“¿ES BÍBLICO UNGIR CON

EL „ACEITE DE LA UNCIÓN SANTA‟ SOBRE ENFERMOS?”

[Ensayo bíblico y contextual sobre el uso debido e indebido del aceite ]

CONTENIDO

Pág.

Introducción........................................................................................................................................ 2 Capítulo 1: El contexto histórico y cultural.................................................................................... 3

Capítulo 2: El contexto gramatical................................................................................................... 7 Capítulo 3: El agente de la sanidad: ¿La oración con fe o el ungimiento con aceite?............... 12

Capítulo 4: El uso del aceite de la Unción santa………………………………………………… 17 Conclusión........................................................................................................................................... 23

Notas Bibliográficas…….………………………………………………………………………….. 24

2

INTRODUCCIÓN

Hoy en día en las iglesias locales (mayormente carismáticas y pentecostales) se usa un frasquito

con atomizador cuyo contenido es aceite de oliva, el cual llaman ―El aceite de la Unción santa‖ y lo

aplican a todo. En lo personal, me ha tocado ser testigo de cómo hermanos sinceros han realizado

la práctica del ungimiento de este aceite siendo aplicada en cosas y en personas. Por ejemplo los

siguientes casos qué recuerdo:

He visto, por ejemplo, cómo una hermana ungía sobre la frente de otro con aceite con el

fin de consagrarlo al SEÑOR para el servicio, para después, dar rienda suelta a una

―oración en lenguas desconocidas‖.

Hay quienes atribuyen la unción con aceite con atributos curativos del tipo milagroso

(mucha semejanza con las doctrinas de PARE DE SUFRIR y sus objetos pseudo-

milagrosos no es coincidencia).

En otra ocasión, también de hermanos sinceros, cómo rociaban aceite con un atomizador

en sus manos para orar por cada petición de los creyentes en una iglesia, no siendo

limitada al caso de enfermedades, sino también hasta peticiones de trabajo.

Aun peor, el ungimiento con aceite, como si se tratase de un amuleto protector a prueba

de todo colocado en automóviles, siendo aplicado en pinturas, en puertas, en patios y en

ventanas; contra espíritus inmundos y sobre endemoniados, o como cerco de protección

en una iglesia o casa.

También hay situaciones más extremas: Se utilizan helicópteros y avionetas para rociar

aceite sobre la ciudad, el estado o el país, con el propósito de declararlo como

―Conquistado para Jesucristo‖.

Y, claro, con estos ―fetiches milagrosos‖ se consigue llenar los bolsillos de falsos ministros

con sus ventas millonarias de botellitas con aceite a precios estratosféricos (y en dólares).

Pero ¿Es necesaria la unción con aceite sobre los hermanos creyentes para consagrar o para sanar

enfermos? ¿O aún como medio de protección o dedicación para el SEÑOR? ¿O que el uso del

aceite tuviera poderes milagrosos? ¿O aumentará un nivel más de santidad al creyente? En esta

ocasión, sólo se considera un humilde y breve ensayo sobre el ungimiento con aceite a enfermos.

Sin embargo, cabe notar que la Escritura no enseña que el aceite tuviese tales propiedades para

provocar sanidades instantáneas.

Veremos, en cuatro cortos capítulos, qué dice la Biblia al respecto sobre ungir con aceite a

enfermos.

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CAPÍTULO 1: EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL

Aspectos básicos del aceite

El uso del aceite tenía los siguientes propósitos, según la costumbre judía [1]:

Del idioma hebreo «suk», «ungir el cuerpo después del aseo», similar al el idioma griego «aleiphõ» en

el NT, se usa comúnmente de la práctica entre los orientales de ungir el cuerpo, o sus partes, para

comodidad, presencia, amistad, medicación u honras funerarias:

Para el aseo ordinario (Léase Rut 3:3; 2 Samuel 12:20; 2 Crónicas 28:15; Mateo 6:17).

Su descuido era señal de duelo (Léase 2 Samuel 14:2; Daniel 10:3).

Como acto de cortesía (Léase Lucas 7:46; Juan 12:3).

También se ungía a los enfermos (Léase Marcos 6:13; Santiago 5:14) y a los cadáveres

(Léase Marcos 14:8; 16:1).

Uno de los castigos de Israel iba a ser que los olivos no darían aceite para la unción (Léase

Deuteronomio 28:40; Miqueas 6:15).

Del idioma hebreo «mashach», y del griego «chrinõ» o «criõ», «extender, ungir» para un cargo»:

Se ungían los reyes: Saúl, David, Salomón, Joás, Jehú y Hazael son ejemplos de ello.

También eran ungidos los profetas (Léase Salmos 105:15; 1 Reyes 19:16).

Para la unción de los sacerdotes se empleaba un aceite especial preparado según las

instrucciones divinas (Léase Éxodo 30:30; 40:13).

Con este mismo aceite fueron ungidos el tabernáculo y sus utensilios (Léase Éxodo 40:9,

10).

La ofrenda de flor de harina era amasada con aceite (Léase Levítico 2:1, 4), tipo de la

humanidad pura del Señor Jesús y de su sellamiento por el Espíritu Santo. El leproso

sanado era ungido con aceite (Léase Levítico 14:17, 18).

Otros usos del aceite

A menos que se indique ungüentos u óleos cosméticos (Léase Rut 3:3; 2 Samuel 14:2; Salmo

104:5), u óleo de mirra (Léase Ester 2:12), en las demás referencias bíblicas al aceite se entiende el

producto que se extrae del fruto del olivo. La abundancia de olivos (―Olea europea‖) en la antigua

Palestina permitió un floreciente comercio con Tiro y Egipto. Salomón proveyó grandes

cantidades de aceite a Hiram como parte de pago por la construcción del templo (1 Reyes 5:11;

Ezequiel 27:17), mientras que Egipto importaba considerables cantidades de aceite palestino

(compárese Oseas 12:1), debido a que el clima egipcio no permite un efectivo culto del olivo.

Como elemento importante de las ceremonias religiosas, el aceite ocupaba un lugar prominente

entre las primicias que se ofrecían (Léase Éxodo 22:29), y estaba, también, sujeto al diezmo (Léase

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Deuteronomio 12:17). Las ofrendas de harina frecuentemente se mezclaban con aceite (Léase

Levítico 8:26; Números 7:19), y la lámpara del santuario (Léase Éxodo 25:6) se llenaba con aceite

recién prensado (Léase Levítico 24:2). Se empleaba aceite ceremonialmente en la consagración de

los sacerdotes (Léase Éxodo 29:2), en la purificación de los leprosos (Léase Levítico 14:10 –18),

durante los sacrificios diarios (Léase Éxodo 29:40), y al completarse el voto del nazareo (Léase

Números 6:15). Pero en ciertas ceremonias no se empleaba el aceite, por ejemplo en la ofrenda

por los celos (Léase Número 5:15) y en la ofrenda por el pecado (Léase Levítico 5:11).

Se usaba mucho el aceite de oliva en la preparación de alimentos, y reemplazaba la mantequilla

en la cocina (Léase 1 Reyes 17:12–16). Un uso igualmente popular en la esfera doméstica era

como combustible para las pequeñas lámparas que abundaron desde épocas primitivas en

Palestina. Tanto las portátiles como las de otros tipos tenían generalmente una muesca en el

borde en la que se ponía una mecha de lino o cáñamo (Léase Isaías 42:3). Al llenar la lámpara con

aceite de oliva, la mecha producía una llama estable hasta que se terminaba el combustible. Era

costumbre en la época del NT, que quien llevaba estas lámparas se prendiera en un dedo un

pequeño recipiente de aceite de oliva por medio de un cordel. Si era necesario volver a cargar la

lámpara en cualquier momento se disponía así de una reserva de aceite (compárese Mateo 25:1–

13).

Aparte de su uso en la consagración de los sacerdotes (Léase Éxodo. 29:2), el aceite era un

importante elemento ritual en el reconocimiento ceremonial del rango monárquico (Léase 1

Samuel 10:1; 2 Reyes 1:39).

En la época del AT se producía aceite de oliva empleando majaderos o morteros (Léase Éxodo

27:20), o moliendo las aceitunas en una prensa de piedra. En las excavaciones llevadas a cabo en

Taanac, Meguido y Jerusalén se han encontrado prensas cavadas en la roca viva. Un gran rodillo

de piedra accionado por dos personas trituraba las aceitunas hasta convertirlas en pulpa, la que

luego se pisaba (Léase Deuteronomio 33:24) o se sometía a prensamiento adicional. Una vez

quitadas las impurezas, el aceite estaba listo para usar. El huerto de Getsemaní (―gat_sûemen‖,

‗prensa de aceite‘) recibió este nombre por las prensas de piedra colocadas allí para sacar aceite de

las aceitunas que se cosechaban en el monte de los Olivos.

Comúnmente se empleaba aceite para ungir el cuerpo después de un baño (Léase Rut 3:3; 2

Samuel 12:20), o como parte de alguna ocasión festiva (compárese Salmo 23:5). En el Egipto

antiguo un sirviente generalmente ungía la cabeza de cada huésped a medida que tomaban su

lugar en la fiesta. El ungimiento de los enfermos (Léase Santiago 5:14) en la época del NT se

había convertido en un rito casi sacramental. Josefo registra como peculiaridad de los esenios el

que no se ungían con aceite, por considerar que el hacerlo los volvía ―impuros‖ (Léase Guerras de

los judíos 2:123).

La presencia del aceite simbolizaba alegría (Léase Isaías 61:3), mientras que su ausencia indicaba

pena o humillación (Léase Joel 1:10). En forma similar, se empleaba el aceite como imagen de

bienestar, alimento espiritual o prosperidad (Léase Deuteronomio 33:24; Job 29:6; Salmo 45:7) [2].

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El uso específico del aceite para fines medicinales

Desde la antigüedad es común en la cultura judía que la unción con aceite fue una de sus

costumbres. Era muy apreciado por ellos (Léase Proverbios 27:9 y Amós 6:6). Dentro del marco

bíblico, y del contexto cultural judío, el aceite era usado como:

Refrescante para el cuerpo (Léase 2 Crónicas 28.15).

Ungüento medicinal (Léase Marcos 6.13; Santiago 5.14)

Para sanar heridas (Léase Isaías 1.6; Lucas 10.34).

Analicemos algunos de estos y otros versículos sobre el uso del aceite para ungir con propósitos

medicinales:

Salmo 92:10 ―Pero tú aumentarás mis fuerzas como las del búfalo; seré ungido con aceite fresco‖

(Subrayado añadido).

Este pasaje demuestra que el aceite era un refrescante para el cansancio muscular, es decir; con el

fin de restablecer fuerzas.

Isaías 1:6 ―Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida

llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite‖ (Subrayado añadido).

En este versículo es claro que lo que no fue suavizado con aceite fue desde la planta del pie hasta

la cabeza.

Lucas 10:34 ―y acercándose, vendó sus heridas, echándoles aceite y vino; y poniéndole en su cabalgadura,

lo llevó al mesón, y cuidó de él‖ (Subrayado añadido).

Este texto bíblico proviene de la ―Parábola del Buen Samaritano‖ (Léase Lucas 10:25-37), en el que

se relata que un samaritano recoge a un hombre herido, quien cayó en manos de unos ladrones.

Cabe notar que esta parábola es un reflejo de la sociedad judía en cuanto al uso del aceite sobre

las heridas.

Como medicamento se empleaba el aceite de oliva tanto en forma interna como externa. Sus

cualidades emolientes y protectoras hacían que fuera un remedio valioso para los desórdenes

gástricos; también se conocían en la antigüedad sus propiedades como laxante suave [3].

Plinio el Viejo, en el Siglo I (El tiempo de la iglesia primitiva), ya empleaba las hojas de olivo

(solas o mezcladas con aceite o miel) para cicatrizar úlceras, y el aceite contra la fiebre, el

cansancio muscular y las convulsiones tetánicas. El aceite de oliva es un gran impedimento para

la oxidación celular, por lo que contribuye a prevenir muchas enfermedades e, incluso, la vejez

prematura [4].

Ahora, en el contexto de la epístola de Santiago se dirige a creyentes judíos que probablemente

padecían persecución bajo Herodes Agripa I (Léase Hechos 7:31-34; ca. 44 d.C.), lo que alude a

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que posiblemente que hayan padecido heridas por causa del evangelio. La prueba interna está en

el primer capítulo de esta epístola. Además en ese tiempo era común las amenazas de muerte, los

asaltos, los ataques de fieras salvajes, los apedreamientos, azotes, prisiones, etcétera (Léase Lucas

10:30; Hechos 7:58-60, 12:1-5, 14:19; 2 Corintios 11:22-33; Filipenses 2:25-27).

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CAPÍTULO 2: EL CONTEXTO GRAMATICAL

El propósito específico del aceite en Santiago 5:14

El NT fue escrito en el idioma griego y la epístola de Santiago no fue la excepción. Con esto en

mente, entonces ¿Cuál es el propósito específico del aceite mencionado en Santiago 5:14? Cito las

notas del comentarista Mike Rodríguez, de su artículo ―UNGIR CON ACEITE AL ENFERMO‖;

quien explica la exegesis sobre este versículo:

“¿Está alguno enfermo entre vosotros?”: La palabra griega para enfermo en el vs. 14 es

―asteneo‖. Y su significado es ―débil, deficiente en fuerza, delicado, sin energía‖; lo cual nos

hace concluir que Santiago estaba hablando acerca del que está enfermo en el sentido

―físico‖. En el vs. 15 la palabra griega para enfermo es ―kamno‖ palabra que lleva la

connotación de ―cansado, débil, agotado‖. Lógicamente el resultado de estar físicamente

enfermo.

Santiago, en su única enseñanza acerca de los ancianos (pastores) de la Iglesia, exhorta a

los enfermos, quienes están en necesidad de sanidad física, de llamar a los ancianos:

“Y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor”: Santiago pide que los

ancianos hagan dos cosas y es claro en cuanto al orden en que se deben realizar. La

palabra ―ungiéndole‖, de acuerdo a la gramática griega, es un participio aoristo que le

precede al verbo principal, en este caso, ―oren‖, verbo que se encuentra en el imperativo

aoristo. El aoristo es indicación de una simple acción (una vez), contrario a un participio

presente (acción continua). El imperativo aoristo, al igual que el participio, es una orden

de una acción futura que se debe realizar una sola vez, contrario a una acción continua.

Por lo tanto, la orden de Santiago, es que, primeramente haya unción, luego oración en el

nombre del Señor. De manera que el texto debe leer, ―ungiéndole con aceite, oren por él, en el

nombre del Señor‖.

“Ungiéndole con aceite”: En el idioma griego existen dos verbos que se traducen

―unción”. Lamentablemente, como en muchos casos, las traducciones no siempre hacen

justicia a las palabras originales, como lo es en este caso. Está el verbo ―aleifo‖ el cual es la

base de ―aleifantes‖, verbo usado por Santiago en el vs.14 y el otro verbo es crio o ―ekrio‖.

“Crio‖ es el verbo que envuelve todo acto ritual de consagración, de índole religioso. Es el

verbo de donde se deriva Cristo—―El Ungido‖. Algunos textos donde se hace uso de este

verbo son, Lucas 4:8; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9. En cambio ―aleifo‖ es un verbo con

significado secular.

―Aleifos‖ usualmente, se usa cuando se frota o aplica aceite/ungüento sobre el cuerpo. Era

muy común en los tiempos bíblicos el frotar sobre el cuerpo aceite o bálsamo (especias

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mezclada con aceite) como una forma de fragancia después de un baño (Léase Rut 3:3; 2

Crónicas 28:15; Daniel 10:3; Lucas 7:38), y como medicina (Léase Isaías 1:6; Ezequiel 16:9;

Jeremías 8:22; 46:11; Marcos 6:13; Lucas 10:34).

Como ya lo mencionó el hno. Mike Rodríguez, hay dos palabras en griego para designar ―Ungir‖:

―Aleifo‖ y ―Ekrio‖ o ―Crio‖. Este es el significado de ambos según varios diccionarios

especializados:

El significado de Aleifo

Diccionario STRONG (218): “Aleífo‖ [De G1 (como partícula de unión) y la base de

G3045] ―ungir (como perfume): ungir‖ [5].

Diccionario SWAMSON: [(Swanson 230) ἀλείφω (aleiphō): vb.; ≡ Strong 218; TDNT

1.229-LN 47.14] ―Ungir, derramar, untar aceite o ungüento en la cabeza o cuerpo, por motivos de

salud, de curación, o para evitar la corrupción (Léase Mateo 6:17; Marcos 6:13; 16:1; Lucas 7:38,

46; Juan_11:2; 12:3; Santiago 5:14)‖ [6].

Diccionario VINE NT: “Aleifo‖ (ἀλείφω, G218), ―Término general para una unción de

cualquier clase, sea para refrigerio físico después de lavarse, p.ej., en la LXX, de Rut, Rut_3:3; léase

2Samuel 12:20; Daniel 10:3; Miqueas 6:15; en el NT, Mateo 6:17; Lucas 7:38, 46; Juan 11:2; 12:3;

o de los enfermos (Léase Marcos 6:13; Santiago 5:14); o de un cuerpo muerto (Léase Marcos 16:1).

El material empleado para ello era bien aceite, bien ungüento, como en Lucas 7:38, 46. En la LXX

se emplea también de ungir una piedra (Léase Génesis 31:13), o cautivos (Léase 2Crónicas 28:15), o

de revestir una pared con lodo (Léase Ezequiel 13:10-15)‖ [7].

El significado de Crio

Diccionario STRONG (5548): Χρίω, ―jrío‖ [Probablemente afín a G5530 mediante la idea

de contacto]; ―Untar o frotar con aceite, i.e. (por implicación) consagrar a un oficio o servicio

religioso: ungir‖ [8].

Diccionario TUGGY: (A) A Jesús, el Cristo, para su oficio: Léase Lucas 4:18; Hechos 4:27,

10:38; Hebreos 1:9. (B) A los cristianos: 2 Corintios 1:21 [9].

Diccionario SWANSON: [(Swanson 5987) χρίω (chriō): vb.; ≡ DBLHebr 5417; Strong

5548; TDNT 9.493-LN 37.107] ―Designar a una persona para una tarea, nombrar a alguien para

ocupar una posición, literalmente, ungir (es decir, la práctica del AT de verter aceite de oliva sobre

un profeta, sacerdote o rey como símbolo, elección o aprobación) (Léase Lucas 4:18; Hechos 4:27;

10:38; 2Corintios 1:21; Hebreos 1:9)‖ [10].

Diccionario VINE NT: “Crio‖ (χρίω, G5548), ―Tiene un sentido más limitado que Nº 1; queda

confinado a unciones sagradas y simbólicas; de Cristo como el Ungido de Dios (Léase Lucas 4:18;

Hechos 4:27, 10:38 y Hebreos 1:9, donde se emplea metafóricamente en relación con el «óleo de

alegría»). El título Cristo significa «El Ungido». Esta palabra (Cristos) se traduce «su Ungido» en

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Hechos 4:26 (NVI). Crio se emplea una vez de los creyentes (Léase 2Corintios 1:21). Es muy

frecuente en la LXX, empleándose de reyes (Léase 1 Samuel 10:1), sacerdotes (Léase Éxodo 28:41),

y profetas (Léase 1 Reyes 19:16). Entre los griegos se empleaba en otros sentidos que el ceremonial,

pero en las Escrituras no se encuentra en relación con asuntos seculares‖ [11].

Ahora, veamos qué palabra griega utilizó Santiago en su epístola.

Santiago 5:14 ―¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él,

ungiéndole con aceite en el nombre del Señor‖.

―αζθενει ηιρ εν ςμιν πποζκαλεζαζθω ηοςρ ππεζβςηεποςρ ηηρ εκκληζιαρ και

πποζεςξαζθωζαν επ αςηον αλειψαντες αςηον ελαιω εν ηω ονομαηι ηος κςπιος‖

Traducido por partes:

αςθενει (G770) ¿Está siendo débil

σιρ (G5100) alguien

εν (G1722) en

τμιν (G4771) ustedes?

πποςκαλεςαςθω (G4341) Esté llamando

σοτρ (G3588) a los

ππεςβτσεποτρ (G4245) ancianos

σηρ (G3588) de la

εκκληςιαρ (G1577) asamblea

και (G2532) y

πποςετξαςθωςαν (G4336) oren

επ (G1909) sobre

ατσον (G846) él

αλειψανσερ (G218) habiendo untado

[ατσον] (G846) a él

ελαιω (G1637) aceite

εν (G1722) en

σω (G3588) el

ονομασι (G3686) nombre

σοτ (G3588) de el

κτπιοτ (G2962) Señor

Como es notorio, en el texto griego de la Epístola de Santiago está la palabra ―Aleifantes‖,

derivado de ―Aleifo‖ para designar ―ungir‖. Esto se puede verificar en alguno de los siguientes

textos interlineales griego-español:

Bizantino Interlineal Griego-Español

NA27 Interlineal Griego-Español

10

Tischendorf Interlineal Griego-Español

Nuevo Testamento Textus Receptus con numeración STRONG

Westcott y Hort Interlineal Griego-Español

WH Interlineal Griego-Español

Ahora, a modo de comparación, esta misma palabra, ―Aleifo‖ y sus derivados, se usa para Marcos

6:13:

Marcos 6:13 ―Y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban‖

(Subrayado añadido).

En su versión original griego dice:

―και δαιμονια πολλα εξεβαλλον και ηλειφον ελαιω πολλοςρ αππωζηοςρ και

εθεπαπεςον‖

Traducido por partes:

και (G2532) Y

δαιμονια (G1140) demonios

πολλα (G4183) muchos

εξεβαλλορ (G1544) estaban arrojando hacia afuera

και (G2532) y

ηλειυον (G218) estaban untando

ελαιω (G1637) aceite

πολλοτρ (G4183) a muchos

αππωςσοτρ (G732) débiles

και (G2532) y

εθεπαπετορ (G2323) estaban curando

Aquí también se usa la palabra ―Aleifo‖, además, según la traducción dice que primero untaron

aceite a los débiles, y luego estaban curando. Es decir, ungir enfermos, es una acción aparte de

sanar enfermos con la autoridad del SEÑOR Jesucristo.

Comentarios de especialistas en el tema

Esta información es proporcionada por el mismo autor citado, Mike Rodríguez:

R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistle of James, pág. 660-661: ―La diferencia es

material, y se pierde cuando ambos verbos son traducidos como “unción”; sólo el segundo verbo

(“crio”) debe ser traducido de esta manera, pues se usa con referencia al acto sagrado mientras que

el primero (“aleifo”) se refiere al uso común del aceite. ¡La diferencia en el Griego no se puede

ignorar! “Ungir” en nuestra versión Inglés (y Español) deja una mala impresión‖.

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W. E. Vine‟s Expository Dictionary of NT Words: “Aleifo” es un término general usado para

el ungimiento cualquiera, “Crio” está más limitado en su uso y está confinado a ungimientos

sagrados y simbólicos‖.

Expositor‟s Bible Commentary, vol. 12, pág. 204: ―Es un hecho muy bien documentado que el

aceite era una de las medicinas más comunes en tiempos bíblicos. Es evidente que Santiago está

prescribiendo ambas, oración y medicina‖.

Adam Clarke’s Commentary, vol. 6, pág. 827: ―Lo que aquí se recomienda, debía de hacerse

como un medio natural para restaurar la salud, algo que, mientras hacían oración y súplicas a

Dios, no debían de descuidar‖.

R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistle of James, p. 661-662: ―Significa que el

cuerpo enfermo de una persona debe ser frotado con aceite tal y como una enfermera hoy frota el

cuerpo de su paciente con alcohol. Cuando Santiago ordena a los ancianos a hacerlo, en su visita a

un paciente, significa que la iglesia, por quien actúan los ancianos, se interesa tanto en el cuerpo,

así como en el alma‖.

En conclusión, si Santiago quería instruir a los cristianos destinatarios de su carta, sobre el uso

del aceite, con el fin de hacerlo con un carácter ritual, habría escrito ―Crio‖; no ―Aleifo‖. Pero el

autor escribió ―Aleifo‖ porque se trataba de una unción con fines medicinales de carácter natural;

no con propósito ritual.

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CAPÍTULO 3: EL AGENTE DE LA SANIDAD: ¿LA ORACIÓN CON FE O EL UNGIMIENTO CON ACEITE?

La sanidad por fe basada en la autoridad del SEÑOR

Santiago hace un énfasis en la fe para sanar a los creyentes, no en el objeto en sí. En caso

contrario, Santiago hubiese escrito algún procedimiento en la elaboración, el tipo de aceite, y

modo de aplicación. En cuanto a su propiedad simbólica, debido a las cualidades sanadoras del

aceite, nosotros podemos verlo como un símbolo de lo que Dios puede hacer por nuestro cuerpo

y alma.

Cito otro comentario del hno. Mike Rodríguez:

―Sin embargo, todo esto tenía que ver con un pueblo terrenal que se movía en medio de las sombras

(símbolos) de las cosas celestiales. Ahora que tenemos la plena realidad de esas cosas, no tenemos razón de

regresar a lo que eran las sombras, las figuras (Léase Hebreos 8:5), y aún más, en lo que concierne a la

Iglesia, no vemos ninguna ordenanza de esta índole. Entonces, si la unción de aceite era algo que se

efectuaba en ordenanzas religiosas (Antiguo Testamento), ¿Qué motivo podrá tener Santiago, después del

cumplimiento de las sombras, presentar de nuevo la unción con aceite? Y pregunto en forma enfática, en el

caso de lo Santiago presenta, ¿acaso la oración exclusiva del justo no es suficiente para que el poder de Dios

se manifieste, sin importar la circunstancia?‟ Santiago mismo lo declara: “La oración eficaz del justo puede

mucho” (5:16). Entonces, ¿para qué el aceite?‖.

Además, de ser cierto que el aceite posee propiedades milagrosas, fuera de sus funciones

naturales, el SEÑOR Jesucristo hubiera indicado instrucciones al respecto. Pero La Biblia refiere

otras enseñanzas:

Lucas 9:1-2 ―Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y

para sanar enfermedades. Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos‖.

Estos versículos especifican que son la autoridad y el poder de Dios concedidos por Jesús a sus

discípulos los que sanaban a los enfermos; no el aceite.

Los apóstoles Pedro, Pablo y los demás apóstoles también creían por fe en el nombre y en la

autoridad concedida por el SEÑOR para sanar enfermos:

Hechos 3:6-8 ―Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo

de Nazaret, levántate y anda. Y tomándole por la mano derecha le levantó; y al momento se le afirmaron los

pies y tobillos; y saltando, se puso en pie y anduvo; y entró con ellos en el templo, andando, y saltando, y

alabando a Dios‖.

Hechos 5:14-16 ―Y los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así de hombres como de

mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponían en camas y lechos, para que al pasar

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Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun de las ciudades vecinas muchos venían a

Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados de espíritus inmundos; y todos eran sanados‖.

Hechos 8:5-7 ―Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. Y la gente,

unánime, escuchaba atentamente las cosas que decía Felipe, oyendo y viendo las señales que hacía. Porque

de muchos que tenían espíritus inmundos, salían éstos dando grandes voces; y muchos paralíticos y cojos

eran sanados‖.

Hechos 9:33-34 ―Y halló allí a uno que se llamaba Eneas, que hacía ocho años que estaba en cama, pues era

paralítico. Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levántate, y haz tu cama. Y en seguida se levantó‖.

Hechos 14:8-10 ―Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento,

que jamás había andado. Este oyó hablar a Pablo, el cual, fijando en él sus ojos, y viendo que tenía fe p ara

ser sanado, dijo a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies. Y él saltó, y anduvo‖.

Es evidente que el aceite en sí no contiene poderes sobrenaturales para sanar. Santiago instruye

linealmente conforme a las ordenanzas del SEÑOR Jesucristo en base en Su nombre, Su

autoridad y Su poder para la sanidad por medio de la fe.

El énfasis de la oración con fe

El aceite no tiene fines curativos milagrosos. En el capítulo 5, Santiago hace énfasis en la oración

con fe, no en el ungimiento con aceite; como bien puntualizó un hermano en Cristo y compañero

en la defensa de la fe. Revisemos el contexto:

Santiago 5:13-18 ―¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante

alabanzas. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él,

ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará;

y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos

por otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho. Elías era hombre sujeto a

pasiones semejantes a las nuestras, y oró fervientemente para que no lloviese, y no llovió sobre la tierra por

tres años y seis meses. Y otra vez oró, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto‖ (Subrayado

añadido).

Es claro que, al menos en la segunda mitad del capítulo 5, Santiago enfatiza la oración con fe en

el nombre del SEÑOR. Tomando de referencia el pasaje de Elías (Léase Santiago 5:17-18),

Santiago denota el poder de la oración con fe. Dice que oró fervientemente para hacer cesar y

volver la lluvia y en ambas ocasiones el SEÑOR contestó (Y hago hincapié en que Elías no llevaba

aceite para ningún propósito, sino solo su fe).

John MacArthur comenta en su Biblia de Estudio sobre lo que significa la ―Oración eficaz‖ [12]:

―Las oraciones enérgicas y apasionadas de los hombres piadosos tienen el poder para lograr muchas cosas‖.

14

Entonces, comprobamos una vez más que es la oración constante con fe (teniendo por ejemplo a

Elías) la que sana al enfermo; no el ungimiento con aceite.

Ahora ¿La oración de quién o quiénes deben ejercer? La de los ancianos de la iglesia, según

Santiago 5:14.

Fe en la soberanía de Dios

Recordemos que la fe es muy considerada por Dios:

Hebreos 11:6 ―Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea

que le hay, y que es galardonador de los que le buscan‖.

En Santiago 5:15, la palabra empleada para ―Fe‖ significa ―Confianza‖ en griego, según el

Diccionario STRONG:

Diccionario STRONG: ―Pístis‖, [De G3982; persuasión, i.e. credibilidad]; ―Moralmente convicción

(de verdad religión, o la veracidad de Dios o de un maestro religioso), específicamente confianza en Cristo

para salvación; abstractamente constancia en tal profesión (¿Constancia en qué? Constancia en

confiar en Dios); por extensión, el sistema de verdad religiosa (evangelio) en sí mismo: fe, fidelidad, fiel,

gracia‖ (Paréntesis en negrita añadido) [13].

La Palabra de Dios nos invita a tener confianza en que la voluntad de Dios es lo mejor para

nosotros y que nos conviene. Como dice David Egner:

―Puede que tengamos preguntas respecto a lo que significa: Hágase tu voluntad. ¿Significa eso que

secretamente estamos desistiendo de aquello que acabamos de pedir? ¿No estaremos diciendo que ofrecimos

nuestra oración sin la verdadera convicción de que era correcta y que Dios debía contestarla? ¿No somos

falsamente humildes al tratar de no molestar a Dios con nuestros pequeños deseos? ¿No estaremos

diciendo: Está bien, comprendo, si Él no concede nuestras peticiones? Si es así, ¡Estamos completamente

equivocados! Helmut Thielicke escribió: Eso es exactamente lo que las palabras, Hágase Tu voluntad no

significan. Significan: Tú entiendes mi oración mejor que yo (Léase Romanos 8:26). Tú sabes mejor que

nadie si necesito hambre o alimento. Pase lo que pase diré: Sí, amado SEÑOR (Léase Mateo 15:27). Yo sé

que en todo, no importa lo que sea, Tú me llenas, más allá de lo que pueda pedir o comprender‖ [14].

La promesa de sanidad ciertamente es para aquellos que creen, pero dentro de los términos del

SEÑOR y Su soberanía.

Si el aceite fuera genuinamente el agente de sanidad, y los enfermos sanan; entonces ¿Cómo se

explica que en la Biblia hay hermanos bíblicos, hombres de Dios dedicados en Su obra, que no

han sido sanados?:

En el caso de Pablo:

15

2 Corintios 12:8-9 ―Respecto a lo cual tres veces he rogado al Señor, que lo quite de mí. Y me ha dicho:

Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más

bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo‖.

En el caso de Timoteo:

1 Timoteo 5:23 ―Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estómago y de tus

frecuentes enfermedades‖.

En el caso de Trófimo:

2 Timoteo 4:20 ―Erasto se quedó en Corinto, y a Trófimo dejé en Mileto enfermo‖.

En el caso de Epafrodito:

Filipenses 2:25-27 ―Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero

de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades; porque él tenía gran deseo de veros a todos

vosotros, y gravemente se angustió porque habíais oído que había enfermado. Pues en verdad estuvo

enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de él, y no solamente de él, sino también de mí,

para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza‖.

Por último, la soberanía de Dios para nada contradice la autoridad del Nombre del SEÑOR Jesús;

como puntualicé en mi anterior artículo. Él mismo enseñó cómo orar de acuerdo a la voluntad de

Dios:

Mateo 6:9-10 ―Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra‖ (Subrayado añadido).

Y:

Romanos 8:28 ―Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que

conforme a su propósito son llamados‖ (Subrayado añadido).

Dice ―todas las cosas‖, eso incluye las enfermedades, tribulaciones, problemas, etcétera. Además,

confirma:

Romanos 8:35, 37-39 ―¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución,

o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? (...) Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por

medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni

principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa

creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro‖.

Y todas estas cosas son para Su gloria. Aún en el área de las enfermedades:

16

Juan 9:1-3 ―Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos,

diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondió Jesús: No es que pecó

éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él‖; (Subrayado añadido).

17

CAPÍTULO 4:

EL USO DEL ACEITE DE LA UNCIÓN SANTA

He dejado el tema del aceite de la Unción santa al último a propósito. En lo sucesivo,

estudiaremos las evidencias y razones por las cuales este aceite ritual no puede ser aplicado en

personas y cosas fuera de las instrucciones dadas por el SEÑOR al pueblo de Israel en el Éxodo.

El aceite de la Unción santa sobre las personas

Existe otra razón por la cual el aceite de la Unción santa, el que es utilizado para consagrar a

personas, no puede ser aplicado a los enfermos.

Ya hemos comprobado en el segundo capítulo que ungir con aceite tiene dos verbos que tanto en

griego como en el hebreo que poseen diferentes significados. A raíz de no conocer el contexto

gramatical y cultural del uso de las palabras, muchos creyentes tienden a confundir el aceite de

Santiago 5:14 con el aceite de la Santa Unción, reproduciendo los mismo ingredientes que se

describen en Éxodo 30:23-25; y atribuyéndole poderes que no tiene. Esto es muy peligroso

cuando no se toma el contexto del pasaje entero:

Éxodo 30:22-33 ―Habló más Jehová a Moisés, diciendo: Tomarás especias finas: de mirra excelente

quinientos siclos, y de canela aromática la mitad, esto es, doscientos cincuenta, de cálamo aromático

doscientos cincuenta, de casia quinientos, según el siclo del santuario, y de aceite de olivas un hin. Y harás

de ello el aceite de la santa unción; superior ungüento, según el arte del perfumador, será el aceite de la

unción santa. Con él ungirás el tabernáculo de reunión, el arca del testimonio, la mesa con todos sus

utensilios, el candelero con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus

utensilios, y la fuente y su base. Así los consagrarás, y serán cosas santísimas; todo lo que tocare en ellos,

será santificado. Ungirás también a Aarón y a sus hijos, y los consagrarás para que sean mis sacerdotes. Y

hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Este será mi aceite de la santa unción por vuestras generaciones.

Sobre carne de hombre no será derramado, ni haréis otro semejante, conforme a su composición; santo es, y

por santo lo tendréis vosotros. Cualquiera que compusiere ungüento semejante, y que pusiere de él sobre

extraño, será cortado de entre su pueblo‖ (Subrayado añadido).

Este es un pasaje, de varios, que muchos maestros, sobretodo de los del movimiento apostólico,

profético y de guerra espiritual, hacen uso para dar validez al ungimiento sobre personas. Según

Joaquín Rojas, de la Iglesia de Dios [15]; muchos aducen no sólo la legitimidad del uso del aceite

para ungir, sino también la calidad misma de aquel aceite.

Ahora bien, ¿Cómo sabemos que la palabra ―ungir‖ se trata de ―Crio‖ y no ―Aleifo‖? Pues bien,

tomando como texto base Éxodo 30:26 y 30; la palabra ―ungirás‖ en la versión de la LXX (la

versión griega del AT) es ―Crio‖ (STRONG 5548); mientras que en la versión hebrea es

―Mashach‖ (STRONG 4886); ambos tienen el mismo significado de una unción para consagración.

Es importante tomar en cuenta esto, porque a continuación, presento una serie de breves

observaciones sobre la importancia del aceite de la Unción Santa (Que no es un tipo de aceite

normal):

18

En primer lugar: Este aceite de la unción santa era para consagrar específicamente al:

Tabernáculo de Reunión

El arca del testimonio

La mesa con todos sus utensilios

El candelero con todos sus utensilios

El altar del incienso

El altar del holocausto con todos sus utensilios

La fuente y su base

Aarón y sus hijos como sacerdotes.

No existe ninguna indicación u ordenanza que esta clase de aceite especial y santo pueda usarse

para ungir a enfermos.

En segundo lugar: Es un mandamiento específico para el pueblo de Israel. Recordemos que el

libro del Éxodo es parte del Pentateuco escrito por Moisés, en el cual contienen todas las leyes del

Antiguo Pacto. Al intentar participar con esta clase de aceite, está internándose en los estatutos

de la Ley mosaica que no corresponden ya en el creyente; puesto que si ha creído en Cristo

pertenece a un pacto mejor, el Nuevo Pacto. Sería como caer de la gracia a las obras de la Ley.

Cito a Joaquín Rojas:

―[…] Es un grave error porque al no vivir nosotros bajo el Antiguo Pacto en nuestros días, sino bajo el

Pacto del Nuevo Testamento, es claro que cuando dice: “y por santo lo tendréis vosotros, (refiriéndose a

Éxodo 30:32)” se está haciendo clara referencia única y exclusivamente al pueblo de Israel, a los judíos que

vivieron bajo el Antiguo Testamento‖ [16].

En tercer lugar: Insistiendo el punto de que se reproduzca el aceite de la unción santa, tal y como

lo describe Éxodo 30:23-25; podría acarrear juicio de Dios. ¿Por qué? Porque este aceite tan

especial y santo no puede ser derramado sobre ninguna carne extraña (es decir, fuera de ungir a

los sacerdotes de la tribu de Leví; aunque es posible incluirse reyes y profetas del AT llamados

específicamente por Dios para el cargo). Tampoco se podía reproducir de forma semejante,

barata o diluida (Peor aún: Llamar ―Aceite de la Santa unción‖ a otro de tipo muy común). Aquél

que lo hiciese así, sería ―cortado del pueblo‖; en otras palabras: Era digno de muerte.

Continúo con la citación a Joaquín Rojas:

―Y otra razón sobre la gravedad de la cual estamos hablando es porque si el aceite cuya

composición revelada por Dios mismo a Moisés, no se debería derramar sobre carne de hombre,

al pretender ungir a las otras personas con el mismo aceite y que no fuera para consagrarlos como

sacerdotes suyos del Antiguo Pacto, estarían en desobediencia a lo establecido por Dios „sobre carne de

hombre no será derramado‟… ‖ [17].

19

El uso del aceite para ungir a personas en el NT

Ya hemos comprobado en capítulos anteriores que en el NT la unción del aceite se usaba con

fines medicinales de forma natural (Léase Marcos 6:13; Santiago 5:14). Tampoco se usaba para

consagrar u ordenar a ministros. En tales casos, la práctica válida para la consagración del

ministerio en el periodo neotestamentario era la imposición de manos:

Hechos 6:3-6 ―Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del

Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la

oración y en el ministerio de la palabra. Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban,

varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás

prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las

manos‖.

1Timoteo 4:14 ―No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de

las manos del presbiterio‖.

Pero no existe mención alguna de ungir con aceite para la ordenación de servidores de la Iglesia

de Cristo. Esta práctica no era vigente ni era su uso regular entre los apóstoles.

El aceite de la Unción santa sobre las cosas

Uno de los pasajes básicos usados para avalar la unción con aceite sobre objetos es el siguiente:

Éxodo 40:9-10 ―Y tomarás el aceite de la unción y ungirás el tabernáculo, y todo lo que está en él; y lo

santificarás con todos sus utensilios, y será santo. Ungirás también el altar del holocausto y todos sus

utensilios; y santificarás el altar, y será un altar santísimo‖.

El aceite de la unción para el tabernáculo es el mismo con el que se utilizó para ungir a Aarón y a

sus hijos:

Éxodo 30:26-30 ―Con él ungirás el tabernáculo de reunión, el arca del testimonio, la mesa con todos sus

utensilios, el candelero con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus

utensilios, y la fuente y su base. Así los consagrarás, y serán cosas santísimas; todo lo que tocare en ellos,

será santificado. Ungirás también a Aarón y a sus hijos, y los consagrarás para que sean mis sacerdotes‖.

a) El propósito de la santificación para el tabernáculo y los utensilios

Tomando en cuenta la revisión del contexto del pasaje de Éxodo 30:22-33, este mandamiento de

ungir con aceite a los objetos era sólo para el pueblo de Israel, no para los gentiles y dentro de los

términos y ordenanzas del Antiguo Pacto. Además, el tabernáculo era un lugar santo en el que

reposaría la presencia de Dios en medio de Su pueblo.

Éxodo 40:34 ―Entonces una nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el

tabernáculo‖.

John MacArthur, en su Biblia de Estudio, comenta sobre este versículo:

20

―Esta fue la definitiva confirmación para Moisés y el pueblo de que toda la tarea para la erección de a la

habitación de Dios se había hecho de forma apropiada y que todas las prolijas instrucciones se habían

seguido de forma obediente‖ [18].

Por medio de los preparativos para la construcción del tabernáculo y sus accesorios, esto

contribuyó en la mente de los israelitas que este no sería un lugar cualquiera, sino que en él

habitaría la Gloria de Dios que refleja el carácter de Su santidad. Por lo cual ninguna cosa

inmunda entraría en él, a no ser por los medios de la purificación y oblaciones; tanto a los

sacerdotes mismos como a los utensilios. Recordemos lo dicho por el profeta Isaías:

Isaías 6:1-3 ―En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus

faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus

rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo,

santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria‖ (Subrayado añadido).

Como hemos visto, el aceite de la unción manejado por los sacerdotes era exclusivo para

santificar el tabernáculo; hoy en día su uso no es vigente para esos propósitos. El persistir en la

enseñanza que para todo hay que ungir sólo provoca en la mente de los creyentes la idea de ver

el aceite como un amuleto, un objeto idolátrico indispensable, un medio milagroso o una reliquia.

El pasaje bíblico de Éxodo 40:9-10, en realidad, recuerda al hombre su condición pecaminosa y su

separación de un Dios triplemente santo.

b) Otros supuestos usos para objetos ungidos

El texto de Éxodo 40:9-10 que ya hemos citado, como otros, tampoco habla de ungir objetos como

un medio de protección contra peligros naturales (como accidentes) y sobrenaturales (como

ataques demoniacos) como algunos maestros afirman. Tampoco habla de dedicar objetos, casas y

ciudades para santificar o para agilizar la conversión de los incrédulos.

El uso de objetos ungidos no es referido en ninguna parte en el NT. Si se quiere convertir a

incrédulos, crea lo que dice la Palabra:

Marcos 16:15 ―Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura‖.

Efesios 6:18-19 ―Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con

toda perseverancia y súplica por todos los santos; y por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea dada

palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio‖.

Cabe notar que la ―Armadura de Dios‖ descrita en Efesios 6:10-20 no hace ninguna mención de la

unción con aceite como arma contra la lucha con Satanás y sus huestes. La importancia, más bien,

radica en el sometimiento al SEÑOR:

Efesios 6:10-11 ―Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza. Vestíos

de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo‖.

21

En cuanto a la liberación de demonios, sólo existe una instrucción de parte del SEÑOR Jesucristo

al respecto y que, por supuesto, no incluye el uso del aceite:

Mateo 10:7 ―Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado‖.

Mateo 10:8 ―Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia

recibisteis, dad de gracia‖.

Marcos 16:17 ―Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán

nuevas lenguas‖.

Lucas 9:1 ―Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y

para sanar enfermedades‖.

Lucas 10:17 ―Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu

nombre‖.

Último comentario sobre la unción ritual

La unción ritual sólo era administrada para ellos conforme a sus funciones en el tiempo del AT a

reyes y profetas. Actualmente los considerados ―Super-ungidos‖ y falsos profetas protestan que la

práctica del ungimiento con aceite también se aplica a cristianos en el periodo de la Iglesia; según

supuestas revelaciones extras que el SEÑOR les ha mostrado. Como lo explica el DICCIONARIO

BÍBLICO CARIBE:

―Tanto si esta última unción se refiere a personas o a cosas, y tanto si el aceite es el especialmente

preparado como si es común, lo que tipifica es invariablemente la santificación y el poder del Espíritu

Santo. No se ordena la unción con aceite para la consagración a ningún cargo a los creyentes en la

dispensación cristiana, porque han sido ya ungidos con el Espíritu Santo y ya son sacerdotes para Dios.

Juan recuerda incluso a los «hijitos» o bebés en Cristo que tienen una unción del Santo, y que la unción (el

mismo término, «chrisma») permanece en ellos (Léase 1 Juan 2:20, 27). Así, de la misma manera en que en

el AT los reyes, profetas y sacerdotes eran ungidos como consagrados para Dios, así el Cristiano es

santificado para Dios por el Espíritu Santo, tanto en cuanto a su posición como con respecto a su servicio‖

[19].

A riesgo de redundar un poco más el tema, no olvidemos que el aceite de la unción era un tipo o

figura del Espíritu Santo que había de venir. De hecho, el apóstol Juan lo describe como la misma

unción derrama por la cual son los creyentes YA son ungidos:

1 Juan 2:20, 27 ―Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas (…) Pero la unción

que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como

la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado,

permaneced en él‖.

Juan 14:26 ―Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará

todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho‖.

22

Si notamos bien, el apóstol Juan escribe en tiempo presente en su primera epístola: Ya somos

ungidos con el Espíritu Santo. No necesitamos otra unción más de la que ya tenemos y por la

cual hemos sido sellados (Léase Efesios 1:13-14).

23

CONCLUSIÓN

En resumen:

1. El aceite no era únicamente de uso religioso, sino también secular en la Historia del AT y

NT.

2. En Santiago 5:14, la palabra griega para ―ungir‖ es ―Aleifo‖; no ―Crio‖; cuyo significado es

que tiene propósitos medicinales.

3. El énfasis está en orar con fe en la soberanía de Dios.

4. El uso del aceite de la Unción santa solo fue vigente en el AT

Otro punto a aclarar: NO digo que no se use el aceite de forma medicinal, en especial el de Oliva;

mientras sea con fines curativos propios de su naturaleza; bien puede usarse. Digo, el apóstol

Pablo sugirió a Timoteo de que tomara vino para calmar sus problemas estomacales (no dando

rienda suelta a beber con exceso; por supuesto). He sabido de un hermano que usa aceite para

aliviar las cortaduras de la piel. Pero, siempre y cuando, se utilice como remedio casero. No debe

existir ninguna imposición de querer envolverlo con fuertes tintes sobrenaturales.

Espero les haya sido de edificación este sencillo trabajo. El propósito de escribir estas cosas

importantes y aclararlas a la luz del contexto de la Biblia, es para sacar del error a muchos

hermanos que se han dejado seducir por estas prácticas anti-escriturales y sujetarlas a la

autoridad de la Palabra de Dios. Sencillamente, en un resumen: Es por amor a ellos.

¡Sólo a Dios la Gloria!

24

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

[1] y [19] – ―DICCIONARIO BÍBLICO CARIBE‖, pág. 970-971.

[2] y [3] – ―NUEVO DICCIONARIO BÍBLICO CERTEZA‖ versión para E-Sword.

[4] – Fuente electrónica: http://www.sabor-artesano.com/aceite-oliva-salud.htm

[5], [8] y [13] – ―DICCIONARIO STRONG‖ para versión de E-Sword.

[6] y [10] – ―DICCIONARIO SWAMSON‖ para versión de E-Sword.

[7] y [11] – ―DICCIONARIO VINE‖ para versión de E-Sword.

[8] – ―DICCIONARIO TUGGY‖ para versión de E-Sword.

[12] y [18] – ―Biblia de Estudio MacARTHUR‖, por el Ps. John MacArthur. Pág. 1788 y 143

respectivamente.

[14] – ―ORA CON CONFIANZA‖, ―Cómo vencer la desilusión en la oración‖; David Egner, de ministerios

RBC. Pág. 17-18.

[15], [16] y [17] – ―¿ES CORRECTO UNGIR CON ACEITE EN NUESTROS DÍAS?‖; por Joaquín Rojas, de la

Iglesia de Dios. Pág. 4. Fuente electrónica:

http://www.iglesiadecristo.cr/articulos/UNGIR%20CON%20ACEITE.pdf

25

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