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Esparta y EL modelo
oligárquicoHistoria Antigua 2012
Universidad de la fronteraProfesor: Mg. Andres sáez geoffroy
Tema 1: LAS FUENTES HISTÓRICAS
Fuentes de la
Antigüedad que se
refieren a Esparta
Tema 2: LA UBICACIÓN GEOGRÁFICA.
Tema 3: la definición del estado y del poder
Estado
Organización superior
Mecanismo de control y
dominio
Primacía de lo público (colectivo)
Ejercer poder
ESTADO = POLISPoliteia = tipo de poder que ejerce una comunidad
política en la grecia antigua
Oligoi Archónoligarquía
Pocos poder
ARISTÓTELES EN LA POLÍTICA LIBRO II: DERECHO PROPIO Y
LIMITADO
«Este mundo lacedemonio podría caracterizarse como un régimen político
fijado tempranamente y firmemente, con una activa formación de los
ciudadanos en un ideal igualitario y una notable importancia numérica y
económica de los no ciudadanos»
Françoise Ruzé y Marie-Claire Amouretti, 1992.
Tema 4: Los grandes elementos de la polis espartana
Estabilidad del modelo político (siglos VIII – IV
Política militarista y policiaca Exacerbación de la polis Ciudadanía igualitaria
Sistema esclavista/servidumbre
ESPARTA
La estabilidad: la rhetra (ley, pacto…)
«Nada absolutamente puede decirse que no
esté sujeto a dudas acerca del legislador
Licurgo, de cuyo linaje, peregrinación y muerte,
y sobre todo de cuyas leyes y gobiernos, en
cuanto a su establecimiento, se
hacen relaciones muy diversas, siendo el
tiempo en que vivió aquello en que menos
se conviene.» (PLUT. Lic. 1)
La estabilidad: la rhetra (ley, pacto…)
Los Lacedemonios echaban mucho de menos a Licurgo en su ausencia, y diferentes veces le enviaron a llamar; porque en los reyes no advertían que se diferenciasen en otra cosa del vulgo
que en el nombre y los honores, y en aquel se descubría un ánimo superior, y cierto poder que atraía las voluntades. Aun a
los reyes no era repugnante su vuelta, sino que más bien esperaban que, hallándose presente, la muchedumbre se
contendría en su insolencia. Volviendo, pues, cuando los ánimos estaban así dispuestos, inmediatamente concibe el designio de causar un trastorno, y mudar el gobierno: como que de nada
sirve ni a nada conduce una alteración parcial en las leyes, sino que es menester hacer lo que los médicos con los cuerpos
enfermos y agobiados con diferentes males, que exprimiendo y evacuando los malos humores con purgas y otros medicamentos
les hacen comenzar otro género de vida. Con estos pensamientos, lo primero que hizo fue dirigirse a Delfos; y
habiendo consultado al dios y héchole sacrificio, volvió con aquel tan celebrado oráculo en el que la Pitia le llamó caro a los Dioses, y dios más bien que hombre, y le anunció que, consultado sobre
buenas leyes, el dios le daba e inspiraba un gobierno que se había de aventajar a todos…(PLUT. Lic. 5)
La rhetra: la diarquía (s. Heródoto 6.56)
2 REYES
DORIOS
AQUEOS
Dirección del ejército en campaña
Sacerdocios de la ciudadMisiones ceremoniales
Caminos públicosadopciones
La rhetra: La Gerusía
Gerusía
28 ANCIANOS DE MÁS DE 60 AÑOS Y LOS DOS REYES
PODER PROBULEIMÁT
ICO Y VETO
REPRESENTAN EL PODER
ARISTOCRÁTICO
La rhetra: Los Éforos
«La institución de los éforos también es defectuosa. Aunque éstos constituyen la primera y más poderosa de las magistraturas, todos salen de las clases inferiores de los espartanos; y así ha resultado que tan eminentes funciones han caído en manos de gente pobre que se ha vendido a causa de su miseria. Pueden citarse muchos ejemplos antiguos (…) El poder ilimitado y hasta tiránico de los éforos ha precisado a los mismos reyes a hacerse demagogos. La constitución recibió así un doble golpe, y la aristocracia debió dejar su puesto a la democracia. Debe reconocerse, sin embargo, que esta magistratura puede dar estabilidad al gobierno. El pueblo permanece tranquilo cuando tiene participación en la magistratura suprema; y este resultado, ya sea el legislador el que lo produzca, ya sea obra del azar, no es menos ventajoso para la ciudad.» Arístoteles «La política» (1270)
La rhetra: Control sobre ilotas y Periekos
LOS ILOTAS O
HILOTAS
LOS PERIEKOS
SISTEMA ECONÓMICO
Eforos
Diarquía y gerusía
Veto
Ley
Apella(9.000) =
demos
La identidad: La Agogé
Paides
• 7-17 años• Guerrear
paidiskoi
• Kriptea• 18-19 años
hebonies
• Acuartelamiento
• Casamiento• Kleroi
Poema de Tirteo.
• ¡Oh qué bello es morir por la querida Patria! Varón, en los
combates fuerte, Con los primeros expondrás tu vida. ¿Mendigando infeliz quisieras verte? ¿Del que abandona su natal campaña No sabes, no la desdichada suerte?
Desamparado vaga en tierra extraña; Los hijos, la mujer, el
padre anciano, Familia desolada, le acompañan.
Plutarco, licurgo 24.
• La educación duraba aún en la edad adulta; porque a nadie se le dejaba que viviese según su gusto, sino que la ciudad era como un campo donde todos guardaban el orden de vida prescrito, ocupándose en las cosas públicas, por estar en la inteligencia de que no eran suyos, sino de la patria: por tanto, mientras otra cosa no se les ordenaba, se ocupaban en ver lo que hacían los jóvenes; en enseñarles alguna cosa provechosa, o en aprenderla de los más ancianos. Porque de las cosas buenas y envidiables que Licurgo preparó a sus ciudadanos fue una la sobra de tiempo, no permitiéndoles que se dedicasen en ninguna manera a las artes mecánicas, y no teniendo por qué afanarse en allegar caudal, cosa que cuesta mucho cuidado y trabajo, por haber hecho la riqueza inútil y aún despreciable
La identidad ciudadana: la Syssitia
Los ciudadanos los homoioi.Tener 30 años cumplidos y haber
pasado la kryptia
Casa propia
mediante un Kleroi
(1 ó 2 ilotas)
Syssition (pagado):
vida colectiva social y política
Sistema esclavista
que permite
la militarizac
iónPasa a ser un
homoioi
La segunda y más osada ordenación de Licurgo fue el repartimiento del terreno; porque siendo terrible la desigualdad y diferencia, por la cual muchos pobres necesitados sobrecargaban la ciudad, y la riqueza se
acumulaba en muy pocos, se propuso desterrar la insolencia, la envidia, la corrupción, el regalo, y
principalmente los dos mayores y más antiguos males que todos éstos: la riqueza y la pobreza; para lo que
les persuadió que, presentando el país todo como vacío, se repartiese de nuevo, y todos viviesen entre sí uniformes e igualmente arraigados, dando el prez de preferencia a sola la virtud, como que de uno a
otro no hay más diferencia o desigualdad que la que induce la justa reprensión de lo torpe y la alabanza de lo honesto; y diciendo y haciendo, distribuyó a los del campo el terreno de Laconia en treinta mil suertes, y el que caía hacia la ciudad de Esparta en nueve mil, porque éstas fueron las suertes de los Espartanos.
Plutarco, licurgo 8