NUMERO 16. RE\4STA TzuMESTRAI

r6EspncrÁculo DE LA cuLTuRAY cuLTuRA DEL ESPEcTÁcuLo

RAFAEL SANCHEZ FERLOS|O. Acerca de la rilualización de los saberes/ G|ORG|O AGAMBEN.La sociedad del espectáculo y la politica del hombre cualquiera/ Entrevista a AGUST|N GABCIACALVO. De los límites de la cultura y las añes/ MIGUEL CANC|O. El arma cultural del poder: lacultura xacobea y otras movidas de despilfano/ CARLO SlNl. La cultura como espectáculo/MERCEDES SORIANO. Para el culto/ EDGAR MOR|N, El desafío de la globalidad/ JUAN DIEZDEL CORRAL. La gente no lee porque no tiene quien le escriba.

FÉLX DE AZÚA. Prólogo para. un Benet/ FRANCISCO CARRASQUER, JuanBenet: laberinto en póldel JOSE MANUEL NARED0. 0pera bufa de tiempos decrisis/ RAFAEL SALAMA BENARR0CH, Una artimaña tan vieia como el Tiempo,

Editcrial Archipiélago ft

_.\o,e)'

L: -!- DE conr¡z¡n,"-¡z Vsscl

ut de España

.-¡rz (DR.)

rrg&1929".-.rlclon y--, ;iudad soñada

de las d.ías. - - ' f

1.100 p6.

A:hiP*il*#T6

La ilwtradons d¿ este núnm son uu nwstrt fu inlgwscinmnpáfcu 1 dt carteLs fu tcato pohco, aw tubiio fon1áfu0ha tik ,ia[íu/i pwMateo Gmón y ltrla dll Uu Boieili. "

CONSEJO DE DIRECCIÓN:

Já, Gouls Saim, Tom,ás lbáñea Emánuel Liruo

coNSEJo DE REDAcctóN'Ana Muía Gonzile Saiu

COMITE DE REDACCIÓN.Fernmdo Alvrc-U¡ía, Ramón Aldra, Rosend Arquo, )üvierBermúdez, Isabel Escudero, Emlio Gucía Wiedmm, JwGabriel Lópa Guir, Ignacio de Llorens, Jw Manín¿ Alier,Alicia Martíne Cropo, José Mmuel Nuedo, Javier Sáe, RafaelSalma Benuroch, En¡ique Sanamuía, Julia Vuela

COLA-BOMDORES:?edro Ancoche, Félix de A¿ría, Dmte Bonrdi, Miguel Gncio,Toni Cmyello. Comen Cropo, Nom Chomky. Jitr Difl delGrnl, Antonio Escohotado, Rotmut Fhcher, Fudación AuronIntemitente, Mateo Gmón, Iúaki Gucia, Aq6tín GucíaCalvo, Ivm Illich, Gérud Imben, Fcrán I¡bo, AngelManínaSalm, FrmL Mintz, Miguel Morey, Culos Perqrir Orero,Paul Ricu, Arüa Sárcha Pucual, Mateo Segui, MercedeSorimo, Félu Vázqua

FOTOCOMPOSIOÓN, IMPRE$ÓNYENCUADERNACIÓN

Queinada c/ Salitre, 15. 28012 Mad¡idDL: Na4l688

ISSNI 0214-2686Sobre diseio original de Iamia (Pmplona)

Logotipo: Toni Cmyella

E¿ir¡lD.cTfipi¿r.s.JtR¡DACCION, PUBLICIDAD Y SUSCUPCIONES:

Apanado de Coneos, n.o 17408860 CASTELLDEFELS (Buelona)

16 I t993

VERDAD YPROPAGANDAAntonioEscohoado 3

LA RISA DE CHTAPAS SACUDE AI MIJ'J\DOA¡tonioPéra 4

GUERRA, TERRORISMO, AMORFAMILL\ PERSONA...Is¿hl hcuduo

PERSONANONGMTATomás Ibáicz

EL PAÍS DETOS HI.JNGAROSJaume Capsada .........

EL TERROR DE LOS PIQUETESIgnacio dellorens 9

MAÚSCUIAS Y MINÚSCUIASJaviu Sáa

¿NOSOTROS XENOFOBOS¡; EN ABSOLUTOChristopheHein ................... II

ESPECTACULO DE IA CULTURAY

CULTURA DEL ESPECTÁCULO

ACERCA DE LA RITUAilZACIÓNDE tOS SABERESRafael Srínchez Ferlosio

tA SOCIEDAD DEt ESPECTACLLOYLAPOLÍT]CA DEL HOMBRE CUATQUIEMGiorgio Agamben

DE LOS IÍMITES DEIA CUTTI,RAYLAS ARTESEntrevista a Agustín Guda Calvo ...-...-..-.-....... 34

ETARMA CI]LTURAT DEL PODERLA CIILTURAXACOBEAYOTRAS MOVIDAS DE DESPILFARROMiguel Gncio

LA CULTURA COMO ESPECTÁCULOCulo Sini ...........,...

PARAEL CL'I,TOMercedes Soriano

ET DESAIfO DE TA GLOBALIDADEdga¡ Mo¡in

LA GENTE NO LEEPORQUENO TIENE QIr'IEN LE ESCRIBAJuan Dia del Conal

PROLOGO PAM I.IN BENETFélixdeAzía........- ............... 75

JUAN BEN.ET COITI,fu LABEzuNTO EN PÓLDERFmcisco Carruquer ............. 83

ESBOZO DE TINA MOMI \']TAIISTAYTIBTRTÁRI, .Ignacio de Llorens

OPEM BUFADE TIEMPOS DE CRISISJoséManuelNaredo ......,....... 101

CAMPOS ACOTADOS: A WELTAScoN Er siIETo REVOLUCTONARTOA¡tonio Belnonte Hena¡es ........,.............,.........,., 1 t I

\TNDRÑ MÁS ÑOS MALOS YNOS HAX,{NlrÁs cncosRafael Sánchez Fed0si0 ......................................... 127

RAMEMSYESPOSASAntonio Escohoado .............. 129

LAS FORMAS DE LAEXTERIORIDADJosé Luis Pardo ..................... 131

LNOPÍAS LIBERTARIASAA,W

IMAGINARIO COLECTIVOY CREACIÓN MATEMÁTICAEmmánuellizcano ,,,,,,,,,.,,,,, f33

LACAN: HEIDEGGER.I.IN DECIRMENOS TONTOJorge Alemrín y Sergio La¡riera .............................. 136

95

38

5?

6r

66

73

Archipiélago:"Conjunto de islas unidas por

aquello que las separa"

Esra ¡wista o miembro de ARCE

t]NA ARTIMÑA TAN VIEJA COMO EL NEMPORafael Sal¿ma Benan0ch ....................................... 124

CARPM

De los límites de la cultura y las artesEnneuista con LcusriN G¡ncÍn C¡rvo

Archipiétago: ¿Cuáles son los límites de la Cultura hoy dla?

Aeustín Garcíacalvo: Ha llegado a casi no tenef llmites: cual-

q;;?;;r;p".a. fr"..rse nCultuia,: los deporres.,lacocina, la tele-

v'isión todi q,r. a su vez abarcay fabrica la Realidad.

A.: Pero antes se distinguía,por ejemplo' entre CulturayAgri-

cultura, ¿no?

Agustín Garcla Calvo: Se entiende (dejando Ít 1d:,11 :::i,:

disoita de hace serenra u ochenta años que trataba.d.e dtsungutr'.,rit,rr"' y'civilizacióri, y que' como se ha visto' no llevaba a nln-

Archipiékgo / 16 34

CARPETA

guna parte) de dejar clara la coincidencia entre 1o que llamamosHistoria y lo que Cultura, en el sentido de que con el primer signode escritura, esto es, de reflexión del lenguaje sobre sí mismo, co-mienzala Historia (lo que hubiera (antes) se vuelve Prehistoria, esdecir, lo mismo que Historia, en cuanto a sabida por los científicos,mientras que, en cuanto no sabida, queda fuera de la Historia), demanera que tocante a la labnnza misma de la tierra, no hay más

o"Cultura" es untérrnino cuho que elpueblo no ha usadonuncan

,t

oCuando entre elque decir: o había ya agricultura antes de-la primera escritura (antes pueblo surge algo, esode que la mano ararala piedra o el papel) y entonces sería una la- Tmdrá ciertasbranza en lo desconocido, o bien se decide que agricultura (como posibilidades debien lo indica su culto nombre) propiamente dicha no la hay antes rn¡ntenerse en elde la escritura,y entonces ya estamos dentro de esto, ya puede la la- recuerdo d¿ otros,branzamisma también ser, como lo es, un objeto de la pantallate- justamente por lo quelevisiva, un campo parala Ciencia, y en fin, Cultura.

-tungadc común y'

populnr>A.: ¿O sea que según eso hasta la cultura popular siempre ha

- -

sido ya Cultura?

Agustín Garcla Calvo: Ya se ve que, con sólo aplicar a las cosasque puede hacer el pueblo el nombre de nculturat que es un térmi-no culto y que el pueblo no ha usado nuncÍI, se está poniendo unamala intención asimilatoria, casi igual que la de aquellos que habla-ban de la canción o la danza po!"I".ér bajo nombre dá folk-lnie.Una de dos: o se respeta lo que pueda quedar de vivo, y por tanto,desconocido, bajo nombres como npuebloo o (gento y, entonces sedeja respirar la posibilidad de que se hagan cosas (como cantar, bai-lar, amasar barro, labrar piedra...) antes de saberlo, tener una idea deello, proyectarlo, planearlo, o por el contrario, se afilia uno a la fereinante; que sugiere que no hay más vida que el tiempo contado, nimás acción que la proyectada en el vacío hacia el futuro, que no haymás amor que la promesa de la salvación del alma, que no hay másposibilidad de que se haga sino lo que está mandado y sabido, y en-ionces no hay pueblo que valga, no hay más pueblo que las Perso-nas, no hay acción, ni arte, ni política, que la ordenada desde Arribay desde el Futuro: en ese caso, se ha renunciado al pueblo, y no hayproblema; y si se habla todavía de ucultura popularu está claro queello se hace en el mero interés de la falsificación y la sumisión.

A: Sí, pero en cuanto a eso del 'tiempo', aunque "e[ pueblonunca muere", como tú sueles decir, en cambio la gente tiene lamala costumbre de morirse y por lo tanto aquellas cosas, técnicasy saberes tradicionales, que las gentes hacen y conocen, y que for-man eso que se ha dado en llamar tesoro cultural de los pueblos,necesitan de su transmisión en un tiempo sin/fin, ya que son enla pura producción algo temporal y finito que se hace en lafugazvida de cada cual. Ese trasvase de un tiempo al otro <tiempo> irn-

35 Archipiélago / 16

CARPEI

olica una gestión adecuada de esos bienes' por ejemplo una nece-'.*i".orrrÉ*""ión

de lo sabido y unl Procura de los medros para

;;'; 'l;; r.pi.i.lrlo con ;"i" "fidle[dad"' Esa provección de

Futuro de que antes hablaba está empujada desde -":fit'

desde

;;;;;tl" ¿a p*.Jo, eso lo condiciona a un cierto catácter

histórico,. ¿no?

Agustln Garcla Calvo: En p.rimer lugarhay-un:::t:T aclarar

todavía. Propiamente ,no,it,

"ólo

-"tñn las perso""tl T li

el pue-

blo o las senres (..-;^il;;;cordado) no muere, es gracias a que.el

o".blo ná es nadie; no se ffata' pues' de una "costumbre de morlr-

5¿ ñ;á.-;;;;;á." de tener q'e morir' a6vezque 1e constiru-

ve como tal. En,";;;ñ;J,td., a eso que suele l-lamarse ntradi-

:*;, ffi; -J I i#".r, t .-", .o'tr"prr.rto justamente con la

iiiri. irJ il*d;;;;; .i -p".bl"

surge "lgo, .,"'". ocurrencia de pa-

;;; J. danza o de esquenia rltmico y melódico' o de sacar punta

ilqp#;",. ¿ r.i".o de un suceso, o de formular una senten-

cia paradójica que p;G; J Jescubierto las conrradicciones de la

;idJ, ;ri-ft.t*"tJde alargar o torcer el cuello de un cántaro

;;b;;, o de'colocar de otra maner" los adobes de una tapia' en

fin. aleo que no h" ;id.;e h voluntad y capricho personal ni de

ilffiffi]ii; d.i¡"ier o del Dinero, eso tándrá ciertas posibili-

dades, iustamente ;- l; q"t tenga de común y.popular' de mante-

;#;'#.1 ';'dil;;; q"É lo vean' lo oigan' lo palpen o lo

aprendan, y Por a"rr,o de inspür repeticionet' -át o menos fieles'

en otras manos, ;;;; ¡oá"t' EsJproceso es justamente el con-

trario del que rige en la transmisión furídica de bienes entre,pefso-

;;;;i"tü.ii"r ¿. f"U"icación d. tup,t.ttos bienes para la ven-

taylaconsiguiente formación' con esa venta' de masas de personas'

;"j""a., .ri.r. proceso de venta y sumisión al Dinero (con la con-

sisuiente rotura o. ñit¿itió" y de los bienes comunes y PúPa''

ti?tñ;;lo!l d. P;imera importancia' como se sabe' la produc-

ción y venta de los prodactos culturalel

e.,O.r"hoydlalosproductosculturalespopularesnosoncán-t"r;;, ni danzas,

"i .ááU"t, sino más bien Culébrones televisivos'

*JJiro, a" p"t*l*, t"tg*O"iles sofisticados' marcas deporti-

',r"r'dir"o, *üri"J., p*" "l

Mercado."joven"' ordenadores' cosas

d" 3oprr-ercado, obletos de Publicidad' etc' y esto sr Parece muy

popular.

Aeustín García Calvo: ¡Ay! se ve que hace falta decir muchas,

,rr.r.i", veces lo mismo, Para que empiece a entender:t $tt ": ::ilo que se sabía. fuí en esle asunto' citas una aceptable llsta ce los

oroductos que en mi respuesta anterior catactetizaba como Promo-

í#, ;;;il;;h;;;¡-f."*"4, o lo que es lo mismo por la imposi-

ArchiPiélago / 16 36

CARPETA

ción del Poder y el Dinero. Es decir que a la gente, en lo que le

quede de pueblo y de vivo, no pueden ni valerles,para nada Galvop"t" comprarlos) ni darles placer alguno (salvo la diversión o entre-ienimiento), y* qu. utilidad y placer para el pueblo (al revés quepara las

"l-".) tott lo mismo. De manera que en la medida que-ha-

y"-o. conseguido matar del todo al pueblo (y 9ol él la fuerza de la

tradición y dél recuerdo no histórico) en la medida en que estemosseguros de que no hay más pueblo que las Masas contadas de per-.oá"r, .tt .tá medida podemos quedarnos tranquilos y sin p_roble-mas, y declarar, por ejemplo, para confirmación de nuestra fe,-qqeel miimo derecho tienen a llamarse populares los culebrones de laTelevisión, los ruidos del Rokero infame en el estadio, o los traPosde la Moda de cada temporada, o el rumor arrítmico del tráfico au-tomovilístico, que las viejas ánforas de barro, o las baladas y can-ciones que apenas nadie recuerda ya en el mundo. Fso depende: odecide uno como persona, y entonces eso de opueblou -es un cuen-to, o se deja llevar por la sospecha de que no todo da lo mismo, yentonces, a lo mejor, tal.vezestá también uno Por un momento ha-

blando como pueblo.

Entrevista realwadaenZamorapor Isabel Escudero el 19 de diciembre de

1993.

Archipiélago / 16