解訓。禪定不禪定啊？　心若禪定，為師講一句聽一句，都聽得清清楚楚啊！都拿到供了嗎？徒兒們，能不能禪定啊？（班員答：能）別隨口答答！　徒兒能不能禪定呢？能不能？能不能？不能也得能啊！　因為禪定是修道，最終的成；禪定是辦道，最終的就。　是一門關鍵課啊！徒兒把供擺在頭上，一次也不讓落下，直到為師批完訓　為止，記著，一次也不讓落下，寫訓文。（師尊老大人批訓）

　如果不小心掉下來了，再擺回去。（師尊老大人在批訓的過程中，請各點傳師一一到廚房取來各種餐具，並指示移來桌子擺上）　在饑餓中做禪定，也是修行的功課之一，徒兒做得好嗎？（班員答：好）　徒兒都往外面看，是晴天還是陰天？沒看就答，成何誠意啊！徒兒往外面看，是陰天還是晴天啊？是什天啊？陰天還是晴天啊？徒兒右牆上掛著什麼聖像啊？徒兒都站起來，徒兒坐下吧！　一個不小心，供就爛了，摔過的供易爛，徒兒說是不是啊？（班員答：是）（師尊老大人請各點傳師將取來的餐具一一歸位）　在滾滾紅塵中修道，有太多的吸引力，若徒兒沒有禪定的工夫，很快就無影無蹤了！點傳師拿碗拿盤的，關徒兒事情嗎？影響到徒兒了嗎？（班員答：沒有）　聲色貨利，都要小心啊！徒兒頂著的，是一顆供；安著的，是一顆禪定的心，修道辦道最怕顛倒錯亂，人云亦云。　一個風吹草動，天命不傳了？一句譭言謗語，道好像不真了？這都是離道甚遠啊！　懷著飢餓的肚子，相信徒兒靜了一段。把供拿下，把訓文唸一遍。　　　隱辭駕　別愛徒返無極　訓文只唸一半，就給為師送駕了，徒兒啊這是禪定嗎？嗯？　口中唸禪定，心有禪定嗎？為師退竅影響到徒兒啦？為師退竅禪定不住了？徒兒啊！考驗沒有預警，沒有先通知，就看徒兒如何把守這顆心了，知不知道啊？（班員答：知道）再唸一遍。　　　隱辭駕　別愛徒返無極興毅開荒記思源報本禮當先　　記來台開荒佚事　孫正陽‧李鳳英　　當年從中國東北來台灣開荒的興毅，主要的策源地是台南，而日後其道務

之所以如後雨春筍般，遍佈台灣寶島各地，則不得不歸功於興毅本身的嚴格要求與堅持原則。　　所謂原則，就是渡海來台前，哈爾濱方面領導前人，如邱鴻儒、盛考斌，臨行前特別叮囑：出外辦道，首應學習適應當地環境的條件與能力，而最關重要的是不可分枝別派，形成門戶觀念。　　一貫道形象受肯定　　至如嚴格的要求，乃是有關佛規禮節儀式，絕對不能擅自增減或草率敷衍。關於這一方面，據說日後中研院的研究員宋光宇先生撰寫﹁天道鉤沈﹂的時候，張文運道長介紹他到台灣各地參觀的佛堂道壇，都是興毅單位所屬所轄。禮節儀式都中規中矩，絲毫不茍，因而，台灣各界都曉得一貫道中行的是古代中國的周公大禮，與其他宗教如佛教、回教、基督教，甚至於道教等所行的禮儀迵然不同，換句話說：在世人的心目中，都肯定了一貫道嶄新而嚴正的巍巍形象。　　談到適應環境能力方面，當年興毅到台灣來的開荒者，首先要求自己與當地原居民的日常生活打成一片，各人都竭盡心智，努力克服語言的障礙，設法（拼命）學習閩南語，儘量找機會練習說閩南話。　　這方面的成效，具體地表現於興毅開荒者對當年寶光蘇秀蘭前人道場的幫忙。　　台語講道琅琅上口　　民國三十六年前後，蘇秀蘭在高屏地區的道務發展非常好，美中不足的是她當時，尚沒有能講閩南語的三才和講道者，由於事實的需要，我們興毅的人才是義無容辭地全力支援配合。當時興毅從東北來的馬仲齡、張長江、葛景濤等，不但台語能琅琅上口，遇到年紀長的，用日語也能溝通交談，因此，幫忙蘇秀蘭成全了不少的人才，例如王兆麟即其顯例，儘管他在台南市南英工商後面巷子裡有一日本式佛寺，而其宗教修持觀念也與我們有所差異，但是後來寶光方面有很多人才，都是出自這座佛寺所點傳。　　台南開山路區公所後面的巷子裡，有一處戰時遭盟軍飛機轟炸過的破屋，

基礎組顧祥麟先生將它修護了一番設下道壇，民國三十七年光景，顧祥麟到林內辦道需要三才，於是我便率領張長江、馬仲齡前往支援其開壇，並親自為顧祥麟代行上下禮。這雖然只是芝麻綠豆小事一樁，但是行諸當年，彼此都認為極其平常，互相幫忙談不上當仁不讓，替上天辦事怎麼敢分彼此、計較你與我、我與他；然而事隔數十年到了今天，道場上門戶林立，壁壘森嚴，似乎視道親來往如臨大敵，誰也不想、不敢較易對外接觸，這樣淡漠歧視的眼光、心態與襟懷，又如何談包容、圓融？又能見道成道？撫今思昔，不勝扼腕嘆息！怎麼說呢？只能說：時空轉移的結果吧！　　後學遵守前人精神　　修道者律己嚴是值得稱道的，要求後學修持嚴格也無可厚非，這不僅是某壇某堂所謂個別現象，對全體道親，都可如此砥礪規戒，說句放肆話，當年寶光有位研究道義頗有心得的侯ＸＸ（如今主持嘉義方面道務），就是得力於興毅嚴格灌輸方式，而這一切的一切，完全是當年興毅邱鴻儒前人所傳所授，耳提面命所謂精神教育，貫注下來的制度與德澤。　　如今，邱老前人早於大陸頂劫歸空了，而我們興毅後學，尤其不材如我，仍對前人每晨集合壇上辦事人等諄諄訓誨，道親，道親，親過自己家裡的親人，所謂言猶在耳，無時無刻，莫敢或忘。　　於今，台灣道場上無論前人後學，對天然老師所手訂的暫定佛規，好像都耳熟能詳，極其自然的能加以稱引：不得﹁藐視前人﹂，但是，如果用當年大道部降誨上蓬萊時的尺度加以衡量，差距就顯得頗大，例如，當年何老前人率領我們哈爾濱方面人員來台灣開荒，當然，他就是我們的前人，儘管他們牡丹江離我們哈爾濱頗為遙遠，而我們哈市道場領導者乃邱鴻儒、盛考斌前人，依現在的想法與看法，似乎是井水不犯河水，彼此統系有別，然而，在當年受過嚴格教訓與洗禮的道親們心目中，只要是前人，就如同自己的父兄般應予尊重，前人指示什

麼，一律奉命惟謹，心中半點違逆雜念都不會有。　　訓練純正毫無私心　　舉例來說，民國三十七年和三十八年間，興毅台中嘉義方面何老前人離開台灣回大陸，台灣的道務全部交給我掌理，而我自民國三十八年至民國四十二年間，把道務推展到台灣全島，四十二年何老前人回到台灣時，我們興毅的道務如日中天，盛極一時，如果依現在道場觀，我那時可以不必把道場交還何老前人，可以繼續維持現狀，把我們的人員和功德費獨立起來，自行領導、管理和支配。但是，我們是在東北入的爐會，受的訓練，腦子裡是純正的、乾淨的、虔敬的，可說是半點邪念都沒有。把自何前人走後我們發展的道場人員財物點交得一清二楚，單憑這一點，便可想見我們興毅來台開荒者的基本訓練是何等嚴謹！如果要對自己作番檢討，換句話說，寧可在別人心目中，把我孫正陽看作是一位傻瓜呆子，我仍然感到自己是何榮幸！我們哈爾濱來的乾乾淨淨，當年孔老夫子稱許寧武子智可及，愚不可及，不正是我們修道者的好榜樣嗎？　　從另方面看：現在的時代真的變了，自己不種不植、不耕不耘，專門掠取人家的成果，無論是巧取豪奪，無論是篡竊僭領，這樣修法，真是曠世奇聞，這算修道嗎？這叫做造孽！從前所謂﹁三世果報﹂，報應容或有報在來世，如今時代變的快，報應亦報得快，很多都是現世報。　　吳梅代功不可沒　　修道者不能忘本，興毅單位的本，當年是從東北到台灣來開的荒，領導開荒者為何宗好前人，然而到台灣來方面，坤道吳梅代的功勞最大，這話怎麼說呢？依當時台灣政治氣候而言，對我們傳道者異常不利，一般人談虎色變，誰都不敢輕易與人家作保，怕沾惹麻煩脫不了干係。然而，吳梅代不考慮這方面問題，何前人來台灣的申請入境保証人是吳梅代，住也住在吳梅代所開的中藥行，開荒辦道以及生活所需的錢，都是她籌措提供，這些都是民國三十七年七、八月時候的事，換了一般人躲避惟恐不及，可是吳梅代卻毫不疑慮，慨然而勇敢地負起責

任來，光憑這一點，就夠讓人感動欽佩的啦，同時，從這一點也可以使人體會到一貫天道的寶貴處，所謂：﹁道真，理真，天命真﹂絕不是單憑嘴巴順口說說而已的﹁順口溜﹂。　　天命不真，我們一貫天道如何能應運傳來台灣，尤其當年風聲鶴唳，人人危不保安，而上天就安排者吳梅代來保何前人，她為什麼要冒著攻治方面的危險這樣做呢，她信服的是一貫天道的理，真理！理真即道真，如果是邪道，說什麼她也不會冒險、貼錢作如此的傻事，除非她是失心發了痴。　　最令人感到奇妙不可思議的事，當時的吳梅代所受的教育是日本教育，而何前人又不懂台灣話，與吳梅代在語言方面的溝通頗不容易，那時由拙荊李鳳英耐心地用寫漢字同吳梅代筆談，由於日文裡面有很多漢字，吳梅代雖然不諳國語，但卻識得漢字，她和李鳳英二人用寫漢字交談而交稱莫道，會心於道，這才是﹁道真、理真、天命真﹂的真正精神與意義。　　吳梅代於興毅功不可沒，可欽可佩，但歸根究柢，仍應在天意天命上，沒有上天老母娘的旨意，誰也辦不到，我們修道的人所應報的﹁本﹂，係指的一貫天道，道才是我們真正的﹁本﹂，道場傳下來有本書，書名叫﹁木本水源﹂，其中有一段詩偈：﹁大道本是顛倒顛，看見牛郎水上眠，　無腳能行萬里路，無頭能頂十萬天。﹂　　樹無根不生水無源為死　　這首詩偈訓文，据說是隱含著：﹁顛師法船﹂和﹁大道一貫﹂，其關鍵在第二句﹁牛郎水上眠﹂，中國的易經卦象卦義：坎為水是無須辨解，而坤則可為地為母為牛，坎（水）上坤下合起來恰為水行地上的﹁師卦﹂，因為有活佛師尊，大道始得彰顯，第三句指的是﹁法船﹂，船沒有腳，達摩法師遠從西天乘法傳來中土，民國三十六年一貫道渡海傳來台灣，第四句詩的解法只要先畫個方框兩

邊，就是個﹁母﹂字，古代文字﹁母﹂即﹁貫﹂，以一貫之的﹁道﹂，當然可以﹁頂十萬方天﹂。　　樹無根不生，水無源為死，大道活活潑潑，才可以道濟眾生，我們生而為人，修習一貫天道，更應飲水思源探求根本，行功德正所以報天恩，天法道，道為本，所以我們好好修辦道，才可以說得上﹁教本﹂。﹁本﹂不可分，一本萬殊講的是本於道、行乎德、功德與行功德的人可以有千千萬萬的殊人殊功，最後，仍然是以道為指歸，並不是如學某些不安於位懷有非份之想者，故意分枝別派，擅自另立門戶的狂妄行為，那是曲解一本萬殊，根本上就是存邪念行邪道。　　神在你身在你心　　凡是宗教，都是以﹁神道設教﹂輔化社會為宗旨，一貫道雖說重視綱常倫理，但是上天顯化也頗多，興毅有位坤道嚴火治，她的丈夫當年是在郵電局服務，嚴火治領命點傳，其夫頗不以為然，平常言語間難免嘖有煩言，語含譏貶，嚴火治對他先生說：﹁道是神聖的，你如果任意譏斥不敬，會讓你牙痛！﹂事情也真玄，嚴火治的先生，果然無緣無故牙痛起來。　　這件事傳揚出去，她們家的左鄰右舍都說：妳信的神真靈驗，從而我們的道務，也就因此傳了開來。如今事隔三、四十年，据我個人的體會：孔夫子所說﹁祭神如神在﹂才是真理。不信神者尚且沒有什麼，只要你信了神，神就在你身在你心，神就是道，道就是神，我們的一言一行，甚至心中起什麼念頭，好像都難逃神明的監察，俗話說：舉頭三尺有神明，人人頭上有片天，所以，修習天道者，切戒妄念、妄言，而要消除心頭的妄念和妄語，最確切實的工夫應該從﹁非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動﹂多存省體悟。　　初期以台南為重鎮　　民國三十八年到四十二年這一段期間，是台灣興毅的發展時期，當時確係以台南為重鎮，六甲由陳帶為首。　　台中方面係王春茂坐鎮，葛景濤隨時支援配合。　　嘉義方面以李鳳蘭為主，馬仲齡配合展道。

　　新營鐵路單位以楊佛兒為基幹，惟因顧及道場倫理關係，我只能放命予楊主儀（楊佛兒的父親）然後由何前人放命于楊佛兒。由於楊佛兒在新營鐵路局服務，對我們出外辦道的交通問題非常大，當時大家經費異常困難，我們經常投機由鐵路局車站行李房跳窗子。　　薛福三領命雖由我主持，但其後學王昆德的點傳，則係由何前人放命。　　麻豆方面吳令最樸實，打從民國四十一、二年開始到六十年，每年文旦收成時，從來不曾忘記送文旦到壇上來。其後，麻豆道務開得很好，李新發、陳春來等都是成績斐然。　　高屏地區最先由高雄鴻發營造老闆趙柏鴻於大港埔設置公共佛堂，王順定就住三樓佛堂，當時屏東方面都到高雄公共佛堂辦道，成全不少人才，蔡成器、許清波（理事）、蕭玉華（坤）、林東屏、陳白雪等一時皆自行於家中設有佛堂。而許清波的母親，後來於屏東龍華里開班主持其道範壇，其弟許水池（乃王順定的人才）而今於雲林荷包山的事業，規模更其宏偉。　　夫婦兩人致力道務　　另外，高雄陳榮得理事，係何前人二度自大陸返台親自點傳，保命師為孫勝治。而當時台灣銀行科長吳復傳的點傳，則是由我孫正陽放命，就個人記憶所及，民國三十九年，興毅方面的陳帶、林塗、陳寶元、薛福三、羅調水以及坤道府城孫理事，宜蘭花蓮的吳進治、陳怨、李玉等都是由我點傳的吧！　　吳進治的先生賴永瑞，原係花蓮山胞通譯，當時住台南高分院後面，與游海洋分赴東部開道，游理事主持台東道務，賴永瑞因其叔父在瑞里，故自台東轉花蓮台港箱（坤）發展得相當不錯，後來由其妻吳進治坐鎮花蓮，賴永瑞乃轉赴宜蘭展道。　　游海洋的台東道務，後來由陳水元主事，陳水元係爐灶業出身，其長女陳巧鴻，即由拙荊李鳳英代為接生。　　嘉義方面係孫理事主持，而劉登茂（理事）及坤道蕭洪的保師則係李鳳蘭。　　任教於省立女中　　民國三十六、七年的時候，我為了辦道經濟拮据，任教虎尾省立女中，由於王順定有位親戚名叫張長興，當年經商南洋，海上遇難為濟公活佛顯聖所救，

返回台灣後，在虎尾建立一座濟公堂，寅緣這層關係，我們在虎尾開展了道務，當時張金城，張大江都是從這裡出來的，張金城的保師是李鳳蘭，而今張金城在桃園八德一帶發展得非常可觀。個人記憶中，好像吳水鏡也是在虎尾求的道。　　何前人移駕台北展道時，松山原本就有王順定的道場，民國四十年前后，嚴火治辦開三重，許水池於松江路設下佛堂，陳帶在師大路的道場濟濟人才，周昇森在博愛路奠定了基業。　　南天一鳳受讚揚　　海外道務，當年以日本最具潛力，孔憲周、鄭西川、薛福隆等人雖曾遭遇日本海關的洗劫，潘炎賓在台酬款不得要領，鄭石川因有日本太太從而扎下了根，薛福隆一度留帶中國大陸，稍後又回到日本，孔憲周因為通日語，會俄語，從日本餐廳服務員工作，轉作俄國的戰車機械，生意作大了，改行營建機械開山機，由於橫濱填海工程賺獲鉅款，而今在日本華僑社會商業界已屬巨擘。　　坤道中有位奇人︱南天一鳳︱名叫潘冬妹，她主的是清修願，為人狷潔，無私無我，在何前人身邊事無高下，全部包辦，而且無怨無尤，向無計較，前人給她零用錢，她都把它壓在神案燭台底下，清掃佛堂者發現了，她也會變換方式把錢一文不取如數璧還給前人。至於前人飲食起居、衣物寒、添暑減，漱口水的冷熱適度等，都是這位潘老師精心處理，前人歸空後，她乃無需無求飄然而去，真是身如閒雲野鶴，令人好生欽敬。　　身為道親光榮無比　　當年我主事的時候，上述台東、花蓮、宜蘭、台北、台中、雲嘉、台南、高屏等地區，皆有興毅拓荒，惟獨桃、竹、苗未及開發，後來，因為高金澄北上，新竹方面改由馮景祥坐鎮拓展卓有成就，再往後推衍下來，像麻豆方面有位開藥行的柯君讚以及而今有腿病不良於行的黃火櫃，還有陳火吉、郭明福等，都非常虔誠並且基礎打得都很結實，只因我腿病行動不便，不曾時常出外走動和他們連絡，所以，有些人連名字都說不出來，大家偶或見到面時，提起來當年的人和事

，仍然都很親切，道親就是道親，像陳風德和我也是多年未曾聚晤，見了面話就說不完，台中施廣經理，最近幾個月來，每星期四晚間，親自駕車載我到彰化邱醫師那裡去看腿病，風雨無阻，情誼感人，雖然大恩不言謝，我的心仍然是非常感動，我不好說是施經理雪中送炭，我只能說他心中有道，所謂道親有時比自己家裡的人還親，正是上天所降真道把我們道親的心凝結起來的緣故。這是天道的神聖偉大處，也是我們身為道親的無比光榮。　　寄語道友精誠團結　　本人原來就不善言詞，得病後舌頭更形拙笨，有很多心中想說的話，臨時卻無法表達出來，但是，我由於這麼多年來的潛修，內心早已斷絕了塵念，如今唯一罣念的就是希望各方面道場領導階層及所有道親，精誠團結，一本修道者初衷，修好人道，以合天道，三綱五常就是三極五行，有了﹁全人格﹂，距離﹁神格﹂便已不遠了。更奉勸道親們要時時利用上天賜予我們的妙智慧，觀察、體會、判斷濁世的是非、真偽、正邪、慎勿誤入歧途，迷真逐妄，墮陷輪迴流浪生死，無法還鄉啊！（摘自大同天下第期）理事長嘉言讀經可大可久　王昆德　　馬來西亞總會萬人讀經會考賀詞　　各位貴賓、各組線前人、點傳師、道親，各位學者專家、評鑑老師、各位參與狀元讀經的考生們，大家好！非常高興、也感到非常榮幸能受邀參加馬來西亞此次盛大且具有非常意義的讀經評鑑會考活動。　　華人有著悠久而優良的文化，有著脈脈慧命傳承的道統，有著慈悲偉大充滿智慧的古聖先賢，他們留下了許多不朽的經典著作，猶如日月蘊含著普照黑暗大地的光芒，指引著人類走向正確光明的道路。如果能夠擷取這些經典裡的些許智慧經驗，加以善用，就能在人世苦海中減少許多摸索、跌撞、顛仆，成就個人理想的功業，更能菩提日增、智慧日長，跳脫生死煩惱妄想，涵養高尚的道德風範，圓滿人際倫理的和諧，裨益世界大同、彌勒家園的早日實現。　　一般的凡業，有的可大，但不可久；有的可久，卻不可大。試看，至今世界

上有名的企業家，能擁有多大的企業？能流傳子孫幾代？與整個宇宙時空相較之下，實在是非常的渺小又短暫啊！而讀經，卻是可大可久的教育；推動讀經，則是可大可久的聖業。因為，這些經典是佛陀、孔孟、老莊、莎士比亞等古聖先賢、文哲大家之遠大眼光、寬仁胸襟的千年精華智慧積累，亦是宇宙亙古不變、古今中外世人皆可遵循的真理大道。老子︽道德經︾裡說：﹁執古之道，以御今之有。﹂大道真理通古今、通天、通人，無所不在；能握擁大道真理，便能成就可大可久、萬古不朽的聖業。　　在科技文明日新月異，網路資訊極端發達的現今時代裡，很多人開始憂慮我們的下一代，會成為ＩＱ巨人高手、而ＥＱ侏儒低能的一代，其後果影響甚深且大。︽朱子治家格言︾告訴我們：﹁讀書志在聖賢。﹂又說：﹁子孫雖愚，經書不可不讀。﹂要讓我們的後代有高明的智慧、有著高尚的品德，要讓他們能志在效聖法賢，養成聖賢的氣象風範，那就非重視讀經教育不可了。為了下一代的前景、為了全世界的和平著想，積極推動讀經教育，絕對是一道正確的法門、一條正確的途徑。　　讓我們攜手共同為推動讀經活動而努力，小孩來讀經，大人也來讀經，讓﹁讀經聲滿家園、歡笑聲滿人間﹂。祝賀　　大會活動圓滿順利成功！　　考生順利過關高中狀元！　　　　並祝福　馬來西亞國泰民安，馬國會務弘展！　各位與會來賓身心健康，聖凡如意！（從一貫道總會訊期轉載）歷代祖師介紹︵十四︶　王紫

第十三代祖師︱武王　　堯舜禹湯、文武周公是中國道統的聖哲代表，凡是對聖學或性理心法有基本認識者能朗朗上口。文王嫡子有十，長子伯邑考死於商紂手下，於是成為周開國君主的便是次子姬發，後人尊為了武王。　　據說武王和他的父親一樣，牙齒是駢生的；大概是在原來的牙齒裏面，又長了一重內牙，據說這是象徵一種剛強的個性。

　　武王初即位時，一切遵依父親的教訓，以太公望為太師，以周公旦為輔佐，以召公、畢公這些人佑助王師，夫人邑姜即太公望之女，賢德端莊，一舉一動，都合禮節；溫柔敦厚，因得臣賢后德，自然國道興旺。　　時，殷紂無道，生靈塗炭，忠臣直諫之士，不是遭戮，便成瘋顛。　　武王即位之次年，即將父親的神主牌位載於車上，於﹁畢﹂地祭告天地，順天應人，弔民伐罪，出師東征，水陸並進，行至孟津會師。忽有兩位氣質非凡的人前來擋駕，一望方知是孤竹君的兩個兒子︱伯夷、叔齊，武王上前有禮。只見兩人氣勢如虹，將手指向武王額頭，正色指責道：﹁你以臣伐君是大不忠，你父親屍骨未寒即興兵動干戈，是為大不孝，不忠不孝之徒豈能服天下。﹂武王被罵得低頭不語，顫抖十分。兩旁衛士見武王被辱，連忙接腔道：﹁紂王武夫也，百姓恨之久矣！早失君王資格，我武王順天應人，替民除害，豈可出此動搖人心之語……﹂軍前將士，甚至有人磨拳擦掌，準備給客人一點顏色看。就在此刻，太公望連忙出來打圓場：﹁伯夷、叔齊乃大賢士也，文王在世時奉為上賓，我等豈可對義士無禮。人各有志，不可強求。﹂即刻安撫將士，親自送兩位賢人離去，方解決了這場紛爭。　　武王聖明，由此次兆頭，知時機未成熟，紂雖無道，忠義之士尚留幾個，不可冒然前進，於是就班師回去了。　　過了兩年，聽說紂昏庸亂德，比以前更為暴虐，殺了叔父王子比干，囚禁了同姓諸侯箕子。樂官太師疵、少師彊就抱了他們的樂器逃奔到了周。這時，武王就遍告諸侯說：﹁殷有重大的罪孽，大家不可以不合力討伐！﹂於是仍然尊奉文王，就率領了兵車三百乘，精壯的衛隊三千人，帶甲的武士四萬五千人，向東伐紂。十一年十二月戊午那一天，軍隊全都渡過盟津，諸侯都會合在一起，說：﹁勤奮用命，不可懈怠！﹂於是武王作太誓，對眾人宣告：﹁現在殷王紂只是聽信婦人的讒言，自己斷絕天命，毀棄了祖先所訂的正朔，壞亂曆法︱︱天人的交通︱︱，遠離自己同父母的諸弟，又斷棄先祖所制的音樂，而崇尚靡靡淫聲，以此干亂正聲，用來討好婦人。因此現在我發只是恭謹地執行天的懲罰。奮勉啊將士們，毋需等我的再三告誡！﹂　　二月甲子日那天，天剛亮的時候，武王早早地到了商都郊外牧的曠野，就

在那兒誓師。武王左手把著黃色的大斧，右手拿著白色的旄牛尾，用來指揮。﹁遠來勞苦啊，西方的人們！﹂武王說：﹁啊！我們友邦的大君主、各司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，以及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮各國的人們，舉起你們的戈，靠緊你們的盾，豎好你們的矛，我就要宣誓了。﹂武王說：﹁古人曾經有過這麼一句話：﹃母雞不應該在早上啼叫，如果母雞在早上叫了起來，那將是這家的衰敗。﹄現在殷王紂只有婦人的話才採信，自己廢棄了祖先的享祭，不報答神恩，滅棄他的家國，捨棄他同父母的弟弟不用：卻只對天下犯罪多端而逃亡的人，那般地尊崇，那般地推重，那般地信任，那般地重用：讓他們來暴虐百姓，來擾亂商國。現在我發，只有恭謹地執行上天的懲罰。今天的任務，不會太勞累，不過前進六步七步，就可以停下來整隊了，大家要奮勉啊！你的武器向前擊刺，不過四五下、六七下，就可以停下來整隊了，要奮勉啊各位！希望大家勇武地，像老虎像羆熊，像豺狼像螭蛟，在這商都的郊野，別阻擋那些能夠逃來投降的，可以帶他們回西方去服勞役。用心啊各位！如果你不用命，麼你自身將會受懲罰！﹂誓師完畢，諸侯的軍隊聚在一起的有兵車四千乘，都列陣於牧的曠野。　　帝紂聽說武王攻來，也派了軍隊七十萬人抵禦武王。武王命師尚父和百名勇士在陣前挑戰，以大軍衝殺紂軍。紂軍雖多，但都沒有鬥志，心裏希望武王趕快入城，就掉轉武器攻向己軍，以引導武王。武王跟著衝殺，紂軍都潰散而背叛了紂王。紂王逃回城內，登到鹿臺上，以他所藏的珠玉穿戴在身上，自焚於火而死。武王掌著大白旗以指揮諸侯，諸侯都來參拜武王，武王也向諸侯揖手為禮，諸侯全都服從他。武王到了商的都城，那裏的百姓都在城郊迎候著。而後武王才出去，回到軍中。　　第二天，下令整治道路、修復大社和商紂的宮室。到時候，有一百個壯漢荷著﹁罕旗﹂做為先導，武王的弟弟叔振鐸恭奉並陳列著行禮的車子，周公旦把著大鉞，畢公把著小鉞，以夾輔著武王。散宜生、太顛、閎夭等都執著劍以護衛武王。進了大社以後，武王站在大社南面、軍卒的左邊，群臣都跟隨著。毛叔鄭捧著明水（以鑑盆向月所取的水），衛康叔封舖好蓐蓆，召公奭持幣助祭，師尚父牽著犧牲，尹佚讀筴書以祝告說：﹁殷的末代子孫季紂，絕滅廢棄了先王稟受於天的善德，侮慢輕蔑天地諸神而不祭祀，泯棄並施暴虐於商邑的百姓，他的罪

惡章明昭顯地讓天皇上帝知道。﹂於是武王再拜稽首，說：﹁我承受天下的大運，取代殷，接受上天昭明的命令。﹂武王又再拜稽首，而後出去了。　　然後，以遺留下來的殷人封給商紂的兒子祿父。武王又因為殷才剛平服，還沒完全安定，就命他的弟弟管叔鮮、蔡叔度輔佐祿父治殷。而後命召公釋放了被囚禁的箕子，命畢公釋放了被囚禁的百姓，旌表了商容的里門，以揚他的道德。命南宮括散發鹿臺所藏的錢，開放鉅橋所積的粟，以賑濟貧弱的百姓。又命南宮括、史佚視察九鼎和寶玉。命閎夭加高比干的墓，以示尊崇。一路巡行諸國，記錄政事，作了一篇﹁武成﹂。分封諸侯，並賜宗廟的彝器，作了﹁分殷之器物﹂。　　武王追念先聖先王的功德，於是揚並封神農的後人於焦，封黃帝的後人於祝，封帝堯的後人於薊，封帝舜的後人於陳，封大禹的後人於杞。然後封功臣謀士，而師尚父功勞最大，得到最高的封賜。封師尚父於營丘，國號齊；封弟周公旦於曲阜，國號魯；封召公奭於燕，封弟叔鮮於管，封弟叔度於蔡。其他的各依次受封。　　武王一番安頓之後，便將國都建於鎬（今長安），並在周公旦的輔佐之下，實施封建制度，定了國家的秩序，使周朝步入有﹁道﹂之國，百姓過著安居樂業的日子。然他自己卻因政事日多，助手因封出去而減少，故更加操勞了，即位的第二年便與世長辭了。　　綜觀了武王領命一生，努力的重點，全在承先啟後，開創新頁。將道﹁上行下效﹂的宗旨發揮的淋漓盡致，使﹁一人有慶，兆民賴之﹂的真理，能常存於這個凡塵世界裡，道的再創造、再開展的重責大任便落在其四弟周公旦的肩膀上了。清心好修行悲智雙運的白陽使者　編輯小組　　陳前人春來公，生於民國二年，臺南縣官田鄉社子村人，就是在我們神源山社子村這裡出生的，俗話說﹁落葉歸根﹂，這是非常難得的一件大事。前人六歲失怙，沒有父親的疼愛，全家頓失支柱，與母親和兩位妹妹，生活無依無靠、日益困苦，甚至貧無立錐之地，冬天酷寒時，只得蜷縮在草堆中禦寒。十歲時，前人感念母親太過辛苦，為分擔家計，小小年紀便隻身入山砍柴，挑了一擔柴走幾百公尺後，先放下來，再走回去挑另一擔柴，就這樣來來回回，一個人要挑六

擔柴到官田或麻豆的市集販賣。雖然很辛苦，小小孝心卻日益茁壯，個性上也越來越刻苦耐勞、堅毅不拔。　　前人十四歲時，剛好要興建烏山頭水庫，前人去應徵工作時，因年紀太輕，工頭原本不錄用，經前人一再懇求後，工頭才勉強以試用的名義讓其工作。後來工頭見前人工作賣力，為人誠懇踏實，乃將前人調為內勤，並親自教導前人一些營建的知識。　　前人二十歲時，與陳夫人劉氏結婚，夫妻恩愛，育有六子二女，家庭幸福美滿。臺灣光復後，搬至麻豆總爺派出所的後面，成立一家丙級營造公司，名叫﹁嘉南營造公司﹂，業務成長很快，承攬了多項糖廠、水利會的工程，麻豆總爺糖廠的圖書館即是其中之一。　　四十一歲時，前人道緣成熟，經吳令點傳師的引渡而求道。求道前，前人因生意的關係，時常要在酒家應酬，每日要抽三包菸，要喝兩瓶米酒。前人的根基非常深厚，求道當晚猛然領悟，於是立志斷除菸酒，並於隔天開始吃素，真是一位難得一見的大德者。妻子劉氏見其不食酒肉，甚為奇怪，以為烹調的食物不合前人口味，詳問後，也慨然跟隨前人吃素。前人自幼家貧，無緣上學，所以識字不多。求道後，感於所學有限，對道場所傳揚的道義、經典深覺讚嘆，所以積極習字、背誦經典，經過多年的精進，前人已能書寫自由，許多經典都能信口道出。　　前人四十三歲時，有位前賢林庚有緣求道，深感天道寶貴，回家後欲渡化其子，其子卻言：﹁一貫道是被政府查禁的邪教。﹂除了勸阻林庚接近天道外，並向警方密告，於是招來了一場官考。警方偵訊吳令點傳師時，逼問單位領導人為誰？吳點傳師為免前人等人披打，慌亂之間竟隨口言稱領導人為一薛姓前輩，他白天工作，夜間常在赤山巖出入，於是當晚警方便到赤山巖偵查。巧合的是，當天因為有一名婦人在赤山巖自殺，住持微雲不知所措，乃央求與其有師兄弟關係的薛福三前人及陳帶前人前往幫忙處理。當薛前人與陳前人到赤山巖後，發現該婦人尚未氣絕，乃緊急召來計程車欲將該婦人載往新營急救，由於空位不足，於是薛前人便留在赤山巖而未前往新營。由於上天的巧安排，警方果真找到所謂的薛姓領導人，後來法院以為薛前人是住持微雲的師兄弟，並未予以起訴，僅依違警罰法處以罰款結案。一場山雨欲來的官考，便因此消弭於無形。

　　四十四歲時，蒙　上天慈悲，　何老前人的提拔，前人領命為點傳師。為開展道務，前人感於從事營造事業，在時間上較為繁忙及不確定性，於是決定結束營造事業，改為從事菇類、木耳的種植，如此則可較專心於道務。　　民國五十七年（前人五十六歲），麻豆單位因為領導前人尚難決定，當時 天然古佛臨壇慈悲開示﹁春風化雨挽善賢，來往荷職自當前﹂，　師尊親自付命陳前人為麻豆單位領導前人。但前人認為在麻豆單位的點傳師中，自己尚屬後輩，恐德行不足難以勝任，於是向　何老前人懇辭前人的職位，　何老前人說：﹁此為師尊親自付命，吾無權代為決定；而且身為後學，替前輩者多擔待、多付出，本屬應該，應當要勇於承擔責任，積極開拓道務才是。﹂於是，前人便挑起了領導麻豆單位的擔子，麻豆單位的道務也隨之蒸蒸日上。同年，前人在麻豆南勢里設立佛堂，作為麻豆地區的中心佛堂，後來　老臨壇賜壇名為：﹁義和﹂。　　民國六十三年（前人六十二歲），興毅理事會買下了御史山打算開發成道務中心。　何老前人看我們陳前人為人誠實、修道可靠，值得託付重責，便邀請前人到御史山開發興毅道場。於是前人奉命前往負責開發事宜，從規劃、營建及監工，前人都事必躬親，盡心盡力。幾年歲月下來，包含土木工程、水土保持工程、道路開發、蓮花舍及中心佛堂的興建都一一完成。其間雖然有著不少的考驗與困難，前人都本著堅毅不拔的精神一一克服。對於　何老前人的指示與交辦的道務，也都是信受奉行，始終如一。　　民國七十七年（前人七十六歲），　何老前人歸空，興毅組線痛失領航，雖是滿懷不捨與哀戚，前人仍打起精神，積極籌建　何老前人的墓園，總算上天慈憫，工程如期完成。之後，前人仍留在御史山為　何老前人守孝，直到民國八十五年才回來神源山。我們陳前人修道非常踏實，對　何老前人恪守遵前提後之禮，　何老前人交代的事，從無一句推卸。　　民國七十八年（前人七十七歲），遵奉　何老前人生前的指示，麻豆單位加入一貫道總會，積極配合合法化的工作。為了道務的推展，前人與點傳師們決議另外覓地興建中心佛堂，並且為了避免日後開發與產權的紛擾，決定依法律程序申請財團法人的資格。在　上天的慈悲撥轉下，購得社子村神源山的這塊土地，幾經波折後，取得合法開發的建照，民國八十四年（前人八十三歲）義和聖堂終於動土施工興建。

　　民國八十五年（前人八十四歲），前人在御史山的工作圓滿完成，回到麻豆單位主持大計。前人除了不辭辛勞到國內外各道場成全講道外，更積極於神源山義和聖堂的興建，使其可以成為順應新時代潮流的道場。在全體前賢的誠心護持及發心下，充分呈現道場文化特色的義和聖堂，終於在民國九十一年（前人九十歲）順利落成。其中過程有著太多　上天的慈悲、仙佛的顯化、前人的愿力以及前賢們的血汗。今天義和聖堂能有些許的成就，皆是　天恩師德及前人的庇蔭與感召所致。　　陳前人真的是一位福慧雙全、福慧雙修的大德者，千言萬語實難敘述前人的聖德。今天功圓果滿，蒙　恩召，讓後學們失去了一位英明的導師，讓後學們有深深的哀戚與不捨。然縱觀陳前人的一生，只要是聖業他都是全然地投入，即使是拋家棄業也在所不辭，這樣的精神實是我們學習的典範。他是一位悲智雙運的白陽使者。道學研究貫通五教之理的一貫道　林裕祥步入三民主義世界大同的不二法門　　世界五大宗教，過去在世界不同的地方、不同的時代、不同的民族，均盡了其應盡的宏法利生工作，均盡了其在文明史上不可抹殺了一份偉大的神聖使命。　　萬殊歸一本︱以貫通五教之道為使命　　一貫道以貫通五教之理為職責，以貫通五教之道為使命；博大精微，直指性源。雖本身並不自謂為一個教派，但目前卻是如火如荼的推展，海內海外，十分風行。近年來，由於加入一貫道的門徒甚為眾多，所謂﹁人多勢眾﹂，竟使政府亦不得不加以正視，終至由原來視其為非法，而改為加以正式承認其為合法。筆者忝為一貫道的門徒，根據平時的接觸與瞭解，它絕不是什麼妖言惑眾，神秘不明，甚而為害世人的門派；相反地，乃是十足有益於世道人心，乃至促進世界大同的好門派。是以願撰此文以為簡介。　　過去人們的腦海中都認為儒、釋、道、耶、回各有不同的道統，各有不同的傳承，但站在一貫道的基本立場言之，若統觀人類的文明史，世界五大宗教，均有其統一性，有其一貫性；世界五大宗教，過去在世界不同的地方，不同的時代，不同的民族，均盡了其應盡的宏法利生的工作，均盡了其在文明史上不可抹

殺的一份偉大的神聖使命。蓋各教的教理與宗旨。無非均是在淨化人心社會，使世界成為人間淨土︱大同世界。誠所謂﹁一本散萬殊，萬殊歸一本﹂，﹁歸元無二路，方便有多門﹂，各教教理彼此本是相通相融的；只是在推廣上，不得不因時因地因人而制宜，而在枝末之上所差別而已。明言之，釋迦的佛經，老子的道德經，孔子的四書，耶穌的聖經，穆罕默德的可蘭經，其化導信徒的方法雖殊，但其原理與目的均是相同；均是教人要除惡向善，不要貪戀紅塵假景，不被外境和物欲所牽役；期能先由整肅個體，進而塑造一個完美大同世界的整體。　　事實上，一貫道的門徒之所以視五教教義均為一貫的道理，尚有其另外一套自圓其說，義正辭嚴的說詞，（於此姑先置不論）是以此一貫道的立場論之，僅通於儒而不通於耶，或僅通於回而不通於道，或僅通於耶而不通於佛，亦即只能通於宗，而不能通於彼宗，那便只是因為一己的造詣尚屬不夠圓融不夠貫通。要不然便只是一己的私心作崇，本位主義不除，容不得他人，甚而還要排拆他人可恥的表現而已。　　以中華道統為淵源︱道通古今中外　　一貫道以為天下的大道︱五教的道理均源之於中國的道統，上可追溯到伏羲時代，亦即以伏羲為始祖，經神農︱黃帝︱堯︱舜︱湯王，此期稱之為青陽期，此期傳道承統的責任落在帝王賢相的身上︱︱﹁道在君相。﹂從湯王再傳至文王︱武王︱周公︱老子︱孔子︱曾子︱子思︱孟子（從伏羲至此，計傳了十八代，稱之為前十八代祖），此道統傳至孟子便已中絕，亦即在老子之時，此中華道統，事實上，經已另傳至印度，由釋迦弟子一派相承，由迦葉尊者，傳至二十八代祖達摩，此中華道統方始﹁老水還潮﹂，亦即再由達摩以西方二十八代祖之身份，又成為中華初祖（從迦葉至達摩為中二十八代祖），從達摩初祖︱二祖神光︱六祖慧能︱劉十六祖︱路十七祖︱當今十八代祖，稱之為後十八代祖，而至伏羲傳至當代，合計有六十四代祖，正好合乎八卦卦理，八八、六十四卦，亦即為一

圓滿之卦號。　　從老子到劉十六祖，稱之為紅陽期，此期﹁道在師儒﹂︱傳道承統之責任，落在師儒之身上，亦即由學者專家負起傳道授業解惑的重責大任。　　從十七代路祖開始，稱之為白陽期︱計有一萬零八百年，此期﹁道在庶民﹂︱傳道承統，人人有責，人人有緣，人人有份，人人可行，人人可至。　　畫分道統為三期︱白陽最末期的來到　　由於青陽期與紅陽期，民智未開，教育尚未普及，交通以及通訊工具尚未便捷，道統無法普傳。唯從民國開始風氣大開，經已正式進入白陽期，正是﹁大道之行，天下為公﹂的時期，亦即是一貫道到處流傳，行遍天下的時期。　　當然，宗教的傳授，要能普及化，除了人民智識普遍提高，交通工具以及大眾傳播工具發達之外，最重要的，那便是要看是否有方便入門的途徑？生活在這十分忙碌緊張的工商社會，士農工商軍公教人群如何去入門修道？因此，一貫道的前人，乃大慈大悲，把汗牛充棟之五教經論，化繁為簡，濃縮成精粹，使有志修道的上乘、中乘、下乘等三乘根人︱︱亦即　國父所謂：﹁先知先覺、後知後覺、不知不覺﹂等人群三系，均能有所入門，有所遵循。其精粹為何？乃所謂﹁三寶心法﹂是也。此﹁三寶心法﹂，只要由前人指引，便能堂堂入室。各階層人士只要能夠悟解此﹁三寶心法﹂，便能入門修道，不必捨棄家庭，不必拋棄事業︱︱父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹、親朋好友都不必分開，仍然可以一起共同勉勵實行。易言之，吾人可以把寺廟、教堂帶進家庭，使家庭佛堂遍佈大街小巷，都市鄉村，家家成為道化家庭，以使人間淨土，大同世界，于無形無影中，自然生成。　　大門普邀之門︱家家可以道化　　善修道有千門萬門，究竟從那一門較為容易進入悟出？實為千古以來之一大疑難困惑，幸賴一貫道祖師大開此普度之門︱持以﹁三寶心法﹂而能為之化解。此三寶心法，深者見其深，淺者見其淺。下乘根人視﹁三寶心法﹂直是保平護安與消災改厄的心法，中乘根人視﹁三寶心法﹂為脫離劫難，可拳拳教義，以臻﹁天人合一﹂的信物；上乘根人則視﹁三寶心法﹂為五教教義，千經萬典的一致源

頭，並且還可當下，即為悟得理天聖域，進而隨緣度人，代天宣化。　　一般一貫道的門徒，均視此﹁三寶心法﹂為無上神咒，遇難可以救難，遇災可以除災。尤其甚者，此﹁三寶心法﹂更是人人超越生死輪迴，度脫一切苦厄，達本還源的無上心傳，實亦即是五教經論所要一致印證宏揚的不二法寶。是而，凡對是五教經論愈有瞭解與領悟，則必然愈能體會出﹁三寶心法﹂的博大精微處。　　按一貫道門徒一致的警覺（事實上，基督門徒亦有警覺），值此道統白陽期，乃是世界殺劫末日的到頭。在一貫門徒之本身言之，若能持有﹁三寶心法﹂，不論環境如何變化，均能自保本身性命，即連在社會上所從事的工作與事業，一定亦可大為進步與發達，整個家庭亦可因而獲得平安幸福。一貫道的門徒們更認為，值比人類前途正趨於自我毀滅的時期，一貫道的門徒允宜同心同德，團結一心︱以為化黑暗為光明，化暴戾為祥和，化罪惡為善良，化憂苦為福樂，化貧困為富足，化污濁為淨潔，亦即化毀滅為生存而努力不懈。　　彌勒祖師總收圓︱聖化三曹三世界　　一貫道門徒以為﹁天元﹂︱﹁天地一元會﹂計有一二九六年，其中經過七佛治世，並還經過三佛收圓。所謂﹁收圓﹂即總收其圓成，亦即把這一元會的三千大千世界收歸於最為圓滿融熟的境界︱︱化數十億人為一家人，化紛擾不安的世界為大同世界，而這一元會的收圓三佛，分別便是青陽期持青蓮葉的燃燈古佛，紅陽期持紅蓮花的釋迦牟尼佛，白陽期持白蓮藕的無太彌勒佛。前兩佛業已涅槃，彌勒佛則為十位佛陀中的最後一位，彌勒祖師是一位超乎國籍、地域、種族、教派，亦即無教別門派色彩，集五教之大成，為五教聖人之再化身的一位大覺者。是以可知者，五教聖人未能完成的心願，必須由彌勒佛來完成。前兩佛所辦的收圓是屬於區域性，而彌勒佛所辦的收圓則是全世界性的。凡是前兩佛前所未能度回去亦即不能使之超生了死，使之不再墜入輪迴的弟子，這一次彌勒佛都要盡力把他們度回去。而且，前兩佛所度回收圓的對象，僅限於人曹︱世間的人群，而此次彌勒所要聖化度回收圓的對象，還更廣及天曹（天上神仙）地曹（地下鬼魔）亦即包括三曹三世界在內。

　　大同世界可期︱人人均可回歸無極境界　　任何一種宗教，均有深刻奧秘的文字，有了文字障礙，必然使想入其堂奧的人站在門外，望而生畏；何況，通經明典，博聞多知，雖不能指為與自性了無干涉，但修身養性，倘若能於言語離言語，於文字離文字，亦即不被語言文字所障所惑，則必然更能與自性相互因應。一貫道的傳授，便是在儘力擺脫文字障礙，要使芸芸眾生，真正能夠﹁放下屠刀，立地成佛﹂，乃要持﹁三寶心法﹂的人生真傳，使門徒們﹁一步登天﹂一併獲得天命真傳與道統本體界的真傳。無論什麼根慧的人，只要經由身擔天命的引保師引介，以及點傳師的點玄，口傳心授，並依﹁三寶心法﹂中的任何一法門修持，終生不渝，立願了愿，則必可使現實世界漸漸成為一個安和樂利民生均富的世界︱三民主義大同世界早日到來。而對一貫道門徒來說，則自己這一生世壽陽壽的結果，乃至其九玄七祖，即不再墜落四生六道之輪迴，均可一同回歸于無極世界。　　要之，一貫道由於其通俗易行，所提供的道義，對於現實社會人心又有著一股安全寄託的神妙神通力量，所以近年來，其在復興基地的發展，已經甚為神速，傑出工商企業界加入者有之，知名資深政界加入者有之，至若基層民眾之紛紛加入，更是不計其數；其組織已經遍及各地各方，十分綿密。即使海外的美國，近年來亦蓬勃的發展；美國華人社會十餘年來，一直是一貫道的開拓園地。紐約、舊金山、聖地牙哥、洛杉機均有不下數十萬龐大道親聚會。吾人堅信凡真正是一貫道的門徒，最起碼最起碼絕對不會做壞行惡，看來，一旦一貫道深植全人心及全世界，那也便就是世界大同的來臨矣！吾人實拭目以待之。（摘自大同天下第期）

　　　諭：　　　至尊至貴惟一貫，　　　涵養谷神性中天；　　　明靈一點希賢聖，

　　　便是長生大覺仙。天與人的關係　玄機子　是空非空，是色非色的宇宙主宰一、前言　　人類在遭遇到人力無法挽回、抗拒的自然災害或意外事故時，最直接的反應就是自然地發出類似﹁天啊！﹂求天大發慈悲加以救助的呼喚心聲，這種現象好比螟蛉幼子遇到任何事情必然求助於慈母般地殷切自然，這是人類與生俱來的天生共同本能，不會因時代變遷、語言、宗教、文明的差距而有所改變。　　中國人的天　　中國人所強調的天，即指宇宙主宰，亦是自然現象。主宰的天，要求人們效法天、順從天，以求天人合一為最高理想。　　人類與天密不可分　　由此可知，天與你我人類必然有某種親密不可分的關係。而人類對於大自然萬物的形成、人類的一切，都認為是天的設計與安排，才能如此恰到好處，自然而然對於天造物的神奇奧妙，天的能力，產生了敬畏的心理，太古人類對於天有天生自然的認知與敬畏，在日常生活中都不敢稍加違背天的自然法則，人人都能順天而行，把萬物當作與自己是一體，沒有你我的分別心，因此人與人、人與物之間都能和諧共處，人與天也能相通無礙。上古時期以後，人類物質慾望萌芽，人類失去天真，也失去與天溝通的能力，天為了免於後來人類無法知道天的自然法則與原理，以致天人永隔，才派聖哲們開始傳授回天之﹁大道﹂，使人類能夠以所獲得的道來彌補失去的﹁天真﹂，恢復天人合一的天性，聖哲們為了誘導啟發人類追尋根本，留下許許多多詮釋回天之道的經典，用來教化人類，後來人類把過往聖哲遺留下的經典教化，以闡道解說的方式不同而加以區分，則成為現今各種宗教派別的起源。實則教源之於道，道又來自於天。　　今時人類物質文明已達頂峰，所謂物極必反、盛極必衰，物質文明必定又會回到原始。但在轉變之前，必有一種精神文明來加以彌補挽救。天愛世人，如今已將祂的獨一無二的道，賜給與世人，希望得到道者，自己得以率先復古，達到

天人合一的本來精神面目境界，不受到有形世界的自然相對律支配，也虔願閱是書者，在了解天之後，能速速追尋天之道，獲得天之道，回復自己本來天真面目，是所要緊。二、天　　溯自地球有人類以來，人類小小的心坎裏，對天多多少少總是隱藏著種種莫名的情懷。這裏面包含有太多太多的依戀、敬畏、孺慕、渴知，甚至有些許幻想。尤其是在人類對週遭生活的空間、生命的奧妙及原始起源的追求探索上，總是覺得和天有份脫離不了的密切關係，彷彿沒有天就覺得無從著手起；可是對天又說不出所以然來，天！又是什麼呢？　氣體運行無所不在　　一談論到天，很容易使人聯想到天，就是侷限於人人頭上一片天的空間，事實上，天並不是如此而已，人頂天立地，人頭頂上的天空是星球相互之間的無形空間，其中有清濁、厚薄、成份不同的氣體運行散佈著，這些氣體，人體肉眼雖無法看見，但卻可用感官感覺得到，這個空間和有形的地球空間比較起來，是屬於無形的大氣空間，又叫做氣天，地球與其他有形有象，肉眼可見的星球，叫做地，象天或物質空間，一般通稱的天地，就是指大氣空間與物質空間共同形成的﹁氣質空間﹂也就是人類所稱的宇宙空間，宇宙空間以外的空間，就是超出有形、無形相對的無盡空間，由於無有一切到極點，叫做天外天無極天或﹁真空﹂的空間。而真正所謂的天，就是包含無極天（即理天）、氣天、象天三個空間的天。並且是這些空間形成的主因。　　象天：凡是有形有象，肉眼皆可見到的個體，都屬於這個空間，這個空間一切星球和人類居住的地球，動植礦物體、人體，也是屬於色界或一次元的世界。　　氣天：凡是物質與物質相互之間，肉眼不可見，但可用感官感覺出來的空間都屬於這個空間，此空間包括星球與星球、物體與物體、細胞與細胞，其至原子與原子之間的空間，人所發出的情感意識，都屬於此空間，一般稱呼天地的天，就是指此空間。此空間以下包括象天，一切萬物不管有形無形都有生死、陰陽、

善惡、苦樂……等等相對的循環，而由人意識的善惡所造成的無色界天堂和慾界地獄，也包含在此相對的二次元的世界，此空間也就是所謂的太極天或陰陽天。　　無極天：就是超出宇宙氣天、象天以外的無盡絕對空間。這個空間，人類除了用本身純真的心靈來感應外，無法用任何科學儀器探測或肉體感官來感覺，是屬於﹁心靈﹂的空間或純﹁靈﹂的空間，此空間沒有任何蛛絲馬跡可以捉摸追尋，但卻又無所不在，能生化萬有，是真空妙有的空間。　　因此，真正的天可以說是無量無邊的能量，祂大至無外，沒有外沿，連大宇宙都在祂的範圍內，小至無內，沒有內沿，連最微小的微粒子都有祂的存在，祂包含一切空間，是空非空，是空間，又不是空間，是真空妙有，是色非色，是一切形形色色的本體，但本身又沒有形形色色，是實相無相，祂是一切空，一切能量和沒有形體的生命，也是一切色，一切物質和有形體的生命的本體，祂是空也是色，非空也非色，色空不二，色即是空，空即是色，是一切萬物的主宰，元始上帝，祂具有無比的智慧權力，能夠無中生有，形成宇宙天地，使億萬星球懸而不墜，各依軌道旋轉，又能將其能量散佈於氣質天地，形成動植萬物和人類，祂是屬於妙智慧並且有理性的天︱理天。　　所以真正的﹁天﹂，就是天外之天，一切天的最高一層天︱無極天、理天︱上天。一切天的原始，老天和一切天的主宰天帝，即是宇宙萬靈主宰玉皇，玄穹高上帝是也。　　古帝王以神道設教　　中國人所強調的天，就是有宇宙主宰的意思，也有自然現象的意思，主宰的天，要求人們效法天、順從天，以求天人合一為最高理想。效法天、順從天與天合一，也就是效法自然法則及順應自然法則之意，但並未認為萬物均由主宰的天所創造出的，隨西方天文學、地質學、生物學及人類學等的發展，對宇宙的生成及生物的進化，終於發現真象了。　　在進化論未問世之前，人類對宇宙如何形成及萬物如何產生均不得而知，全

憑感官想像予以假設，一切動物均由其父母所生，而一切植物亦皆由種子或根幹繁衍，不知第一位父母或第一顆種子，由何而來，對於浩大而神秘的宇宙現象不知。並發生敬畏的心理，古代猶太人推測萬物必定由一位不可知之真神創造出來的。易經繫辭傳說：﹁聖人以神道設教，而天下服矣﹂。聰明人創始宗教以神力監督人民，人如違背道德神會處罰，這在古時是很有效用的。我國古時有所謂﹁君權神授﹂或﹁奉天承運﹂乃徐福在日本建國任第一代皇帝神武天皇自稱是﹁天孫降臨世間﹂等，都是帝王以神道設教的應用。三、四書中之天：　　四書之中，天字凡四百一十見，除﹁天下﹂及﹁天子﹂兩個複詞另有意義外，餘一百四十三個，歸納起來有兩種觀念：　　其一自然天：泛指自然天空而言，例如：論語子張篇：﹁猶天之不可階而升也﹂。中庸第卅一章：﹁天之所覆、地之所載、日月所照﹂。孟子盡心篇：﹁道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也﹂。總計四書中言自然天者卅處。　四書百餘篇意識天　　其二意識天：乃認為天也像人一樣，具有相當意識，例如論語雍也篇：﹁子見南子、子路不說，夫子矢之曰：予所否者、天厭之，天厭之！﹂如無意識，何由得厭？孟子公孫丑篇：﹁夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？﹂設無意識，又何由欲？總計四書中言意識天者一百一十三處，茲再將其所表現的明顯意識列下：　　　道：論語公冶長篇：﹁夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也﹂，可見天亦有道。　　　德：中庸卅二章：﹁肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，茍不固聰明聖知達天德者，其熟能知之？﹂可見天亦有德。　　　仁：孟子公孫丑篇：﹁夫仁，天之尊爵也，人之安宅也﹂譯成口語：﹁仁是上天賦予人類最尊貴的本能，也是最安全的歸宿﹂。自己沒有，焉從賦人。　　　則：孟子告子篇：詩曰：﹁天生蒸民，有物有則……﹂孔子曰：﹁為此詩

者，其知道乎！故有物必有則﹂。　　　誠：中庸第廿章：﹁誠者，天之道也，誠之者，人之道也﹂。孟子離婁篇：﹁是故誠者，天之道也，思則誠，人之道也﹂。可見天亦有誠。　　　命：論語為政篇：﹁五十而知天命﹂。季氏篇：﹁君子有三畏；畏天命、畏大人、畏聖人之言﹂。大學傳之首章：太甲曰：﹁顧諟天之明命﹂中庸第一章：﹁天命之謂性﹂天命的異解很多，乃是自然演變的際遇。　　　數：論語堯曰篇：﹁咨！爾舜！天之曆數在爾躬﹂。曆數簡稱數，即盛衰氣運。　　　祿：論語堯曰篇：﹁四海困窮，天祿永終﹂。祿是爵祿，天可以給人，可以收回。天的意識已如上述，以下是他向人表達的方法：　　　以行與事表達：論語陽貨篇：﹁天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？﹂孟子萬章篇：﹁天下言，以行與事示之而已矣﹂。　　　由民表達：孟子萬章篇：泰誓曰：﹁天視自我民視，天聽自我民聽﹂。天的意識及其表達方法既明，那麼人又該怎樣對天呢？茲再據經文簡述如下：　　　知天：中庸第二十章：﹁思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知天﹂。第廿九章：﹁質諸鬼神而無疑，知天也﹂。孟子盡心篇：﹁盡其心者，知其性也，知其性則知天矣﹂。所謂知天，指知天之意識及表達方法而言。　　　則天：論語泰伯篇：﹁巍巍乎，唯天為大，唯堯則之﹂所謂則天，指於知天之後，效法其道、德、仁、則、誠而言。　　　順天：孟子離婁篇：﹁順天者存，逆天者亡﹂。所謂順天，指順天之命、數、祿而言。　儀聖嘉言　做事不可虧人，虧人就是虧天。　做事不可欺人，欺人就是欺天。　做事不可疑人，疑人就是疑天。　天就不保祐你。修道方針　曾敬長一、前言：　　一年的開始，要有生氣；　　一班的開始，要有道氣。　　法是為接引眾生而需要；

　　法非束縛眾生而困擾。　　修道不在文字上表面的定義；　　修道是在文字下裡面的用意。　　二目守玄，心裡默念，手抱合同。　　修道非不顧一切的在二目守玄　　修道非無所聽見的在心裡默唸　　修道更非沒有作為的在手抱合同二、南極仙翁指示學問之道　　南極仙翁：學問不在文字上的闡揚　　　　　　　學問是在文字內的真章　　　　　　　學問不在口頭上的提倡　　　　　　　學問是在行動上的標榜　　若修道沒有確切的方針與目標，談道是枉費，聽道也枉然哪！　　難得走上白陽修行路，豈容漸行漸遠，愈修愈偏哪！三、師尊開示重視因緣而修　師尊：說到因緣，是累世修來的機遇，是一世修成的根基。徒兒都有啊！　師尊：徒兒一定要承認自己的根基，方不會質疑；徒兒一定要確認自己的因緣，方不會可惜；徒兒一定要唯認自己的使命，方不會背棄；徒兒一定要指認自己的金線，方不會偏移。　師尊：徒兒別再忽視根基，而愛修不修；徒兒別再錯過機遇，而不得好修啊；徒兒更莫埋沒根基，而只言自修；多少徒兒一遇到考驗，就是會說在家自修，多少的徒兒俗世一忙，就說沒時間修。　師尊：為何不能改習性？因為在心上未能生根；為何念頭不能轉？因為沒有行功立德。　　修道三不離：不離佛堂、不離經典、不離善知識。四、不棄情、不棄理、不棄法：　　不棄情：用至情來感化自己的癡迷。　　私情：性→情→慾。　　癡迷於錢財、美醜、愛情、兒女、名利、地位、感情；喜、怒、哀、樂、愛、惡、以及慾之七情中，被業識所困。因私情而癡迷，終日只為自己的名譽、地位、財利打算，不擇手段營取，心中只有自己，而無他人的自私自利者。※至情：真愛、博愛、大覺有情不限兒女、不分關係；真愛中有無限的關懷、寬恕、體諒、包容。　真愛是不受時空的阻隔，付出是不因歲月兒耽擱，關懷是源源不斷的動力，

寬恕是一種窮的快樂；至情是至高的境界，如深海、如高空，沒有波浪、沒有氣象。　　不棄理：用至理來教化自己的無知　　累劫的無明、行識造成無理。理有粗細微玄妙；在日常中要有玄妙的道理來指引眾生，眾生已被私情、私慾矇蔽到無的狀態我執我見。因此學至理以達不誤的精神：求學淺入深，問學精會神，文學通想像，道學達天真。　　佛菩薩：人人皆俱如來佛性→成佛。　　要知人生：生死大事、無常迅速。超越生死，才能跳脫無明、無知，以達真知、真見。　　修行不分白晝與夜晚，體悟是不受環境的牽制，展開了腳步，積極衝過坎坷，心裡才有主張自鞭策。　　不棄法：用至法來渡化自己的頑固　　頑固成性，唯有以為道的使命感來渡化頑固。當渡化別人明理時，如渡人渡己般，內心會體悟真道、真理，而化解頑固的觀念。　　傳承是天使具有的使命，濟世是天使肩負的重責，明天的奇蹟，是靠今天去建設，平凡人生有光彩、更顯赫。所謂師父領進門，修行在個人：方針為師定，功夫個人憑。五、師尊開示修道要放下我執　師尊：有徒兒我執我見，覺得不可能修成，而不曾動手；有徒兒努力過，覺得難中途放棄；多少徒兒聽到為師喊停才停。　師尊：當徒兒無明起的時候，總是忘記修；當徒兒固執的時候，總是沒耐性修；當徒兒有心想修成的時候，就有可能修。※上天要的是徒兒一顆真正修道之心，無論成果，不夠圓、不夠圓滿，至少徒兒已經迫切的想修成圓滿了。六、修道重要有三：重金線、重真理、重禮節。　　修道課不只次一次，是分分秒杪不斷修、盡力修，今日徒兒脾氣好，不代表徒兒修養；二六時中徒兒都沒毛病，才算有修，故而有不斷做不斷修。◎修道要愈修愈無我，勿要愈修愈忘我；　修道要愈修愈真我，勿要愈修愈自我。　師尊：末後時期，亂象四起，是虛名虛利引誘了徒兒？還是徒兒自己妄念貪圖？是假祖假師迷惑了徒兒？還是徒兒自己理念糊塗？七、結語

　師尊：在稱譏毀譽利衰苦樂，不足以左右徒兒，只要徒兒能夠把持得住。　師尊：忠孝仁愛信義和平，就是以安撫徒兒，只要徒兒不亂本初。　師尊：好比徒兒手上之白紙，或此時此刻，已讓徒徒兒遭蹋得不成樣，但這是修的過程，只要徒兒有心修，終會圓的。◎說到修道，時修時不修，這豈不辜負因緣、機遇，還有根基？◎繼續修非是此刻修而已，是要此世修，是要此世修啊！　恭祝各位前賢　法喜充滿　道務宏展天道五見　李宜璋一、前言：　　一貫道剛合法化後的修道士對於天道有些各種不正常的偏見與看法，以致產生消極、變質、背道等態度，而在十字路口徘徊猶豫不前，這將影響個人的修為與天道的前程，而得不到好的結果。我們對天道唯有如下的五種認定才能順利進道。二、普渡　　　時期成熟由單傳而演成普渡，萬里來龍到此結穴，六萬年來至今普渡收圓　　昔時求道是先修而後得在青陽期是由君王之單傳，演變到紅陽期師儒之得道仍然是單傳獨得。可是進化迄今白陽期，因迷途羔羊不識返途，老娘大發慈悲，將道降在火宅，允准吾凡人不必出家可在家修道，並可先得後修，可說千載難逢的好機會。而且只要有誠心求道之庶民，人人可先得而後修，﹁可說一世修一世成真是千古良機﹂由此普渡眾生救出九六生靈重回老娘的懷抱，始能完成　老娘的宏願。　　　不是普渡，咱們世俗凡夫無緣得道，此應重視之　　剛才說過昔時道降在君聖或師儒，而今時勢變遷、道魔齊降、人心不古、民不聊生，因為　老娘慈悲大開普渡之大門，將道降在庶民咱們世俗凡夫才能先得而後修，否則咱們何德何能呢？萬萬不可能有此機會這麼簡單就得道，而在家夫婦同修、子女同堂、有志一同共修。此點希望我們大家千萬要能夠珍惜並重視之，特別提出共勉之。　　　普渡既是天意，順天則存，逆天則亡，咱們應為普渡而努力

　　時運轉至三期末劫，大難臨頭，老娘慈悲不甘眾生受苦，眾生是被物欲所迷惑的原佛子，期望將來重返理天極樂世界享受神仙的安逸生活，俗云：﹁順天則存，逆天則亡﹂，我們既然萬幸得道必須按愿文去修道，道親各人士農工商各盡其職，為國為民服務以盡國民之責任外，我們道親應多費心思，渡人辦道，行功立德，為天道盡力並全力以赴。　　　普渡人必眾，欲成上果位，三六四八列榜，須多努力　　此次三期末劫三曹（人、鬼、仙）得道者必人多勢眾，據云有三六四八果位，凡我道親必需認理歸真、虔心渡人、辦道、行功立德，以虔誠之心菩薩般的苦行，為天道之興旺盡心盡力奮鬥，始有俗云：﹁出頭天﹂一日而獲得佛榜提名。三、真傳　　　深信三寶是一貫真傳的延續，三寶之外無別傳　　三寶是求道時由點傳師所傳授：得此真傳後將來百歲年老，身體不會僵硬軟如綿，而如安祥熟睡一般，後學曾經在長榮集團總裁張榮發道親的自傳拜閱過，原先也未于置信，之後後學母親歸空時亦印證如是，始得知並證實三寶之寶貴並篤信之。年與親義和聖堂陳前人春來亦印證如是，並功果圓滿祝封為義守大仙。青陽期的口訣是﹁無量壽佛﹂、紅陽期的口訣是﹁南無阿彌陀佛﹂、一貫道的口訣因應三曹普渡時運、天機不可漏洩，僅可在求道時於佛堂內由點傳師親自傳授外，不可傳給第三人。口訣與合同也曾聽到黃講師提起佳里王太太之舊厝因故火災，王太太亦曾經使用口訣與合同得到應驗。所以此三寶之寶貴由此可知，可讓道親保平安，故無需別傳。　　虔誠受持，學而時習之，君子而時中　　既然深信真傳就要虔誠受持，而篤信之。並按修道之方法，時時刻刻去學，所謂學無止境，我們修道士要學的地方很多，不管禮節、四書五經等修道經冊，行道方法以及辦道等，務必虔心學習，還要時常復習，不論何時只要有空就不斷學習，俗語云：﹁活到老，學到老﹂。近來也有人提倡﹁學到老，活到老﹂。原來是說活到老也要學習，而近來因知識爆發時代俗事和道務一樣要學的太多，所以有人提倡從年少時就要一直學到老不間斷。並如論語云：﹁溫故而知新，可以為師矣！﹂，對道學如有深入研究不但可充任講師，可代天宣化，辦道、渡人、將道傳至全世界。　　　由有相般若進入無相般若，而達圓融無礙之境

　　　吾們若認真虔誠修持時，曰久必會感動天，從有形的智慧進入無相的智慧，其中就因虔誠向佛的念頭與日俱增，是靠其念力（心理作用）產生實現的力量，茲將念力的奧妙介紹如下：後學小時後讀過一本日本小說名為﹁鐵假面﹂，已忘記是蘇聯或法國的革命時期故事。　　當獄政官員為應證心理作用的試驗，據說有一位政治犯被判定死刑，獄官就將該死囚的眼睛以布遮蓋坐於椅子上，利用刀背在其手腕割一刀然後口述假狀，即拿一個臉盆放於手下，利用茶壼水滴，告訴死囚你的血液開始慢慢流；經一段時間後，使其水滴放慢並告訴他血流快要流盡，最後告訴他血流盡了，於是無水滴聲因此該死囚也就信以為真就這樣死了。另有實例奉告：後學民國五十幾年在公路局嘉義保養場服務，有一天由高雄開回嘉義的直達車在南靖附近，因車禍被撞及滅火機，其藥水噴到司機的頭側面，他以為被卡車撞壞車身，其本人也受傷用手摸到滅火機藥水，以為流血而昏過去不知人事，之後才醒，此二個例子均可證明念力之力量確實驚人。吾們道親若能夠在跪拜時，想像各菩薩的慈祥尊容及其修行過程，諒必日久必能獲得向佛的境遇，而日後一切如願修辦道均順利無阻礙，而獲得﹁心想事成﹂的圓滿結果。四、天命　　　深信點傳師的天命是師尊師母得天之明命的分支　　吾人求道時已經天堂掛號地府除名，如認真努力修道必可求得聖果，所以道之寶貴可由中庸之﹁道也者，不可須臾離也，可離者非道也。﹂，又論語中孔夫子亦殷勉道云：﹁朝聞道，夕死可矣。﹂等聖言，由此可知道之寶貴至極。老子云：道是天地之奧、萬物之寶（老子內經）。　　在世間有機關或公司企業的倫理，在天道亦同樣有倫理存在，即下級單位做事必得上級單位的授權（命）後方可如令執行，下級單位即等於其單位的分支機構，因此點傳師當然要有師尊師母的授命，始可為求道者點道，師尊師母亦當然

要有　老娘的旨意始有天命，由此一金線以供點傳師點道以及指導道親認真修道，將來始能依功果返回西方故家鄉。　　　師者所以傳道授業解惑也，點傳師頭載天命，身兼師命，責任何等重大，位置何等尊高。　　師者即現代人所稱的老師，老師當然是為學生授業解惑，而點傳師承蒙上天老娘旨令，又兼老師的使命，其責任何等重大。俗云：﹁一日為師，終身為父。﹂由此可知點傳師的責任與位置是何等重大與尊高了。　　　唯命不于常，道善則得之，不善則失之　　天命是不在平常的世間，唯領有天命的修道士始能承蒙上天賜給的能力和辦道使命，所以認真修道、辦道、行功立德之前賢大德始能領天命，代天宣化替天行道。如領有天命而違反佛規，不能如上述而認真努力執行己任者，必失其天命也。　　　點傳師自畏天命，負起職責；後學敬畏天命，唯命是從　　點傳師因天賜偉大又神聖的重任，以代天宣化替天行道，當然要負起光榮又偉大的職責來修辦道，並指導後學修道，教化後學如何修辦道及行功立德。所以後學當然要敬畏天命，唯命是從，藉以認真修辦道並行功立德，使歸空後能獲得好又高的果位，以利將來可過快樂消遙的極樂世界的生活。五、道學　　　不是迷信，不能徒有宗教儀式。雖然也講求神人合一，卻不全賴神力　　天道之宗旨，在於﹁敬天地、禮神明、愛國忠事、敦厚崇禮、孝父母、重師尊、信朋友、睦鄉鄰，改惡向善，冀世界為大同﹂。所以一貫道的道親並非靠神力來修道，如宗旨一般來修辦道、行功立德，即如古時候的菩薩一般靠行功立德來苦修而得果位，我們道親除行功立德外，也注重跪拜禮儀的實心懺悔來修行，以利修身養性、促進提早明心見性。是靠自我修行並非靠神明保佑來修道保平安的。　　　也講時務災劫以警其醒，卻須廣闡道學以導其行　　時值三期末劫，各種災難在所難免，尤其個人的冤孽，更是難免，所以要多多行功立德去解冤消孽，故廣為辦道倡導道學，讓道親有所依循以利，指導其修行。　　　注重經書的研究與講述，卻不是咬文嚼字的文字般若　　道學是深不可測的，要下功夫去研究始能領悟，應從四書五經等古文著手

研究，才能深入各種教別的詩經去研究。並不要依原文咬文嚼字去學習，必須尋師以先天解為主來學習之。如此始能獲得天道之奧妙與認識，並篤信道之寶貴。對修道之助益非常大。並應以真傳而解開五教聖經，從而窮理致知以篤行。　　五教的宗旨簡述如下：　　佛教︱明心見性、萬法歸一　　道教︱修心煉性、抱元守一　　儒教︱存心養性、執中貫一　　耶教︱洗心移位、默禱親一　　回教︱堅心定性、清真返一　　各教均以一理為本源，以心性為入手，自是由一理而化為三教。一貫天道則以三教合一，採其精英，棄其糟粕，使之返本還原，行儒門之禮義，用道教之功夫，守佛教之規戒，以期超生了死，超脫輪迴，以證功果。並採孔子﹁吾道一以貫之﹂之義。　　五教名雖不相同而終歸一也，其各宗教學說所以不同，乃是因為地方不同，人種不同，天時不同故也。但其道卻是一樣的，其實各宗教則皆教人改惡向善而已。所以窮究其原理，明白其聰明的智慧後，就認真努力去修行可也。六、憂患　　　不是求佛庇佑，平安添福壽　　一貫道的宗旨如前節所述，求道並非求佛庇佑，平安添福壽的，要如昔時菩薩的苦修一樣，要靠自己的修行行功立德來解冤消孽，經跪拜磨練自性，如三字經云：﹁玉不啄、不成器、人不學、不知義﹂所以要靠苦修才能修心養性，亦即明心見性後始可獲得果位返回故家鄉。　　　是解冤消孽，斷除生死輪迴因　　前曾說過，一貫道親是靠自己的修行，跪拜以磨練自性齋戒、反省懺悔，清靜自性及行功立德化解因果業力來感動天期望解冤消孽，就可斷除生死輪迴因果早日回到靈性的真我本來面目。因為道親求道時，點傳師就告知﹁已經天堂掛號、地府除名﹂，所以如果認真努力修辦道以及行功立德，除解冤消孽外，也可以斷除生死輪迴因。從此可免輪迴而返﹁極樂世界﹂過快樂消遙的神仙生活。　　　故應切磋琢磨，學佛苦修行　　不論什麼學問或問題的產生，必須經與研究討論互相切磋，始能找出最好、最適當、最理想的及最快的解決方法。學道修道也一樣，俗云：﹁玉不琢、不成器﹂，學佛更是要下決心依天道宗旨及佛規，認真努力修持，詩云：﹁如切如磋者，

道學也，如琢如磨者，自修也﹂，一貫道親正需要如此切磋琢磨，學諸佛苦修行，始有返故家鄉的一天。　　　君子固窮，素其位而行，不願乎其外　　君子雖困窮只求以現在的職務而行事，其職務範圍外的事不貪慕。吾們一貫道親亦應該效法古人，認真修辦道，只問耕耘不問收獲，只求能夠盡力當一個一貫道虔誠的道親盡力修辦道，並行功立德以盡職責，其餘非修辦道之雜事不要管，始能專心苦修行以利提早明心見性，還我本來面目求上帝慈悲能夠脫離生死苦海。七、結語：　　以上所討論的天道五見，是吾們修道士必須切實去認識、深入了解、徹底實行，以代天宣化、替天行道之重要項目。因三期末劫應時運道降火宅，使咱們世俗凡夫可獲得﹁一世修、一世成﹂的千古良機，因此咱們道親應該多行功立德並勤於參加開班，除可研究道學外，可藉跪拜之機會來實心懺悔，以修心養性，增加靈光，促進明心見性之早日來到。希望有緣道親能夠在理天再相會的一天。勿謂善小而不做　李宜璋　　桃園明聖經云：﹁勿謂善小而不做，勿謂惡小而可行。﹂人生於世，必受因果業力相纏，而且業力總是會搶先一步，當愿力沒有時，業力就會現前，業力雖可怕，但有愿力可抵，因為法力難敵業力，當我們發無上的愿力、冤債是可以抵消的，有了愿力則業力就難敵愿力。　　俗云：﹁人有善願天必從之，人有善念天必佑之。﹂善惡在一念之間，我們要在二六時中皆存善念於心中，勿存惡念，以免善念被擊退，並且善事不論大小，只要顯現於眼前就不要猶豫立即去做，而且不要存有圖報之心。桃園明聖經云：﹁…無極眾聖，不可思議功德。﹂理天神聖都如此，何況吾輩眾生，更不可以行善而存有圖報之心，否則其功德不容易生效，使外功盡棄成道無望，雖然善小可積少成多、積沙亦可成塔，行善或行惡，神明為你累計存檔不可忽視。　　有位清口道親，生有二男一女，長男服務於公家機關、女兒服務私人公司，么子則每日遊手好閒、不務正業，甚至與女友鬼混不聽勸告。使他父親頗以為難，飭他找一份工作做，好成家立業，但置之不理遊蕩了好幾年。筆者得悉後，建議那位道親代子行善事，即以其子名義助印善書流傳，每期助印一百本，雖然

小善事，但兩年下來其行動逐漸有所改善，半年前告訴他么子替他找一份工作，他終於答應了。最近聽說已就職正常上班，規規矩矩從事交通界工作。　　由此小故事可證明我們俗話所說：﹁善有善報、惡有惡報﹂。所以我們時常要有善念保存於心中，就不會從心中閃出惡意而行，因為不論在明暗處，或日夜皆有神明在監視我們。如桃園明聖經云：﹁休道天高無耳目，虧心暗室有遊神﹂，亦如俗云：﹁舉頭三尺有神明﹂，所以行惡欲人不知，除非己莫為。其實這都是自己自性中所留存之記錄，是無法抹滅的，有如錄音帶一般清晰永世留存。　　桃園明聖經云：﹁天網恢恢分曲直，神靈赫赫定虧盈﹂。行善行惡諸神瞭如指掌，是無法逃出神明之慧眼的，無爭辨之餘地，但願我們白陽同修，以日行一善為樂，並遵奉桃園明聖經所云：﹁勿謂善小而不做，勿謂惡小而可行﹂，又云：﹁回頭諸惡莫作，勉大眾善奉行﹂，則有朝一日成道有望也。人生哲學創造心中的淨土　沈素美一、前言　　六祖曰：　　一切眾生自蔽光明貪愛塵境，　　外緣內擾甘受驅馳。　　佛云：　　三有眾生諸受用，常被三苦火逼燒，如屠引誘趣殺處，應斷貪等修菩提。二、心中要有太陽　　法華經：諸苦所因，貪欲為本。　　老子曰：　　罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，　　咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。　　貧者說：　　家妻生得醜，甘食百步走；　　心地常快樂，睡覺風浴頭。　　富者說：　　窮人多壯漢，富人抱藥罐無門慧開和尚：春有百花，秋有月，　　　　夏有涼風，冬有雪，　　若無閒事掛心頭，便是人間好時節。　　師尊曰：

　　身外無佛也，心外法難尋，　　迴光反照者，當體如來尊。　　中庸：　　或安而行之，或利而行之，　　或勉強而行之，及其成功，一也。三、放下即是淨土　　古人云：不以物喜，不以物悲。　　菜根譚：　　放得功名富貴之心下，便可脫凡。　　放得道德仁義之心下，纔可入聖。　　孟子曰：　　今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也，指不若人則知惡之，心不若人則不知惡之，此之謂不知類也。名利小事人人好，生死大事無人防。　　盧梭云：　　人生而自由，卻無時不在桎梏中。　　濟公活佛曰：　　保持清靜的道心，要從心地下功夫，世俗緣不可攀得太多，人情道不要走得太久，要常保我們的道情，修行才沒阻礙。四、結論　　清淨心智，如世萬金；　　般若法藏，並在身心。義和聖堂活動概況　編輯部一、活動預告　　月日學界四年教育研究班 　　月日人才再教育（清上）　　月日讀經參訪　　月日學界四年教育研究班　　月日夏季班二、活動概況　　年月日舉辦英文三寶班　　年月日舉辦學界四年教育研究班　　年月日舉辦年終悔過班（台北地區）　　年月至日年寒假大專高專成長營（二天二夜）　　年月日辭歲　　年月日舉辦新春團拜

　　年月、日舉辦新春志向班（神源山）編後語　編輯部　　從東北來台開荒的興毅組，主要策源地為台南，而日後其道務如雨後春荀般遍佈台灣各地，則歸功於哈爾濱的領導人，如邱鴻儒、盛考斌的臨行前特別叮囑：出外辦道首應學習適應當地環境的條件與能力，而最重要的是不可分枝別派，形成門戶觀念。　　在卅六、七年寶光組蘇秀蘭前人及基礎組顧祥麟先生與興毅組也互相合作無間，值得一提。在年至年間何老前人回大陸期間，孫正陽前人夫婦竭盡所能擴展道務，遍佈全省功不可沒。　　有關佛規禮節，延用古代中國的周公大禮，絕對不擅自刪減或草率敷衍。据說日後中研院的研究員宋光宇先生撰寫﹁天道鉤沈﹂時，張文運道長介紹他到本省各地參觀的佛堂道壇，皆屬興毅單位。禮節儀式都中規中矩，絲毫不茍，因此台灣各界都肯定一貫道嶄新而嚴正的巍巍形象。　　提起在各地方對道務推有貢獻者，最初有陳前人、吳令點傳師及李新發點傳師等三人。其後五人（篇幅有限不列名）在地方貢獻良多，有了其努力始有今日義和聖堂之成果。　　最後孫前人寄語道親要精誠團結，可是年久世道曰微，人心不古，尤其是合法後成立一貫道總會後，我們興毅組原有單位，而今四分五裂，有聯繫單位寥寥無幾，真是可悲可泣，怎向在天之靈的何老前人交待！　　一貫道推動讀經會，今已遍佈全球，早在台北舉辦萬人讀經會考即考狀元。經典是古聖先賢留下的不朽著作，猶如日月蘊合著普照黑暗大地的光芒，指引著後人走向正確光明的大道，如能擷取經典的智慧經驗加以應用，則能在人生苦海中按部就班成就個人的功業。其有實例可循；數年前有一位大學聯考的榜首，就是其父從小飭他背經有成而獲得榮譽。如人人如此貢獻於社會就可藉以促進大同世界，彌勒家園亦可早日實現。　　以真傳而解開五教的宗旨為：佛教｜明心見性、萬法歸一；道教︱修心煉性、抱元守一；儒教︱存心養性、執中貫一；耶教︱洗心移位、默禱親一；回教︱堅心定性、清真返一，五教名雖不同而終歸一也。其學說所以不同，乃是因人心、地方、天時之不同，而有所區別，但其道是一樣的，然而中華道統，由青陽期、紅陽期至白陽期，道貫古今天降大道於火宅，使庶民可在家夫婦同修子女同堂，先得後修，而今道傳至全世界、大同世界指日可待也。而且可﹁一世修、一世

成﹂功果圓滿，則返鄉面更近矣！　　天有象天、氣天、無極天。人類是生活於象天，有人基本生存必要的空氣、水、食物等，否則人不可活。此外也是動植物生存的空間。人類之天是指宇宙主宰，亦是自然現象。主宰的天，要求人們效法天，順從天，以求天人合一為最高理想。俗云：﹁人不遵循甲子、則天不照天理﹂、又云：﹁順天者存、逆天者亡﹂。由此可見人類與天密不可分。　　三期末劫的修道方針，依師尊慈示；只要我們能夠把持得住，在稱譏毀譽利衰苦樂中，不能左右我們修道。只要不亂本初，依八德︱忠孝仁愛信義和平為基礎修辦道，則有功果圓滿的一天。　　時值白陽三期末劫道降火宅，庶民人人可先得而後修，士農工商各盡其職外，可參與修辦道、行功立德，並善用三寶真傳，內功外王兼修，朝理天邁進。子曰：﹁朝聞道，夕死可矣。﹂可見道之寶貴。我們求道是受明師（點傳師）一指就可先得而後修。點傳師是承師尊師母天命之分支來傳道，讓庶民得以修辦道。中庸云：﹁道也者，不可須臾離也，可離者非道也。﹂因此吾人修道要日常生活中進行以成道化家庭。有其金線之傳承，即可依功果返回理天面。　　我們修道不但修身養性，也要清淨社會，以促進大同世界，所以道學之研究，也是必修課目，以利修辦道能全力以赴。修道不是求佛庇佑、平安添福壽，而是不斷學習佛菩薩的行功立德來解冤消孽，斷除生死輪迴。所以要多參班實心懺悔，促進早日明心見性始能﹁一世修、一世成﹂返回極樂世界理天。　　現社會科學發達物質豐富，凡人欲享受奢侈的人生，是修道一大障礙。白陽修士要清心寡欲知足常樂，保持清靜的道心，清心好修行，一切放下即是淨土。　　俗語云：﹁舉頭三尺有神明﹂，行善行惡可瞞過自己或他人，但瞞不過神明的慧眼。所以各宗教在勸人行善，可是世風日下，人心不古形成亂世。我們一貫弟子時常開班講道，後來居上、行善人與日俱增，我們行善﹁勿謂善小而不做﹂，助印善小雖然不足道，但總是善事一樁，積少成多，富翁也是從存一毛錢累計成富的，不是嗎？助印大德芳名錄一、現金部份福慧人士一本李佳潔一本李佩璇一本楊最誠一本楊美芳六本

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