大寂靜學會 *免費課程 歡迎隨堂加入

課程名稱 講 師 課程內容 上課時間

禪坐共修 大

寂

法

師

禪坐 / 經行 每週二 19：00－21：00

佛學講座

禪修次第 每週三 14：00－16：30

徹底斷除煩惱 每週四 14：00－16：00

空性智慧 每週四 19：00－21：00

禪與花藝 謝素珠居士 歐式花藝 每週一 14：00－16：00

梵唄共修 洪清和居士 梵 唄 每月第一和第三個週五

19：00－21：00

寂樂讀書會 連啟超居士 六祖壇經 每月第一和第三個週日

14：00－17：00

電影欣賞會 李碧鸞居士 看電影話人生每月第四個週日

14:00－17:00

地點:台北市忠孝東路五段 510 號四樓之三 聯絡電話:02-27274438

(永春捷運站 4 號出口,過陸橋直走即到達)

電子郵件:muchcalm@gmail.com

大寂法師網站 http://www.muchcalm.com.tw/

目

錄

目

錄

四念住.

.....................................

1

禪定.

.......................................

20

四種果位 .

...................................

39

身念處.

.....................................

59

受念處.

.....................................

79

法念處.

.....................................

97

七覺支與四聖諦.

.............................

120

修行的處所.

.................................

142

- 1 -

- 1 -

四念住

四念住

佛陀親自開示給眾生的一條道路，一種修行方法，是佛

陀涅槃之前所開示的。當時眾多弟子們來到佛陀面前，有的

痛哭流涕，有的忍住不哭，壓抑自己的情緒；但更多是眼見

佛陀將離世，非常難過。

因為弟子們心知即將頓失依靠，自然倉皇失措，此時佛

陀告訴諸弟子們：「不必驚慌、難過，也不用擔心，我走了

之後，有一條道路可供你們遵循」。這一條路就是「四念

住」，佛陀說：「依法不依人」，所依的法是什麼法？即「四念住」。

- 2 -

四念住

- 3 -

「四念住」，是哪四個呢？「身、受、心、法」，背這

四個字即可，當然你也可以背：「身念住、受念住、心念住、

法念住」，但不必這麼複雜，記下「身、受、心、法」就好了。

「身、受、心、法」，這「四念住」，是所有佛教修法─

─

八萬四千法門的核心，為什麼？你如果注意讀《阿彌陀經》，

就知道《阿彌陀經》裏面告訴你，到了極樂世界，是做一些

什麼事呢？修五根、五力，你有沒有發現經文裡面提到「五

根、五力、七覺支、八正道」？它裏面的內容，正是原始佛

教的三十七道品。

三十七道品是哪三十七個呢？「四念住、四正勤、四神足、五根、五

- 2 -- 3 -

四念住

力、七覺支、八正道」。你看，有三個四，即「四念住、四正勤、

四神足」，三個四乘起來就有十二支。兩個五「五根、五力」

共十支。十二加十，二十二嘛！「七覺支」，二十二加七等

於二十九。「八正道」，二十九加八等於三十七。（參附圖）

八正道

四念住

四正勤 四神足

五根 五力

七覺支

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四念住

- 5 -

有沒有發現，整個三十七道品的組成架構，最根本、最

下面的就是四念住，最上面的是八正道？所以四念住可說是最

基本的功夫，如果硬要提出佛教的修行功夫，不是練氣、不是

練功，佛教最純粹的功夫就是在四念住。

四念住起始，展開三十七道品的修學，三十七道品又被

稱為什麼呢？阿羅漢的足跡。一個聖者，修行到最後證阿羅

漢，那是最高層級。級以聲聞乘來說，如果我們想要像阿羅

漢一樣，邁向解脫的話，那要怎麼做呢？就要跟著阿羅漢的

腳步，追隨他踏過的足跡往前走，最後呀！一樣是到達阿羅

漢的境地。

- 4 -- 5 -

四念住

那個痕跡是什麼？「三十七道品」；什麼是三十七道品的根本？

「四念住」。

什麼是四念住的根本？「身念住」；什麼是身念住的根本？「觀呼

吸」。這

是一層層，抽絲剝繭的，今天讓大家直接瞭解，佛陀

教育、指導我們一個最核心的法門，所以今天起就為大家講

「四念住」。

我現在要根據哪一本經為大家講解「四念住」呢？「四

念住」又稱「四念處」，很多經文裏都有，包括《雜阿含經》、

《中阿含經》、或者長部裏面的《大念處經》.

..

等等，現

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四念住

- 7 -

在先從長部裏面的《大念處經》開始講解，為什麼？因為這

部經現在有翻譯出較白話的本子，用比較白話的本子肯定是

更好理解的。

北傳的《中阿含經》即是《大念處經》，與長部的《大

念住經》稍有不同，兩經都一樣是講四念處。

我們開始進入經文：

「如是我聞，一時，世尊在拘樓國，劍磨瑟曇城」，

開頭一樣是一個經典裏面最常用的句子，我聽到這麼一

件事情，聽到什麼呢？

有一回佛陀住在拘樓國，拘樓國是一個國家，拘樓

- 6 -- 7 -

四念住

巴利文叫作K

urus

，拘樓是音譯。在這個國家裏頭的

一座城堡，叫作劍磨瑟曇城，劍磨瑟曇城的巴利文，是

Kammasadhamma

，為什麼它叫

Kammasadhamma

呢？因為在

這之前有一個國王是暴君，名叫K

ammasapada

，他在劍磨

瑟曇城這個地方被打敗、被制伏，因此這座城堡變被叫作

Kammasadhamma

，中文直接翻譯就是劍磨瑟曇城。

世尊來到這座城市，與拘樓人同住，當時世尊剛好有一

個因緣可以為大家開示說法。

世尊告訴諸比丘說：「諸比丘啊！」比丘聽到世尊說話，

就說：「世尊」，表示回應。所以你記得哦！下一次你如果

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四念住

- 9 -

在大會堂，在很人聚集的地方，聽師父說法的時候，師父若

叫大家的名字：「諸位居士呀！」你們要回答：「是的，師

父！」這是一種對話，一種反應或回饋。這就是佛陀跟諸比

丘的對話模式，蠻有趣的！很活潑的！

世尊就接著告訴他們說：

「諸比丘，為淨眾生、為度愁嘆、為滅苦憂、為得真諦，成就聖道，

為證涅槃，唯一趣向道，即四念住」

世尊告訴諸比丘說，為了要讓眾生獲得清淨，唯一的道

路是「四念處」。現在這個五濁惡世，到處都充滿貪、瞋、

癡的人。開車出去，好不容易找到停車位，卻遇到不講理的

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四念住

人，明明你要停車，他卻先把你擠開，他自己先佔了。到處

都是吵雜的聲音，一下子這邊在建設，砰！，一下子那邊建

設，砰…耳根一刻不得安寧。還有到處都是雜染，不是心理

的污染，就是環境的污染。

現在的地球有很多環境污染，不是嗎？大家都在討論這

個議題，臭氧層有破洞，北極、南極的冰川不斷溶化，北極

熊甚至只剩下一點點冰可以讓牠踏在上面，等到那一點點冰

也溶化，牠就再也無處棲息了，很可憐。根據一些說法，

二千零八十年，我們臺灣海平面的高度會上升，到哪裏呢？

上升到圓山大飯店的高度，換句話說，圓山大飯店以下全部

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四念住

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淹沒，以上則苟延殘喘，許多土地都不見了；整個環境變

遷，人心污濁，很不清淨。

這裡，佛陀教導眾生，要獲得清淨，唯一的道路是「四

念處」。至於念佛，念佛法門很好，可以到阿彌陀佛極樂世

界，不用待在這個五濁惡世，極樂世界都是諸上善人，完美

無比，非常純粹，it’s a pure land

，非常清淨的淨土。

但是，你要知道《阿彌陀經》或者說淨土宗這個法門，

它是教你先到極樂世界，極樂世界是一個你修行的場所，在

那邊淨化你的心靈，淨化完畢之後，還得如何呢？回返娑婆

度有情，所以極樂世界只是一個中途站，而非終點站，最終

- 10 -- 11 -

四念住

你還是必須回入娑婆度有情眾生。它是一個轉折，先去極樂

世界再轉回來，優點是較保險，你不會墮入五濁惡世，或者

不會在五濁惡世掉入三惡道等等。

然而佛陀在世開示給眾生們的直達道路─

─directway

是什麼？「四念處」。不是迂迴的，不是先去某個地方再回

來，所以這兩個法門有一點不同，兩者都很好，要聽清楚，

兩者都很好、都很殊勝，但是，佛陀涅槃前，他就是開出這

條直接的路，直接修，你當下就可以清淨，直接在五濁惡世

獲得清淨，你看這是多好的一件事情，直接在當下，你只要

修「四念處」，立得清淨。

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四念住

- 13 -

所以第一點，為了淨化眾生，讓眾生獲得清淨；第二點，

為什麼要修四念住？為了超度在那邊憂愁、唉嘆的眾生，你

看多少眾生很苦呀！

我們臺灣很富裕，很豐足，可是還是有很多國家鬧飢荒，

小孩子瘦骨嶙峋，營養不良，肚子膨脹，下一餐不曉得在哪

邊。你們曾經看過那種照片嗎？小孩子沒得吃會變成怎麼樣

子？牛尿尿的時候，小孩子就在下面接著尿喝，因為沒水

喝；牛在大便的時候，接著牛的糞，甚至有一幕非常震驚的

畫面，小孩子把他的頭伸進牛的肛門裡吃糞，非常可憐呀！

看了真是非常難過傷心，這種處境的眾生是很愁苦憂慮的。

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四念住

還有的眾生是什麼處境？唉嘆，這種人經常這樣子「唉！

唉！唉！」有一些事情發生了「唉！」另一件事又發生了

「唉！」經常這樣唉嘆！在我們文明、富足的社會裏，不管

是臺灣、紐約、東京、北京，不管哪個最頂尖的城市，有沒

有唉嘆的眾生，有呀！到處都有，所以不是只有落後國家的

人會唉嘆，在文明、高等國家裏頭，一樣有唉嘆的眾生。經

文這邊說了，為了讓這些唉嘆的眾生；為了讓那些憂愁的眾

生，可以不再憂愁、不再唉嘆！唯一的道路乃四念處，這是

《大念處經》所講的唯一道路「四念處」。

修「四念處」，會變成什麼樣子呢？滅除苦憂。苦是什麼？是指

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四念住

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身體的苦；憂，是指心裏的苦，憂慮；身體的苦是痛苦；所

以為了滅除身體的苦與心裏的苦，唯一的道路乃「四念處」。

「為得真諦」，真諦是什麼？真理，為了獲得真理，從

古至今，多少哲學家，包含西洋的、印度的、中國的哲學家，

多少宗教家，不論是西洋的神學家、印度的婆羅門、中國的

宗教師，他們為追求真理，衍生出非常多的門派。哲學領域

裏各種學派都有；宗教領域裏各種宗門皆有，裏面又再細分

眾多派別。可是，佛陀在臨走前，開示唯一的一條道路乃四

念處。「

成就聖道」就是說，讓你可以走出神聖的一條路，你

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四念住

得到真理的下一步，就是走出一條神聖的道路，「成就聖道，

證阿羅漢果」，這就是「聲聞乘」裏面的聖道。

「為證涅槃」也要修四念處，原始佛教與菩薩道，聲聞

乘與菩薩道的差異，是這樣子的，聲聞乘、《阿含經》、原

始佛教等等，不管怎麼稱呼法，類似這一系列的修法，都是

要證涅槃的。煩惱斷盡之時，即是證得涅槃之時，所以要不

要證涅槃呀？一定要證涅槃。

修行的目標是什麼？證涅槃，在整個修行的過程中，你

要用「法次、法向」檢視自己，這決定你能不能證得涅槃。

一個人活著的方向，不是朝向涅槃，就是朝向生死輪迴。一

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四念住

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般情況下，很容易就朝向生死輪迴，所以要很小心，檢視自

己是不是朝向涅槃？若有，即朝向涅槃與離欲，那叫「法次

法向」；為了證得涅槃，唯一的道路，也就是「四念住」。

以上講了幾個重點，為了：

讓眾生獲得清淨

為了讓眾生的憂愁、唉嘆，能夠獲得超越

為了滅除身體的苦與心裏的苦

為了獲得真理

為了成就聖道

為了證得涅槃

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四念住

為了這六大點，我們修「四念處」。

「四念處」幾乎把所有的佛法，以及佛陀教給我們的修

行目標，全部總括起來，所以很重要。經文說，唯一的趣向

道，是四念處。

唯一的趣向道，有幾種衍生出來的意思，第一種意思是說，這一條

路乃單一的道路，沒有分支。有時候我們會說，條條道路通羅馬，

意思就是說八萬四千法門，每一法門都可以成佛；或是說一

件事情發生的時候，有很多方式可以解決問題。可是經文卻

說，那是唯一的道路，所以它指出什麼？沒有分支，不是條

條道路通羅馬，你如果要當下獲得清淨，直接修「四念處」，

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四念住

- 19 -

唯一一條道路，沒有其他。

唯一趣向道，第二個意思是什麼？它是說，我們在修行的這一條路

上，踽踽獨行，沒有伴侶。你或許會覺得出家人才能夠踽踽獨行且沒有

伴侶，

在家居士有伴侶，對不對？錯！你出生的時候，有人

陪你來嗎？你死的時候，有人陪你走嗎？你在整個求學過程

中，在工作的奮鬥過程中，有人陪你在奮鬥打拚嗎？這整個

過程，你都是孤單走過一生的，所以每個人都一樣踽踽獨

行。這是唯一趣向道的另一層意思。

第三層意思，佛陀是獨一無二的發現者，他發現了這一條路，其它沒

有人跟他一樣，你看佛陀所處的印度社會，宗教門派相當多，

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四念住

但是都沒有一個人發現四念處。佛陀發現了，並且教導我

們，代表說他是獨一無二的發現者。

第四層意思，我們走這一條路，唯有一個目的，那個目的是什麼？

到達涅槃。你時時刻刻走在這一條路，要檢視自己有沒有朝向

涅槃，符不符合「法次法向」，還是方向已經歪斜了，不會

到達涅槃了，時時刻刻檢視自己。所以第四層意思是，唯有

一個目的，到達涅槃。

最後，第五層意思，那是什麼？到達涅槃的唯一道路，沒有別的路，

希望大家從一開始，修四念處的過程裏頭，可以瞭解有五層

意思，希望大家重視四念處，好好起修。

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禪

定

- 21 -

禪

定

修「四念處」的一個好處，就是可以讓眾生獲得清淨，

可以幫助我們超越所有憂愁與唉嘆，可以滅除身體的痛苦，

心裏的痛苦，可以獲得真理，可以成就聖道，甚至最後證得

涅槃。而

佛陀在「四念處」這裏，指出它是一條道路，是可供

眾生們選擇的一條道路。大家能夠仔細聽取這一經或許往後

說不定也派得上用場，這邊我要先跟大家介紹「證得涅槃」。

「證得涅槃」的涅槃，講更細膩一點，也就是當你已達

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禪

定

「三果」境地，進入「四果阿羅漢」階段，在體證四果的時

候，就是「涅槃」；再仔細說明，原始佛教裏有「初果、二

果、三果、四果」四種果位，這四種果位，不是「初禪、二

禪、三禪、四禪」，不要搞混，禪定跟果位是兩碼子事。

今天就為大家詳細介紹，禪定跟果位這兩碼子事，分別是什

麼意思。

「禪定」一般而言，最容易進入的狀態是什麼？「未到

地定」，什麼是「未到地定」？初禪是根本定；當你修禪定

在還沒進入初禪之前，有一個定快要進入初禪了，可是還沒

到達初禪的禪定，稱為「未到地定」。

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禪

定

- 23 -

還沒到達「根本定」，還沒到達「初禪」，它叫做「未

到地定」。有的人認為說，這未到地定之前，還有一個定叫

「欲界定」，智者大師是這樣用的，他把「欲界定」「未到

地定」合起來用，稱為「欲界未到地定」。

有的人把它拆成兩個，一個是「欲界定」；一個是「未

到地定」，也沒關係，大家先瞭解未到地定就好了。那「未

到地定」，要怎麼證得呢？

如何證得「未到地定」呢？就是每天要禪修，禪修方法我們在往

後會講到。怎麼來檢定自己有沒有證得未到地定？用一個辦法檢定

自己，看看自己有沒有「斷五蓋」，如果有斷除「五蓋」，表示

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禪

定

已證得「未到地定」，沒有斷除五蓋，即未證得未到地定。

「五蓋」是哪五蓋呢？「蓋」就是覆蓋的蓋，把你內在的清

淨心，或者是內在本有的光明蓋住，令你無法發揮出來。

「五蓋」是指「貪、瞋、昏沉、掉舉、疑」，說明如下：

一、貪所

謂的貪欲蓋，並不是眼睛看外界事物時所產生的貪，

也不是耳朵聽到外面的聲音所產生的貪，兩者皆非。

這裡的「貪欲蓋」特別是指修禪定的時候，本來心裏沒

有任何妄念、雜想，忽然間一個念頭冒上來，「喔！好想吃

冰箱裏的一塊蛋糕，喔！想死了，哎呀！憋不住了，我要起

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禪

定

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身了」，結果就跑去開冰箱拿蛋糕吃。原本打坐時，眼睛明

明沒有看外境，耳朵沒有聽聲音，可是自己心裏面產生了貪

想，這個就是「貪欲蓋」。

二、瞋在

禪修的時候，心裏裏面自動產生的「瞋恚蓋」，這裡

當然也不是指聽到某人罵你、數落你不是而產生的瞋恨心。

此處的瞋恚蓋是指在打坐的時候，忽然間前塵往事浮上心

頭，哎呀！以前那個曾經迫害我的人，倏地影像浮現，歷歷

在目，令你咬牙切齒，恨意交加，再也坐不下去.

..

這個就

是「瞋恚蓋」。

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禪

定

三、昏沉

「昏沉蓋」是指覺得坐著感到無聊、無趣，就開始鬧昏

沉、想睡覺。有的人比較離譜，昏沉到什麼地步，邊坐著邊

鞠躬，從腰部整個九十度鞠躬，上半身幾乎貼到地面，這個

就是「昏沉蓋」。

昏沉蓋必須好好克服，像天台宗慧思大師，他也曾被昏

沉蓋所苦，在一次結夏安居期間，他每天打坐試著要入定，

總入不了，一直被黑闇的昏沉蓋困住，到最後甚至無法坐

了，怎麼辦呀？只好靠在牆壁上打坐，否則撐不下去，所以

這個昏沉蓋，我們每個人都要面對並克服。

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禪

定

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你如果鬧昏沉，開始打瞌睡了，可以怎麼處理？暫時睜

開眼睛，讓外面的陽光或光線刺激一下，可能就比較不會那

麼想睡。如果還是愛睏怎麼辦呢？按摩一下臉部，或是耳朵

搓一搓，捏一捏，然後再打坐。若這樣仍是想睡，就用濕毛

巾洗臉，將臉用水洗一洗，讓自己清醒，昏沉蓋就會消失。

倘若還是想睡覺，怎麼辦呢？這個時候呀！就該起來經行，

不要再坐了。若是經行還是想睡覺呢？乾脆補眠去，不要再

熬了。去床上睡，或是在桌上趴一下，先休息為要，不要勉

強自己，過度勞累。大休息、養好精神後，趕快再回來繼續

禪修。

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禪

定

四、掉舉

「掉舉蓋」就是散亂、激昂，它與昏沉是一對極端；昏

沉是指心往下沉，變成黑闇的，昏昏欲睡的。掉舉則是你的

心往上揚，甚至過於激動散亂，難以收攝專注，這個也需要

懂得降伏。

五、疑最

後一蓋，叫作「疑」，懷疑分成三方面，懷疑自己，

懷疑師父，懷疑佛法。

（一）懷疑自己—

沒有能力能夠好好學佛證得涅槃，對自己

信心不足。

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禪

定

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（二）懷疑師父—

這個師父真的能夠教導我嗎？或者是產生嫌

棄的心理，沒結過婚的師父，嫌他沒有出過社會，沒有工作

經驗，缺乏社會歷練；有結婚過的師父，嫌他半路出家；還

有人嫌師父長得不莊嚴，長得醜，連看都不想看，不想跟他

學；長相莊嚴的師父，又懷疑對方是不是有很多人追隨，會

不會出現問題？疑神疑鬼的想一堆，甚至連師父打個噴嚏，

都會說「師父也會打噴嚏喲，師父不是至高無上，完美無缺

嗎？」遇見師父在外面吃陽春麵，說：「啊！師父你怎麼會

來這邊吃陽春麵」。疑東疑西，以為師父不用吃飯、不會生

病，這個就是疑，懷疑師父。

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禪

定

基本上我告訴大家，若要知道某個師父值不值得追隨，考量兩

個重點，第一，發心正不正確，他今天弘揚佛法，推動佛法，

是不是基於純正不阿的發心，有沒有私欲，是否只為自己，

如果沒有，就可以肯定他是為了利益眾生；第二個，考量他

以不自私為前提，推廣佛法的過程中，有沒有歪曲，如果在

過程中他也都行事正直，應該肯定他。

所以一個是考量師父的動機，是否以純正發心為基礎而

開展出來的佛法，第二，檢視他弘法的內容是否符合正知

見，若是的話，就值得追隨。如果這兩點考量都無庸置疑，

你就應該放心地追隨這個師父了。

- 30 -

禪

定

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（三）懷疑佛法—

懷疑這個佛法真的可以導引我走向涅槃嗎？

真的可以幫助我離苦得樂嗎？真的可以讓我解脫嗎？同樣疑

東疑西，就是不想用佛法給自己試煉的機會。

以上三種「疑蓋」，懷疑自己，懷疑師父，懷疑佛法；

無論哪一點，希望大家都在禪修中克服，當禪修練習越多，

禪修經驗越充足，就會越感到什麼呢？身心的蛻變，能夠緣

自覺知，不待他人、不待時節，完全能夠以自己的身心為證

明，不需要別人印證，自己自然會很清楚這樣走下去對不

對。

再重複一次，「貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沉蓋、掉舉蓋、疑

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禪

定

蓋」，當這五蓋全部斷除、降伏的時候，那是什麼景況呢？

證得未到地定，這只是最淺的定。再進一步，就是初禪；然

後再進一步，二禪；再來三禪；四禪，逐步前進。

什麼是初禪呢？怎麼檢定自己有沒有證得初禪呢？以五

禪支來檢定自己。五禪支是指「尋、伺、喜、樂、定」。

一、尋什

麼是「尋」？尋找的尋。比如說，有一個人爬山，在

山中遇到一間寺廟，發現廟裡有一口鐘，他對著鐘敲下去，

鏗！整座山都繚繞著不絕的鐘聲，遠方也在爬山的登山客，

聽到鐘聲，開始尋找，這鐘聲是打哪裏來？於是開始向四面

- 32 -

禪

定

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八方搜尋，這個就是尋。

禪修時也是這樣呀！首先尋找那個讓注意力固著在某一

點上的所緣境，比如說觀呼吸，其所緣境是在鼻端處，兩個

鼻孔的地方，觀察呼吸的出入。此時你會發現其實並不容易

尋到這一點，為什麼？因為注意力很難持續地停留在這一點

上，層出不窮與綿延不絕的妄念，會將注意力從鼻端移開，

跑到其他地方，因此很難固著在這一點上。當你可以確實地

尋找到鼻端，踏實地安止於鼻端，並且可持續地停留在這一

點上的時候，才能夠說：「五禪支的尋支成立了」。

二、伺

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禪

定

什麼是「伺」？當你用觀呼吸，尋找到鼻端，即兩個鼻

孔之處，當你可以停住於此之後，在這上頭「著摩伺察」，

著摩伺察什麼？伺察呼吸，當呼氣的時候，伺察著兩個鼻

孔，氣體通過鼻孔出去了，但你不要跟著出去，你得停留在

這兩個鼻孔的地方，伺察著呼氣；吸氣的時候，伺察著吸

氣。如果「尋」已經穩定，又能好好的伺察，那「伺」這個

禪支，也就成立了。

有人雖然能夠在這一點上伺察不動，卻無法整個過程都

在伺察，他可能伺察一剎那，然後其他幾秒鐘就不在了，人

不在鼻孔，人不在伺察，過了幾秒鐘之後，才又開始回到伺

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禪

定

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察，這樣「伺」的禪支就不成立，必須要一直在伺察著呼吸，

這樣才會成立伺察，伺察的禪支才確立。

三、喜、樂、定

「喜」、「樂」二者分別是指身體的喜跟心裏的樂。喜，

是比較表層的、較傾向身體的喜；樂，是比較深層的，指向

內心的樂。

「定」是因為「尋、伺、喜、樂」前四個禪支都成就了，

而且前面五蓋也斷除了，由於這種成果所產生出的一種成就

感，此時能夠感覺完全安定了，完全專注了，這種成就感也

會帶出喜樂的覺受，所以希望大家能夠清楚瞭解這一點。

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禪

定

以上已為大家解釋初禪可用五禪支來檢視，那初禪要不要

斷五蓋？未到地定要斷五蓋，這是最基本的，初禪在未到地定之上，當然

要斷五蓋，還要生起五禪支，這個是很確定的。

二禪，程序就簡單了；本來初禪有五個禪支，到二禪的

時候，把其中兩個禪支去除，即去除「尋」跟「伺」，剩下

「喜、樂、定」三個禪支。

到了三禪，它再把「喜」的禪支去除，剩下「樂」跟

「定」，這是三禪。

到了四禪，再把「樂」去除，只剩下「定」禪支，剩下

心一境性。事實上，有的人在四禪又加入一支，叫作「捨」，

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禪

定

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捨受；因為已經沒有喜樂的受了，所以是一種捨受；由捨受

取代喜樂，一個捨受，一個定，達到心一境性。未到地定跟

四禪，完全可以自己檢證。現在大家已經瞭解什麼是禪定

了，禪定是這樣子做檢證的。（參附表)

一、未到地定｜斷五蓋「貪、瞋、昏沉、掉舉、疑」

二、初 禪｜斷五蓋 +

五禪支「尋、伺、喜、樂、定」

三、二

禪｜斷五蓋 +

三禪支「喜、樂、定」

四、三

禪｜斷五蓋 +

二禪支「樂、定」

五、四

禪｜斷五蓋 +

一禪支「定」

序順證檢的定禪

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禪

定

果位有四種「初果、二果、三果、四果」，這四種果位的檢證方法，

跟什麼不一樣？跟禪定的檢證方法不一樣。

首先「初果」，要斷三結，就可以證得初果，「三結」

是哪三結？「身見、戒禁取見、疑」這三結。

「身見」，是指將這個五蘊和合的身體、色身執著為己，

執著為我。

「戒禁取見」，就是把錯誤的戒律，當作正確的來執取。

比如說，以前有個外道看到一隻雞吃沙子，牠死後生天，他

以為要生天，就要學雞吃沙子；看到一隻狗吃糞便，死後這

隻狗居然也生天；外道就想只要跟著雞吃沙子，跟著狗吃大

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禪

定

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便，我也可以跟著生天，因而學習那些行為，執著錯誤的見

解，就是戒禁取見。

「疑」，懷疑佛法，懷疑自己依法修行可不可以證得涅

槃。所以首先就是以斷三結來檢定自己，有沒有證初果。

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四種果位

四種果位

在「四念住」中提到，為了要解釋什麼是「涅槃」，所

以要說明「四種果位」，要講四種果位前，又分別舉了「四

種禪定」。這四種禪定前面又有一個「未到地定」，所以加

起來是「五種禪定」。

這五種禪定，分別有檢證的方法，之前就已經提到了，

在證得初果的時候，以斷三結來檢證自己，有沒有證初果，

跟禪定的檢證法是不同的，請大家區分清楚。

「證初果」就是以「三結」來檢證自己，三結還記得嗎？身見、

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四種果位

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戒禁取見、疑。快速地提一下，什麼是「身見」─

─

就是執

著五蘊和合的身體，以為它是我，這就是身見。「戒禁取」

─

將錯誤的戒律，當做正確的戒律來執守，這是戒禁取。

「疑」─懷疑佛法；懷疑佛法可不可以引導我到達涅槃。以

上是三結，當這三結斷除的時候，就是證初果。

「證初果」非常非常重要，為什麼？因為證初果首先的利益就

是永不墮三惡道。想想看，如果不再有墮入惡道的危機，是

非常慶幸，非常值得高興的一件事情。

有的大企業家，雖然富有，卻非常害怕自己掉入三惡道，

所以做很多利益眾生的善事。

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四種果位

除了做善事利益眾生，可以讓自己不墮惡道之外，還有

一個辦法，那就是努力修行證初果。

證初果，就能永不墮三惡道，然後頂多七有人天往返，

意思是說，最多再七輩子證阿羅漢果，七輩子是最久的。最

短的，就是當世就證阿羅漢；初果又稱為「預流果」，利益

無窮，大家要好好努力證初果。

目前台灣天臺宗第一把交椅，慧嶽長老，他用台語授課，

很注重這一點，耳提面命：「拚初果」，期許弟子以拚初果

為先決條件。

　　現在已經知道證初果要斷三結。接著再來看，要如何檢證

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四種果位

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自己「證二果」。「證二果」就是在斷了三結（身見、戒禁取見、

疑）之上，「貪、瞋、痴」由濃轉薄。凡夫之人就是「貪、

瞋、痴」三毒厚重。證二果不僅斷三結，同時貪、瞋、痴的

習性，轉薄至幾乎看不到的狀態，這是二果。二果又稱為「一

來果」，因為只再來人間一回合，就一定證阿羅漢。

「三果」要怎麼自己檢證呢？就是除了斷三結之外，還要再加

上斷除兩種習氣；欲貪和瞋恚，即斷除：1身見、2戒禁取

見、3疑、4欲貪、5瞋恚，這五個加起來叫做「五下分結」。

斷「五下分結」即證三果，三結前面已說明，現在解釋

後面兩個，欲貪跟瞋恚。

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四種果位

「瞋恚」就是一個人很愛生氣，很容易動怒的習性，要

到三果才能斷。所以聽到這裡，往後要對家人，生起無比的

慈悲心，寬宏大量待之，家人如果愛生氣，不要再苛求太多，

知道對方容易受境界影響，容易暴怒，是很正常的。除非

他證三果，否則沒辦法苛求什麼。正確的作為是鼓勵對方修

行，倘若一直責罵，或希望他不要生氣，都不正確，要教導

對方修行方法，令他漸漸減少瞋心，最後證三果的時候，瞋

恨心徹底去除。

「五下分結」，一個是瞋恚；另一個是欲貪。「欲貪」

有三種：

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四種果位

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1對欲界的貪、2對色界的貪、3對無色界的貪。

欲界、色界、無色界，就是三界。六道輪迴也就在這三

界。當跳脫、超越三界時，就進入佛、菩薩、阿羅漢的境界。

佛、阿羅漢都不用再來輪迴。我們人若無出三界的願景，就

如同是輪迴中的流浪漢；在三界內流轉不息。

以下解釋欲界的貪，好比說已經吃飽了，卻還想要吃更

精緻的美食；已經是有車階級，仍不滿足，還想要擁有更名

貴的車。即不能知足常樂，還想要求更多，欲望永無止盡。

我們現在所處的地方，就是人間，就是欲界。地球就屬

於欲界，我們生存於地球，對地球上任何事情的貪愛，都屬

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四種果位

於欲貪。

斷欲貪是什麼？

基本上就是指對這個地球所有的貪愛，不

管大大小小的事物，都已不再有欲貪想。色貪跟無色貪，則

是另外的情形，「欲貪」所斷的內涵是指：幾乎對這個地球

所有的貪愛，任何物質世界的戀想，全部斷光。

除此之外，在證三果的時候，還有一個很重要的項目

──

男女之欲的斷除。很多人證三果之後，無法繼續待在家

庭裡面，不想再過家庭生活，自然會出家，再以出家身份證

阿羅漢果，因為他已證得三果，斷除欲貪。

各位在家菩薩們，如果是修菩薩道，就要好好把家事處

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四種果位

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理好，保持家庭和樂，除非選擇走阿羅漢道，或者是真正想

要出家，真的急著要解脫，否則還是應將家庭顧好。即使要

出家，也還是得把家事處理妥當，且讓家人都同意了，都歡

喜了，才出家。這個是三果，三果是斷五下分結，五下分結

在此解釋完畢。

再來就是「四果」阿羅漢，以聲聞道來講是最究竟的，

證得四果阿羅漢；怎麼檢證呢？斷「五上分結」，證三果是

斷五下分結，證四果則是斷五上分結。

「五上分結」是哪五個呢？1色貪、2無色貪、3慢、

4掉舉、5無明。說明如下：

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四種果位

一、色貪、無色貪

前面所講貪有三種：欲貪、色貪、無色貪對不對？現在，

五上分結要斷的不再是欲貪，因為欲貪在三果已經斷完了，

現在要斷的是另外兩種貪：色貪跟無色貪。

什麼是「色貪」？對色界的貪愛。基本上，我們這個人

間都是「欲界」，不是色界，色界是指生到色界天，對於色

界天裡面的事物的貪愛。「色貪是對色界天的貪愛，無色貪

是對無色界天的貪愛。」基本上，這兩者都屬於對禪定的貪

愛。

「色界天」，就是有初禪、二禪、三禪、四禪境界的人，

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四種果位

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才會生到色界天，對於哪一種禪定的貪愛，就決定使你生到

相應的天去。無色界亦然，如證得空無邊、識無邊、無所有、

非想非非想定，這四無色定，則死後會生到無色界天。

所以「色貪」跟「無色貪」，指的是對禪定的貪愛，若

能進一步斷除此二者，五上分結的前面兩個，就斷除了。

二、慢驕

傲自大、貢高我慢，這個就是「慢」。這裡再度提醒

大家，要對所有眾生慈悲，為什麼呢？因為在社會上工作，

很容易就碰到那種眼睛長在頭頂上的人、狗眼看人低的人，

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四種果位

你一定會發現很多這種人，即使你很懂得謙虛，又很有道

德，可是別人卻沒有用相同的態度對待你，別人好像把你當

成什麼在使喚，指使東、指使西，甚至在很多事情上面，也

都不識「尊重」為何物，這是為什麼？驕慢。

驕慢豈是好斷的，證四果才斷。基本上每個人都有，或

多或少，程度不同罷。傲慢有分粗糙的和微細的，很多人具

有粗糙的傲慢，只要彼此互動溝通就感覺得到，也有人把傲

慢修飾得很微細，隱藏得很好，看不大出來。

果位越高的人，煩惱斷除越多的人，就越能敏銳地覺察

傲慢。最微細的傲慢，要到四果才能徹底斷除，可見其難

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四種果位

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度！

再次奉勸大家，從此之後對待傲慢的人，要有慈悲心、

寬容他、體恤他，知道對方沒有證四果阿羅漢，甚至沒有學

佛，不曾踏進佛門，豈能苛求？所以此時，原諒他、體恤

他，這樣自己的心容易快樂，不要斤斤計較，不要過於在意

他人，慢要斷才會證阿羅漢。

三、掉舉

就是「散亂心」。人其實很難專注的，一般人沒有透過

修行，很容易忘東忘西、打妄想。這樣的小孩有時候很難

教，因為他的心很散亂，無法專注，無法好好坐下來讀書，

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四種果位

讀個一兩分鐘又跑起來了，類似過動兒。可是，讀書讀得好

的人，往往可以坐很久，讀很久，那是宿世善根，佛法叫「俱

生慧」。

我們無法要求每一個孩子生下來都具有俱生慧，這是不

可能的，每個小孩子，宿世因緣不一樣，所以對於那些沒辦

法安定下來的小孩子，我們教他禪法，傳授他禪修的技巧，

讓他把心安定下來，就漸漸可以讀書了，方法就是觀呼吸。

觀呼吸的方法可以很簡單，先教他數息。小孩子會數

一二三，就教他呼氣的時候數一，吸氣的時候不要數；第二

次呼氣的時候數二，吸氣的時候不要數；第三次呼氣的時候

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四種果位

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數三，吸氣的時候不數，這樣子數到十，然後再從一開始數，

數到十再從頭數，不斷來回數。這樣幹嘛？可以讓小孩子的

心收斂起來，收攝於數息，收攝於數「數目字」，那就不會

一顆心一直往外跑，當他可以訓練自己數息之後，把這種專

注的心，拿來讀書就好用了。這個教給大家，大家要好好教

你的小孩，如果你的小孩是散亂的話，更要這樣教。

大人也一樣，忘記關瓦斯了，電燈忘記關又跑回去關，

鑰匙忘記拿，糟糕！回家沒辦法開門，只好叫鎖匠開門。經

常忘東忘西，我們平常人也是這樣。不妨留意有些沒有修行

的人，在上班工作的時候，也是一副散心的工作態度，缺乏

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四種果位

效率品質。散慢台語叫做「散行」，這個就是散亂，也叫掉

舉。

掉舉還有一層意義，就是「起伏不定」，你看，掉↘

舉↗

掉↘舉↗，這種起伏不定，通常也跟一個人容易激

動、激昂的心有關，遇上一些小事，就波濤洶湧，按捺不住，

所以掉舉也必須降伏。當你可以訓練自己面臨萬境，面臨所

有人事物，都如如不動的時候，就表示已降伏掉舉。當掉舉

去除時，就證阿羅漢。

四、無明

「無明」英文叫i

gnorance

，意思就是「不清楚」，我

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四種果位

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們煩惱生起，若往前回溯追到最根源的地方，叫做什麼？

「無明」。

追到無明就沒辦法再往上追，因為佛法裏最根源的就是

無明，到這裡而已，因為無明就是不清楚，再往上還是無明，

還是不清楚，無明一斷，整個十二因緣就斷了。

十二因緣就是；「無明、行、識、名色、六入、觸、受、

愛、取、有、生、老死」，共十二支。也就是生死輪迴之鑰。

十二因緣的整個根源在哪裡？無明─

─

不清楚。因為不

清楚，所以開始造作，造業。我們很多事情都不清不楚，一

念無明起，然後開始造業，做錯很多事情才後悔。所以無明

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四種果位

斷除，整個十二因緣全部斷掉，不再輪迴。但是，真正最微

細的無明，要斷盡無明，那就是要到四果阿羅漢的時候，才

能夠完全斷除。

現在大家知道了，怎麼檢證自己證初果，第一個就是斷

三結。怎麼檢證自己證二果，就是在斷三結之上，貪、瞋、

痴變薄。怎麼檢視自己證三果，就是要斷五下分結，即三結

再加上欲貪跟瞋恨。怎麼檢證自己證阿羅漢，斷五上分結，

五上分結就是色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，這就是五上

分結。也

告訴大家，什麼是涅槃？涅槃就是證阿羅漢果，什麼

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四種果位

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是阿羅漢果？斷五上分結。什麼是五上分結？斷色貪、無色

貪、慢、掉舉、無明。這樣整個系統都已經很詳細講了。（參

附表）

初果｜斷三結「

（1）身見

（2）戒禁取見

（3）疑」

二果｜斷三結

＋「貪、瞋、癡」由厚轉薄

三果｜斷三結 ＋ 瞋恚

＋欲貪（又稱五下分結）

四果

｜五上分結「

（1）色貪

（2）無色貪

（3）慢

（4）掉舉

（5）無明」

阿羅漢到達涅槃的時候，他是活著、還是死的？一個活

準標証檢位果

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四種果位

人修證到阿羅漢果的時候，只要壽命還未終了，即為活著的

聖者，肉體還存在，這種情況稱為「有餘依涅槃」。當一個

聖者已離開人世，把肉體全部拋棄的時候，叫「無餘依涅

槃」，不再剩下任何東西。

「有餘依涅槃」跟「無餘依涅槃」差別在哪裡呢？有餘依涅槃是

說只要肉體還存在的一天，就還有苦，為什麼？老苦、病苦、

死苦，不要以為阿羅漢沒有老苦、病苦、死苦，有的！但是

阿羅漢是身苦心不苦，阿羅漢身體還是會老化，還是會讓他

感覺到沉重的負擔而走不動。

雖然還是有老苦、病苦、死苦，但是阿羅漢可以訓練自

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四種果位

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己身心分離，也就是身體雖然承受痛苦，心卻不感覺到苦，

身苦心不苦。由於身體仍是苦的，所以有餘依涅槃並不徹底，

但已經不錯了。

先仰賴肉體證阿羅漢果，然後當壽命終了，將肉體拋下，

不再用了，那就是「無餘依涅槃」，到了那個地步，就是達

到最徹底的自由，大解脫了。以上關於涅槃為大家解釋完畢。

於此，不僅解釋了涅槃，而且分辨了四種果位與四種禪

定的差異，與自我檢視的原則。四種禪定怎麼檢視，四果怎

麼檢視，都已經解釋完了，希望大家從此之後，可以非常如

意地檢視自己的修行狀態。

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身

念

處

身念處

上一集已解釋完什麼是涅槃。這邊再細講一個觀念，當

證入「初果、二果、三果、四果」任何一個果位，在證入之前有一個「道

心」。每

一個果位都可分成1、道心，2、果心。「初果」有

初果的道心和果心；「二果」有二果的道心和果心，依此乃

至「四果」有四果的道心和果心。

「道心」生起時，只是一剎那，生起一剎那就馬上進入

「果心」，果心只維持兩至三剎那就會沈入「有分」，利根

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身

念

處

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者果心會生起三剎那，鈍根者果心只生起兩剎那。不管如何，

它都會沈入有分。「有分」就是我們平常的意識狀態。果心

與道心是不同的心識狀態，可是當它生起完之後，又會恢復

平常的心識狀態「有分」。

如果要讓果心能夠延長，須要透過「禪定」才可以將其

延長，如果禪定不足，果心是無法延長的。

大家知道什麼是涅槃之後，我們就要進入四念處。繼續

往下講《大念處經》所介紹的四念處。

「云何為四念住？」

什麼是四念住呢？佛陀接著說：「諸比

丘！於此，比丘於身，觀身而住」，就是說：諸比丘呀！你們每一

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身

念

處

個人要對自己的身體，觀察自己的身體而安住。安住的時候，

你要幹嘛呢？要具備幾個元素，它們是1、精勤，2、正知，

3、正念這三個。

當觀身而住的時候，你的態度應該是什麼？是精勤、正

知、正念。如此可以如何？除世貪憂，可以除去對世間的貪

愛跟憂慮。貪就是貪愛心，憂就是瞋恨心之後，所產生的一

種感受─

─

憂慮，是有關憂慮的感覺冒出來。如果好好的修

身念住，觀察身體呀！就會漸漸去除憂慮跟貪愛。這邊開始

要細部的來教大家，怎麼來觀。

首先，觀身是一種「隨觀」，隨著身體而觀，隨觀是什

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身

念

處

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麼？依次隨順觀察，可能是這樣子觀的：從頭頂開始，先觀

察頭頂有沒有什麼變化，是否在無常、一直變化當中。然後

觀察臉、頭顱後面、頭顱裏面，這些部位都是處於無常，一

直在變化，沒有一剎那是停住的。再往下觀察頸部，它也是

一直在無常變化。觀察手部、手背，兩隻手也是一樣，一直

在無常變化。再往下觀察，身體軀幹的部分，也是一直在無

常變化。再往下觀察到臀部，還有大腿、小腿以及兩個腳掌，

這樣子依次的隨順觀察，從頭到腳，這個叫「隨觀」。

修習身念住的時候，是這樣子依次隨觀下來的。然後，

可以直接回到頭部再依次下來，或者從頭部下來之後，從腳

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身

念

處

逆回來觀察，再從頭觀下去，一直觀到腳，再整個逆回來，

這就是隨順逆回來觀察。

那隨觀還有什麼意思呢？比如說走動的時候會提腳，然後伸

出去，再落下，提腳－伸出去－落下，走動時，一定是每一

隻腳會這樣子動嘛！此時注意力放在隨觀你的腳。如果腳在

走動的時候，心在其他地方，那就失去隨觀了。

隨觀就是要隨順著的觀察。比如說切菜，剁剁剁.

..

切

切切的時候，觀察菜刀的切，提刀、落刀隨順著觀察。還有，

比如運動，在打網球的時候，隨順觀察揮拍的動作；打籃球

的時候，隨順觀察投籃的動作；在跑動的時候，隨順觀察跑

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身

念

處

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步的動作；打桌球的時候，隨順著觀察手與球拍的揮動。

看做什麼運動，不論是慢跑、或者是快走，隨順觀察自

己的慢跑或快走，就是觀察這全身就對了。

初步並不需要全身一體觀察，那是最後階段。在開始階

段，先觀察最明顯的動作就好。比如說你正在跑步，當下最

明顯的是腳的移動，跑步的時候，腳的移動是最明顯的，整

個注意力就放在腳的移動上，隨觀腳的跑步，隨觀是這個意

思。

佛陀時代的弟子們，是怎麼樣進行隨觀呢？早晨時間外

出托缽，當比丘們走在路上、走到城市、走到聚落裏面，向

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身

念

處

人們托缽的時候，整個沿途過程，托缽姿勢乃最明顯的，手

裡拿著缽；心往內收攝，不東張西望，眼睛看著正前方俯視

四十五度，然後收攝六根往前走，一邊往前走，一邊收攝自

己的心，用身念住的方法收攝六根，觀察自己腳的移動，這

就是佛陀之弟子們托缽時的身念住。

收攝自己的眼根，甚至六根，這就是隨觀，觀身而住。

隨觀這個重點，現在講完了。

再來，就是要保持「正知、正念」，正知、正念是佛教

裏面很重要的觀念，大家要很清楚，現在解釋什麼是正知、

正念。

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身

念

處

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一、正知

當切菜的時候，對於切菜的每一刀，都知道它的落下與

起來.

..

，每一個動作看得清清楚楚，而不是心不在焉，這

就叫正知。等公車、坐捷運，在整個過程中，對自己的身心

狀態，保持知道。很多人坐公車、等公車的時候，心散亂跑

到外在世界去，看東看西，這就不是正知。不論你做任何事

都收攝六根，然後保持覺知。比如等公車，雙腳站著時候，

因為身體有重量，覺察腳掌壓在地面的感受，對於這種壓的

感覺，保持正知。搭公車，踏著公車階梯上去的時候，也保

持正知，每一步都走的很清楚，這是正知。總之，就是保持

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身

念

處

知道的狀態。

念佛的時候，正知所念出來的每一句佛號，有的人用念

的、有的人用唱的。有時念的是「阿彌陀佛」，有時是「南

無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，每一句念得清清楚楚、明明

白白，正知而住。如果用唱的，南無阿彌陀佛了知每一個音

的抑揚頓挫起伏，唱的時候心不散亂，正知而住，每一個音

都咬得清清楚楚，了知韻律的快慢與旋律的起伏.

..

，這就

是正知。

不要小看，有的人雖然唱得不錯，很好聽，可是心不在

焉，心是亂想的，那就缺乏正知。不是有一句話嗎？「小和

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身

念

處

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尚念經，有口無心」，好像在那邊念經，可是心裏只想「趕

快把它念完」，已經在想其他事情了。應該是一邊念經，一

邊隨文入觀，瞭解義理，瞭解經文裏面的意思，這才是「正

知」，所以正知就是保持「知道」…。

能夠修到每一剎那都保持知道，即使那個剎那越縮越

短，都能持續地保持知道，這個就是正知。

二、正念

什麼是「正念」呢？正念是有關記憶的─

─

念茲在茲。

對於當下的事情，能夠憶念住，特別是憶念住什麼事情呢？

對於「正知」這件事情，念茲在茲。

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身

念

處

「正念」、「正知」，這兩個詞經常是綁在一起講的，

綁在一起時是什麼意思？即「憶念住正知」，不要小看這句

話，這是修行的重點。有的人，他可以正知五秒鐘，然後注

意力就跑掉了，有的人可以正知一分鐘、十分鐘，然後跑掉

五十分鐘，第五十一分鐘注意力又回來正知，正知三分鐘又

跑掉了，經常是在妄念裡居多，在正知裏居少，這就是打妄

想，忘記什麼了？忘記要正知，這時候「正念」就凸顯出它

的重要性。

正念就是要憶念住，憶念住什麼？憶念住正知這件事

情。每當忘記正知了，正念力夠強的話，會馬上喚起，馬上

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身

念

處

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要求你，趕快回來正知，不要忘記了「我要記住正知這件事

情，要常常練習做正知這件事情」。

一旦正念力夠強，自然會記住要回來正知，若正念不強，

忘記回來正知，就漂流到五欲裏面去，漂出去拉不回來了。

現在大家瞭解，正念、正知就是說要憶念住正知這件事。

那以更簡單的解釋，正知是什麼？清楚的覺知，保持清

楚的覺知，就是正知。正念是什麼？擊中目標，擊中目標是

正念。聽

得懂嗎？好比前面有一堵濕的水泥牆，水泥牆上有畫

一個圓圈圈當作目標，你用石頭丟水泥牆，必須打中圓圈圈

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身

念

處

才算擊中目標。你剛開始投石頭的時候，可能會投歪，投不

中圓圈圈，打不中紅心，必須練習投好多次之後，才會打中

紅心，對不對？所以當你沒有打中紅心，打到其他地方，就

是沒有擊中目標，就修行來講，正是缺乏正念。

每一種修行都有它的「所緣境」，當注意力可以持續維

持在所緣境的時候，叫正念，表示有擊中目標。若心時常妄

想，離開所緣境的時候，就是沒有正念，因為沒有擊中目標。

當這堵濕的水泥牆，上頭畫的紅心，經常可以被石頭打中，

每打必中，那麼濕的水泥牆，漸漸會被打出一個凹洞，因為

它是濕的還沒乾掉，那個凹洞譬喻著什麼？譬喻著「禪定」。

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身

念

處

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當能夠相續維持正念，持續到最後，這種正念就會產生

力量，因為它持續打在所緣境上，它就會有力量出來，在濕

的水泥牆上就會呈現凹洞，那個凹洞就是禪定。

所以禪定是一種「正念的不斷集中」，集中久矣，產生力量。就像

咒語m

antra

也是，有人念「唵

嘛

呢

唄

美

吽...

」，當

不斷的重復唸誦之後，就會產生力量，其實咒語沒有什麼義

理或法義好解釋，重點就是重復，重復注意產生力量，就像

念阿彌陀佛一直念，一直念就產生力量。

同理，當正念不斷地擊中所緣境，擊中目標，它就產生

禪定了，現在大家知道怎麼產生禪定了吧！就是這樣子，不

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身

念

處

斷保持正念，特別提醒大家的是，要看清身與心的本質，身

心的本質是「無常、苦、無我」這三法印。

如果經常正念，可以了知身心的本質是無常、苦、無我。

快樂時了知無常、苦、無我。痛苦時，也了知無常、苦、無我。

焦慮時也是了知無常、苦、無我。任何一種情況發生，都知

道無常、苦、無我，這樣子就是維持正念，於生命的本質不

斷維持正知下去，逐漸可以證果。正念維持在禪修的所緣境

即會入定。正念維持在三法印上，用三法印來看待所的世間

事，就會證果。

這邊再重述，當觀察身體的時候，要幹嘛呢？正知、正念、精

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身

念

處

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進，還記得吧！

三、精進

精進是一種態度，佛陀曾說：「一切的進步以精進為基

礎，一切的退步以放逸為根本。」現在修四念住或禪修的時

候，切記！要精進，若不精進，吊兒郎當地修，放逸、懈怠，

形同糟蹋光陰。這邊要辨別清楚一點，禪修的時候要放鬆身

心，身體要放鬆，這一點無可置疑，但是精神要怎麼樣呢？

要用一點力量集中在所緣境上，那種集中、那種力量，就是

精進。不可以連心也全然放鬆，好像是吊兒郎當的樣子，這

樣等於沒有修。

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身

念

處

宗喀巴在《菩提道次第廣論》裏面，特別強調這一點：

「在修禪定的時候，純粹放鬆，連心也放鬆，那個叫做休息，

不是修行。」

〈上士道.

..

奢摩他品〉特別強調：在禪修的時候要精

進，必須有精進力。精進用現代白話，講得更明白一點，就

是充滿熱忱，用充滿熱忱的態度去禪修，這個叫精進。就好

像我們對於有興趣的事情，總會充滿熱忱地去做，那也是精

進。所以禪修的時候，也要用充滿熱忱的態度去修，這就是

精進。不斷保持精進、正知、正念，修下去之後呢，會怎麼

樣呀！會漸漸去除煩惱。

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身

念

處

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前面講了，煩惱不外乎貪與憂，貪是貪愛；憂是生起瞋

恨心後產生的一種感受。去除貪與憂，分成三種去除：1、剎那

去除，2、暫時去除，3、完全去除。

一、剎那去除

剎那去除就是指每當提起正念的這一剎那，就是去除煩

惱。可是下一念又打妄想的時候呢？煩惱就再次生起。所以

這種可以當下體驗的剎那去除，當下一念是正念，是沒有煩

惱的。

二、暫時去除

暫時去除煩惱就是說，精進力足夠穩定的時候，可能可

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身

念

處

以保持一分鐘暫時去除煩惱，可能可以慢慢逐步做到三分

鐘、五分鐘、十分鐘、半小時、一小時去除煩惱。但是，大

部分時間仍然在煩惱中，這是暫時去除。

三、完全去除

最後一種去除，是最無上的，也是我輩修行人都要達到

的修行目標，叫什麼？完全去除，完全斷除煩惱；斷盡一切

煩惱，煩惱永不再生起，煩惱成為不生法，不再生起了。

所以，煩惱是什麼？

是生法呀！隨時隨便一個因緣，隨時

人家刺你一下，講一句話罵你，啊！煩惱又生起了對不對？

所以，煩惱對我們而言，是生法。透過修行，到達完全去除

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身

念

處

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煩惱的地步，煩惱不再生起，煩惱即成為不生法。

證阿羅漢得到解脫之時，叫什麼？「我生已盡，梵行已

立，所作已做，自知不受後有。」不會再生起煩惱了。我們

要以此為目標，希望大家都以此為目標，最後可以斷盡一切

煩惱，離苦得樂。

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受

念

處

受念處

《大念處經》裏的四念住法門，上一集尾聲提到，斷除

煩惱有三種斷除；1、剎那去除，2、暫時去除，3、完全

去除。現

在重溫一下「完全去除」，是指斷盡一切煩惱。特別

是當證得道心，體證涅槃的那一剎那，即可感受到完全去

除，進入果心的那一剎那，當然也是徹底感受證得涅槃的滋

味，所以那個時刻是完全去除煩惱的。

在知道有關身念處的修法之後，經文繼續往下講「受念

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受

念

處

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住」，什麼是受念住呢？經文這麼說的。

「於受，觀受而住」，比丘要觀察這個感受f

eeling

而安住，

那與身念住相同的是，在觀察感受的時候要怎麼樣呢？要帶

著「精勤、正知、正念」。

身念住這樣修下去，它的優點就是「除去世間的種種貪

憂｜｜

貪愛跟憂慮」，大家還記得吧！

憂慮是瞋恨心生起過後的一種感受，瞋恨心為什麼會招

致憂慮？會啊！生氣完之後，罵人家罵完之後，懊悔了，怎

麼不會憂慮？因瞋恨心而殺人，躲避官府抓你，四處逃亡流

浪，難道不憂慮嗎？不擔心仇敵來追殺報復嗎？當然會啊！

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受

念

處

那個就是憂慮，所以，瞋恨心的後面是憂慮。

「受念住」，「受」不外乎三種，我們人類的感受，都不會超出於此，

就是

1、苦受，2、樂受，3、不苦不樂受。

一、苦受

「苦受」s

uffering

感覺到痛苦。譬如說被燙到很痛苦，

生病痛苦，被刺了一刀痛苦，癌症痛苦.

..

種種，很多痛苦。

還有的人跳樓自殺，重重摔下去；骨肉碎裂，也是痛苦，

所以第一種感受是苦受。

二、樂受

第二種感受是「樂受」h

appiness

。指的是感官刺激，

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受

念

處

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譬如六根觸六塵，所引起的這種快樂，外在五欲帶來的刺

激、愉悅，這就是樂受。這種樂受，佛法認為它是短暫的，

真的啊！你們實際去觀察，誰能告訴我，哪一種樂受是持久

不滅的，哪一種？有的話告訴我，很難啦！很難找到這一種

樂受，所以佛法認為所有的樂，也會消失的。

三、不苦不樂受

最後一種感受，叫「不苦不樂受」。若說：「我沒有痛

苦沒有快樂」，那就是歸屬於不苦不樂受了，因為當下沒有

什麼痛苦與快樂嘛！譬如說只是坐在沙發上發呆，這是不苦

不樂。譬如說只是走在馬路上，看著人來人往都是陌生人，

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受

念

處

這也是不苦不樂。

但是，佛法也告訴你，不苦不樂也無法久住，它也是不

斷轉變的。走在馬路上，看到的陌生人都不認識，不苦不樂。

可是啊！偶爾會遇到熟人、親人，遇到的時候苦樂就產生，

若遇上好友則有朋自遠方來，不亦樂乎！若是看到損友，甚

至是債主，向你討債的人出現了，哎呦！嚇得不得了，或是

仇人出現讓你恨得牙齒癢癢的，那個就是苦受。所以，不苦

不樂受，有沒有辦法久住啊？沒辦法，它下一秒鐘可能就會

改變，一旦因緣轉變它就跟著變了。

這三種感受，在每一剎那裏都好好地安住於觀察，觀察

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受

念

處

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這些感受，佛法叫做「受念住」。當帶著精進、正念、正知，

安住於觀察這三種感受，就是受念住。

但是，不論苦受、樂受、不苦不樂受，無非都是苦，何

以故？佛

陀講過一句話：「凡有所受，悉皆是苦」，只要有感受，

不論是三種受的哪一受，都是苦。你可能懷疑，快樂怎麼會

苦？不苦不樂怎麼會苦？現在解釋給大家聽。

首先「苦受」，無可置疑苦受是苦，這叫什麼？「苦苦」，

苦本來就是苦，沒什麼好解釋的。

「樂受」為什麼是苦？當快樂逐漸增加到達頂峰的時

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受

念

處

候，有沒有辦法一直維持頂峰狀態直到永遠？沒辦法，它會

過去，它會衰減，達到頂峰後隨即就衰減下來，衰減可就苦

囉，因為空虛。

許多人曾站在舞台上，享受鎂光燈的聚焦，眾人的掌聲

和欽羨，可是一旦從台上下來，哇！空虛感就上來了，所以

樂是無法一直維持在頂峰狀態的，是會衰減的，是有過患

的，所以樂是什麼？樂也是一種苦，這種苦叫什麼？「壞

苦」，樂，它會如此衰減，如此壞滅，所以它是「壞苦」。

那「不苦不樂」為什麼也是苦呢？前面說了，你走在馬

路上，難道都一直不苦不樂嗎？偶爾會遇到熟人、遇到仇

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受

念

處

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人、甚至討債的人，一堆可能遇到的人，遇到的時候不是樂

就是苦，本來是平常狀態不苦不樂的，可是一剎那就變樂或

變苦了，所以叫做「行苦」，因為它是變幻無常的。

當修「受念住」的時候，要很清楚自己的「所緣境」，安止於這三

種受，每一個當下，不外乎這三種受；也不會超出這三種受，

但是這三種受；無非是苦。

當你可以確定，任何一種感受無非是苦的時候，就可以漸漸的達到

什麼？

初果，也就是見法，見什麼法？見「四聖諦」；佛陀

初轉法輪，最重要的一件事情就是講四聖諦，講「苦、集、

滅、道」，有沒有注意到，佛陀沒有講樂、集、滅、道，佛

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受

念

處

陀講的是苦、集、滅、道。

我曾經跟居士們討教，這三種受無非是苦，這個苦是「苦

苦」，樂是「壞苦」，不苦不樂是「行苦」，無非是苦。

有一位居士的邏輯推演能力很強，他說我也可以這麼

做，把三種感受都推演到無非是樂，苦是壞樂，那樂就是樂

樂，這個不苦不樂就是行樂，他用我解釋的邏輯加以變化，

變成無非是樂，邏輯上可以成立，沒錯，這個相當於哲學上

的「雙刀論證」。

哲學上的「雙刀論證」，是什麼意思呢？它說，一個沒

有結婚的人是痛苦的，為什麼？因為缺乏夫妻間的畫眉之

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受

念

處

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樂，會很孤單、很痛苦。可是同樣的單身狀態也可以解釋成

快樂，為什麼？一個人沒有結婚，就沒有家累，自由自在、

是快樂的。這就是哲學上相當有名的雙刀論證。

兩難，就是一種雙刀論證，既可以將其解釋成負面的，

也可以解釋成正面的，端看切入的角度。佛法也是這樣子，

前面所解釋的三種受無非是苦，也可以把它解釋成，三種受

無非是樂。

這裏要讓大家思考一件事，為什麼佛陀講四聖諦是「苦、

集

滅、道」，不是「樂、集、滅、道」，焦點在苦，而不

是樂？理由是如果佛陀講快樂之道，如何快樂？這會造成一

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受

念

處

個問題，因為人是喜歡快樂的，碰到快樂的東西就想追逐，

拼命黏上去、撲上去，大家會前仆後繼競爭快樂的事物。

為什麼講苦？請問你對於苦的東西會不會爭著要？會不

會黏上去搶著要？沒有！我相信沒有人會說，他喜歡痛苦，

沒有人會這麼講。甚至連蚯蚓都懂得遇到太陽，得趕緊躲到

陰濕的地方去，這都呈現眾生趨樂避苦的習性，沒有誰會直

接迎接痛苦的。

佛陀教我們自由，教我們解脫，道理就在這裏，每當注

意世間的苦，就不會想黏著任何一物，因為當你的焦點是放

在苦上，就會產生一種離繫，你的心就會從一切法中抽離跳

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受

念

處

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脫出來，之後呈顯什麼呢？自由、解脫。

倘若將焦點都專注在快樂的事物上，會有什麼結果呢？

會陷入追逐想得到的樂，想黏上去，一直沒完沒了，永無休

期。

也就是說人追求快樂，其實就陷入生死輪迴，沒完沒了，

可是一旦焦聚痛苦，絕對不會苦上加苦，反而是因知苦而離

苦，知苦的當下就離苦，離苦之後呈顯出來的一種純粹狀態

purestate

，那是一種很類似涅槃的感覺，不再摻雜任何世

間的苦樂。所以我希望大家從這邊去理解。

佛陀為何要講苦、集、滅、道？還得先從苦下手？佛陀

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受

念

處

就是要你知己，要瞭解自己為什麼會痛苦，痛苦怎麼來的，

每一種痛苦都有它的因緣「有因有緣世間生，有因有緣世間

滅，有因有緣痛苦生，有因有緣痛苦滅」，若要去除痛苦，

就得認識是何因緣產生痛苦的。

在知苦之後，更要進一步明白，聚集痛苦的因緣有哪

些？更深入的瞭解它們，把造成痛苦的因緣移除之後，還會

不會有痛苦呢？沒有了，痛苦會消失，沒了。

我再講一次，痛苦它是一種果報，當你有痛苦的時候，

它已經是呈現果報相了，且必定有原因，有理由促成這種現

象，它不會憑空生起，定是有因有緣的，那個因緣，就是

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受

念

處

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「苦、集、滅、道」要講的「集」諦。

在看到造成痛苦的因緣之後，把因緣移除、拿開，痛苦

消失，那就是苦滅了，這就是「滅」諦。當一切苦都息滅了，

就是涅槃n

irvava

。

若想要得到涅槃，達成苦滅，就必須遵循著佛陀開示的

道路，遵循佛陀修行的方法往下走。

最後「道」諦是讓你知道怎麼修。前面解釋三種受皆苦，

由「無非是苦」這一點導入四聖諦，讓你知道為什麼佛陀不

講樂而是講苦。那什麼是佛法講的樂---

苦的移除就是樂，

這種樂

不是刺激感官的快樂，不屬於世間樂，是將許多的苦移除之

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受

念

處

後，內心底層自然產生的，純粹的喜樂。

這一點很重要，如果你可以見到四聖諦，可以在看待世

間萬法的時候，都以四聖諦的心態去看，基本上就證初果

了。反之，如果看待世間萬物的時候，還存有任何一丁點世

間思惟利益，還有私欲自我的考量，那就還沒證初果。所以

證初果的關鍵點「修受念處」，因為從受念處下手修下去，就知道凡有所

受悉皆是苦，這個輪廓到此已解釋的很清楚了。

「受念住」的下一種叫做「心念住」。心念住，經文裏

面這麼講：

「於心。觀心而住。」就是說一個比丘，他必須觀察自己的

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受

念

處

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心而安住。同樣在修煉的時候，也保持三元素｜精勤、正知、

正念，這樣修下去就能達到除世貪憂的效果，除去對世間產

生的貪愛與憂慮。

這裡所指的心是什麼？在哪裏？觀心是觀什麼？心是不

是指h

eart

心臟？它的位置在哪裏？

禪宗二祖慧可大師，曾經在見達摩祖師的時候，希望祖

師為他安心。達摩祖師說「把你這個不安的心拿出來，我給

你安」，結果慧可拿不出來；那一顆不安的心，位置在哪

裏？在心臟嗎？在胸腔嗎？在肺部嗎？還是在胃，在小腸、

大腸，到底在哪裏？找不到，自此慧可言下大悟，當他找不

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受

念

處

到一顆不安的心的時候，「心求不可得」，當下心就安了。

我再講一次「心求不可得」根本就無心啊！既然無心，

哪來的不安呢？無心就沒有所謂的不安與安，如此慧可的疑

問就沒了。

那為什麼還要叫你「觀心而住」呢？既然沒有心，怎麼

修心念住？《大寶積經》講得好，《大寶積經》講到觀察心

相，心有很多相，這些心相可以這麼理解，就好比大海表面

的波浪，那些波浪也許是一公尺高，也許是十公尺、二十公

尺高，從外面可以看到波浪的大小，但是看不到海底裏面有

什麼東西。同理，心的本質雖是求不可得，但心的表面有心

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受

念

處

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相。什麼是心相？最粗淺的講就是貪、瞋、癡，再講多一點，

貪、瞋、癡、慢、疑，所以修心念住很簡單，觀察什麼？觀

察當下這一剎那，你的心到底有沒有貪、瞋、癡、慢、疑。

心的底層雖是無心，但心的表相是有的，自己到底有沒

有貪心？當下可以檢視；有沒有瞋心？有沒有癡癡呆呆，被

人家騙了都不曉得的愚癡心？再來；當下有沒有傲慢之心？

有沒有懷疑東懷疑西的疑心，都可以自我檢證。

所以檢證自己，有這個心還是沒這個心，這種修法叫做

心念住。我們下一集再繼續詳細地講。

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法

念

處

法念處

心念住，很簡單地講，就是時時刻刻「觀照自心的生滅變

化」。當

生起貪心的時候，自己知道，現在是貪心；當貪心生

起，然後又消滅的時候，也知道，貪心消滅了，這是一生又

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法

念

處

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一滅的過程。

瞋恨心也相同，對某個人忽然間很生氣，此時身形姿態

可能就像個茶壺，一手叉著腰，一手指著對方破口大罵。瞋

心生起，它也會消滅，不會一直永無休止的罵，這個動作會

消失。所以心念住也要觀察瞋恨心生起又消失的過程。

再來就是癡，愚癡的心。有時候我們很容易做出一些愚

癡的行為，愚癡的心驅使著我們產生愚癡的行為。如果不生

愚癡的心，那就是智慧光明。智慧光明的心，即產生智慧光

明的行為。當有愚癡心生起的時候，知道自己有愚癡的心，

當它消滅的時候，知道自己愚癡的心消滅了。

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法

念

處

「有貪心、無貪心；有瞋心、無瞋心；有癡心、無癡

心」，對於這些心，了了分明，非常清楚。當然，若要說「慢

心」、「疑心」，這也是可以觀察的，「有慢心、無慢心；

有疑心、無疑心」。

「貪、瞋、癡、慢、疑」，這是最基本的五毒，我們要觀察這五種

心識，它的生滅變化。講得更細膩一點，貪心不是純粹的貪心，

貪心裏面，夾雜很多不同的元素，當一個貪夾雜不同元素的

時候，叫什麼呢？叫貪俱心。

「貪俱心、瞋俱心、癡俱心」，這個「俱」是指什麼？

就是指夾雜很多其他的東西。夾雜什麼呢？通常會夾雜著感

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法

念

處

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受，貪心的時候，可能裡頭有悅受，就是在貪的同時感覺到

快樂。有可能是捨受，也就是說沒感覺，一方面在貪，同時

間沒有什麼感覺，這個叫捨受。

貪心可能夾雜捨受，可能夾雜悅受，也可能跟邪見相應，

或可能跟邪見不相應。貪心生起的時候，有時候會帶著強烈

的我見、邪見，認為這「五蘊」是我、我的。若有強烈的我

見，也就是一種邪見。一方面起貪，一方面心想「我就是要

這個，這是我的」，強烈地起貪欲心，這就叫邪見相應。邪

見相應之外呢？還有一個叫「有行」或「無行」。

「有行」是指「有人慫恿的」，貪心不是自己產生的，

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法

念

處

是有人慫恿而產生的。有時候貪心是自己生起的，跟別人無

關，這個叫「無行」，「不是別人慫恿你的」。

根據這幾種要素，跟貪心相關的，可以一長串念出來「貪

根悅受、邪見相應、無行心」，另外還有「貪根悅受、邪見

相應、有行心」。這兩句，只差在「有行」或「無行」，就

是有人慫恿或沒有人慫恿，差在這裏而已。那顯露出什麼意

思呢？光是一個貪心，它裏頭夾雜的成分這麼多，這裡只是

粗淺地告訴大家，不僅是要觀察到貪心的生起與消滅，還要

觀察貪裏面可能含有的要素，如果觀察得夠細膩的話，連這

些要素也都會被觀察出來，當心越細，觀察所得就會越多。

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法

念

處

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現在講的是記載於《阿毘達磨》，如《攝阿毘達磨義

論》、《阿毘達磨概要精解》，都有提到這些，如果想深入，

可自行參看，這邊不再深入講，先讓大家概括瞭解光是一個

貪心，就有這些情況了。

以上，就是稍微跟大家提到所謂的「心念處」，就是要

「觀察自己的這些心，它們的生滅變化」。

再來進入「法念處」，法念處的法，巴利文叫做dharmma

，

法是觀察什麼呢？當修法念處的時候，同樣，三要素須具

足，即「精進、正念、正知」，以這三種基本的要素去觀察法。

法的內容要觀察什麼？觀察「1、五蓋，2、五蘊，3、六入處，

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法

念

處

4、六塵，5、七覺支，6、四聖諦」，觀察這六個，以下約略解

釋法念處這六組內涵。

在北傳，龍樹菩薩《大智度論》裏頭提到，修法念處是

觀察什麼呢？就五蘊來講，身念處是觀察色蘊，受念處觀察

受蘊，心念處觀察識蘊。剩下的想蘊跟行蘊，就是法念處所

觀察的對象，這是龍樹菩薩《大智度論》裏面講的。

這裡《大念住經》不是這麼講，它把五蘊整個放在法念

處裏面，所以跟龍樹菩薩說法有點不一樣，沒關係！佛典在

不同時代有不同的發展與變化，自然就會產生不同的講法，

學習適應即可。《大念住經》的法念處就把五蘊放在裏面。

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法

念

處

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法念處的內容要觀察什麼？

一、斷五蓋

法念處第一個是講五蓋。五蓋，在前面裏曾講過，還記得

嗎？五蓋斷除之時是什麼情況？它是什麼境界呢？「五蓋斷

除」之時，就是證明你達到了「未到地定」。

「斷除五蓋，因而生起未到地定」這一點很重要！為什麼很重要？因

為最基本的定就是未到地定。雖然前面可能還有個欲界定，但是

我告訴大家，一個凡夫他要證果，要成為聖人，至少要有未

到地定，才比較有可能性，希望大家一定要記住「斷五蓋」。

「五蓋」是哪五蓋？一定要背起來！因為這是檢證自己有

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法

念

處

沒有證得未到地定的判準，「1、貪，2、瞋，3、昏沉，4、掉舉，

5、疑」，要背得很熟，一直念一直念、反覆念。

順便教大家，經文若要背得熟練，就是要反覆念。譬如

說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，觀自在菩薩，行深

般若波羅蜜多時...

」這些句子本來不熟，就反覆念這些句

子，待念熟了，再念下一句「行深般若波羅蜜多時，照見

五蘊皆空，照見五蘊皆空，照見五蘊皆空，照見五蘊皆空

...

」，反覆念熟了自然就背下來。同樣的，「五蓋」不熟，

也是重覆念，就背起來了，「貪、瞋、昏沉、掉舉、疑，貪、

瞋、昏沉、掉舉、疑」，就這麼簡單，這是教大家背誦的方

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法

念

處

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法。

再稍微解釋一下，「貪」就是檢視自己有沒有「斷除貪

欲蓋」，是說自己打坐時候，有沒有斷除貪欲蓋，而不是對

五塵，不是在動中對五塵的時候，是自己打坐有沒有生起貪

欲，這個要斷。

再來「瞋恨」，打坐的時候，有沒有無端地對某人生起

瞋恨，或想起前塵往事開始瞋恨。

「掉舉」指有沒有散亂心，在打坐的時候有沒有「激動、

散亂」。昏沉，有沒有開始想睡覺，開始昏昏欲睡。

最後，「疑」是檢查自己，對自己有沒有信心，有沒有

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法

念

處

懷疑自己。對師父有沒有信心，懷疑師父。對於佛法有沒有

信心，懷疑佛法。如果有，就要斷除這三種疑，「疑自己、

疑師、疑法」要斷。

五蓋斷了，就能夠到達未到地定，當然法念處也強調，

觀察內在的五蓋就是法念處，時時刻刻檢視自己的內心還有

沒有這五蓋，就是法念處的第一種修法。

二、觀「五蘊」

第二種，觀察「五蘊」，五蘊一定要背，因為這是基本的

佛學術語，通達它後，在研究大乘空觀、大乘佛法的時候，

就會如魚得水，冷暖自知了。「五蘊」是哪五蘊呢？「1、色，

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法

念

處

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2、受，3、想，4、行，5、識」或「1、色蘊，2、受蘊，3、想蘊，

4、行蘊，5、識蘊」，要背得很熟。

「色蘊」是觀察自己的身體，觀察萬物。外在的萬物或

自己的身體，凡是眼睛能夠看到的，都叫色，觀察所有的物

質現象都是具備無常、苦、無我，皆有生滅的特質，即為觀

察色。觀

察「受」，觀察自己的感受，苦受、樂受、不苦不樂受。

觀察「想」，怎麼觀察想呢？腦子現在有多少思想在裏

面打轉？每當思想非常旺盛，在打轉的時候，回過頭來，觀

察自己的想蘊，這個就是觀察想。

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法

念

處

「行蘊」呢？有「身行、口行、意行」。身體的造作，嘴巴

的造作，意念的造作，不斷地去觀察身行、口行、意行，這

是觀察行蘊。

最後，觀察「識蘊」；「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」，

「六根」觸「六塵」生「六識」，即「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六根，

碰觸「色、聲、香、味、觸、法」

這六塵的時候，一定會產生認

識作用。當張開眼睛，接觸到任何一法，眼識生起。因為能

夠辨識出形狀、顏色，這就是眼識，再下去可能就是「這個

物品叫什麼名稱？」「那個人叫什麼名字？」那就進展到意

識了，動用意觸而分辨名稱或名字，即是《大般經》講的「增

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法

念

處

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語」。對

於「色、受、想、行、識」加以觀察，這也是「法念

處」。

三、六入處

六入處就是六根，觀察自己的「1、眼根，2、耳根，3、

鼻根，4、舌根，5、身根，6、意根」怎麼觀察呢？當眼睛看東

西的時候，要有一股力道，把它拉回來，收攝回來，不要純

粹讓自己的「眼根」向外攀緣。

比如說，走在馬路上，必須要看交通，必須看行人，否

則會跟別人相撞，所以要眼觀四方。但要記得，不是純粹外

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法

念

處

放自己的眼根，要有一股力道拉回來，一方面看著行人，看

著前方，二方面呢？將注意力拉回來，你說會不會沒看到前

方呢？其實還是能看到前方，只是沒有像一般人純粹將自己

的注意力外放，是有拉回來一些的。這是六根的其中一根，

眼根的修法。

「耳根」也是，耳朵在聽聲音的時候，不要純粹陷入那

些聲音的內容，人家說一句不入耳的話就擾動自己而生氣。

在任何時刻聽聲音，記得還要有一股力量拉回來，收攝自己

的耳根。那麼會怎樣呢？你會發現只是聽到了一堆聲波，而

不會在意聲波的內容，當然，你也懂聲波的內容，也聽懂了，

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法

念

處

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可是不會再像以往那麼在意，這是因為收攝回來、觀察耳根

的緣故。

「鼻根」呢？聞到任何的香味或臭味的時候，保持觀照，

這個是鼻根。

「舌根」呢？吃到任何東西，嚐到任何味道的時候，保

持觀照。所以不管鼻子聞到任何香味、臭味；�