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ES IMPORTANTE ENTENDER LA IMPORTANCIA DE LOS PRECEDENTES DE KANT. ÉL HACE UNA SÍNTESIS DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO.
EL EMPIRISMO
Corriente filosófica contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo
Tema fundamental El problema del conocimiento
Tesis más importantes
El origen del conocimiento es la experiencia
por tanto negación de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano está limitado por la experiencia
por tanto negación de la metafísica
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto los empiristas y los racionalistas coinciden en este punto
Conclusión
El empirismo propone un nuevo concepto de razón
dependiente y limitada a la experiencia
práctica
crítica con sus límites y posibilidades
DAVID HUME(1711-1776) Y EL EMPIRISMO
PAGINAS 69 A 82
LECTURA OBLIGATORIA
PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME
El “Tratado de la naturaleza humana”
Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la
naturaleza humana
a partir de las leyes de asociación de ideas
La “Investigación sobre el entendimiento humano”
Humeabandona los objetivos de la etapa anterior
quiere elaborar un análisis del entendimiento humanofijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano
a partir de la distinción entre cuestiones de hechorelaciones de ideas
El filósofo ilustrado
Hume abandona su anterior proyectose dedica a estudios más particulares empleando un método
descriptivohistórico
RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones intuitivas o demostrativamente ciertas.Las proposiciones contrarias implican contradicción.Pueden descubrirse por el solo pensamiento.Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.
Cuestiones de hecho
Carecen de la evidencia de las relaciones de ideas.Sólo pueden ser establecidas a partir de la experiencia.Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.
MATEMÁTICAS
FÍSICA O CIENCIA NATURAL
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO: IMPRESIONES E IDEAS. MUY IMPORTANTE, PÁGINAS 71,72 Y 73
JUICIOS ANALÍTICOS EN KANT
JUICIOS SINTÉTICOS EN KANT
LA CIENCIA
Matemáticasversan sobre relaciones de ideas.permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.
Físicaversa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
permite hacer previsiones sobre el futuro.
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porquecarece de valor
es una ilusión
que mantiene
un
escepticismo moderado que impide
caer en dogmatismos
abordar cuestiones abstrusas
KANT DESPERTARÁ DE SU SUEÑO DOGMÁTICO
(RACIONALISTA) CON LA LECTURA DE LA OBRA DE HUME. KANT ESTARÁ DE
ACUERDO EN QUE LA METAFÍSICA NO ES POSIBLE
COMO CIENCIA
IDEALISMO ALEMAN
KANT
IDEALISMO TRASCENDENTAL
KANT CON SU SÍNTESIS DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO CONSIGUE SUPERAR EL DOGMATISMO RACIONALISTA Y EL
ESCEPTICISMO DE LOS EMPIRISTAS. HAY VERDAD EN EL ÁMBITO DE LA EXPERIENCIA.
JUSTIFICA LAS MATEMÁTICAS Y LA FÍSICA COMO CIENCIAS Y DEMUESTRA LA IMPOSIBILIDAD DE LA METAFÍSICA COMO
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO, AUNQUE LA ADMITE COMO TENDENCIA NATURAL DEL SER HUMANO
LA GRAN APORTACIÓN DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL KANTIANO
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
Período precrítico (1747-1770)
Interés predominante por la física (1747-1760)
Tiene una clara influencia de NewtonLeibniz
Se centra en el problema del espacio
Interés predominante por la filosofía (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estrictoObra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)
Período crítico (1770-1804)
Trata de solucionar el problema de la metafísica
Obras fundamentales Crítica de la razón pura (1781)Crítica de la razón práctica (1788)Crítica del juicio (1790)
PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT
Objetivo La emancipación del ser humano por medio de la razón
Kant se plantea numerosos problemas
El problema de la libertad ¿Es posible la libertad cuando todo lo real está sujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias?
El problema de la razón ¿Cuál es el poder real de la razón? ¿Cuáles son sus límites?
El problema de la universalidad ¿En qué se fundamenta el carácter universal de la razón?
CONTEXTO DE KANT (1724-1804) LA ILUSTRACIÓN
DEFINICIÓN CLÁSICA DE KANTDEFINICIÓN CLÁSICA DE KANT (1783): “LA ILUSTRACIÓN ES LA SALIDA DEL HOMBRE DE SU MINORÍA DE EDAD, DE LA QUE ÉL MISMO ES CULPABLE. MINORÍA DE EDAD ES LA INCAPACIDAD DE SERVIRSE DE SU ENTENDIMIENTO SIN LA DIRECCIÓN DE OTRO.”
La celebre divisa que Kant dio a la Ilustración: sapere aude (atrévete a saber), ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. Ello significaba:
1.-Autonomía de la razón. La razón es suficiente en sí y por sí misma. Influencia de la Enciclopedia francesa, el mayor conocimiento para la mayor cantidad de gente. La humanidad no necesita tutores.
2.- Los límites de la razón. el único límite es su propia naturaleza, común a toda la humanidad.
PG 84
3.-El carácter crítico de la razón.
Contra: 1.Los prejuicios; 2. La tradición; 3. La autoridad
externa; 4. La superstición. Kant llamó al XVIII la era crítica 4.- El carácter analítico de la razón. Evitar el uso dogmático del racionalismo del XVII.
5. La secularización de la razón. Independencia de lo religioso. Secularización del: 1. Poder (democracia ante teocracia); 2.Saber (ciencia moderna); 3.Deber (ética autónoma); 4. Esperar (idea de progreso ante el más allá)
6.-El optimismo de la razón. Optimismo científico derivado del progreso de las ciencias, técnica e industria. Se llega a la mayoría de edad del ser humano.
PG 84
REVOLUCIÓN FRANCESA (1789)
KANT VIVIÓ UNA ÉPOCA
IMPORTANTÍSIMA PARA LA
HUMANIDAD
INTRODUCCIÓN: Situar a Kant, que hace una síntesis del empirismo
(Hume le despierta del sueño dogmático, pero Kant no cae en el escepticismo) y el racionalismo (llevaba al dogmatismo), como fundador del idealismo (el sujeto construye, al menos en parte, el objeto) trascendental (hace mención a lo que hace posible el conocimiento).
Esto es posible gracias al giro copernicano (paso del geocentrismo al heliocentrismo) que Kant realiza en la filosofía. La atención se centra sobre el sujeto cognoscente no sobre el objeto, el sujeto ocupa una posición central en la filosofía kantiana . El hombre es el ordenador de la experiencia cognoscitiva y sujeto activo del conocimiento que aporta su modo de ser al objeto. El objeto sólo es conocido si el sujeto lo integra en su sistema cognoscitivo.
PG 85, 88 y 89
PARALELISMO DEL GIRO COPERNICANO (LA TIERRA DEJA DE SER
EL CENTRO Y CEDE SU LUGAR AL SOL) CON EL GIRO TRANSCENDENTAL (EL OBJETO DEJA DE SER EL CENTRO Y CEDE SU LUGAR AL SUJETO. HAY QUE ANALIZAR LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD
EL SUJETO EN EL CENTRO. LOS OBJETOS SON CONOCIDOS SEGÚN LAS ESTRUCTURAS DE NUESTRA
SUBJETIVIDAD. SITUADOS EN EL ESPACIO Y EL TIEMPO Y ORDENADOS POR LAS CATEGORÍAS.
LOS OBJETOS GIRAN ALREDEDOR DEL
SUJETO COGNOSCENTE
PG 85
EL CONOCIMIENTO
Para los empiristas El origen del conocimiento es la experiencia.La experiencia es el límite del conocimiento.
Para los racionalistas El ser humano posee también ideas innatas, que no proceden de la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más allá de cualquier experiencia posible.
Para Kant Todo conocimiento comienza con la experiencia.No todo en el conocimiento procede de la experiencia.El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia.
lo que producimos espontánea-mente al recibir las impresiones sensoriales.
Conocimiento = síntesis de elementos
a posteriori:
- proceden de la experiencia- lo “dado” (por la cosa conocida)- la materia o contenido del conocimiento- comienzo de todo conocimiento
a priori:
- independientes de la experiencia- lo “puesto” (por el sujeto cognoscente)- la forma del conocimiento- elaboración de la “materia bruta” del conocimiento
PG 88 y 89
A continuación se expone el sentido de la filosofía para Kant.
Las preguntas fundamentales son:
¿Qué puedo conocer?(TEMA 11) Se trata de los problemas del conocimiento y establece los límites dentro de los cuales puede existir un conocimiento científico de la Naturaleza y de toda la verdad. Crítica de la razón pura.
¿Qué debo hacer?(TEMA 12) El problema de la moralidad y establece los principios y condiciones para que la razón pueda obrar según su propia libertad. Crítica de la razón práctica.
¿Qué me cabe esperar? Historia y religión.
Estas tres preguntas anteriores se resumen en la pregunta básica: ¿Qué es el hombre?
En la teoría del conocimiento nos centraremos en la pregunta ¿qué puedo conocer?
PG 88
EL SABER CIENTÍFICO
Kant se plantea ¿Qué puedo saber?
conviene distinguir entre
Conocer incluye dos elementosun conceptouna intuición
tiene siempre la estructura de un juicio (“A es B”)
Pensar en su sentido puro, sólo requiere conceptos, no intuiciones
Saber es un conocimiento verdadero y universal
Ciencia para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento Juicios sintéticosQue sea necesarioQue sea universal Juicios a priori
Por tanto, todo juicio científico debe ser sintético a priori
PG
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL KANTIANA.
Kant hace una crítica de la razón: analizar los límites que hacen posible un uso eficaz y válido de la facultad de la razón.
Una razón y dos usos:
Uso teórico (Razón Pura: responde a la pregunta ¿qué puedo conocer?; es el fundamento racional del conocimiento científico, juicios sintéticos a priori; su objeto el fenómeno, lo que se muestra a la mente)
Uso práctico (Razón Práctica: responde a la pregunta ¿qué debo hacer?; es el fundamento racional de los comportamientos éticos; su objeto el noúmeno, la realidad en sí ).
PG 99
LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA.
En esta obra kant responde a la pregunta ¿qué puedo conocer (científicamente)?
Explicamos la estructura fundamental de esta obra: estética, analítica y dialéctica (Estas dos últimas forman la lógica trascendental).
En cada una de estas tres partes se hará mención a la facultad que estudia, a las condiciones a priori de esa facultad, y el estudio de la posibilidad de la ciencia.(1.3. Los números hacer relación a los apartados de los apuntes de clase.)
PG 86
PG 86
FACULTAD: SENSIBILIDAD
FACULTAD: ENTENDIMIENTO
FACULTAD: RAZÓN
IDEASCATEGORÍAS
ESTÉTICA TRASCENDENTAL: - Facultad: Sensibilidad (pasiva). El conocimiento sensible es posible por la síntesis de un elemento formal (espacio y tiempo) y otro material (las impresiones sensibles procedentes del exterior). El resultante es el fenómeno.
–Condiciones a priori: Formas a priori de la sensibilidad (las intuiciones puras), el espacio y el tiempo.(1.3.1)
-¿Es posible la matemática como ciencia? SÍ. ¿Son posibles los juicios sintéticos a priori en las matemáticas (geometría y aritmética)?(1.3.2) Hay que hacer una breve explicación de estos juicios que servirá para el resto del estudio de la posibilidad de la ciencia.
PG 94 Y 95
LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento la capacidad de recibir representaciones al ser afectados por los objetos del mundo.
Existen dos modos de sensibilidadsentido externo con él nos representamos objetos
en el espacio.sentido interno con él intuimos en el tiempo
nuestros estados psíquicos.
En la sensibilidad hay
una materia (empírica) las sensaciones (caóticas)
una forma (a priori) el espacio y el tiempoque dan lugar al fenómeno
Por tanto el ser humano sólo percibe fenómenos.los noúmenos (las cosas en sí mismas) son incognoscibles.el mundo que conocemos es sólo el mundo de nuestra experiencia.
PG 94 Y 95
EL SUJETO CUANDO SIENTE SITUA EL
OBJETO EN EL ESPACIO Y EL TIEMPO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
EL ESPACIO HACE POSIBLE LA GEOMETRIA COMO CIENCIA
EXPERIENCIA EXTERNA
LAS IMPRESIONES SON CAÓTICAS HASTA QUE
SON ORDENADAS EN LA EXPERIENCIA
EXPERIENCIA EXTERNA E
INTERNA
EL TIEMPO HACE POSIBLE LA ARITMÉTICA COMO CIENCIA
MATERIA
FORMAS FORMAS A PRORI A PRORI
DE LA DE LA SENSIBILIDADSENSIBILIDAD
O O INTUICIONES INTUICIONES PURAS DE LA PURAS DE LA SENSIBILIDADSENSIBILIDAD
PGS 94 Y 95
LAS MATEMÁTICAS
Se construyen al margen de toda experiencia todos los juicios matemáticos son a priori
Se construyen sobre las intuiciones de
el espacio la geometría
el tiempo la aritmética
por eso
son aplicables a los fenómenos
Son ciencia porque constan de juicios sintéticos a priori.
PG 95
Ejemplo: La línea recta es la distancia más corta entre dos puntos
LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI
JUICIOS
JUICIOS ANALÍTICOS: EL PREDICADO ESTÁ COMPRENDIDO EN EL SUJETO. SON UNIVERSALES Y NECESARIOS Y NO SON EXTENSIVOS. EJ: EL TODO ES MAYOR QUE LA PARTE
JUICIOS SINTÉTICOS: EL PREDICADO NO ESTÁ COMPRENDIDO EN EL SUJETO. SON PARTICULARES CONTINGENTES Y EXTENSIVOS. EJ: JAVI TIENE UNA CICATRIZ O LAS CORDOBESAS SON BELLAS.
JUICIOS A PRIORI: SON VERDADEROS INDEPENDIENTEMENTE DE LA EXPERIENCIA. SON UNIVERSALES Y NECESARIOS. EJ. EL TODO ES MAYOR QUE LA PARTE.
JUICIOS A POSTERIORI. SU VERDAD ES CONOCIDA A PARTIR DE LA EXPERIENCIA. SON PARTICULARES Y CONTINGENTES. EJ. JAVI NO TIENE UNA CICATRIZ O LAS CORDOBESAS SON FEAS.
KANT DEFIENDE QUE LA CIENCIA SOLO PUEDE SER UNIVERSAL, NECESARIA Y AVANZAR SI EXISTEN UN NUEVO TIPO DE JUICIOS: LOS JUICIOS SINTETICOS A
PRIORI. EL PREDICADO NO ESTA INCLUIDO EN EL SUJETO (DAN NUEVOS CONOCIMIENTOS), SON UNIVERSALES Y NECESARIOS Y SU VERDAD ES
INDEPENDIENTE DE LA EXPERIENCIA. DEMOSTRAR QUE UNA CIENCIA ES POSIBLE ES DEMOSTRAR QUE SE DAN DENTRO DE ESA CIENCIA LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI. ALGO QUE OCURRE EN LAS MATEMÁTICAS Y LA FÍSICA
PERO QUE NO SE DA EN LA METAFÍSICA.
PG 90, 91 Y 92
(LÓGICA TRASCENDENTAL) ANALÍTICA TRASCENDENTAL:
-Facultad: Entendimiento (activo).
Segunda síntesis entre el fenómeno y las categorías.
-Condiciones a priori: Categorías. (1.4.2;1.4.3 y1.4.4)
-¿Es posible la física como ciencia? SÍ.
¿Son posibles los juicios sintéticos a priori en la física? SI. (1.4.5)
PGS 95, 96, 97 Y 98
EL ENTENDIMIENTO
es la facultad de pensar los objetos percibidos (fenómenos).la facultad de juzgar.
necesitaintuiciones (percepciones) nos “dan” el objeto.
conceptos nos permiten pensar en el objeto.
para elaborar
unpensamiento que es subsumir una percepción en un concepto.
CONCEPTOS EMPIRICOS
CONCEPTOS A PRIORI: LAS CATEGORÍAS
PRMERO SE CAPTA POR LA EXPERIENCIA
PGS 95, 96, 97 Y 98
LA CATEGORÍA ESTÁ VACÍA
LAS INTUICIONES SON CIEGAS, SIN
SENTIDO
Imagínate que te encuentras con estos seres en el mundo real, ¿los habrás sentido?, ¿sabes lo que son? Si la respuesta es NO es que no puedes aplicarles conceptos empíricos. Con todo puedes decir algo de ellos: su cantidad, cualidades, relación y su modo de ser.
ENTENDIMIENTO:
ORGANIZA TODO FÉNÓMENO SEGÚN ESTAS
CATEGORÍASCATEGORÍAS
LA SENSIBILIDAD CAPTA LA INTUICION, ORGANIZADA EN UN ESPACIO Y UN TIEMPO. SE SIENTE ALGO PERO NO SE SABE QUÉ ES.
CANTIDADUNIDADPLURALIDADTOTALIDAD
CUALIDADo REALIDADo NEGACIÓNo LIMITACIÓN
RELACIÓN SUSTANCIA ACCIDENTE CAUSA-EFECTO ACCIÓN RECÍPROCA
MODALIDAD POSIBILIDAD
EXISTENCIA
NECESIDAD
SIENTO ALGO
¿QUÉ ES? DEBO APLICAR LOS CONCEPTOS.
SI NO PUEDES APLICAR EL CONCEPTO
EMPÍRICO, AL MENOS PUEDES DECIR QUE ES
UNA SUSTANCIA EXISTENTE CON
CUALIDADES
PGS 96 Y 97
PGS 96 Y 97
LA FÍSICA
Es la ciencia de la naturaleza conjunto de todos los fenómenos en cuanto están determinados por leyes generales.
Es de dos tipos Física experimental sus leyes son probables porque son tomadas de la experiencia
Física pura es ciencia
porque sus leyes están compuestas por juicios sintéticos a priori
son universales y necesariasejemplo
Principio de sucesión temporal según la ley de causalidad
TODO FENÓMENO ES ORGANIZADO POR ELENTENDIMIENTO SEGÚN LA CATEGORÍA DE
CAUSA (CONCEPTO PURO, QUE NO PROCEDE DE LA EXPERIENCIA).DE ESTA
FORMA SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI EN LA FÍSICA
PG 98
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
-Facultad: Razón, sirve para universalizar y unificar todo el saber humano.(1.5.2)
-Condiciones a priori: Las ideas trascendentales (alma, mundo, Dios) son regulativas y no tienen aplicación en la experiencia.
¿Es posible la metafísica como ciencia? (1.5.1) NO
PGS 99, 100, 101
MUNDO DE LOS FENÓMENOS
(LO QUE SE MUESTRA A LA MENTE). SÓLO
CONOCEMOS AQUELLO QUE SE DA EN LA
EXPERIENCIA. TODO LO QUE ESTA
SITUADO EN EL ESPACIO Y TIEMPO Y SE RIGE POR
LAS CATEGORIAS (LA NATURALEZA). LAS
LEYES DE LA NATURALEZA LAS DA EL
SUJETO
LA RAZÓN
es la facultad de la suprema unificación del conocimiento.
con ella concluye el conocimiento
que sigue el esquema
sensibilidad ordena el caos de sensaciones y construye los objetos percibidos (fenómenos).
entendimiento unifica los fenómenos construyendo juicios.
razón unifica todos los conocimientos del entendimiento
a partir de ideas que son conceptos a priori
alma unifica los conocimientos de la experiencia internamundo unifica los conocimientos de la experiencia externaDios reduce los conjuntos de conocimientos anteriores a uno
PGS 99, 100, 101
No es una ciencia ni puede llegar a serlo
LA METAFÍSICA
porque es imposible un conocimiento de las cosas en sí mismas
no poseemos ninguna intuición de los objetos de conocimiento de la metafísica
AlmaMundoDios
pero
es inevitable como “tendencia natural”
tiene una función reguladora
señala los límites que no se deben traspasar
estimula a que la investigación no se detenga nunca
la experiencia sensible es el límite de todo conocimiento posible
PGS 99, 100, 101
Conclusión: La razón humana sólo puede afirmar los fenómenos (lo que aparece a la mente), no puede aplicar las categorías a los noúmenos (realidad en sí). La afirmación de los noúmenos no es posible desde el punto de vista teórico pero sí desde el práctico, como postulados de la razón práctica.
COMPARACIÓN Partiendo de la base de la síntesis kantiana de empirismo y racionalismo, comparar con un empirista o un racionalista. Centrarse en la importancia de la colaboración sentidos y razón. Otro tema fundamental es la posibilidad de las diferentes ciencias. ¿Es la filosofía una ciencia? En Kant, no. Completar el cuadro comparativo en las diferentes variables.
juicios sintéticos a priori
RESUMEN
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN
El saber Cienciaconocimiento universal y necesario
facultades
Sensibilidad Entendimiento Razón
Sensaciones
Espacio/tiempo+
Fenómenos
Categorías+ Ideas
posibilidad de
matemáticas
posibilidad de
Física pura
imposibilidad de
Metafísica
A posteriori
A priori+
![Filosofia Moderna Racionalismo y Empirismo - Pamer[1]](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/55cf8cf55503462b1390bfb8/filosofia-moderna-racionalismo-y-empirismo-pamer1.jpg)
