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特號

特別報導 《敬拜⼈人⽣生》系列列於⼀一⽉月⼗十三⽇日⾄至⼆二⽉月⼗十⼀一⽇日⼀一連五個禮拜完滿結束。透過崇拜內容程序的新體驗，不同元素的加入⽤用以重述基督的事蹟，使會眾⼀一同深思有關崇拜的義意。盼望弟兄姊妹能在其中，⼼心意更更新⽽而變化，能對上主的啟示有更更進⼀一步的了了解。

為了了讓弟兄姊妹在崇拜以外的情況下有更更好的預備及思考，本會同⼯工們於⼀一⽉月⼗十四⽇日舉辦了了⼀一個《崇拜巡禮：崇拜真義探究及實踐》講座。現特稿撮記當中幾位同⼯工的分享。

「揉合崇拜」(blended worship)

《本報訊》每逢週⽇日， ⼤大家會有什什麼節⽬目? ⼤大家會否記起我們每週⽇日也與上帝有約。宣道會屯⾨門堂主任牧師游淑儀表示，從新舊約原⽂文「崇拜」的字義是「俯伏跪拜」，⽬目的是尊崇、榮耀上帝。（啓4:11）因為祂是創造、救贖的神、祂賜下永恆的約和應許。崇拜本⾝身就是事奉上帝，「普天下當向耶和華歡呼！你們當樂樂樂樂意事奉耶和華，當來來向祂歌唱！」（詩100:1-2）亦表示神與⼈人的相遇。「我要在那⾥里里與以⾊色列列⼈人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」（出29:43）。她更更引⽤用印度國⽗父聖雄⽢甘地名⾔言「my life is my message」作比喻，牧者也是以⽣生命作⾒見見證，在敬拜傳遞神的訊息。

⾄至於崇拜的⼼心態，根據聖經在約翰福⾳音4章24節中記載，我們應該⽤用⼼心靈誠實去敬拜神。她說，崇拜既是個⼈人，也是群體⼀一同在教會敬拜主。崇拜的形式則是多元化及有不同形式，如歌羅⻄西書3 章16節指：「當⽤用各樣的智慧，把基督的道理理豐豐富富地存在⼼心裡，⽤用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，⼼心被恩感歌頌神。」總括崇拜的內容主要是兩兩個向度：⼀一是由上⽽而下「（⼈人）領受（上帝）聖道」，比如：呼召、宣講(可透過信息、詩歌亦是宣講，所謂「樂樂樂樂以載道」）、讀經、祝福、差遣。⼆二是由下⽽而上「⼈人（對上帝）

宣道會屯⾨門堂

聖樂樂樂樂雙⽉月刋

編輯：胡永正弟兄

報導及撮寫：梁美寶姊妹

⽂文稿校對：游淑儀牧師、胡永正弟兄、陳美芳姑娘、周創權傳道、陳啟業弟兄

香港新界屯門景峰花園商場一樓（全層）

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的回應」，比如：頌讚、奉獻、⾒見見證、洗禮、禱告。

游牧師說，屯⾨門堂崇拜取向是以「揉合崇拜」(blended worship)，這概念念由美國近代崇拜學者羅拔．⾱韋伯(Robert E. Webber ,1933-2007)提出，為基督教的崇拜提出發展的⽅方向，衝破傳統與現代的⼆二分法。「揉合崇拜」是植根於聖經的崇拜，它重視和傳承教會的傳統，滙聚從古⾄至今不同宗派教會的崇拜元素， 以優良的崇拜設計揉合來來表達……並致⼒力力達⾄至當代⽂文化的適切性。(引⾃自何嘉敏博⼠士《崇拜與聖樂樂樂樂隨想》)。因此在我們教會的崇拜將保持平衡與更更新，總意是幫助會眾從崇拜中經歷與神相遇，進深體會及更更新對崇拜的意義。

應許⼈人⽣生 活⼒力力敬拜

「崇拜主席、領唱在定下流程時的⼼心路路歷程，都會經歷許多屬靈的思考，如今天的講座與及今天開始的『敬拜⼈人⽣生系列列』的崇拜流程計設，都成為我莫⼤大的幫助！」胡永正充滿感恩的讚嘆。

從⾺馬丁路路德的神學中，最令胡永正感到深刻的就是「Promise」，應許這個字。他提醒信徒，神許多的應許、好像是能得豐盛的⽣生命、赦罪的平安等已經成就，⽽而我們能否經驗祂這些美好的應許，就取決

於我們是否願意及順服，就好像雅歌中所⾔言說的「等她願意」！如果信徒在⽣生命當中輕看甚或忽視上主的應許，難怪我們⽣生命沒有動⼒力力，崇拜沒有⽣生氣，就是向⼈人講述基督復活的信息、聖誕喜樂樂樂樂的宣告，我們也顯得抽離。反⽽而是信徒需要好好準備迎接這份救恩。

胡永正說，「每次崇拜是提醒我們原屬永恆，上帝是我們⽣生命的舵。⽣生命的價值及尊嚴並不是建基於地上會朽壞的東⻄西，⽽而是那⾃自有永有的上主，就是那⼀一切⽣生命的源頭！聰明⼈人的房⼦子應建立在磬⽯石上，不是沙⼟土上。」

胡永正指⼀一般信徒除了了要在聚會中有事崗位以外，都不習慣預備⾃自⼰己參參與崇拜，例例如預先查看聚會⽤用的詩歌、經⽂文或代禱的事項，參參與崇拜就像是來來出席⼀一場聚會，看台上的⼈人在做什什麼似的。他更更指出，在崇拜思考中，台上台下都是敬拜者。胡永正⼜又道出信徒可細察有什什麼阻礙祟拜的障礙，是否有別⼈人唱歌走⾳音? 電話未熄掉? 或不喜歡某⼈人或講員或詩歌的風格等？抑或是更更深層的障礙如罪中之樂樂樂樂？什什麼重擔或憂慮？或是我們跟本不認識我們所敬仰的上主？以致我們對祂本⾝身、祂的權能或⼼心意作出錯誤的臆測甚或判斷；對事情有錯誤認知難怪帶來來偏差的⾏行行為。

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崇拜背後的功⾂臣

許多⼈人回到教會聽道、唱歌，或已習以為常。⼤大家往往忽略略了了為崇拜編排聖樂樂樂樂、歌曲的幕後功⾂臣。陳美芳姑娘分享，屯⾨門堂的禮堂設計是充滿神學意義(設計者為本堂堂主任游淑儀牧師)，地磚和天花板的河有活⽔水湧流、⻘青草地溪⽔水旁的意思，禮堂的⼗十字架是⼀一實⽊木的樹幹，是⼗十分有重量量的，正好表達⼗十架的沉重和重價恩典。神的靈可透過⼗十字架和敬拜者說話，當⼤大家每次⾒見見到⼗十架，也應想念念主耶穌承受苦架的救贖⼤大愛。

整個講台設計是述說天上與地下透過⼗十架救恩的結連，帶來來和好的福⾳音。陳姑娘說，為何耶穌背上⼗十架?那是因為神希望賜⼈人機會與⼈人和好，也希望將福⾳音傳給⼈人，告訴更更多⼈人神的意思。她特別提醒信徒，神⼈人和好，「⼗十架代價沉重，勿忘主恩，傳揚救恩，我們可透過⼗十架與主相遇。」

除此之外，她提到崇拜的歌曲，是充滿⼼心思，揀選的歌曲由⼀一⾄至四⾸首，是會有不同含意及節奏。歌曲是APCC，即Adoration(崇拜)、Praise(讚美)、Confession(認罪)及commitment(立志)的意思。通常崇拜的編排，第⼀一⾸首會以莊嚴作開始;Praise，第⼆二⾸首以節奏明快;Confession，第三⾸首為認罪的歌，透過歌曲讓我們安靜，是神與⼈人的關係提醒。第四⾸首為commitment立志，回應上帝的訊息。崇拜神學也包含上帝創造、耶穌救贖、主再來來這三⼤大訊息，⽽而這三訊息更更是缺⼀一不可。

崇拜 是多元的

周創權傳道表示崇拜有不同的表達⽅方式，包括有話劇、舞蹈、圖像等，它們在背後同樣講述神的道，演繹者同樣表達⼀一個訊息，就是主仍舊作王。因此，透過不同的元素，讓敬拜者從不同的⾓角度去體驗及認識信仰，更更具體地認識上主。同時這些元素也是對上主的⼀一種獻呈，透過舞蹈、詩歌以表達對上主的愛。

崇拜 是上主的服侍

對⼤大部分基督徒來來說，崇拜是「上主的兒女來來到神⾯面前，將⽗父當得的榮耀歸給祂」。但⾺馬丁路路德說，崇拜是上主的服事，崇拜是上主來來到我們當中以聖道和聖禮服事我們。

在第⼀一次敬拜⼈人⽣生系列列的崇拜編排中，就在設計時讓信徒經歷及重視寶貴的應許。所以在禱告環節會以兩兩三個⼈人⼀一組，彼此代求；⼜又在報告環節中與詩歌及禱告結連，讓信徒在禮序中明⽩白及表達正確的事⼯工觀念念。最後永正更更以⾺馬太福⾳音第⼆二⼗十⼋八章耶穌應許祂與我們同在的經⽂文，讓信徒重思那英⽂文聖經翻譯時有注意到的「And lo!」（中⽂文為：「看啊！」編者按：帶有赫然發現的語氣）來來⿎鼓勵與會者，能發現、經歷及正確期待上主的應許，乃是我們重拾拾祂所賜那活潑及得勝的⽣生命，必然是充滿⽣生命⼒力力！有這樣的⽣生命，對三⼀一上主的崇拜⼜又怎會是因循失義呢？

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崇拜真義探究及實踐 - ⾳音樂樂樂樂風格和⽂文化

宗教的功能（同樣也可以應⽤用到崇拜學上）

• 社會功能：宗教為⼈人們提供社區體驗，將⼈人們融入共同信仰和價值觀的社會秩序中，為他們的⽇日常⽣生活提供結構

• 存在主義/解釋學的功能：宗教為⼈人們提供了了⼀一系列列資源（神話，符號，信仰，價值觀和敘述），可以幫助⼈人們以⾝身份，意義和⽬目的

• 超越功能：宗教提供了了⼀一種媒介，⼈人們能夠體驗到“神”，這是超乎尋常的或超越的

神學家尼布爾提出了了五個基督與⽂文化的關係：

I.基督反對⽂文化（激進改⾰革者） II.⽂文化的基督 - 反映了了上帝的真理理 III.基督以上的⽂文化（羅⾺馬天主教） IV.基督和⽂文化緊張（路路德） V.基督改造⽂文化（卡爾⽂文）

我們應當反思宗教與⽇日常⽣生活的環境，資源和實踐；教會的使命對流⾏行行⽂文化的回應；⽤用⽂文化的⽂文本和做法作為神學反思的媒介；與⽇日常⽣生活相關的宗教，⽽而不是抽象的儀式和信仰體系。 講員也⽤用了了改教時期三位重要⼈人物對崇拜⾳音樂樂樂樂的觀點的不同看法來來作例例⼦子：

慈運理理：崇拜裏應該集中於聖⾔言，不應有⾳音樂樂樂樂。

加爾⽂文：崇拜裏只唱聖經上的東⻄西，例例如詩篇。

路路德：崇拜裏可以唱任何不違背聖經的東⻄西。

這裡所講的聖道，不單⽌止是我們所講的宣講聖道，原來來在整個崇拜中由我們的會前7分鐘開始⾄至整個崇拜結束的散會詩，也是聖道，亦即是說，上主不單⽌止在宣講真道時同在，在散會詩中亦同在。

⽽而聖餐更更是表明主的恩典，我們每次領受聖餐時不單只記念念耶穌的代贖，更更讓我們知道上主的赦罪之恩。我們以感恩頌讚回應。也就是說，崇拜是我們以信⼼心領受上帝的道和聖餐的餵養，繼⽽而獻上我們的禱告和讚美。

崇拜 是上主的差遣

我們領受上主的服事後，以感恩頌讚回應，更更將全⼈人獻上，在每⽇日的⽣生活中盡⼼心、盡⼒力力、盡意及盡性的愛上主並服事鄰舍。信徒的立志⾏行行動，是對上主真道的回應。立志並非隨便便唱唱詩歌、聽聽道便便可當作回應，⽽而是要領受上主的託付，走到社群中，向別⼈人表達上主的訊息及愛。