Escritos de Filosofia Politica I - II: Critica de La Sociedad

8/9/2019 Escritos de Filosofia Politica I - II: Critica de La Sociedad

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ESCRITOS DEFILOSOFA POLITICA I e IICrtica de la SociedadMijail BakuninEsta Edicin: Proyecto Espartaco(http://www.proyectoespartaco.com)

NOTA: Entre corchetes [] y en color verde oliva se encuentra la numeracin original de la edicin impresa.

Seccin: Humanidades

Mijail Bakunin: Escritos de filosofa poltica 1. Crtica de la sociedad

Compilacin de G.P. Maximoff

El Libro de Bolsillo

Alianza Editorial

Madrid

Ttulo original: The Political Philosophy of Bakunin Traductor: Antonio Escohotado

Primera edicin en El Libro de Bolsillo: 1978 Primera reimpresin en El Libro de Bolsillo: 1990

The Free Press, A Division of Macmillan Publishing Co., Inc, 1953

Todos los derechos reservados E.d. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1978, 1990

Calle Miln, 38; 28043 Madrid; telef: 200 00 45

ISBN: 84-206-1978-7 (Obra compierai

ISBN: 84-206-1679-6 (Tomo I)

Depsito legal: M. 39.918-1990

Papel fabricado por Sniace, S. A.

Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Polgono Igarsa

Paracuellos de Jarama (Madrid)

Printed in Spain


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Escritos de Filosofia Politica

Crtica de La Sociedade

Mikhail Bakunin

NDICE

PREFACIO DEL EDITOR .............................................................................................04

INTRODUCCIN RUDOLF ROCKER ........................................................................10

PARTE I FILOSOFA .....................................................................................................21

1. LA CONCEPCIN DEL MUNDO ............................................................................21

2. IDEALISMO Y MATERIALISMO ...........................................................................24

3. CIENCIA: UN ESBOZO GENERAL ........................................................................31

4. CIENCIA Y AUTORIDAD ........................................................................................38

5. LA CIENCIA MODERNA SE OCUPA DE FALSEDADES .....................................41

6. EL HOMBRE: NATURALEZA ANIMAL Y NATURALEZA HUMANA ...............47

7. EL HOMBRE COMO CONQUISTADOR DE LA NATURALEZA ........................64

8. MENTE Y VOLUNTAD ............................................................................................50

9. EL HOMBRE, SOMETIDO A LA INEVITABILIDAD UNIVERSAL ....................5410. LA RELIGIN EN LA VIDA DEL HOMBRE .......................................................60

11. EL HOMBRE NECESITABA BUSCAR A DIOS DENTRO DE S MISMO .........67

12. ETICA: MORALIDAD DIVINA O BURGUESA ...................................................72

13. ETICA: EXPLOTACIN DE LAS MASAS ...........................................................78

14. ETICA: MORALIDAD DEL ESTADO ...................................................................84

15. ETICALA MORALIDAD VERDADERAMENTE HUMANA O ANARQUISTA 92

16. ETICA: EL HOMBRE, PRODUCTO TOTAL DEL MEDIO ..................................97

17. LA SOCIEDAD Y EL INDIVIDUO ......................................................................100

18. LOS INDIVIDUOS ESTN ESTRICTAMENTE DETERMINADOS ................106

19. FILOSOFIA DE LA HISTORIA ............................................................................110

PARTE II CRTICA DE LA SOCIEDAD EXISTENTE ..............................................116

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1. LA PROPIEDAD SOLO PODA SURGIR EN EL ESTADO .................................116

2. EL RGIMEN ECONMICO ACTUAL ................................................................118

3. INEVITAVILIDAD DE LA LUCHA DE CLASES EM LA SOCIEDAD ...............123

4. HISTORIA HETEROGENA DE LA BURGUESIA ................................................127

5. LA LARGA ESCLAVITUD DEL PROLETARIADO .............................................131

6. EL DA DE LOS CAMPESINOS EST AN POR VENIR ..................................134

7. EL ESTADO: PERSPECTIVA GENERAL ..............................................................136

8. ANALISIS DEL ESTADO MODERNO ..................................................................139

9. el SISTEMA REPRESENTATIVO SE BASA SOBRE UNA FICCIN .................145

10. LA PARTE DEL PATRIOTISMO EN LA LUCHA DEL HOMBRE .....................151

11. INTERESES DE CLASE EN EL PATRIOTISMO MODERNO ...........................157

12. LA LEY, NATURAL E INVENTADA ...................................................................160

13. PODER Y AUTORIDAD .......................................................................................169

14. LA CENTRALIZACIN ESTATAL Y SUS EFECTOS ........................................17515. EL ELEMENTO DE LA DISCIPLINA ..................................................................178

Fuentes de las notas ......................................................................................................179

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Prefacio del editor

El anarquismo filosfico es una doctrina muy antigua. Nos sentimos tentados a decir que tan antiguacomo la idea del gobierno, pero faltan pruebas seguras en apoyo de dicho aserto. No obstante,

poseemos textos con ms de 2.000 aos de antigedad que no slo describen una sociedad humanasin gobierno, fuerza y ley restrictiva, sino que consideran este estado de las relaciones sociales comoel ideal de la sociedad. En bellas y poticas palabras, Ovidio nos proporciona una descripcin de lautopa anarquista. En el primer libro de sus Metamorfosis describe una edad de oro donde no habaley y todos mantenan su lealtad y realizaban lo justo sin necesidad de compulsin alguna. All nohaba miedo al castigo, ni sanciones legales grabadas sobre tablillas de bronce, ni ninguna masa desuplicantes miraba llena de espanto a su vengador, porque sin jueces todos vivan en seguridad. Lanica diferencia entre la visin del poeta romano y la idea de los anarquistas filosficos modernos esque el primero situ la edad de oro al comienzo de la historia humana, mientras estos ltimos lasitan al final.

[8]

Pero Ovidio no fue el inventor de esos sentimientos. En su poesa repiti ideas que se habanabrigado durante siglos. Georg Adler, historiador social alemn que en 1899 public un estudioexhaustivo y bien documentado sobre la historia del socialismo, mostr que los criterios anarquistasfueron mantenidos sin duda por Zenn (342 al 270 a. C.), fundador de la escuela estoica defilosofa*. Haba sin duda fuertes sentimientos anarquistas entre muchos de los primeros ermitaoscristianos, y en los criterios poltico-religiosos de algunos como, por ejemplo, Carpocrates y sus

discpulos (siglo ii de la era cristiana) esos sentimientos parecen haber ocupado una posicinfuerte, y quiz predominante. Sentimientos semejantes se revivieron entre algunas de las sectascristianas fundamentalistas de la Edad Media, e incluso del perodo moderno.

Max Nettlau, el infatigable historiador del anarquismo, se ha ocupado tambin de esta cuestin yenumera una serie de trabajos, compuestos durante los dos siglos precedentes a la RevolucinFrancesa, que contienen puntos de vista libertarios, o incluso abiertamente anarquistas**. Entre lostrabajos franceses ms importantes de este perodo estn el Discours de la Servitude Volontaire deEtionne de la Botie, compuesto alrededor del 1550, pero no publicado hasta 1577; el libro deGabriel Foigny, Les aventures de Jacques Sadeur dans la Dcouverte et le Voyage de la TerreAustrale, que apareci annimamente en 1676; unos pocos ensayos cortos de Diderot, y una serie de

poemas, fbulas y relatos de Sylvain Marchal que se publicaron en las dos dcadas inmediatamenteanteriores a la Revolucin. De modo semejante, pueden encontrarse ideas anarquistas durante elmismo perodo en Inglaterra, donde como en Francia suelen expresarlas representantes del alams radical de la clase media ascendente. Aparecen, as, concepciones anarquistas en algunos de losescritos de Winstanley, y es bien conocido que el joven Burke, en su Vindication [9] of NaturalSociety (1756), presenta un ingenioso argumento en favor de la anarqua, aunque la finalidad deltrabajo fuera la stira.

Pero todos estos escritos y muchos otros poseen una o dos caractersticas que los hacen diferir profundamente de los textos anarquistas posteriores. O bien son abiertamente utpicos, comoacontece con los libros de Foygny o Marchal, o se trata de opsculos polticos dirigidos contra

algn abuso experimentado directamente de algn legislador o algn gobierno, o dirigido al logro deuna mayor libertad de accin dentro de una constelacin poltica particular. No es infrecuente que

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contengan un anlisis de la teora poltica, pero es siempre incidental y no constituye nunca la metaprincipal del trabajo.

Como teora sistemtica, el anarquismo filosfico puede considerarse iniciado en Inglaterra con eltrabajo de William Godwin Enquiry Concerning Political Justice, que apareci en 1793. El

anarquismo de Godwin, como el de sus ms inmediatos predecesores y el de Proudhon unoscincuenta aos despus, es la teora poltica del ala ms radical de la pequea burguesa. En laRevolucin Inglesa de 1668 y en la Revolucin Francesa de 1789 la burguesa haba roto elmonopolio del poder poltico detentado antes por la corona y la aristocracia. Aunque los gobiernos

post-revolucionarios estaban todava muy influidos por la nobleza rural y la burocracia (que durantemucho tiempo sigui siendo una noblesse de robe), las familias de clase media ms poderosas yopulentas se asociaron gradualmente por medio de matrimonios y alianzas polticas con los crculosaristocrticos; y puesto que el gobierno se abstena de una interferencia excesiva en sus asuntoseconmicos, la haute burgeoisie le prestaba su apoyo gustosamente. Pero puesto que exiga y obtenamayor libertad en asuntos econmicos, fue un instrumento en el proceso de abolir gradualmente ohacer ineficaces las viejas organizaciones gremiales y otras asociaciones protectoras y casi

monopolsticas, que haban sobrevivido desde la Edad Media y haban llegado a constituir una trabapara el pleno desarrollo hasta del comercio en pequea escala y de las manufacturas. A finales [10]del siglo xviii el productor ingls que tena unos pocos empleados, el pequeo tendero y elcomerciante de baratijas formaban todos una masa de empresarios independientes. A mediados delsiglo xix, en Francia, el artesano y el artfice, el campesino que ganaba lo justo para mantenerse a smismo y a su familia haban adquirido tambin la naturaleza de pequeos empresariosindependientes. Todos esos hombres slo tenan un pequeo capital a su disposicin; estabanexpuestos a los abiertos vientos de la competencia, sin proteccin de los gremios ni otrasorganizaciones cooperativas; por lo mismo, se vieron relegados a un estado de impotencia poltica.

No recibieron beneficios del gobierno, y todas las legislaciones parecan tender a la proteccin de lapropiedad a gran escala, a la salvaguarda de la opulencia acumulada, al mantenimiento de derechosmonopolsticos en manos de las grandes compaas de comercio, y al apoyo a los privilegioseconmicos y polticos establecidos.

Los elementos ms moderados de este grupo patrocinaban la tendencia haca una reforma parlamentaria, mientras los radicales seguan a Paine y ms tarde a los cartistas; pero algunosintelectuales ms radicales mantuvieron ideas anarquistas. La distancia entre el anarquismo deGodwin y el liberalismo de algunos de sus contemporneos no era muy grande. Bsicamente, ambasdoctrinas surgan de la misma corriente de tradiciones polticas, y la diferencia principal entre ellasse encontraba en que el anarquismo constitua la deduccin ms lgica y coherente a partir de las

premisas comunes de la psicologa pragmatista y la creencia de que la mayor felicidad y las

relaciones sociales ms armoniosas slo podran conseguirse si todas las personas disponan delibertad para perseguir su propio inters. Desde luego, y siguiendo a John Locke, los liberalesconsideraban a la propiedad como una consecuencia del derecho natural, y por ello apoyaban elmantenimiento de un monopolio del poder poltico en manos del gobierno para salvaguardar laseguridad de la propiedad y la vida contra un ataque interno y externo. Pero a esto replicaban losanarquistas: el gobierno protege la propiedad de los ricos; esta propiedad es un robo; suprimid elgobierno y acabaris [11] con los latifundios y la gran propiedad industrial; de este modo crearisuna sociedad igualitaria de productores pequeos y econmicamente autnomos, una sociedad queadems estar libre de privilegios o distinciones clasistas, donde el gobierno ser superfluo porque lafelicidad, la seguridad econmica y la libertad personal de cada uno estarn salvaguardadas sin suintervencin.

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Es de la mayor importancia comprender que la doctrina anarquista propuesta por Godwin, Proudhony sus contemporneos fue la apoteosis de la existencia pequeo-burguesa. Que su ideal ltimo eraidntico al Cndido de Voltaire: cultivar el propio jardn; que ignoraba o se opona a las empresasindustriales o agrcolas de grandes dimensiones; y que, por tanto, jams se convirti en una teora

poltica capaz de encontrar simpata o un apoyo entusistico entre las masas de trabajadores

industriales. Era la ampliacin radical de la doctrina liberal que consideraba que la libertad de cadauno era el bien poltico ms elevado, y que la confianza responsable en la propia conciencia era elms alto deber poltico. Se basaba, por consiguiente, en una filosofa poltica estrechamente unida alascenso de movimientos polticos de clase media liberales y antisocialistas. Pero Bakunin, como es

bien sabido, se consideraba un socialista; logr su admisin como miembro dirigente de laAsociacin Internacional de Trabajadores, luch por el control de esta organizacin y tuvo entre susseguidores a muchos verdaderos proletarios.

Cmo y por qu se asoci tan estrechamente hacia mediados del siglo xix el anarquismo con elsocialismo, filosofa poltica que capitaneaba las aspiraciones de un estrato social diferente y queatraa a una clase de hombres tan distinta? No es necesario insistir en que la camaradera entre

anarquistas y socialistas no fue nunca muy satisfactoria. Sin embargo, a pesar de los conflictosrepetidos, las acusaciones mutuas y los amargos abusos, los anarquistas y los socialistas se agruparonuna y otra vez, de tal manera que a finales del siglo xix se consideraba habitualmente al anarquismocomo el ala ms radical del socialismo. La razn de este estrecho vnculo entre socialistas yanarquistas no puede [12] hallarse en la semejanza de sus doctrinas bsicas, sino nicamente en laestrategia revolucionaria comn a ambos.

La filosofa poltica de Godwin y Proudhon expresaba, como ya dijimos, las aspiraciones de unaparte de la pequea burguesa. Con la consolidacin del capitalismo en Europa occidental y centraldurante el siglo xix, la lenta extensin del sufragio y la gradual retirada del laissez-faire, absoluto,unida a la adopcin por el Estado de nuevas responsabilidades respecto a sus ciudadanos, sectorescada vez ms amplios de la clase meda se convirtieron en firmes apoyos del orden poltico existente,y el anarquismo lleg a ser cada vez ms una filosofa sostenida slo por grupos pequeos ymarginales de intelectuales. Este desarrollo tuvo como resultado que la teora anarquista se volvierams difusa, y al mismo tiempo ms radical. En vez de escribir gruesos volmenes, como suceda conGodwin y Proudhon, los anarquistas comenzaron a escribir opsculos, panfletos y artculos de

peridicos o revistas donde trataban asuntos del da, puntos de controversia personal o de facciones,y problemas de tctica revolucionaria. Los escritos a menudo fragmentarios de Bakunin la alta

proporcin de manifiestos, proclamas y cartas abiertas en su obra no son slo tpicos de sus rasgospersonales, sino de la gran mayora de las publicaciones anarquistas de su poca. En esta situacin,para salvar la teora anarquista de una completa desintegracin lo que se necesitaba era la aparicin

de un gran terico o de una personalidad dinmica y poderosa que, por el transparente atractivo desus propias convicciones, reuniese los fragmentos desperdigados del movimiento. Este papel fue elque le toc a Bakunin. Sin ser un terico de la altura de su gran antagonista, Marx, fue superior allder socialista en el fervor de sus convicciones y en la pasin con que las expres.

La importancia de Bakunin para los estudiantes de filosofa poltica reside, por eso, en la posicincrucial que su obra ocupa dentro de la literatura anarquista y libertaria en general. A pesar de suabierta confusin en muchos casos, a pesar de las contradicciones internas de sus escritos, a pesar delcarcter fragmentario de casi toda su produccin [13] literaria, Bakunin debe ser considerado elfilsofo poltico anarquista ms importante. Por el accidente de su nacimiento tanto en el tiempocomo en el lugar, como consecuencia del cual sufri muchas influencias tempranas desde el

contacto con la eslavofilia hasta el hegelianismo, el marxismo y el proudhonismo; y en virtudtambin de su temperamento inquieto y romntico, Bakunin es un hombre que se encuentra en la

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encrucijada de diversas corrientes intelectuales, que ocupa una posicin en la historia del anarquismoa finales de la era antigua y a comienzos de una nueva. No hay en las obras de Bakunin nada

parecido al grave sentido comn de Godwin, a la pesada dialctica de Proudhon, a la ponderadaminuciosidad de Max Stirner. En ellas ha desaparecido el anarquismo como teora de la especulacin

poltica, y ha renacido como teora de la accin poltica. Bakunin no est satisfecho con perfilar los

males del sistema existente y describir el marco general de una sociedad libertaria; predica larevolucin, participa en la actividad revolucionaria, conspira, arenga, hace propaganda, forma gruposde accin poltica y apoya todo alzamiento social, grande o pequeo, prometedor o destinado alfracaso, desde su mismo comienzo. Y el tipo de rebelin en la que piensa sobre todo Bakunin es lasalvaje Pugachevchina, el desencadenamiento de las masas campesinas reprimidas durante siglos,que haban saqueado y destruido el campo, pero que se haban demostrado esencialmente incapacesde construir una sociedad nueva y mejor. Y aunque Bakunin no fue miembro de ninguno de losgrupos de accin nihilista de Rusia ni en ninguna otra parte, su incondicional adhesin alderrocamiento revolucionario del orden existente suministraba inspiracin a los hombres y mujeres

jvenes que crean en la eficacia de la propaganda por los hechos. Con Bakunin aparecieron, portanto, dos nuevas tendencias en la teora anarquista. La doctrina se desplaz desde la especulacin

abstracta sobre el uso y el abuso del poder poltico a una teora de la accin poltica prctica. Almismo tiempo, el anarquismo dej de ser la filosofa poltica del ala ms radical de la pequea

burguesa y se convirti en una doctrina poltica que reclutaba la masa de sus adhe-[14]rentes entrelos obreros, incluso entre el lumpenproletariat, aunque sus cuadros centrales siguieran reclutndoseentre la intelligentsia. Sin Bakunin es impensable el sindicalismo anarquista como el que existilargo tiempo sobre todo en Espaa. Sin Bakunin, Europa quiz nunca habra presenciado unmovimiento poltico anarquista organizado, como el que se hizo sentir en Italia, Francia y Suiza enlos treinta aos anteriores a la Primera Guerra Mundial. Y el talento de Bakunin y su imaginacin

para establecer una escuela de actividad subversiva tuvieron una importante influencia en lastcticas de Lenin*.

Por tanto, se puede considerar que el papel de Bakunin en la tradicin anarquista consisti en lafundacin de un nuevo grupo poltico, en cuyo programa se encontraba la abolicin de todos los

partidos y todas las polticas, y en la elaboracin del programa de ese nuevo partido, estableciendosus pilares filosficos y polticos generales. No es una hazaa pequea, pero dada la peculiarconstelacin de movimientos polticos, intelectuales y prcticos que afectaron a Bakunin, sucontribucin a la teora poltica debe ser de especial inters para los estudiantes dedicados a lahistoria de las ideas polticas y sociales. En el ncleo del pensamiento poltico de Bakunin hay dos

problemas que han suministrado tema para una verdadera multitud de argumentaciones y debates: lalibertad y la violencia. El primero de ellos ha sido la preocupacin principal del anarquismofilosfico desde el mismo momento de su aparicin en el pensamiento humano; el segundo fue

aadido por Bakunin. La originalidad de su contribucin est en el entrelazamiento de ambos temasdentro de una totalidad coherente.

Desgraciadamente, el pensamiento de Bakunin ha recibido muy escasa atencin hasta hace muy pocotiempo en los Estados Unidos. Por ejemplo, el conocido texto de George H. Sabine Historia de laTeora Poltica slo menciona una vez a Bakunin, e incluso en esa ocasin no hace comentarioalguno sobre sus puntos de vista, sino que simplemente [15] lo enumera como precedente intelectualdel sindicalismo. Slo una minscula fraccin de los trabajos originales de Bakunin han estadodisponibles hasta el presente en traducciones inglesas, y por lo mismo sus propias opinionesexpresadas en sus propias palabras apenas son conocidas para quienes no leen otras lenguas. Perotampoco son fciles de conseguir las ediciones, rusas, francesas, alemanas y espaolas de las obras

de Bakunin, y hay bastantes bibliotecas en los Estados Unidos, incluso grandes, que slo poseencolecciones muy pobres e incompletas de sus escritos.

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La razn de esta negligencia en hacer disponibles las obras de un pensador poltico indiscutiblementeimportante en una edicin americana parece ser triple. En parte, la mala reputacin que elanarquismo ha tenido en los Estados Unidos es una de las causas. Puesto que se consideraba unconjunto de creencias mantenidas por criminales o en el mejor de los casos lunticos, no parecanecesario poner a disposicin de los lectores americanos la obra de un hombre considerado como el

antecedente intelectual ms importante de esa demencia poltica. Pero ya hemos visto que elanarquismo no se origin en Bakunin; posee una historia larga y distinguida, y algunas de sus racesla bsqueda de la libertad humana, el postulado de una confianza moral responsable en la propiaconciencia, el derecho a usar de la violencia contra la tirana se encuentran en la tradicin radicalcristiana y anglosajona, que tiene una profunda influencia sobre el pensamiento poltico en losEstados Unidos.

Una segunda razn para la inexistencia casi total de escritos de Bakunin en ingls ha sido lapersistencia de un relato histrico unilateral sobre su conflicto con Marx, llevado casi al extremo deuna leyenda por los seguidores y discpulos posteriores de este ltimo. El incidente, la lucha porcontrolar la Asociacin Internacional de Trabajadores, es probablemente el episodio ms conocido de

la vida de Bakunin. Por desgracia, no existe un solo estudio verdaderamente objetivo sobre dichoconflicto. Los seguidores de Marx han atribuido a veces los ms siniestros motivos a Bakunin, y losseguidores de Bakunin, especialmente Ja-[16]mes Guillaume, parecen inspirados por tal odio haciaMarx que sus descripciones del conflicto deben descartarse debido a sus evidentes prejuicios. Lamejor y ms detallada historia de las relaciones de Bakunin con Marx, entre cuantas conozco, es elrelato hecho por E. H. Carr en su biografa de Bakunin. No es necesario repetirlo aqu, ni siquiera enun breve resumen. En su aspecto esencial, la lucha entre Bakunin y Marx tena por objeto el controlde una organizacin con ramificaciones internacionales, que ambos crean capaz de conseguir graninfluencia entre amplias masas de trabajadores. Puesto que la organizacin necesitaba tener un

programa poltico claro y coherente, la lucha se hizo despiadada y utilizando todas las armasideolgicas a disposicin de cada uno de los lados. Hubo denuncias y contra-denuncias, hubocensuras sobre el carcter y la pureza de motivos entre los oponentes, y puesto que tanto Marx comoBakunin podan encolerizarse y ser sarcsticos y violentos en el uso de las palabras, el conflicto fuedoloroso para cada uno y dej como secuela una gran cantidad de odio, sospechas y malossentimientos. Bakunin perdi, pero la victoria de Marx fue una victoria prrica, como es bien sabido.El conflicto entre los gigantes haba destruido a la Internacional. La venganza pstuma delmovimiento marxista, infinitamente mejor organizado y provisto de fondos considerablemente msamplios que los seguidores de Bakunin, fue el intento de condenar a Bakunin al olvido. Pero alhacerlo as hiri al propio Karl Marx, que haba continuado leyendo los escritos de Bakunin inclusotras la ruptura; y sobre la base de algunas notas marginales que Marx escribi en su ejemplar deGesudarstvennest i Anarkhiia (Estatismo y Anarquismo), publicadas por Ryazanoff en el segundo

volumen (1926) de Letopisi Marksisma, hemos de concluir que muchas ideas de Bakunin ejercieronuna influencia profunda y duradera sobre l. Y aunque la influencia de Bakunin sobre el socialismoruso slo se ha investigado parcialmente, poca duda cabe de que debe ser contado entre los

precedentes intelectuales del partido leninista. La tercera razn para la falta de publicidad de lasobras [17] de Bakunin en Estados Unidos debe atribuirse al propio Bakunin. Como ya hemosindicado, la mayor parte de sus obras son fragmentarias o tratan problemas polticos del da odisputas entre facciones. El lector de esas obras se encuentra ante una pieza incompleta y necesitafamiliarizarse con un conjunto de datos sobre la historia de los partidos y movimientos radicales delsiglo xix para poder valorarlas plenamente. Los posibles lectores de Bakunin han recibido algunaayuda desde 1937 en la amplia biografa publicada por Edward H. Carr. Pero la utilidad del trabajode Carr est estrictamente limitada, puesto que trata casi exclusivamente de los incidentes fcticos de

la vida de Bakunin, y no de sus ideas. La intencin obvia de Carr de no escribir una biografa

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intelectual aparece claramente demostrada por el hecho de no mencionar siquiera el libro Estatismo yAnarquismo, al que algunos consideran como la obra principal y ms madura de Bakunin.

Por todos estos motivos, parece eminentemente deseable dejar que Bakunin hable por s mismo. Peropublicar en ingls una seleccin amplia de sus obras habra presentado insuperables dificultades. No

menos de varios volmenes son necesarios para hacer justicia a la voluminosa produccin deBakunin. Dicho procedimiento era claramente impracticable por muy deseable que pudieraconsiderarse desde el punto de vista puramente acadmico, y sin duda habra retrasado durantedcadas, si no para siempre, la aparicin de las obras de Bakunin en ingls. Por fortuna esasdificultades quedan evitadas por la inteligente compilacin y la presentacin sistemtica defragmentos de las obras de Bakunin realizada por G. P. Maximoff, e incluida en este volumen.Aunque Bakunin nunca present sus ideas en forma tan sistemtica y lgicamente coherente, laventaja de esta solucin es obvia: se gana mucho espacio sin perder ni la sustancia ni lafundamentacin exhaustiva del pensamiento de Bakunin. Creemos, por ello, que este trabajo presentade un modo adecuado el pensamiento de un importante pensador poltico del siglo xix, y desde luegode una de las tres o cuatro figuras principales en la historia del anarquismo filosfico.

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Pero hay todava otra razn para considerar oportuna una publicacin actual de los escritos deBakunin. El estado burocrtico y centralizado crece por todas partes. En la rbita sovitica todas laslibertades personales, que incluso en los perodos ms democrticos de esos pases tuvieron unaexistencia muy tenue, estn siendo suprimidas ms concienzudamente que nunca. En el mundooccidental, las libertades polticas estn sufriendo un ataque desde diversos puntos, y las masas envez de vocear abiertamente su preocupacin por esta tendencia parecen hacerse cada da msinertes, con gustos estereotipados, criterios estereotipados y, nos tememos, emociones estereotipadas.El campo est abierto de par en par para demagogos y charlatanes, y aunque pueda ser cierto todavaque resulta imposible engaar a todos durante todo el tiempo, muchas personas han sido al parecerengaadas durante un perodo muy largo. El estado cuartelario de Stalin, por una parte, y la crecienteapata poltica de amplios sectores de las masas populares, por otra, han proporcionado un nuevompetu a algunos hombres de visin para reflexionar nuevamente sobre algunos de los principiosconsiderados habitualmente como fundamento del pensamiento poltico occidental. El significado dela libertad, como las formas y lmites de la violencia poltica, son problemas que preocupan hoy atantos espritus inteligentes como en los das de La Botie, Diderot, Junius y Bakunin. En unasituacin semejante, el hombre suele volver en busca de inspiracin o confirmacin para su

pensamiento sobre la obra de quienes han luchado con problemas idnticos o similares. Lassorprendentes y a menudo brillantes intuiciones de Bakunin presentadas en este volumen deben ser

una fructfera fuente de ideas nuevas para la aclaracin de las grandes cuestiones que rodean a losproblemas de la libertad y el poder.

Bert F. HoselitzLA UNIVERSIDAD DE CHICAGO

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IntroduccinPor Rudolf Rocker

Mijail Bakunin es una figura nica entre las personalidades revolucionarias del siglo XIX. Estehombre extraordinario combin en su naturaleza el intrpido pensador socio-filosfico con el hombrede accin, mezcla rara vez encontrada en un mismo individuo. Siempre estaba preparado para utilizarcualquier oportunidad de remodelar alguna esfera de la sociedad humana.

Sin embargo, su tendencia impetuosa y apasionada a la accin remiti algo tras la derrota de la

Comuna de Pars en 1871, y finalmente, tras el colapso de las rebeliones de Polonia e Imola en 1874,se apart completamente de la actividad poltica dos aos antes de morir. Su poderoso cuerpo estabaminado por las penurias que tan largo tiempo padeciera.

Pero esta decisin no estaba solamente motivada por el ocaso progresivo y rpido de sus facultadesfsicas. La visin poltica de Bakunin que despus se vera confirmada tan a menudo por losacontecimientos le convenci de que el nuevo Imperio Alemn, tras la guerra franco-prusiana de1870-71, haba iniciado una poca histrica desastro-[20]sa para la evolucin social de Europa,destinada a "paralizar durante muchos aos todas las aspiraciones revolucionarias en torno a unrenacimiento de la sociedad en el espritu del Socialismo.

La razn de abandonar la lucha no fue la desilusin de un hombre ya mayor, afligido por laenfermedad y sin fe en sus ideales, sino la certeza de que con el cambio de condiciones provocado

por la guerra Europa haba entrado en un perodo que rompera radicalmente con las tradicionescreadas por la gran Revolucin Francesa de 1789, y que se vera seguido por una nueva e intensareaccin. En este sentido, Bakunin previ el futuro de Europa mucho ms correctamente que lamayor parte de sus contemporneos. Se equivoc en la duracin de esta nueva reaccin, queconduca a la militarizacin de toda Europa, pero capt su naturaleza mejor que nadie. Esto seobserva muy particularmente en su pattica carta del 11 de noviembre de 1874, a su amigo NikolaiOgarev:

En cuanto a m, viejo amigo, esta vez he abandonado yo tambin, definitivamente, cualquieractividad prctica y me he retirado de toda conexin con compromisos activos. En primer lugar,

porque el tiempo presente es decisivamente poco apropiado. El bismarckianismo, con su militarismo,su regla policaca y su monopolio financiero unificados en un sistema caracterstico del nuevoestatismo, est conquistando todo. Durante los diez o quince aos prximos es posible que este

poderoso y cientfico desprecio hacia lo humano se mantenga victorioso. No quiero decir que nopueda hacerse nada ahora, pero estas condiciones nuevas exigen nuevos mtodos y, principalmente,nueva sangre. Siento que ya no sirvo para las luchas abiertas, y las he abandonado sin esperar a queun valiente Gil Blas me diga: Plus d'homlies, Monseigneur! (No ms sermones, Seor!)

Bakunin jug un papel destacado en dos grandes perodos revolucionarios, que hicieron conocido su

nombre en el mundo entero. Cuando estall en Francia la revolucin de febrero de 1848 que comoha dicho Max Nettlau haba previsto el propio Bakunin en su valiente discurso de noviembre de

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1847 con ocasin del aniversario de la Revolucin polaca, se apresur a presentarse en Pars y en elcorazn del torbellino de los acontecimientos revolucionarios vivi probablemente las semanas msfelices de [21] su vida. Pero pronto comprendi que el curso victorioso de la revolucin en Francia,dado el fermento de rebelda perceptible a todo lo largo de Europa, suscitara fuertes reverberacionesen otros pases; por eso era de decisiva importancia unificar a todos los elementos revolucionarios y

evitar la desintegracin de esas fuerzas, sabiendo que dicha dispersin slo trabajara a favor de laescondida contrarrevolucin.

La capacidad adivinatoria de Bakunin estaba por entonces bastante ms all de las aspiracionesrevolucionarias generales del momento, como se observa en su carta de abril de 1848 a P. M.Annenkov, y especialmente tambin en sus cartas a su amigo el poeta alemn Georg Herwegh,escritas en agosto del mismo ao. Y tuvo tambin suficiente intuicin poltica para observar que era

preciso tener en cuenta las condiciones existentes para abolir los mayores obstculos antes de que larevolucin pudiera realizar sus metas ms elevadas.

Poco despus de la revolucin de marzo en Berln, Bakunin viaj a Alemania para tomar contacto

desde all con sus mltiples amigos polacos, checos y de otras nacionalidades eslavas, con la idea deestimularles a una rebelin general combinada con la democracia occidental y alemana. En ello veael nico camino posible para suprimir los baluartes del absolutismo real en Europa Austria, Rusiay Prusia que no se haban visto muy afectados por la gran Revolucin Francesa. A sus ojos, esos

pases seguan siendo los frenos ms fuertes contra cualquier intento de una reconstruccin social enel continente, y los ms poderosos bastiones de cualquier reaccin. Su actividad febril en el perodorevolucionario de 1848-49 alcanz su punto culminante en la jefatura militar del alzamiento deDresde en mayo de 1849, circunstancia que hizo de l uno de los revolucionarios europeos mscelebrados, a quien ni siquiera Marx ni Engels podan negar el reconocimiento. Sin embargo, este

perodo se vio seguido por aos tenebrosos de largo y atormentador confinamiento en prisionesalemanas, austriacas y rusas, que slo se aliviaron cuando fue exiliado a Siberia en marzo de 1857.

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Tras doce aos de crceles y exilio, Bakunin logr escapar de Siberia y llegar a Londres endiciembre de 1861, donde sus amigos Herzen y Ogarev le recibieron con los brazos abiertos. Fue

justamente entonces cuando comenz a mitigarse la general reaccin europea que haba seguido a losacontecimientos revolucionarios de 1848-49. En la dcada de 1860 en muchas partes del continenteaparecieron nuevas tendencias y un espritu nuevo que inspir una esperanza renovada entre loslevantiscos cuya meta era la libertad humana. Los xitos de Garibaldi y sus valientes bandas enSicilia y en la pennsula italiana, la insurreccin polaca de 1863-64, la creciente oposicin en Francia

al rgimen de Napolen III, el comienzo de un movimiento laborista europeo, y la fundacin de laPrimera Internacional, fueron signos portentosos de grandes cambios por venir. Todos esosacontecimientos estimulantes hicieron creer a revolucionarios de diversas tendencias polticas queestaba gestndose un nuevo 1848, e incluso historiadores de reputacin se vieron llevados a hacer

predicciones similares. Fue una poca de grandes esperanzas que, sin embargo, sucumbi con laguerra de 1870-71, la derrota de la Comuna de Pars y el fracaso de la Revolucin espaola de 1873.

Esta atmsfera vibrante de la dcada de 1860 era exactamente lo que necesitaba la impetuosatendencia de Bakunin a la accin, ansia que en modo alguno se vio debilitada por su dolorosoconfinamiento anterior. Casi pareca que intentaba recuperar toda la actividad perdida durante ms deuna dcada de forzado silencio. A lo largo de los prolongados aos de prisin primero en la

fortaleza austriaca de Olmutz, y luego en la de Pedro y Pablo y en Schlsselburg, donde se lemantuvo en situacin de continuo confinamiento solitario no tuvo posibilidad alguna de

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informarse sobre lo que aconteca en el mundo exterior. Y durante su exilio en Siberia tampoco pudoseguir las grandes transiciones europeas que siguieron a los das tormentosos de los dos aosrevolucionarios. Cuanto oy por accidente en el perodo de exilio fueron dbiles ecos venidos detierras distantes, relatos de sucesos que carecan de relacin alguna con su medio siberiano.

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Esto ayuda a explicar por qu inmediatamente despus de fugarse de los confines ms distantes deAlejandro II, Bakunin intent reanudar su actividad donde la haba abandonado en 1849, anunciandoque renovaba su lucha contra los despotismos ruso, austriaco y prusiano pidiendo la unin de todoslos pueblos eslavos sobre la base de las comunas federadas y la propiedad comn de la tierra.

Slo tras la derrota de la insurreccin polaca de 1863 y su marcha a Italia, donde encontr un campoenteramente nuevo para sus energas, asumieron las acciones de Bakunin un carcter internacional.Desde el mismo da de llegar a Londres su infatigable impulso interior le llev una y otra vez aempresas revolucionarias que ocuparon los trece aos siguientes de su agitada vida. Tom parte

directiva en los preparativos clandestinos para la insurreccin polaca, e incluso consigui persuadiral tranquilo Herzen para que siguiese un camino contrario a sus inclinaciones. En Italia fue fundadorde un movimiento social-revolucionario que entr en conflicto abierto con las aspiracionesnacionalistas de Mazzini y atrajo a muchos de los mejores elementos de la juventud italiana.

Ms tarde se convirti en el alma y en el inspirador del ala libertaria de la Primera Internacional,siendo as, el fundador de la rama federalista y anti-autoritaria del movimiento socialista, que sedisemin por todo el mundo y que luch contra todas las formas de socialismo estatal. Sucorrespondencia con revolucionarios bien conocidos de diversos pases creci hasta adquirir unvolumen casi sin paralelos. Particip en la revuelta de Lyon en 1870, y en el movimiento italiano deinsurreccin en 1874, cuando ya su salud estaba obviamente en quiebra. Todo ello indica la poderosavitalidad y la fuerza de decisin que posea. Herzen dijo de l: Todo en este hombre es colosal, suenerga, su apetito, hasta el propio hombre.

Se comprender fcilmente, dado lo tempestuoso de esa vida, la razn por la que han quedado enestado fragmentario la mayor parte de los escritos de Bakunin. La publicacin de sus obras escogidasno comenz hasta diecinueve aos despus de su muerte. Entonces, en 1895. P. V. Stock de [24]Pars public el primer volumen de una edicin francesa a cargo de Max Nettlau. A ese volumensiguieron otros cinco, tambin publicados por Stock pero al cuidado de James Guillaume, en el

perodo que va desde 1907 a 1913. La misma editorial anunci la publicacin de obras adicionales,pero se lo impidieron las condiciones derivadas de la Primera Guerra Mundial. Sabemos que

Guillaume preparaba un sptimo volumen para los impresores, cuya aparicin se prevea paradespus del Armisticio. Pero, desgraciadamente, no ha aparecido todava. Los seis volmenesfranceses aparecidos incluyen el texto de numerosos manuscritos jams impresos antes, as comoobras publicadas en forma de panfleto en fechas anteriores.

En 1919-22 apareci en Petrogrado y debida a Golos Truda una edicin rusa de Bakunin en cincovolmenes. El primero de ellos es Estatismo y Anarquismo, que no aparece en la edicin francesa.Pero la edicin rusa carece de diversos trabajos de Bakunin incluidos en la francesa. Adems de esoscinco tomos en ruso, el gobierno bolchevique planeaba preparar ediciones completas de los trabajosde Bakunin y Kropotkin en sus Clsicos Socialistas. La edicin de Bakunin se confi a GeorgeSteklov, que pretenda publicar catorce volmenes. Pero slo se publicaron cuatro, que contienen

escritos, cartas y otros documentos de Bakunin hasta 1861. Sin embargo, incluso esos cuatrovolmenes fueron retirados de la circulacin andando el tiempo.

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activa, donde cualquier tarea era fcilmente desplazada a un segundo lugar por otras diez nuevasdifcilmente poda haberse evitado.

El primer intento en esa direccin fue su trabajo La cuestin Revolucionaria: Federalismo,Socialismo y Anti-teologismo. Con sus ms ntimos amigos present al Comit organizador del

Primer Congreso de la Liga para la Paz y la Libertad celebrado en 1867 en Ginebra unaresolucin que pretenda obtener el apoyo de los delegados para sus tesis, esfuerzo enteramentedesesperado dada la composicin de ese comit. Bakunin expres sus tres puntos en una extensaargumentacin que deba imprimirse en Berna. Pero tras haber pasado por imprenta unas pocas

paginas, el trabajo se detuvo y los moldes se destruyeron, por razones jams explicadas. Como habasobrevivido el manuscrito (o la mayor parte de l), el texto se public en 1895 en el primer volumende la edicin francesa de Bakunin. Dicho [27] trabajo ocupa 205 pginas. Sin embargo, falta laconclusin, pues el ltimo prrafo impreso termina con una frase inacabada. No sabemos qu partese perdi, o si Bakunin quiz no lleg a completarlo. Pero las pginas preservadas muestranclaramente que pretenda incluir en un volumen los principios bsicos de sus teoras y opiniones.

Bakunin, hizo un segundo y ms ambicioso intento con su libro El Imperio Ltigo-germnico y laRevolucin Social, cuya primera parte se public en 1871. Durante su vida no lleg a aparecer lasegunda parte, de la cual algunas pginas ya haban pasado por imprenta. Pero numerososmanuscritos, entre los cuales algunos estaban preparados muy cuidadosamente como prueban lascorrecciones del texto demuestran que Bakunin tena un enorme inters por completar este trabajo.

Como la mayor parte de las producciones literarias de Bakunin, sta estaba inspirada tambin por losacuciantes acontecimientos de la hora poltica. En dicho caso el motivo impulsor fue la guerrafranco-alemana de 1870-71. Precedi ese escrito en septiembre de 1870 con una especie deintroduccin llamada Cartas a un francs sobre la Crisis Actual, texto del que slo se imprimi una

pequea parte de 43 pginas en aquel momento. Con aquellas cartas, que haba despachadosecretamente a elementos rebeldes de Francia, Bakunin intentaba despertar al pueblo francs a unaresistencia revolucionaria contra la invasin alemana, y su participacin personal en la insurreccinde Lyon en septiembre de 1871 atestigua que estaba presto a arriesgar su propia vida en tal aventura.Slo cuando fracasaron los intentos sediciosos de Lyon y Marsella se vio obligado a huir de Francia,encontr tiempo para trabajar en su manuscrito ms esencial, aunque an entonces su trabajo deescribir se vio frecuentemente interrumpido. El residuo de las Cartas a un francs, indito durante suvida, as como la mayor parte de los manuscritos preparados para el extenso volumen sobre elImperio Ltigo-alemn se publicaron por primera vez en francs mucho tiempo despus de sumuerte.

Aunque Bakunin jams logr completar el extenso volumen pretendido, su intento de concentrarsesobre los puntos [28] ms importantes de sus propias teoras socio-filosficas pronto le permitienfrentarse a Mazzini con argumentos brillantes cuando ste lanz sus ataques contra la PrimeraInternacional y la Comuna de Pars. De hecho, los escritos polmicos de Bakunin contra Mazzini, yespecialmente La teologa poltica de Mazzini y la Internacional, se encuentran entre los mejores decuantos salieron de su pluma. Partiendo de diversos manuscritos dejados por Bakunin es evidenteque pretenda escribir una continuacin de este panfleto, pero slo se han descubierto unas pocasnotas esquemticas sobre el tema.

Su ltima obra importante, Estatismo y Anarquismo, apareci en 1873. Fue el nico texto extensoque escribi en ruso. All incorpor muchas ideas que se encuentran en una forma u otra a lo largo de

diversos manuscritos que Bakunin pretenda incluir en El Imperio Ltigo-germnico y la RevolucinSocial. Pero de Estatismo y Anarquismo slo se ha publicado la primera parte, que, junto con un

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apndice, comprende 332 pginas impresas en la edicin rusa. En 1874, cuando Bakunin se habaretirado definitivamente de la accin revolucionaria, tanto pblica como secreta, pudo haberencontrado tiempo para materializar esta ambicin de toda la vida; pero su enfermedad y el problemade cubrir las mnimas necesidades de subsistencia ocuparon sus dos ltimos aos de existencia,aunque no sospechara cun breve era el plazo de su vida. Pero incluso en esos das de horrible

pobreza estaba atormentado por el deseo de terminar la gran tarea literaria tan frecuentementeinterrumpida. En noviembre de 1874 escribi a Ogarev en la carta antes citada:

Por lo dems, no me quedo ocioso y trabajo mucho. En primer lugar, estoy escribiendo mismemorias, y en segundo si las fuerzas me lo permiten me preparo a escribir las ltimas palabrassobre mis convicciones ms profundas. Y leo mucho. Actualmente estoy leyendo tres libros a la vez:la Historia de la Cultura Humana de Kolb, la Autobiografa de John Stuart Mill y a Schopenhauer...Ya estoy harto de ensear. Ahora, viejo amigo, en nuestros das de vejez queremos comenzar aaprender de nuevo. Es ms entretenido.

Pero sus memorias, que Herzen le haba estimulado tanto y tan a menudo a escribir, jams llegaron al

papel salvo [29] un fragmento titulado Historia de mi Vida, donde Bakunin habla de su primerajuventud en la finca familiar de Pryamukhino. El texto lo public por primera vez Max Nettlau enseptiembre de 1896, para la revista Socit Nouvelle de Bruselas.

Aunque la masa de escritos de Bakunin haya seguido siendo fragmentaria, los numerososmanuscritos que dej y que se imprimieron slo bastantes aos despus contienen muchas ideasoriginales y sagazmente desarrolladas sobre una gran variedad de problemas intelectuales, polticos ysociales. Y estas ideas mantienen en gran medida su importancia y pueden inspirar tambin a lasgeneraciones futuras. Entre ellas estn las observaciones profundas e ingeniosas sobre la naturalezade la ciencia y su relacin con la vida real y los cambios sociales de la historia. Deberamos recordarque esas esplndidas disertaciones se escribieron cuando la vida intelectual sola estar bajo lainfluencia del resurgir de las ciencias naturales. En esa poca se asignaban a la ciencia funciones ytareas que jams podra cumplir, y muchos de sus representantes se vean llevados por ello aconclusiones que justificaban cualquier forma de reaccin.

Los propugnadores del llamado darwinismo social hicieron de la supervivencia del ms fuerte la leybsica de existencia para todos los organismos sociales, e increpaban a cualquiera que osase negaresta revelacin cientfica definitiva. Economistas burgueses e incluso socialistas, arrastrados por elansia de proporcionar un fundamento cientfico a sus propios tratados, malentendieron tanto el valordel trabajo humano que lo consideraron equivalente a un bien intercambiable por cualquier otro. Y ensus intentos por reducir a frmulas vlidas el valor de uso y el valor de cambio olvidaron el factor

ms vital, el valor tico del trabajo humano, verdadero creador de toda vida cultural.

Bakunin fue uno de los primeros en percibir claramente que los fenmenos de la vida social nopodan adaptarse a frmulas de laboratorio, y que los esfuerzos en esa direccin conduciraninevitablemente a una tirana odiosa. En modo alguno se equivoc en cuanto a la importancia de [30]la ciencia, y jams pretendi negarle su puesto; pero recomend cautela antes de atribuir un papelexcesivamente grande al conocimiento cientfico y a sus resultados prcticos. Estaba en contra deque la ciencia se convirtiese en rbitro final de la vida personal y el destino social de la humanidad,

pues era agudamente consciente de las desastrosas posibilidades de tal camino. Hasta qu puntoestaba en lo cierto lo comprendemos ahora mejor que sus propios contemporneos. Hoy en la era dela bomba atmica, se hace obvio hasta qu punto nos hemos visto extraviados por el predominio de

un pensamiento exclusivamente cientfico cuando no se ve influido por consideracin humana alguna

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y slo tiene en cuenta los resultados inmediatos prescindiendo de las consecuencias finales, aunquepuedan llevar al exterminio de la vida humana.

Entre las incontables notas fragmentarias de Bakunin existen diversos memorndums esquemticos,que pretenda desarrollar cuando el tiempo se lo permitiera. Y jams tuvo tiempo suficiente para

hacerlo. Pero hay otros desarrollados con un meticuloso cuidado y un lenguaje vivamente expresivo;por ejemplo, el centelleante ensayo que Carlo Cafiero y Elise Reclus publicaron por primera vez en1882 en forma de panfleto bajo el ttulo Dios y el Estado. Desde entonces ese panfleto se hareimpreso en muchas lenguas, y ningn otro escrito del autor ha tenido una circulacin ms amplia.Una continuacin lgica de este ensayo, en pginas escritas para El Imperio Ltigo-germnico, fuedescubierta despus por Nettlau entre los escritos de Bakunin e incorporada bajo el mismo ttulo enel primer volumen de la edicin francesa de Obras, tras publicar un extracto en ingls en la revista deJames Tochetti Liberty, publicada en Londres.

El mundo de las ideas de Bakunin se revela en un gran nmero de manuscritos. No era por eso tareasencilla descubrir en este laberinto de fragmentos literarios las conexiones internas esenciales para

formar un cuadro completo de sus teoras.

Fue un propsito admirable por parte de nuestro querido camarada Maximoff, que muri demasiado joven, presentar [31] en un orden adecuado los pensamientos ms importantes de Bakunin,proporcionando as al lector una exposicin clara de sus doctrinas en las pginas que siguen. Estetrabajo es particularmente recomendable porque la mayor parte de los escritos escogidos de Bakuninestn agotados y son difciles de obtener en cualquier lengua. Las ediciones rusas y alemanas estncompletamente agotadas, y varios volmenes de la edicin francesa no son disponibles ya. Esespecialmente satisfactorio que la edicin actual aparezca en ingls, porque de Bakunin slo Dios yel Estado y unos pocos panfletos menores han aparecido en ingls.

Maximoff dividi sus selecciones anotadas en cuatro partes, y orden en una secuencia lgica losconceptos fundamentales expresados por Bakunin sobre temas que incluan la religin, la ciencia, elEstado, la sociedad, la familia, la propiedad, las transiciones histricas y los mtodos de lucha por laliberacin social. Como profundo conocedor de las ideas socio-filosficas de Bakunin y de su obraliteraria, Maximoff estaba magnficamente cualificado para emprender este proyecto, al cual entregaos de duro trabajo.

Gregori Petrovich Maximoff naci el 10 de noviembre de 1893 en la aldea rusa de Mitushimo,provincia de Esmolensko. Tras completar su educacin elemental, fue enviado por su padre alseminario teolgico de Vladimir para iniciar la carrera sacerdotal. Aunque termin el curso all

comprendi que no estaba hecho para esa vocacin y parti hacia San Petersburgo, donde ingres enla Academia Agrcola y se gradu como agrnomo en 1915.

A una edad muy temprana tom contacto con el movimiento revolucionario. Era incansable en subsqueda de nuevos valores espirituales y sociales, y durante sus aos universitarios estudi losprogramas y mtodos de todos los partidos revolucionarios en Rusia, hasta encontrar un da ciertosescritos de Kropotkin y Stepniak donde hall confirmacin a muchas de sus ideas, a las cuales haballegado por sus propios caminos. Y su evolucin espiritual recibi un empuje adicional al descubriren una biblioteca privada del interior de Rusia dos obras de Bakunin que [32] le impresionaron

profundamente. De todos los pensadores libertarios, Bakunin era quien atraa ms intensamente aMaximoff. El lenguaje osado del gran rebelde y el irresistible poder de sus palabras, que tan

profundamente haban influido sobre tantos jvenes rusos conquist tambin a Maximoff, quedurante el resto de su vida quedara bajo su fascinacin.

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estuviese convencido de que dichas creencias estaban inspiradas por la buena voluntad y por unaconviccin profunda. Su tolerancia era tan grande como amistosa y cooperativa su actitud haciatodos aquellos que entraban en contacto con l. Vivi como un anarquista, no porque sintiese eldeber de hacerlo as, impuesto desde el exterior, sino porque no poda obrar de otro modo, porque suser ms ntimo siempre le hizo obrar como senta y pensaba.

Crompond, N. Y. Julio, 1952

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PARTE IFILOSOFA

1. LA CONCEPCIN DEL MUNDOLa Naturaleza es necesidad racional*. No es ste el lugar para hacer especulaciones filosficas sobrela naturaleza del Ser. No obstante, puesto que he de usar la palabra Naturaleza frecuentemente, esnecesario que explique con claridad el significado atribuido a esta palabra.

Podra decir que la Naturaleza es la suma de todas las cosas que tienen existencia real. Sin embargo,esto proporcionara un concepto de la Naturaleza totalmente privado de vida, cuando ella se nosaparece, por el contrario, como llena de vida y movimiento. Por lo mismo qu es la suma de lascosas? Las cosas que existen hoy no existirn maana. Maana no desaparecern, pero estarncompletamente transformadas. En consecuencia, me encontrar mu-[36]cho ms cerca de la verdadsi digo: la Naturaleza es la suma de las transformaciones efectivas de las cosas que existen y que se

producirn incesantemente dentro de su seno. Con el fin de hacer ms precisa esta idea de la suma ototalidad adelantar la proposicin siguiente como premisa bsica:

Todos los seres que constituyen la totalidad indefinida del universo, todas las cosas existentes en el

mundo, sea cual fuere su naturaleza particular en relacin con la cantidad o la cualidad las cosasms diversas y ms similares, grandes o pequeas, cercanas o lejanas efectan necesaria einconscientemente unas sobre las otras, directa o indirectamente, una accin y reaccin perpetuas.Toda esta multitud ilimitada de reacciones y acciones particulares combinada en un movimientogeneral produce y constituye lo que denominamos Vida, Solidaridad, Causalidad Universal,

Naturaleza. Llmesele, si se quiere, Dios o lo Absoluto; realmente no importa, siempre que noatribuyamos a la palabra Dios un significado diferente del que acabamos de establecer: lacombinacin universal, natural, necesaria y real, pero en modo alguno predeterminada, preconcebidao conocida de antemano, de la infinidad de acciones y reacciones particulares ejercidas recproca eincesantemente por todas las cosas que poseen una existencia real. Definida de esta forma, estaSolidaridad Universal, la Naturaleza concebida como un universo infinito, se impone a nuestra mente

como una necesidad racional...5

Causalidad universal y dinmica creativa. Es razonable pensar que esta Solidaridad Universal nopuede tener el carcter de una primera causa absoluta; al contrario, es simplemente el resultadoproducido por la accin espontnea de causas particulares, cuya totalidad constituye la causalidaduniversal. Siempre crea y ser creada de nuevo; es la Unidad combinada y surgida para siempre en lainfinita totalidad de incesantes transformaciones de todas las cosas existentes; y al mismo tiempo eslo creador de esas mismas cosas; cada punto acta sobre el Todo (aqu el Universo es el productoresultante); y el Todo acta sobre cada punto (aqu el Universo es el Creador).

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El creador del universo. Habiendo dado esta definicin, puedo decir, sin miedo a expresarmeambiguamente, que la Causalidad Universal, la Naturaleza, crea los mundos. Es esta causalidad loque ha determinado la estructura mecnica, fsica, geolgica y geogrfica de nuestra tierra, y trascubrir su superficie con los esplendores de la vida vegetal y animal, sigue an creando en el mundohumano la sociedad, con todos sus desarrollos pasados, presentes y futuros6. La Naturaleza acta

con arreglo a ley. Cuando el hombre comienza a observar con atencin firme y prolongada la partede la naturaleza que le rodea y que descubre dentro de s, acabar advirtiendo que todas las cosasestn gobernadas por leyes inmanentes constitutivas de su propia naturaleza particular; que cada cosa

posee su propia forma peculiar de transformacin y accin; que en esta transformacin y accin hayuna sucesin de hechos y fenmenos que se repiten invariablemente bajo las mismas condiciones; yque, bajo la influencia de condiciones nuevas y determinantes, cambia de un modo igualmenteregular y determinado. Esta constante repeticin de los mismos hechos a travs de la accin de lasmismas causas constituye precisamente el mtodo legislativo de la Naturaleza: orden en la infinitadiversidad de hechos y fenmenos.

La ley suprema. La suma de todas las leyes conocidas y desconocidas que operan en el universo

constituye su ley nica y suprema7.

En el comienzo era la accin. Es razonable pensar que en el Universo as concebido no tienen cabidaideas a priori ni leyes preconcebidas o preordenadas. Las ideas, incluyendo la de Dios, slo existensobre la tierra en cuanto son producidas por la mente. Es, por tanto, claro que emergieron muchodespus de los hechos naturales y mucho despus de las leyes que gobiernan tales hechos. Si sonverdaderas, corresponden a esas leyes; y son falsas si las contradicen. En cuanto a las leyes naturales,slo se manifiestan bajo esta forma ideal o abstracta de la legalidad en la mente humana,reproducidas por nuestro cerebro sobre la base de una observacin ms o menos exacta de las cosas,los fenmenos y la sucesin de los hechos; asumen la forma [38] de ideas humanas con un carctercasi espontneo. Antes de surgir el pensamiento humano eran leyes desconocidas en cuanto tales, yexistan nicamente en el estado de procesos reales o naturales que, como antes indiqu, estnsiempre determinados por la indefinida concurrencia de condiciones. Influencias y causas

particulares que se repiten regularmente. En esa medida, el trmino Naturaleza excluye cualquieridea mstica o metafsica de una Substancia, de una Causa Final o de una creacin providencialmenteemprendida y dirigida8.

Creacin. Con la palabra creacin no queremos indicar una creacin teolgica o metafsica, nitampoco una forma artstica, cientfica, industrial o de cualquier otro tipo que presuponga un creadorindividual. Con este trmino indicamos simplemente el proyecto infinitamente complejo de unnmero ilimitable de causas ampliamente diversas grandes y pequeas, conocidas algunas pero

desconocidas todava en su mayor parte que habindose combinado en un momento preciso (porsupuesto, no sin causa, pero sin premeditacin alguna y sin planes trazados de antemano) produjeroneste hecho.

Armona en la Naturaleza. Pero se nos dice que de ser as las cosas, la historia y los destinos de lasociedad humana seran un puro caos; se tratara de meros juegos del azar; sin embargo, lo cierto esexactamente lo contrario; slo cuando la historia se emancipa de la arbitrariedad divina y humana se

presenta con toda la imponente, y al mismo tiempo racional, grandeza de un desarrollo necesario,como la Naturaleza orgnica y fsica de la cual es continuacin directa. A pesar de la inacabableriqueza y variedad de seres que la constituyen, la Naturaleza no presenta en modo alguno un caos,sino ms bien un mundo prodigiosamente organizado donde cada parte est vinculada lgicamente a

todas las dems.

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La lgica de la divinidad. Pero, se nos dice tambin, debe haber existido un regulador. En absoluto!Un regulador, aunque fuese Dios, slo frustrara con su intervencin arbitraria el orden natural y eldesarrollo lgico de las cosas. Y efectivamente vemos que en todas las religiones [39] el atributo

principal de la divinidad consiste en ser superior, es decir, en ser contrario a toda lgica y en poseeruna lgica propia: la lgica de la imposibilidad natural o de lo absurdo9.

La lgica de la Naturaleza. Decir que Dios no es contrario a la lgica es decir que es absolutamenteidntico a ella, que l mismo no es ms que lgica; esto es, el curso natural y el desarrollo de lascosas reales. En otras palabras, es decir que Dios no existe. La existencia de Dios slo tiene sentidoen cuanto implica la negacin de leyes naturales. Por consiguiente, se plantea un dilema inevitable:

El dilema. Dios existe, y en consecuencia no pueden existir leyes naturales, y el mundo presenta unpuro caos; o el mundo no es caos, y posee un orden inmanente, con lo cual Dios no existe10.

El axioma. Qu es lgico sino el curso natural de las cosas, o los procesos naturales por cuyamediacin muchas causas determinantes producen un hecho? En consecuencia, podemos enunciar

este axioma muy simple y al mismo tiempo decisivo:

Todo lo natural es lgico, y todo cuanto es lgico se realiza o est destinado a realizarse en el mundonatural: en la Naturaleza en el sentido adecuado de la palabray en su desarrollo ulterior, que esla historia natural de la sociedad humana11.

La primera causa. Pero cmo y por qu existen las leyes del mundo natural y social si nadie los crey nadie los gobierna? Qu les proporciona su carcter invariable? No est en mi mano resolver este

problema y que yo sepa nadie ha encontrado jams una respuesta; indudablemente, nadie laencontrar jams12.

Las leyes naturales y sociales existen en el mundo real y son inseparables de l; inseparables de latotalidad de cosas y hechos que constituyen sus productos y efectos, a menos que nosotros nosconvirtamos en causas relativas de nuevos seres, cosas y hechos. Esto es todo cuanto sabemos y,segn pienso, todo cuanto podemos saber. Adems cmo encontrar la primera causa si no existe? Loque hemos llamado Causalidad Universal slo es en s mismo [40] el resultado de todas las causas

particulares que actan en el Universo13.

La metafsica, la teologa, la ciencia, y la primera causa. El telogo y el metafsico se aprovecharancon gusto de esa ignorancia humana forzosa y necesariamente eterna para imponer sus falacias yfantasas a la humanidad. Pero la ciencia se burla de ese consuelo trivial: lo detesta como ilusin

ridcula y peligrosa. Cuando se siente incapaz de proseguir sus investigaciones, cuando se ve forzadaa descartarlas por el momento, preferir decir no s antes que presentar hiptesis inverificablescomo verdades absolutas. La ciencia ha hecho ms que eso: ha conseguido probar con una evidenciaimpecable el absurdo y la insignificancia de todas las concepciones teolgicas y metafsicas. Pero nolas ha destruido para sustituirlas por nuevas absurdeces. Cuando alcanza el lmite de su conocimientodir con toda honestidad: no s. Pero jams extraer ninguna consecuencia de lo que no sabe y no

puede saber14.

La ciencia universal es un ideal inalcanzable. De este modo, la ciencia universal es un ideal que elhombre nunca ser capaz de realizar por completo. Siempre se ver forzado a contentarse con laciencia de su propio mundo, y aunque esta ciencia alcance la estrella ms distante, seguir sabiendo

muy poco sobre ella. La verdadera ciencia slo comprende el sistema solar, nuestra esfera terrestre, ycuanto acontece y sucede sobre esta tierra. Pero incluso dentro de esos lmites, la ciencia sigue

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siendo demasiado vasta para ser abarcada por un hombre o una generacin, tanto ms cuanto que losdetalles de nuestro mundo se pierden en lo infinitesimal y su diversidad trasciende cualquier lmitedefinido15.

La hiptesis de una legislacin divina conduce a la negacin de la Naturaleza. Si en el universo reina

la armona y el acuerdo con la ley, no es porque est gobernado segn un sistema preconcebido yordenado de antemano por la Voluntad Suprema. La hiptesis teolgica de una legislacin divinaconduce a un manifiesto absurdo y a la negacin no slo de cualquier orden, sino de la propia

Naturaleza. Las leyes slo son reales cuando resultan [41] inseparables de las propias cosas; es decir,cuando no estn ordenadas por un poder extrao. Esas leyes no son sino simples manifestaciones ovariaciones continuas de las cosas y combinaciones de diversos hechos pasajeros, pero reales.

La Naturaleza misma no conoce ley alguna. Todo esto constituye lo que denominamos Naturaleza.Pero la Naturaleza no conoce ley alguna. Trabaja inconscientemente, y presenta una infinita variedadde fenmenos que se manifiestan y se repiten a s mismos inevitablemente. Slo debido a estainevitabilidad de la accin puede existir y existe un orden en el Universo16.

La unidad del mundo fsico y social. La mente humana y la ciencia por ella estudian esascaractersticas y combinaciones de cosas, sistematizndolas y clasificndolas con la ayuda de losexperimentos y de la observacin. A tales clasificaciones y sistematizaciones se les aplica el trminode leyes naturales17.

Hasta el presente, la ciencia ha tenido por objeto slo lo mental, reflejado, y en la medida de loposible la reproduccin sistemtica de leyes inmanentes a la vida material tanto como a la vidaintelectual y moral del mundo fsico y social, que en realidad constituyen un nico mundo natural18.

La clasificacin de las leyes naturales. Estas leyes entran en dos categoras: la de las leyes generalesy la de las leyes particulares y especiales. Las leyes matemticas, mecnicas, fsicas y qumicas son,

por ejemplo, leyes generales que se manifiestan en todo cuanto posee verdadera existencia; enresumen, son inmanentes a la materia, es decir, inmanentes al nico ser real y universal, verdadera

base de todas las cosas existentes 19.

Leyes universales. Las leyes del equilibrio, de la combinacin e interaccin mutua de fuerzas o delmovimiento mecnico; la ley de gravitacin, de vibracin de los cuerpos, del calor, de la luz y de laelectricidad, de la composicin y descomposicin qumica, son inmanentes a todas las cosas queexisten. No estn fuera de estas leyes las manifestaciones de la voluntad, el sentimiento y lainteligencia que constituyen el mundo ideal del hombre, y que slo son [42] funciones materiales de

la materia organizada y viviente en los cuerpos animales, en especial en el animal humano. Enconsecuencia, todas esas leyes son generales, puesto que todos los diversos rdenes conocidos ydesconocidos de la existencia real estn sometidos a su intervencin.

Leyes particulares. Pero tambin existen leyes particulares que slo son relevantes para rdenesespecficos de fenmenos, hechos y cosas, y que forman sus propios sistemas o grupos; as acontece,

por ejemplo, con el sistema de las leyes geolgicas, el sistema de las leyes que pertenecen a losorganismos vegetales y animales y, por ltimo, con las leyes que gobiernan el desarrollo ideal ysocial del animal ms perfecto existente sobre la tierra: el hombre.

Interaccin y cohesin en la Naturaleza. Esto no significa que las leyes pertenecientes a un sistema

sean extraas a las leyes subyacentes al otro sistema. En la naturaleza todo est mucho ms

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estrechamente interconectado de lo que solan pensar y quiz desear los pedantes de la cienciainteresados en una mayor precisin en sus trabajos clasificatorios20.

El proceso invariable mediante el cual un fenmeno natural extrnseco o intrnseco se reproduceconstantemente y la invariable sucesin de hechos que constituyen este fenmeno, representan

precisamente lo que denominamos su ley. No obstante, esta constancia y esta pauta recurrente noposeen un carcter absoluto21*.

Lmites de la comprensin humana del universo. Jams conseguiremos captar, y mucho menoscomprender, el verdadero sistema del universo, infinitamente extendido en un sentido, y en otroinfinitamente especializado. Jams lo lograremos porque nuestras investigaciones tropiezan con dosinfinitos: lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo23.

Sus detalles son inagotables. El hombre jams podr conocer ms que una parte infinitesimalmentepequea del [43] mundo exterior. Nuestro cielo cuajado de estrellas con su multitud de formas y desoles constituye slo una partcula imperceptible en la inmensidad del espacio, y aunque nuestro ojo

le observe, no sabemos casi nada de l; hemos de contentarnos con una minscula porcin deconocimiento sobre nuestro sistema solar, que suponemos en perfecta armona con el resto delUniverso. Porque si esa armona no existiese, sera necesario establecerla o perecera todo nuestrosistema.

Ya hemos obtenido una idea aceptable de la actuacin de esta armona con respecto a la mecnicaceleste; y estamos empezando tambin a descubrir cada vez ms cosas en los campos de la fsica, laqumica, e incluso la geologa. Slo con grandes dificultades, nuestro conocimiento sobrepasarconsiderablemente ese nivel. Si buscamos una sabidura ms concreta debemos mantenernos cercade nuestra esfera terrestre. Sabemos que nuestra tierra naci en el tiempo, y suponemos que perecertras un nmero desconocido de siglos lo mismo que cualquier ser que nace existe durante algntiempo y luego perece, o ms bien sufre una serie de transformaciones24.

Cmo nuestra esfera terrestre, que al principio era materia incandescente y gaseosa, se enfri yadquiri una forma definitiva? Cul fue la naturaleza de la prodigiosa serie de evolucionesgeolgicas que tuvo de atravesar antes de poder producir sobre su superficie esta riquezainconmensurable de vida orgnica, comenzando por la primera clula y acabando por el hombre?Cmo sigui transformndose, y cmo contina su desarrollo, en el mundo histrico y social delhombre? Hacia dnde nos dirigimos, movidos por la ley suprema e inevitable de transformacionesincesantes que en la sociedad humana se denomina progreso?

Estas son las nicas cuestiones abiertas ante nosotros, las nicas preguntas que pueden y debenaceptarse, estudiarse y ser resueltas por el hombre. Formando como hemos dicho, slo una partculaimperceptible en la pregunta ilimitada e indefinible del universo, presentan ante nuestros espritus unmundo que es infinito en el sentido real, y no divino o abstracto, de la palabra. No es infinito en [44]el sentido de un ser supremo creado por la abstraccin religiosa; por el contrario, es infinito por latremenda riqueza de sus detalles, que ninguna observacin y ninguna ciencia podrn agotar nunca25.

El hombre debera conocer las leyes que gobiernan el mundo. Pero si el hombre no quiere renunciara su humanidad, ha de saber, ha de penetrar con su espritu todo el mundo visible y sin mantener laesperanza de comprender alguna vez su esencia hundirse en un estudio cada vez ms profundo desus leyes: porque nuestra humanidad slo se adquiere a ese precio. El hombre debe conseguir un

conocimiento de todos los niveles inferiores, de los que le preceden y de los que son contemporneosa su propia existencia; de todas las evoluciones mecnicas, fsicas, qumicas, geolgicas, vegetales y

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animales (es decir, de todas las causas y condiciones de su propio nacimiento y existencia), para seras capaz de comprender su propia naturaleza y su misin sobre esta tierra su nico hogar y sunico escenario de accin y convenir de esta forma que en este mundo de ciega fatalidad puedainaugurarse el reino de la libertad26.

La abstraccin y el anlisis son los medios a travs de los cuales se puede comprender el universo. Ya fin de comprender este mundo, este mundo infinito, no es suficiente la abstraccin aislada. Denuevo nos llevara inevitablemente a Dios, al no-ser. Mientras aplicamos nuestra facultad deabstraccin, sin la cual jams podramos elevarnos desde un orden simple a un orden ms complejode cosas y, en consecuencia, jams comprenderamos la jerarqua natural de los seres, esnecesario que nuestra inteligencia se sumerja con amor y respeto en un concienzudo estudio de losdetalles y de las minucias infinitesimales, sin los cuales sera imposible concebir la realidad vivientede los seres.

Slo unificando ambas facultades, esas dos tendencias aparentemente contradictorias laabstraccin y un anlisis atento, escrupuloso y paciente de los detalles podemos elevarnos a un

verdadero concepto de nuestro mundo (infinito no slo externamente, sino tambin internamente), yformar- [45] nos una idea de algn modo adecuada de nuestro Universo, de nuestra esfera terrestre o,si se prefiere, de nuestro sistema solar. Se hace entonces evidente que, mientras nuestras sensacionesy nuestra imaginacin slo pueden proporcionarnos una imagen o una representacin de nuestromundo necesariamente falsa en mayor o menor medida, slo la ciencia puede proporcionarnos unavisin clara y precisa del mismo27.

La tarea del hombre es inagotable. Tal es la tarea del hombre: inagotable, infinita, de sobra suficientepara satisfacer el corazn y el espritu, de los ms ambiciosos. Un ser pasajero e imperceptibleperdido en medio de un ocano sin riberas de cambio universal, teniendo una eternidad desconocidatras l y una eternidad igualmente desconocida por delante de l, el hombre pensante y activo,consciente de su misin humana, permanece orgulloso y sereno en la conciencia de su libertadganada liberndose a s mismo mediante el trabajo y la ciencia, y liberando mediante la rebelin cuando es necesaria a los dems hombres, iguales y hermanos suyos. Este es su consuelo, surecompensa, su nico paraso.

La unidad verdadera es negacin de Dios. Si le preguntis despus de este cul es su pensamientontimo y su ltima palabra sobre la verdadera unidad del universo, os dir que est constituida por laeterna transformacin, un movimiento infinitamente detallado y diversificado que se auto-regula yque carece de comienzo, lmite y fin. Y este movimiento es absolutamente lo contrario a cualquierdoctrina de la Providencia; es la negacin de Dios28.

2. IDEALISMO Y MATERIALISMODesarrollo del mundo material. El desarrollo gradual del mundo material, as como de la vidaorgnica animal [46] y de la inteligencia histricamente progresiva del hombre tanto individualcomo social es perfectamente concebible. Constituye un movimiento enteramente natural desde losimple a lo complejo, desde lo inferior a lo superior, desde lo bajo a lo alto; un movimiento conformecon nuestra experiencia cotidiana y acorde tambin con nuestra lgica natural, con las leyes mismasde nuestra mente, la cual, al haberse formado y desarrollado slo con ayuda de esta mismaexperiencia, no es sino su reproduccin en la mente y en el cerebro, su pauta mediata.

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El sistema de los idealistas. El sistema de los idealistas es prcticamente lo opuesto. Constituye lacompleta inversin de toda la experiencia humana y de todo el sentido comn universal y general,que constituye la condicin necesaria de cualquier entendimiento entre los hombres, y que,elevndose desde la verdad simple y unnimemente admitida de que dos por dos son cuatro hasta lasespeculaciones cientficas ms sublimes y complicadas sin admitir, adems, nada que no haya sido

estrictamente confirmado por la experiencia o por la observacin de los hechos y fenmenos, setransforma en la nica base seria del conocimiento humano29.

El camino de los metafsicos. El camino seguido por los caballeros de la escuela metafsica esenteramente diferente. Y por metafsicos no slo nos referimos a los seguidores de la doctrinahegeliana, escasos en la actualidad, sino tambin a los positivistas y a todos los partidarios actualesde la diosa ciencia; y, de la misma forma, a todos aquellos que, procediendo por diversos medios,incluso por el estudio ms arduo, aunque necesariamente imperfecto del pasado y el presente, hanlevantado un ideal de organizacin social donde quieren encasillar a toda costa, como en un lecho deProcrusto, la vida de generaciones futuras; y a todos los que, en una palabra, no consideran el

pensamiento y la ciencia como manifestaciones necesarias de la vida natural y social, sino que

reducen nuestra pobre vida hasta el extremo de ser en ella slo la manifestacin prctica de su propiopensamiento y de su propia e imperfecta ciencia30.

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El mtodo del idealismo. En vez de perseguir el orden natural desde lo inferior a lo superior, desde loms bajo a lo ms alto, desde lo relativamente simple a lo ms complejo; en vez de perseguir sabia, yracionalmente el movimiento progresivo y real desde el mundo llamado inorgnico hasta el mundoorgnico, al reino vegetal, a continuacin al reino animal, y por ltimo, al mundo especficamentehumano; en vez de seguir el movimiento desde la materia o la actividad qumica hasta la materia o laactividad viviente, y desde la actividad viviente al ser pensante, los idealistas, obsesionados, cegadosy empujados por el divino fantasma que heredaron de la teologa, toman precisamente el caminoopuesto.

Comienzan con Dios, presentado como una persona o como una sustancia o idea divina, y el primerpaso que dan es una terrible cada desde las sublimes alturas del ideal eterno hasta la charca delmundo material; desde la perfeccin absoluta a la imperfeccin absoluta; desde el pensamiento al ser,o ms bien desde el Ser Supremo a la pura nulidad.

El Idealismo y el Misterio de la Divinidad. Cundo, cmo o por qu el Ser Divino, eterno, infinito,absolutamente perfecto (y probablemente aburrido de s mismo) decidi dar este desesperado salto

mortal es algo que ningn idealista, ningn telogo, ningn metafsico ni ningn poeta ha sido capazde explicar al laico ni de comprenderlo l mismo. Todas las religiones, pasadas o presentes, y todoslos sistemas de filosofa trascendental giran alrededor de este misterio nico e inicuo31.

Los hombres sagrados, los legisladores inspirados por la divinidad, los profetas y los mesas hanbuscado all la vida, para descubrir nicamente el tormento y la muerte. Como la antigua Esfinge, elmisterio los devor, porque eran incapaces de explicarlo. Grandes filsofos, desde Herclito y Platnhasta Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por no mencionar a los filsofosindios, han escrito ingentes cantidades de volmenes y han construido sistemas tan ingeniosos comosublimes donde dicen de pasada muchas cosas grandes y bellas, y donde [48] descubren verdadesinmortales, pero dejan este misterio, objeto principal de sus investigaciones trascendentales, tan

insondable como antes.

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Y si los gigantescos esfuerzos de los ms prodigiosos genios conocidos por el mundo, que a lo largode treinta siglos por lo menos han emprendido uno tras otro esta labor de Ssifo, slo han conducidoa hacer todava ms incomprensible este misterio, cmo esperar que nos sea desvelado por lasespeculaciones faltas de inspiracin de algn discpulo pedante o de una metafsica artificialmenterecalentada? Y todo esto durante un tiempo en que todos los espritus vivos y serios se han apartado

de la ambigua ciencia que apareci como efecto de un compromiso sin duda explicablehistricamente entre la sinrazn de la fe y la sensata razn cientfica32.

Es evidente que este terrible misterio no puede explicarse, lo cual significa que es absurdo, pues slolo absurdo rechaza la explicacin. Es evidente que quien lo considere esencial para su vida yfelicidad debe renunciar a su razn y volver, si puede, a la fe ingenua, ciega y tosca, repitiendo conTertuliano y todos los sinceros creyentes las palabras que resumen la quintaesencia misma de lateologa: credo quia absurdum (creo porque es absurdo). Entonces cesa toda discusin, y slo

permanece la triunfante estupidez de la fe33.

Las, contradicciones del idealismo. Los idealistas no tienen su fuerte en la lgica, y podra decirse

que la desprecian. Esta actitud les distingue de los metafsicos pertenecientes a la escuela panteista ydesta y otorga a sus ideas el carcter del idealismo prctico, que no extrae su inspiracin tanto de unriguroso desarrollo del pensamiento como de la experiencia casi dira que de las emocioneshistricas, colectivas e individuales de la vida. Esto proporciona a su propaganda un aspecto deopulencia y poder vital, pero slo un aspecto; porque la vida misma se hace estril cuando se ve

paralizada por una contradiccin lgica34.

Esta contradiccin consiste en lo siguiente: quieren a Dios, y quieren a la humanidad. Persisten enconectar ambos trminos que, una vez separados, no pueden vincularse sin una recprocadestruccin. Afirman al mismo tiempo: [49] Dios y la libertad del hombre, o Dios y la dignidad,

justicia, igualdad, fraternidad y bienestar de los hombres, sin pagar tributo a la lgica fatal en virtudde la cual si Dios existe, todas esas cosas estn condenadas a la inexistencia. Porque si Dios es, esnecesariamente el Seor eterno, supremo y absoluto, y si existe un amo semejante, el hombre es unesclavo. Ahora bien, si el hombre es un esclavo, ni la justicia, ni la igualdad, ni la fraternidad, ni la

prosperidad son posibles para l.

Ellos (los idealistas), desafiando la sensatez y toda la experiencia histrica, pueden representar a suDios como un ser animado por el ms tierno amor hacia la libertad humana; pero un seor, haga loque fuere y por muy liberal que quiera parecer, seguir siendo siempre un seor, y su existenciaimplicar necesariamente la esclavitud de todos cuantos estn por debajo de l. En consecuencia, siDios existiera, slo podra favorecer la libertad humana de un modo: dejando de existir.

Siendo un celoso amante de la libertad humana, y considerndola condicin necesaria para todocuanto admiro y respeto en la humanidad, invierto el aforismo de Voltaire y digo: Si Dios existierarealmente, seria necesario abolirlo35.

Los defensores contemporneos del idealismo. Con excepcin de los corazones y espritus grandes,pero extraviados, a quienes me he referido ya, quienes son actualmente los ms tercos defensoresdel idealismo? En primer lugar, todas las casas reinantes y sus cortesanos. En Francia fue NapolenIII y su esposa Madame Eugenie; fueron tambin sus antiguos ministros, palaciegos y mariscales,desde Rouher y Bazaine hasta Fleury y Pietri; los hombres y mujeres de este mundo imperial hanhecho un buen trabajo idealizando y salvando a Francia; periodistas y sabios, como los Cassagnacs,

los Girardins, los Duvernois, los Veuillots, los Leverriers, los Dumas; la falange negra de jesuitas

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masculinos y femeninos*, sean cuales fueren sus vestiduras; toda la nobleza, as como la alta y mediaburguesa de

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Francia; los liberales doctrinarios y los liberales faltos de doctrina; los Guizots, los Thierses, losJules Favres, los Pelletans y los Jules Simons, todos ellos speros defensores de la explotacin

burguesa. En Prusia, en Alemania, es Guillermo I, actual representante del Seor Dios sobre la tierra;todos sus generales, sus funcionarios, los de Pomerania y los otros; todo su ejrcito que, firme en sufe religiosa, acaba de conquistar Francia del modo ideal que hemos llegado a conocer tan bien. EnRusia es el zar y su corte; los Muravievs y los Bergs, todos los carniceros y piadosos convertidos dePolonia.

El idealismo es la bandera de la fuerza bruta. En resumen, por todas partes el idealismo religioso ofilosfico (pues lo uno es simplemente una interpretacin ms o menos libre de lo otro) sirve hoycomo bandera de la fuerza material brutal y sangrienta, de la explotacin material desvergonzada.

El materialismo es la bandera de la igualdad econmica y de la justicia social. Por el contrario, labandera del materialismo terico, la bandera roja de la igualdad econmica y la justicia social, esdesplegada por el idealismo prctico de las masas oprimidas y famlicas que intentan poner en

prctica la ms alta libertad y realizar el derecho de cada individuo en la fraternidad de todos loshombres sobre la tierra37.

Los verdaderos idealistas y materialistas. Quines son los verdaderos idealistas, no los idealistasde la abstraccin sino los de la vida, no los idealistas del cielo sino los de la tierra y quines sonlos materialistas?

Es evidente que la condicin esencial del idealismo terico o divino es el sacrificio de la lgica y larazn humana, y la renuncia a la ciencia. Por otra parte, al defender las doctrinas del idealismo nosvemos arrastrados al campo de los opresores y explotadores de las masas. Son dos grandes razonesque, segn parece,

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Escritos de Filosofia Politica I - II: Critica de La Sociedad