Estetica y Vida

8/20/2019 Estetica y Vida

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Estéticay ~dacristiana

Juan PlazaolaArtola S J

~

11

li1


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8

Juan Plazaola Artola S I

ESTETICA y VIDA CRISTIANA

CUADERNOS DE FE y CULTURA

r

I

I

I

I

I


3/43

UNIVERSIDAD ffiEROAMERICANA

BIBUOTECA FRANCISCO XAVIERCLAVIGERO

Plazaola, Juan

Estéticay vida cristiana/

1.Estética- Aspectos religiosos - Cristianismo.

2.Experiencia Religión . 3.Arte y religión I.t. ll. Serie

BL 65.A4 P53. 1998

Norma Patiño Domínguez

Diseño de colección

Gerardo Anaya Duarte, S.f.

Cuidado de la edición

la. edición, 1988

D.R. @ Instituto Tecnológico y de Estudios

Superiores de Occidente, A.e.

D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel Golfo-Centro

Comunidad Universitaria Golfo-Centro, A.e.

D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel Laguna

Formación Universitaria Humanística de la Laguna, A.e.

D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel León

Promociónde laCulturaYlaEducaoon SuperiordelBajío,A.e.

D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel Noroeste

Promoción y Docencia, A.e.

D.R. @ Universidad Iberoamericana

Prol. Paseo de la Reforma 880

Col. Lomas de Santa Fe

Deleg. Álvaro Obregón

01210 México, D.F.

Ilustración de portada:

San Jerónimo en su estudio/grabado de Durero, 1514

ISBN 968-859-345-1

Impreso y hecho en México

rinted and made in exico


4/43

r

Ín i e

Presentación

Lo misterial de la experiencia estética 7

2 La belleza y la escatología 3

3 La gloria de los sentidos 2

4 La estética un itinerario hacia Dios 27

5 El arte y la religión 35

5 La sacralidad del arte 35

5 2 El arte y su misterioso simbolismo 37

5 3 El arte prosigue la obra de Dios 39

5 4 El artista y la santidad 43


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PRESENT ION

El P.Juan Plazaola 5.1. es uno de los mejores especia-

listas actuales en temas de estética especialmente de arte reli-

gioso. Los Cuadernos de Fe y Cultura se ven honrados por

contar ahora con su presencia en este estudio acerca de las re-

laciones entre estética arte y artistas y la práctica religiosa

cristiana.

Efectivamente en este trabajo tras una exposición

acerca de las diferencias y semejanzas de la experiencia estéti-

ca y de la experiencia religiosa el autor desarrolla varios as-

pectos de la relación entre arte y religión refiriéndose en con-

creto al arte occidental y la práctica religiosa cristiana.

Originalmente este ensayo fue una conferencia que el

autor dictó en elcontexto de un encuentro con el título de «La

estética como vehículo de evangelización». De él hemos su-

primido una breve presentación que aludía a tal hecho. Sin

cambiar su sentido lo proponemos con un nuevo título. Por

otra parte hemos respetado el escrito sólo corrigiendo míni-

mos detalles tipográficos y proponiendo la traducción de al-

gunos términos latinos.

Agradecemos al P. Plazaola su gentileza al permitir-

nos reproducirlo para nuestra colección

uadernosdeFe

y

ul

tura

en su serie 4 dedicada a la expresión artística.


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..

LOMISTERIAL DE LA EXPERIENCIA

ESTETICA

No voy a detenerme en señalar las analogías y cohe-

rencias existentes entre la experiencia estética y la experiencia

religiosa corno serían el desinterés el respeto la distancia etc

características que suelen notar los fenomenólogos. Voy a fi-

jarme simplemente en lo que parece ser la esencia más direc-

tamente perceptible de ambas experiencias que es la proximi-

dad del

misterio

En ambas experiencias el hombre afronta el

misterio Cuando lo bello se manifiesta -escribe Stanislas

Fumet- se siente uno sobrecogido cornosi desembocara en un

lugar del que Dios acabara de retirarse .1

.

I

Para evitar el sentido vulgar que suele darse a este

término Jean Guitton prefiere emplear la palabra misterial

que no es lo que llamamos ignoto desconocido

Un astrónomo que explora el cielonocturno reconoce-

rá que hay para él todavía astros desconocidos; pero que él

los considera corno incógnitas provisorias porque sabe que

con el tiempo él y otros astrónomos llegarán a descubrirlos.

Ahí solo hay una ignorancia provisional. Pero puede ocurrir

que ese mismo cielo y esas mismas estrellas sean vistas con

una visión más profunda corno un conjunto de cifras enig-

máticas y sugerentes al mismo tiempo; puede ocurrir que la

vista de ese inmenso firmamento nos inquiete y apacigüe

que las distancias inconcebibles entre las estrellas y las nebu-

losas que esa monstruosa profusión de materia lechosa in-

contable e inmensurable nos produzcan una impresión de in-

1 Stanislas FUMET lntroduisez le Roi de Gloire En Nos sens d Dieu Etudes

Carmélireines 1954 134.


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8

Juan Pla Zllola Artola s.J.

finitud Yque al volver la mirada a la oscuridad de nuestro

suelo y verlo como escribe Fray Luis de León

de noche rodeado

en sueño y en olvido sepultado

nos sintamos embargados por un sentimiento que la razón

apenas puede controlar y por cuestiones que la razón no pue-

de responder: Talescuestiones no pertenecen a la ciencia sino

al

misterio.

Lo

misterial

es ese elemento siempre irreductible

inagotable excitante y angustioso ese elemento siempre

incognoscible si no interviene una acción de desvelamiento

que no puede provenir de nosotros.2

Las cosas desconocidas que podemos dominar total-

mente con la razón o que algún día llegaremos a comprender

perfectamente son misterios que pueden enseñarse. Sobre

loqueconstituyeelverdaderom st r oa nadieselepuede ins-

truir solo se le puede iniciar.Las grandes cuestiones de la

existencia humana como son la sexualidad el nacimiento la

procreación lamuerte necesitan una

iniciación;

no las enseña

elmaestro como enseña un teorema con tiza sobre la pizarra.

Para hablarde los verdaderosm st r oshabríaque teneralgo

de hierofante comopensaba Platón cuando disertaba sobre el

amor.

I

I

\

I

I

I

Jean Guitton observa que el

lugar

del misterio es la

zona de suturas de inherencias cuando un orden de gran-

deza se inserta en otro «orden de grandeza» de nivel inferior

con lo cual está íntimamente unido. Tal ocurre en la

2 lean CunTON Mysiere humain el mysth e divino En Le Mystere. Semaine

des intellectuels Catholiques. Paris 1959 42.

l


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Estética Yvida cristiana

9

inherencia del alma con el cuerpo, del objetocon el sujeto, del

pensamiento en la palabra, de la gracia en la naturaleza, de la

eternidad en el tiempo, etc. Se comprende, pues, que el hom-

bre no tenga que alejarse mucho de sí mismo para hallar el

misterio, ya que lo tiene en su propia condición.

El

misterio

está en todas partes, está difundido por el

universo. Misterio es el estatuto del hombre sobre la tierra ,

ha escrito el profesor José Luis Cencillo.3 Sin el misterio, la

vida sería irrespirable , dice un personaje de Gabriel Mareel

en su obra

ElIconoclasta

Hegel definió la belleza como la manifestación sensi-

ble de la Idea . Tras él, los filósofosde la belleza no han hecho

sino comentarios, acomodados a su época, de esa definición

que, dentro de su vaguedad romántica, puede considerarse

intangible. La belleza es el Espíritu con toda su profundidad,

apareciendonuestrossentidosnmediatamente

s

aparición

misteriosa no es reducible a explicaciones racionales, y por

eso,durante siglos,se ha habladodel no sé quée lo bello.4

Los poetas, más intuitivos, y frecuentemente más

clarividentesque los filósofos,se preguntan si ese

no sé qué

que hechiza y enamora no es, en realidad, algo distinto de la

belleza sensible, algo que la trasciende:

Por sola la hermosura

nunca yo me perderé,

3 José Luis CENCILLO,

Experienciaprofundlldel ser.

Madrid 1959,48.

4

El P. BotL10UrSdedicó al

Je-ne-sais-quoi

un capítulo de sus

Entretiens

d Aristote et d Eugéne

1671). Montesquieu le dedicó otro en su

Essai sur le

goút escrito para la Enciclopedia de Diderot. El no-sé-quése titulaba un en-

sayo del P. Feijóo; y en nuestros días Janke1evitcb ha publicado Le je-ne-

sais-quoi-et le presque-rien.París 1957.


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Juan Plamola Artola S J

sino por un no séqué

que sehalla por ventura 5

Esemisterio

de la belleza

es

precisamentelo que nos

permite hablar de la dimensión religiosa de la belleza y del

arte.

La ceguera del hombre occidental ante el misteriode la

belleza es rePente. Elsentido de lobello es un instinto inmor-

tal, profundamente enraizado en elespíritu del hombre, escri-

bía Edgar Alan Poe. La simple apreciación de la belleza sensi-

ble que atrae nuestra mirada suscita en nosotros el deseo de la

Belleza eterna. Inspirándose en Poe, escribió igualmente

Baudelaire:

«Esese

admirable,

ese

inmortalinstintode lobe-

llo, el que nos hace considerar la tierra y sus espectáculos

como un resumen, como una correspondencia del cielo. La

sed insaciable de todo lo que está más allá y que la vida nos

revela, es la prueba viva de nuestra inmortalidad... El princi-

pio de la poesía es la aspiración humana hacia una belleza su-

perior .6

Tal vez habría que decir que para que la contempla-

ción de la belleza lleve el pensamiento a Dios o a un más allá

firme e imperecedero, hay que amar la belleza con ese amor

respetuoso,-puro y elevado que denota a los hombres para

quienes el placer no es un cepo que encadena el vuelo del es-

píritu, siempre tendido hacia regiones más altas. El amor es

precisamente el que da su verdadero sentido al misterio, cual-

quiera que sea. No comprendemos las verdades indecibles

5 Letrilla de Pedro de Padilla recogida en

Tesorode variaspoesfas

1580), que

sirvió a San Juan de la Cruz para una de sus trasposiciones a lo divino.

6

Charles BAUDALEIRE, Notes nouvelles sur EA Poe En Oeuvres Complétes

Nouvelles Histoires Extraordinaires Paris 1933, XX.


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Estética y vida cristiana

11

del cristianismosi antes no empezamospor creerlas {fides

qUéETensntellectum };

perono creemossino amamos.Acepta-

mos el misterio porque amamos porque la fe es amor.

Úlsa-

biduríamísticadelCánticoEspiritual

-dice San Juan de la Cruz

en el

Prólogo-

no necesita distintamente entenderse para ha-

cer efecto de amor y afición en el alma; porque es a modo de

fe en la cual amamos a Dios sin entenderle .

¿No ocurre lomismo con la belleza?Ellanos enamora

y la aceptamos sin comprender su

porqué

más profundo. El

amor a Dios y el amor a la belleza son del mismo temple. Y

esta misteriosa consanguinidad entre Dios y la belleza es la

que fundamenta también la exigencia moral de una legítima

vida estética. Si no se mantiene pura la conciencia el hombre

experimenta instintivamente un obstáculo que le impide en-

tregarse enteramente a la admiración de la belleza; como si el

alma se sintiera en esosmomentos de claudicaciónmoral de-

masiado diferente y demasiado indigna de su objeto: ¿Quién

no ha sentido -escribe A. Tonnellé- que después de haber

obrado mal la vista de lo bello es para él un reproche?.. Y si

la tentación al mal llega a triunfar ¿quién no ha sentido que

este divino recuerdo aumenta en él el ardor del remordimien-

to?.. Es uaa especie de condena por medio de la belleza aún

presente una reaccióndolorosapor la cualse venga

divino

ultrajado .8

En realidad esta profundidad misterialesta dimen-

sión trascendente no es exclusiva de la belleza aunque es

verdad que es en ella donde más vivamente solemos percibir-

la. La experiencia atestigua que son muchos en la naturaleza

y en la existencia los entresijos por los que se filtra la luz del

7 La fe busca entender.

8 Alfred TONNELLE Fragments sur l art. Paris 1859.


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JuanPlazaolaArtola S.J.

misterio. Apenas hay realidad paisaje o acontecimiento, ros-

tro humano o aventura espiritual) que en ciertos instantes no

se pueda prof.mdizar hacia un más-allá de las apariencias

sensibles. Van Gogh decía que bastaba un hecho cualquiera

Rembrandt o la Revolución Francesa), considerado en pro-

fundidad, para alcanzar la feen la trascendencia. Los grandes

entendimientos, no sólo los pensadores cristianos del

Medievo, tuvieron esa sensibilidad para elmisterio encerrado

en las cosas del mundo y en lQssucesos de la historia. Platón

hablaba de eso otro

alloti )

yAristóteles de eso divino

theionti )

que tienen muchos seres de la naturaleza. YSan

Agustín, al final de un sublime capítulo sobre las bellezas de

la creación, nos remite a no sé qué dulzura interior que, si

llegaraa alcanzarsu culminación,seríaun no sé quéuenada

tendría que ver con esta vida.9

9

San AGusrfN, Confesiones,X,40, 65.


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LA BELLEZA Y LA ESCATOLOGÍA

La filosofía presenta a la Religión en general como

solución a la cuestión última de la supervivencia individual.

A su luz adquiere sentido no sólo la vida sino también la

muerte.

Más en concreto la escatología cristiana suele

resumirseen esafórmuladeun

m

yun

nondum 1

lladode

esa profundidad objetiva de la escatología cristiana con la

promesa cierta de una vida por otra parte ya iniciada aquí en

la tierra la experiencia estética con su proyección a un mun-

do ideal revela su limitada dimensión.

No obstante hay en ella por su calidad de

esplendorosa manifestación del espíritu un regreso a la más

profunda realidad del ser humano y de su destino. La visión

de la belleza en la naturaleza y en el arte nos colma y nos con-

turba al mismo tiempo; nos distrae de la pesadumbre de la

vida pragmática situándonos en una existencia ideal pero al

mismo tiempo nos hace sentir lo que nos falta revelándonos

de la manera más lacerante nuestra realísima condición de

criaturas.

En el cristianismo todo es espera y esperanza. La Igle-

sia estaba prefigurada en hechos típicos del Antiguo Testa-

mento; ella misma es a su vez no realización perfecta sino

anticipo del Cristo total y perfecto en una eternidad futura. Y

desde el primer hombre hasta la parusía final de Cristo cada

epifanía es oscuridad relativa comparada con la epifanía si-

10 Ya pero todavía no.


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Juan Plamola Artola, S.J.

guiente. No hay revelación mística que pueda colmar en ab

soluto y totalmente el alma de un creyente.

Gozo y embeleso en la realidad presente de un Dios

comunicado al hombre; insatisfacción y nostalgia en la espe

ranza de una restauración definitiva. Una analogía de este es

quema podemos descubrir una vez más en la experiencia es

tética: También aquí junto a la plena satisfacción del encanto

producido por la visión de la belleza hay una indecible nos

talgia.Labellezano esrevelación essoloesplendor

estello,

de

un misterio que permanece oculto.

Y en este sentido podemos interrogamos de nuevo:

La experiencia estética ¿es una simple n logíde la escatolo

gía cristiana que podemos inventamos con nuestra mayor o

menor capacidad imaginativa o es algo más una verdadera

parábola,

providencialmentecreadapor Diosennuestra natu

raleza sensible para hacemos más perceptible y clara esa otra

verdad de nuestro destino?

YaPlatón en su teoría sobre las Ideas eternas subsis

tentes e inmutables tuvo una estupenda intuición cuando

hablando de la Belleza decía que otras ideas como la de Tem

planza Justicia etc. no tienen fulgor ninguno en la mente de

los hombres...Solola ideade Bellezadejapasarun ciertores-

plandor fengos n el planode las realidadesterrenas.Loque

llamamosbellezaen este mundo no es revelación,sino sola

mente resplandor.Yelefectode esapercepcióndel fulgorde la

idea de lo Belloes el amor:el erosplatónico cuyocarácterli

mitado e inquietante está suficientemente expresado en los

diversos mitos: Eros no es un dios es el ansia que devora a la

criatura limitada atraída hacia la belleza eterna.


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Estética

vid risti n

15

Fue Plotino quien desarrolló más esta doctrina

platónica según algunos, con influenciadirecta del cristianis-

mo : Todos los seres, aun el mismo Bien, necesitan hacerse

resplandecientes para que podamos con toda propiedad lla-

mados bellosu El fundador del neoplatonismo establece una

correspondencia entre ese resplandor que el Bienhace brillar

en ciertos seres y el amor o deseo que nace en el espíritu ca-

paz de percibir ese resplandor. Si el hombre desea la belleza

es por una indigencia, porque no está satisfecho, porque

piensa S€rloproduciendo y engendrando en la belleza.u

La tendencia hacia una meta estético-religiosa se hace

más manifiesta en los textos plotinianos referentes al arte. En

la doctrina de Plotino el arte es una actividad plenamente es-

piritual del alma o del entendimiento que intuye, en lo sensi-

ble, la Ideaespiritualy divina.Contemplandola r zóninteli-

gible, el artista logra crear reflejosvisibles de ella en la mate-

ria. Así queda claro el carácter religioso y escatológico de la

acción artística. La contemplación artística, por parte de cual-

quiera, es, en ciertomodo, contemplación religiosa. Elque ad-

mira una obra artística sale solo momentáneamente de sí mis-

mo para retornar a su interior, a contemplar y conocer su ver-

dadera y originaria naturaleza espiritual, las matrices de la

creación, lo absoluto de las cosas.13

San Agustín puso nombres cristianos a esta doctrina

neoplatónica. Elsabía que la experiencia de lobello está desti-

nada a producir en el corazón humano la herida irrestañable

del

ros

divino.Todoslosdesengañosque la bellezay el arte

11

PLarINO, EnéadasVI,7, 22.

12

PLafINO, EnéadasIII,S, 1.

13PLarINO,

Enéadas

1,6, 1-3;V,8, 2.


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16

Juan plazaola Artola S J

causaronenel Agustín de los añosmaduros tienen su raíz en

esaherida metafísica de un alma cada vez más hambrienta

de la Belleza eterna.Esaañoranza ya cristianizada esla que

trasparece luego en muchos escritores medievales nutridos

por la sabiduría del Doctor africano en los que no vamos a

detenemos.

Al hablar aquí de la nostalgia estética nos referimos

también al misterio de la obra artística. No obstante elmundo

imaginario e ideal al que nos traslada el artista su obra cuan-

do es grande es un testimonio del drama esencial de la

finitud humana.

Vistadesdelafe,

la obra de arte con su capaci-

dad embelesadoray su splendorveritatis sepresentacomo

una figura profética de la felicidad eterna anticipando la

meta a la que tiende la añoranza religiosa. En cierto modo

puede considerarse elarte como un preámbulo

vorstufe

de la

religión.14

Los artistas cuyo drama inmediato es la lucha con

unos materialesy el conflictoconsuconcretasituaciónen la

sociedad no son muchas veces conscientes de esa posible di-

mensión religiosa de su obra. Incluso pueden recusada explí-

citamente. En todo caso hay que decir que no puede hablarse

de una religiosidad en sentido unívoco. La dimensión reli-

giosa del arte consiste creemos en su capacidad para expo-

ner una situación finita con máxima profundidad y proyec-

tada hacia la trascendencia en la que únicamente aquella

finitud pueee hallar satisfacción.Una religiosidad más direc-

ta y unívoca sólo puede atribuirse a ciertos artistas que ope-

ran con determinada intención religiosa. La religiosidad

del arte en cuanto tal consiste pues no en un milagroso salto

14

Alois HALDER

Kunst und Kult.

München 1964 73.


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stétic y vida cristiana

17

de lo humano a lo divino, en una especie de misteriosa carga

mística que le viene al quehacer artístico por su propia natu-

raleza, sino en su capacidad de expresar lo humano precisa-

mente con sus límites, en cuanto tales límites no implican una

absolutización de las fronteras sensibles, sino que permiten e

invitan constantemente a una apertura hacia elAbsoluto.15

El arte no es, pues, solamente algo que puede compa-

rarse caprichosamente con la experiencia religiosa y la fecris-

tiana escatológica. Si nos adentramos en su hondura, en su

gestación..empezamos a sentir que merece elnombre de pará-

bola, aunque lejanísima,del misterio religioso-cristiano,de su

naturaleza profética, puesto que la belleza nos hace gozar y

sufrir haciéndonos sentir nuestra condición de desterrados.

Fundido en el gozo contemplativo, o quizá emergiendo en

intermitencias, surge un irresistible impulso, testimonio de

un ser creado para un destino superior. El espíritu que con-

templa la belleza creada y se siente fascinado en privilegiados

instantes, presiente vagamente que allí no está su término. La

belleza transfigura el mundo que el hombre soporta, y esta

transfiguración contiene indicios y promesas de otro mundo

que no acaba de revelarse o que, momentáneamente revela-

do, se desvanece súbitamente.16

Jankelevitch ha definido ese encanto añorante de la

belleza como un conocimientodel quod pero no del quid .La

revelación del objeto cuya contemplación nos arrebata, nos

hace conscientes de nuestra ignorancia respecto a su esencia

más íntima.Enlamedidaenque entrevemoselquoddel obje-

15 E. OBERTI,Arte e religiositá.En Atti del XVConvegno del Centro di

5tudi Filosofici .Gallarate 1 0,Brescia1961,212-217.

16 Gilbert MAIRE, Les instants privilégies Paris 1962, 37-42.


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18

Juan

Plamola Artola, S.J.

to que puede colmamos, se sustrae el quid a nuestra curiosi-

dad. El hombre, gozosamente saturado por la emoción estéti-

ca, sesientealmismo tiempoindigente.Comoel

Eros

plató-

nico,el

hornoéestheticus

s hijode Recurso

Poros

y Pobreza

Penia):Ricocon las sustancias que entrevé, pero ignorante de

la naturaleza de esas mismas sustancias; deseoso de comple-

tar ese semiconocimiento, de sentir lo que presiente. La

entrevisión le excita el apetito de ver, y el vaáo mismo que se

abre en el interior de esemisterio semioculto le atrae y le con-

turba.17El criterio estético por excelencia es, para algunos,

precisamente esa melancolía previa que oprime el corazón

del que se extasía, antes del éxtasis completo 18y que otro ha

llamado la extrema flor de la emoción estética .19Toda frui-

ción contemplativa, simplemente por serIo, tiene esa miste-

riosa nostalgia. Cuando es intensa -dice un esteta- puede lle-

gar hasta las lágrimas; pero no se trata de piedad o sufrimien-

to; más bien es del orden de la añoranza, y preferiríamos com-

pararla con la tristeza que deja el pensamiento de un rostro

amado .20

No hace falta ser místicocomo SanAgustín o San Juan

de la Cruz para sentir, cornoEdgar A.Poe, que la vivencia es-

tética no es la simple apreciación de la belleza que tenemos

delante, sino un alocado empeño por alcanzar la Belleza su-

prema ,21o para sentir, cornoAlfredTonnellé,que el amor a la

belleza es un amor serio, un amor que hace sufrir , y que

17

V.JANKELEVICH,

Leje-ne-sais-quoi el lepresque-ríen.

París 1957, 102.

18 D.HUlSMAN,

A la recherched un

critére

d ari.

n

Mélanges d Esthetique el

de Se. d Art, offerts á

Souriau.

París 1952.

19

J.P. WEBER,

Le psychologie de ~arto

París 1965, 19.

20 J. BEKfHÉLEMY, Traité d Esthétique.

París 1964, 2 5.

21

E.A.POE, TIrePoetiePrincipie.En Poe sPoems

and Essays.

London, New

York, 1964, 9

I


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Estética Y vida cristiana

19

cuanto más grande es la belleza entrevista, deja el alma más

insatisfecha y más llena de una imagen inasible .22Nada sos-

pechoso a este respecto, el testimonio de Baude1aire,gran ex-

perto en

nourritures

errestres 3

s suficientementeelocuente:

Cuando un poema exquisito trae las lágrimas a los ojos, esas

lágrimas no son la prueba de un excesode goce,son más bien

el testimonio de una melancolía irritada..., de una naturaleza

desterrada en lo imperfecto y que quisiera apoderarse inme-

diatamente, sobre esta misma tierra, de un paraíso revela-

do .24I


19/43

20 Juan Plazaola Artola S J

tal aunque no llegue a conocerla hoy con la perfección a la

que su corazón aspira.

En la experiencia estética en cambio no se da esetinte

de certidumbre en la esperanza. Sólo el que tiene fe religiosa

sabe leer perfectamente lo mismo en la belleza de la creación

que en las obras geniales del espíritu humano; sólo él com

prende el mensaje cifrado en el rostro enigmático de la belle

za mensaje que nos remite al pasadoy al futuro. En cuanto al

pasado decl~ra sobre un comienzo paradisíaco que fue perdi

do y en cuanto al futuro anuncia una felicidad final. Testi

monio de una pérdida implica un dolor que se transfigura

cuando se conserva la esperanza de una restitución definitiva.


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LA GLORIA DE LOS SENTIDOS

Algunos se han habituado a concebir el cristianismo

comouna

renunciaal un o

de talmodoquecorrenelpeligro

de maximalizar el contemptusmundi26y pensar que la fe cris-

tiana nos exige una negación de los sentidos una aniquila-

ción de 10sensible más que una superación.

Ahora bien 10estético como expresa su etimología

misma es 10

sensible

¿Habría pues una contradicción entre

la estética y la fe cristiana? ¿Seríael arte un camino sin salida

hacia Dios y hacia la fe en Jesús?

La teología la historia y la tradición cristiana auténti-

ca nos dicen que no es así.Más bien al contrario sobre todo si

se pone el cristianismo al lado de otras religionesmonoteístas.

La experiencia religiosa cualquiera que sea no nace

de abstracciones; nace del contacto inmediato con las realida-

des cósmicas naturales y sociales. No existe experiencia reli-

giosa sin la mediación de los sentidos. Toda hierofanÍa repre-

senta una nueva inserción de lo sacro en elmedio cósmicocir-

cundante pero la hierofanÍa no anula en absoluto la normali-

dad de la experiencia sensible.

Xl

No se necesitan abstracciones para llegar a la acepta-

ción de Dios dice Romano Guardini. Basta dar confianza a

nuestro ojo y otorgarle su poder. No hace falta amordazar los

26Desprecio del mundo.

27M. ELlADE Expérience sensoriel1eet expérience mystiqUJ En Nos sens et

Dieu Etudes Carmélitaines 1954 71.


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22

Juan plazaola Artola S J

sentidos y recluirse en la fantasía, en la emotividad o en el

puro intelecto. Es el sentido el que grita veo el misterio ,

como veo el alma inteligente de mi amigo en la risa que res-

ponde al chisteque acabode contar,como veo el amor de una

mujer en el que da a su bebé.El órgano se convierte en algo

más que un órgano fisiológico; es, en cierto modo, ojo de la

razón o de la intuición interior: el pasode la visión sensiblea

la visión espiritual es inmediato. La grandezade Dios sema-

nifiesta en el hechode que las cosasestánhechasy en la ma-

neracomoestánhechas;y esemodo deexistenciade lascosas

es lo que capta el ojo; si bien esverdad que, para admitir esa

inmediatez de la

visión

del misterio, hay que unir al sentido

estético el sentido religioso, y tiene uno que poseer lo que

Hugo de SanVíctor llamaba el oculuscordis28 l ojo ilumina-

do por una vida de fe.29

Es en la vida misma sensible, en las experiencias acce-

sibles a cualquier hombre normal, donde hay ya una invita-

ción hacia la vida interiorizada, hacia el ámbito de las expe-

riencias profundamente religiosas. Todo está ligado. Todo

prueba que Dios no se dirige al hombre solo mediante toques

interiores. Dios llama a las puertas del cuerpo. Dios presenta

al hombre algo que está invitando a la mirada, se lo presenta

de tal manera que el hombre pueda verlo, apropiárselo, com-

prenderlo y vivirlo humanamente.

Nuestra fe cristiana es la adhesión total del hombre a

Alguien que se le revela. La vida en la fe requiere un ámbito

en el que Dios aparece en una humanidad personal y

realísima. En la obra que Urs von Balthasarconsagró al estu-

28 El ojo del corazón.

9 Patr. Lat. (PL) 175 976; PL 176, 329 330 Y 969.

.


22/43


23

dio de los aspectos estéticos de la Revelación cristiana insiste

en la función esencial que desempeña la figura Gestalt de

Cristo en la adhesión del creyente. Lo mismo que en la expe-

riencia estética, aquí la figura que cautiva la mirada no es be-

lla sino porque la contemplación que ella suscita se funda so-

bre la verdad y la bondad profunda de la realidad que se

muestra y se da a sí misma, y se manifiesta a nosotros como

algo inagotablemente fascinante. Al percibir la figura no la

captamos como desprendida o cerrada en sí misma, sino que

captamos también la profundidad que en ella aparece, vemos

la figura como resplandor del ser.

La diferencia entre la percepción de la belleza y la per-

cepción de la figura religiosa está en que, en aquella, estamos

si mpr

en la percepciónsensible por decido así,horizontal-

m nt

sin abandonarla nunca para sumergimos en su pro-

fundidad dimensión

vertical .

En la belleza, la figura visible

no remite solamente a una profundidad misteriosa, invisi-

ble; ella misma es su manifestación, ella la revela, al mismo

tiempo que la oculta o vela. Elcontenido no se halla detrás de

la figura, sino en ella. Si alguien no puede ver y descifrar la

figura, el contenido se le escapa. Si la figura no se ilumina

para él, el contenido tampoco se hace luminoso a sus ojoS.30

Si es exacta nuestra interpretación de los textos de Urs

von BaUhasar,y de la contraposición que establece entre una

percepción horizontal estética)y una percepción vertical

religioso-cristiana), nos parece que su punto de partida es

una discriminación entre una belleza estética de naturaleza

puramente formalista, y una belleza que podríamos llamar

30

H URSVON BALTHASAR

LaGloireet la

roix

París 1965-68, 1, 127.

Trad. de Herrlichkeit.

Eine

theologischeAsthetik. Einsiedeln 1969-69,5 vols.).


23/43

24

JuanPlazaolaArtola, S.J.

teológica de naturaleza propiamente expresivao diafánica.

Ahora bien para los que concebimosto bellezaprecisamen-

te com:>una aparición de lo oculto einefable comoun res-

plandor de lú verdad el razonamiento del gran teólogo sui-

zo da un extraordinario relieve a la analogía entre la revela-

ción estética y la revelación religioso-cristiana .

Una de las originalidades del cristianismo entre las re-

.ligiones es s.aconocimiento de la nobleza original de la mate-

ria. Podríamos ilustrar esta tesis con textos sorprendentes de

los Padres cristianos, desde San Juan Damasceno hasta

Teilhard de Chardin. Hay incluso quien ha pensado que los

excesos del materialismo occidental, que se niega a ver más

allá de lo material y sensible, pueden verse como

exasperaciones de la inicialvaloración de lamateria por parte

del cristianismo, bien diferente en esto del negativismo bu-

dista como también del dualismo platónico o del pesimismo

estoico.

Claro está que, para el cristiano, tras la materia está

siempre la trascendencia; pero es en aquélla donde se revela

la divinidad trascendente. Cristo presenta al creyente su na-

turalezahumana.Elrealizósignos

semeia

ara hacercreíble

la divinidad invisible que estaba unida a su visible humani-

dad. Elmismoeraun Signo .Nosepuedeaceptarla fecris-

tiana, es decir, la fe en la divinidad de Jesús sino mediante su

humanidad. El relato de las apariciones de Jesús Resucitado

parece ordenado a inculcar esta sensorialidad del Señor

glorificado, en oposición tanto a la religión conceptualizada

de los pensadores helénicos como a las visiones de las religio-

nes de los Misterios . Tocad y ved -decía Cristo-. «Un

espíritu no tiene carne ni huesos, como véis que yo tengo . Lo

eterno queda aquí como suspendido y coagulado en el pre-

sente,en un tiempoen elque lascosasempiezan y terminan,


24/43


25/43

IJ

I

LA ESTÉTICAUN ITINERARIO HACIA

DIOS

En la historia del cristianismo y de los avatares de la

Buena Nueva -mensaje de trascendencia y de inmanencia al

mismo tiempo- hubo corrientes de espiritualidad que condu-

jeron a un exagerado menosprecio del mundo sensible y a la

renuncia sistemática de la satisfacciónsensible. Hubo excesos

tanto por el lado del puritanismo cornodel humanismo.

Fruto tardío de una religiosidad puritana fue, por

ejemplo, la postura de Soren Kierkegaard con su doctrina de

los tres estadios: estético, éticoy religioso-cristiano.El estadio

estético, que es descrito por él en términos que hoy califica-

ríamos de esteticismo es, corno los otros dos estadios, un

mundo cerrado. Aunque entre los tres estadios hay un cierto

escalonamiento, no hay posible transición de un estadio a

otro si no es por una ruptura. En la mente de Kierkegaard no

hay posible paso del nivel estético al propiamente cristiano.

Paradojas de este extraordinario poeta y artista que fue el es-

critor danés, heredero de un pesimista luteranismo.

Deuna paradoja semejantese pudiera hablar refiriéndo-

sea SanJuande laCruz, altísimopoeta,que sin embargoexigíaa

sus seguidores la renunciamás radicala todo lo sensible. Toda

la herrn~surade las criaturas,comparada con la hermosura de

Dios,es suma fealdad .32Laúnica vía que va a mostramos para

subir a la perfecciónes la del absoluto renunciamiento. En to-

das las cosas que oyere, viere,oliere,gustare o tocare,no haga

archivonipresa de ellasen lamemoria .33Elmismosanto,solici-

32

San JUAN DE LA CRUZ,

Subida alMonte annelo

1,4,4.


26/43

28

Juan Plazaola Artola S J

tado para ver algo que podía ser un regalo para su gusto artísti-

co, respond~: Nosotrosno andamos por ver,sinopor no ver .34

No me voy a extender sobre estos textos ni voy a si-

tuarlos en su contexto. Solodiré que para comprenderlos hay

que tener presente lo siguiente: 1)Su doctrina está destinada

no a aclarar conceptos filosóficos sino a mover al cumpli-

miento de los consejos evangélicos. Renuncie al gusto -

aconseja una vez- y quédese vacío de él por amor a Jesucris-

to . 2)Juan de la Cruz no escribe para principiantes en la vida

espiritual, sino para iniciados en la vida mística.353) Final-

mente, la doctrina de S. Juan de la Cruz va dirigida a un tipo

concreto de almas deseosas de perfección. Su camino no se

presenta como vía única. Sabeque puede haber personas para

quieneslosensibleesuna víaad

Deum 6

onstaqueaun a sus

mismos destinatarios (¡cuántomás a nosotros que no estamos

dentro de aquel movimiento de reacción contra el

neopaganismo renacentista ) se les hacía una doctrina difícil

de entender. Su doctrina era, como él decía, para llegar en

breve a la perfección,y su renuncia al sentido no debe enten-

derse sino como una suspensión provisional que les permitirá

finalmente, como lo vivió élmismo, reconquistar la hermosu-

ra de las criaturas en la hermosura misma de Dios.

Más conforme a la tradición y más justificada ha

sido la doctrina de que el orden sensible es un itinerario

hacia Dios.

33

íd m 2 14

34

Fray JERÓNIMO DE SAN JOSÉ, Historia del V.Padre Fr. Juan de la Cruz.

Madrid 1641,LV.,cap. 13,570-571.

35 Véase el Prólogo y los primeros párrafos de la ubida El santo dirige cla-

ramente su doctrina a los principiantes , a quienes Dios comienza a po-

ner en el estado de contemplación .

36

Caminoa Dios


27/43

stétic Yvida cristiana

29

En ella, ya casi desde sus orígenes, destaca el genio de

San Agustín, el cristianizador del neoplatonismo, al que nos

hemos referido antes. Todas las cosas son lo que son entia

formatao formosa 37por participación de las Ideas de Dios, y

en el grado en que imitan la perfección de esas Ideas que es-

tán en elVerbo,todas son semejantes a El.Esa imitación de las

Ideas divinas es, para Agustín una tendencia a imitar la su-

prema unidad de Dios (de esta concepción saldrá luego su es-

tética de la unidad y armonía).

Sl principal argumento sobre la existencia de Dios es

la vía causal o metafísica por la que, arrancando de los seres

sensibles interiores, y de éstas a una regla interior, se alcanza

al espíritu que las juzga, y finalmente a una regla suprema

que debe hallarse en la mente divina. Pero, dejando aparte

esa víaadDeummás racional, desarrolla también otra vía que

habría que denominar estética . Es un método que puede

considerarse como un cortocircuito del anterior, en cuanto

que se pasa directamente del mundo sensible a Dios.

Todo el que, dotado de un cierto sentido religioso y

estético, abre los ojosal universo visible,puede decirse que en

él hallaráuna especiede evidenciaensiblee la existenciade

Dios y una invitación a la plegaria. El mundo proclama a su

autor y conduce a todo espíritu inquisitivo sin cesar hacia El,

porque la sabiduría divina ha dejado su huella sobre todas las

cosas, y basta considerar ~u relación al hombre para ser con-

ducido desde ellas al alma, y desde el a~ hasta Dios. Pero

para un alma religiosa y creyente, para un pensamiento que

quema etapas porque el recorrido le resulta familiar, el uni-

verso se ofrece a los sentidos tal como lo verán los Padres de

:rrEntes fonnados o hennosos.


28/43

30

JuanPlazaolaArtola, S.J.

la Escuelade SanVíctor y luego SanFranciscode Asís y to-

dos sus discípulos: corno un claro espejode las perfecciones

divinas. Señalestuyasson la hermosurade lascriaturas ex-

clamaSanAgustín y con él toda una larga tradición cristiana.

Todos esostextos de SanAgustín y de sus discípulos

en la historia pueden ser consideradoscornouna forma abre-

viada de la pruebaagustiniana de Dios:

pero también -corno

advierte Gilson- son formas

de contemplaciónpertenecientesa

un momento del pensamiento agustiniano que ya no esel de

la prueba

propiamente tal. Efectivamente, en la belleza de las

cosas criada::;puede encontrarse un argumento para probar la

existencia de Dios; pero en ella misma puede verse también

una directa epifanía de Dios.

Esta concepción agustiniana penetró en la conciencia

del cristianismo medieval a través de sus teólogos, especial-

mentedel EscotoErígena

quese

inspiróenSanAgustíny en

la del Seudo-Areopagita cuyasobras el Erígena tradujo al la-

tín .

La teofaníase

convierteenuna categoríafundamentalde

su filosofía.Dios permanecería ocultosi en las criaturas no lu-

ciera y se :rr.anifestarade alguna manera.38La criatura corpo-

raleshuelladeDios

extremumivinaenaturaevestigium 39ue

estáinvitando

a subiral montede la visión cornoMoisés a

los espíritus contemplativos.

Hoy, tras varios siglos de materialismo naturalista, in-

cluso los espíritus más religiosos apenas son capaces de con-

siderarlarelaciónentreDios

y las

criaturasde otromodo

que

38

ESCOTO

ERíGENA,

ediv nato

1,12 PL 122,452 , III, 19 PL 122, 681 , III,

25 PL 122, 692 .

39 Última huella de la naturaleza divina.


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30/43

1

I

I

,

5. EL ARTE Y LA RELIGION

5.1.La sacralidad del arte

Desde la antigüedad, y en muy diversas civilizacio-

nes, se reconocióun cierto parentesco del arte con la religión,

10mismo en el terreno práctico labendición de Yahvépara el

artista Beseleelen el Éxodo) que en el terreno teórico, como la

doctrina de Platón sobre la inspiración de los poetas y

rapsodas, con sus consecuencias en todas la culturas influidas

por la cultura helénica. Esta visión del quehacer poético y ar-

tístico penetra también la Edad Media y llega hasta el Renaci-

miento.

El racionalismo del siglo xvm fue un cierto helador

que secó durante un siglo todos los brotes del platonismo.

Paulatinamente, y como reacción contra los excesos del siglo

de las luces, se fue recuperando la convicción de que algo

misterioso hay en el arte y en la poesía, que les confiere cierta

afinidad con la religión. Goethe afirmaba que el arte descan-

sa en una especie de sentido religioso, en una seriedad pro-

funda e inalterable; por eso se une tan gustosamente con la

religión 46

Pero la aproximación entre religióny poesía, realizada

por los románticos, resulta sospechosa para quh~ntenga una

idea estricta de la trascendencia religiosa. La divinización

del arte y la poesía que se produjo en los inicios del siglo XIX

se debe a una inmanetización de lo religioso, iniciada por

Goethe, y de la que no se libran ni siquiera poetas que, como

46GOETHE,

aximen und Reflexionen

En

Werke

Hamburg, 4100., t. 12, 728.


31/43

36

Juan Plazaola Artola S J

Novalis, son sinceramente religiosos. Aún mayor desconfian-

za inspiran ciertas identificaciones del arte con lo religioso

realizadas en nuestro tiempo y que se apoyan en teorías que

atribuyen al arte un poder demoníaco y destructor o surgen

como producto de una concepción materialista o estrictamen-

te psicoanalítica del quehacer artístico.

La sacralidad del arte en símismo no debeconside-

rarseexclusiva de la poesía,como podría creeruna cierta ten-

dencia cristiana de impronta neoplatónica. La operación es-

pecíficamente artística, por ser en cierto modo

cre dor

da a

su objeto una profundidad entitativa que solo halla parangón

enel mundo de la experienciareligiosa.No necesitamosdecir

que, estrictamente hablando, lo que llamamos creaciónsolo

metafóricamente mereceesenombre. Esverdad, sin embargo,

que comparada con otras operaciones técnicas humanas, lp

acción del artista auténtico senosapareceaun nivel tan alto y

tan original, que ha sido necesarionormalizar el uso del tér-

mino

cre ción

y creatividadpara referi~a operación. La

instauración de algo la obra) enun cierto orden óntico47esla

que ha obligado a muchos filósofos a aceptar el término de

creaciónpara designar la acción de los grandes artistas Y ese

carácter instaurativo es el que le confiere también una catego

ría cuasireligiosa

47 Al artista escribe el P Chenu no se le puede considerar como a un

funcionario

Eso sería tan aberrante como considerar a una madre

funciona

ria

del Estado porque le proporciona súbditos


32/43

stétic Yvida cristiana

37

5.2. arte y su misterioso simbolismo

Ser artista es ser particularmente sensible al resplan-

dor del ser y tener una privilegiada capacidad parar abrir en

la materia sensible una abertura a ese resplandor. Según

Giovanni Papini la principal misión del artista es hacer más

transparente a la flacamisión del hombre la primera revela-

ción de Dios en la realidad del mundo sensible. Por eso a los

artistas se lesrdebeconsiderar como profetas y apóstoles en-

viados y mensajeros de Dios intérpretes de aquella primige-

nia Bibliasagrada que eselmundo comoportadores para los

que padecemos el destierro de aquel soplo vivificante de la

patria remota yíutura .48

Para el teólogoprotestantePaulTillich la

expresivi

es el elemento fundamental en el arte y lo que le da su pro-

fundo e inevitable sentido religioso al revelar la profundidad

de las cosas. Siempre que se produce arte, se expresa una

profundidad del ente que no se puede expresar de otro modo

que por el arte. Y si la obra habla de lo que nos concierne de

modo absoluto y por eso crea artísticamente símbolos reli-

giosos hace de una forma intuitiva lo que la teología hace de

una forma conceptual .

49

El arte no es religioso porque toda

belleza provenga de Dios -dice TIllich- sino porque todo

arte expresa un contenido y una posición respecto a la Reali-

dad Última e Incondicionada... Todo estilo remite a una

autointerpretación del hombre respondiendo así a la cuestión

de la última significación de la vida. Cualquiera que sea el

tema que un artista elija sea poderosa o débil su forma artís-

48

G. PAPINI La COTOlIJl ¡ugento.Milano 1941 14-16.

49 P.TILLICH En la fronter Auf der Greme). Madrid 1971 210.

..


33/43

38

Juan PlaZilola Artola S J

tica, no puede evitar el que su estilo traicione su preocupa-

ción última ( bis ultimate concern ). No puede escapar a lo

religioso, incluso aunque lo rechace, porque la religión no es

otra cosa que ese estado de preocupación última .50

Tlllichdice más aún. Lo que importa, para afirmar la

religiosidad del arte, no es el terna, sino el estilo.Un bodegón

de Cézanne, un árbol de VanGogh, un paisaje de F.Marc o de

Schmitt-Rottluff, e incluso un desnudo de Emil Nolde, pue-

den ser más religiosos que una Madonna de Rafael. En la me-

dida en que el hombre vive separado del fundamento de su

ser por la alienación, su arte será siempre un arte profano;

pero, porque Dios está presente en todo lo que es, ese arte

profano será siempre, al mismo tiempo, un arte religioso. Por

tanto, ya no puede hablarse de arte profano en el sentido ab-

soluto del término. TIllich,por razones teológicas, se niega a

contraponer arte profano y arte religioso.51

Creemos que esta posición tan radical de Tillich está

implicada en su axioma inicial,muy discutible, de que la reli-

gión es la sustancia de la cultura, y de que la cultura es la for-

ma de la religión. A nuestro juicio, no puede afirmarse sin

matizaciones que todo arte es religioso y que un arte

arreligioso es inconcebible.Podemos afirmar que el arte, por

serIo, tiene cierta dimensión religiosa , que es por sí sólo

una invitación a la trascendencia. Es verdad que el gran arte

~s siempre expresión de un

algo

objetivo,misterioso, perma-

nente e inalienable, radicado en la intimidad del ser humano.

Pero entre ese

algo

misterioso y la obra artística viene a inter-

so P.TILLICH, Theology 01Culture New York 1951, cap. VI, 70.

51

P. TILLICH,

Stil und religiliserStoff in der bildenden Kunst

En

Die religilise

Substanz der Kultur Werke

Stuttgart 1967, IX, 318-319.


34/43


39

ferir como una pantalla la personalidad del individuo artista

-sentimientos voluntad y corazón- que también se

autoexpresa en ella. Decir que el arte es siempre religioso es

decir que todos los hombres son religiosos:Ambas fórmulas

tienen la misma verdad pero también la misma imprecisión.

Descubrir la secreta consanguinidad del universo ese

aire de familia de toda la creación evocar a unos seres con la

imagen de los otros tal es la capacidad de los artistas y tal

debiera ser el regalo que a la humanidad daría una verdadera

educación estética. No se trata de hacer del artista un

Prometeo que rivalice con los dioses. La esencia de la poesía

-decía Claudel contra Baudelaire- no está en sumergirse en

el fondo del infinito para hallar en él algo nuevo sino en el

fondo de lo finito para descubrir en él lo inagotable 52;es ha-

cer surgir la obra como una cosa que ya existía virtualmente

en el seno de su propio misterio.53

5.3.El arte prosigue la obra de Dios.

La idea de que todo gran arte es religioso la expresan

y repiten con frecuencia muchos artistas de nuestro siglo.

Todo arte es religioso -dice Maurice Rocher- porque

todo arte verdadero viene de lo mejor del hombre; toda crea-

ción es alabanza toda obra nacida del amor es oración . El

célebre expresionista francés Georges Desvalliéres converti-

do hacia 1910y fundador con Maurice Denis de los Talleres

de Arte Sacroen 1919 matiza este pensamiento: El arte es re-

ligioso de tal manera que cuando quieres explicado solo te

52

P.CLAUDEL cit. por J. Guitton

Le Mystere 185

53 S.FUMET Art et Mysiere En Le Mysiere 185


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40

JuanPlazaolaArtola S J

vienen a los labiospalabrasdegrandessantos...Siel artista es

incrédulo hablará quizás un lenguaje bárbaro emitirá soni-

dos ininteligibles palabraspocoedificantes pero todo lo dirá

cantando una melodía que siempreseráelevada por tener su

inspiración aun involuntariamente en lasdivinas esferas .S4

Entre los que carecende fe cristiana escomún pensar

que el arte debe ser amado como una religión: No creo en

Dios -escribeuno de ellos-oSólocreoenel arte.Perosi creyera

en Dios diría que todo arte verdadero cualquiera que seasu

modo de expresión tiende a Dios . ss

Todasestasafirmacionessobreel carácterreligioso del

arte por parte de los mismos artistas se apoyan en la expe-

riencia personal de ciertos caracteresde la creaciónartística

que ellos mismos ven atribuidos a la experiencia religiosa

profunda

como son por ejemplo la

inspiración

y el senti-

miento de

libertad

en la gestación de la ~bra.

La

inspiración

fue primeramente concebida como don

divino luego como una especie de feliz demencia des-

pués como fruto del subconsciente y ahora se la considera

como una larga paciencia .Loque aquí interesaseñalar

es

ese

drama de intermitenciasentreuna inspiraciónque se re-

galaal artistacomouna gracia inmerecida y ese trabajo

te-

nazquees

necesariopara llevarlaobraa su término.Esnatu-

ral que en esta alternancia dramática se haya visto una pará-

bola de la experiencia religiosa; y que los artistas se sientan

movidos a considerar la inspiración que facilitala realización

54

Cit. en C. BOURNIQUEL et J. GUlCHARD-MEILI les créateuTSet le

sacré Textes et témoignages de elacroix á nos jOUTS

París 1956.

55 Maurice ESTÉVE en IlZodiaque n. 18-19 70.


36/43

stétic vid risti n

41

de su obra, corno un don cuasimilagroso e inmerecido, idénti-

co a la gracia divina.

Hablando de su Quinta Sinfonía, escribe Sibelius:

Cuando la forma definitiva de nuestra obra depende verda-

deramente de fuerzas más poderosas que nosotros mismos,

podremos después justificar talo cual pasaje, pero, en su con-

junto, hay que decir que uno es simplemente un instrumento.

Esa lógica maravillosa -llamémosla Dios- que gobierna

una obra de arte: he ahí el poder que ordena .56Ramuz em-

plea el mismo lenguaje: Yosoy capaz de muy poca cosa;pero

¡que realice ese poco de que soy capaz Tales mi oración de

todos los días; yo imploro al dios desconocido. Mi voluntad

es impotente; hay algo más poderoso que se me escapa y que

todo 10que puede; es ahí donde se dirige mi súplica, y esa

ese Dios interior al que yo me dirijo . Es el ruego de miles de

artistas; el deseo insistente sube corno una oración. Esto lleva

al mismo escritor a afirmar más explícitamente: El artista y

el santo: un mismo hombre. Sacrificiode sí, renuncia al siglo,

consentimiento a injurias y privaciones, estado de gracia, los

discípulos, la regla... Paralelismo de los dos misticismos.Ver-

dad estética, si así puede hablarse, de los Evangelios . I

La inspiración se explicahoy por el inconscienteo sub-

consciente,pero hay autores, cornoMaritain, que han hablado

de un tercer inconsciente,el inconsciente

espiritual

muy dife-

rente del freudiano, al que, según él, hay que atribuir las más

geniales intuiciones del espíritu creativoy las más heroicas re-

solucionesde los santos; o cornoEugenio d'Ors, que ha habla-

do de la supraconciencia , campo nupcial entre el

ángel

-

56 Cit. por E. GILSON, L EcoledesMuses 251.

51Ch. F. RAMUZ, Journal 18 avril1915.


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42

Juan Pla2:aolaArtola S J

encarnación de las fuerzas poéticas superiores del hombre-

y el alma .

Otro de los caracteresde lacreaciónartística es la expe-

rienciade

libertad

en la constricciónmismaque suponesome-

terseal dictadode una leyinterior.

Libertad

y

necesidad

ondos

términos aparentemente contradictorios que se presentan

fundando una de lasmás específicasantinomias propias tanto

del acto religiosocomode la operación artística.No hay verda-

derocristianismosin la obérdientiaideiobedienciaal amor.No

hay verdadero arte sin sometimiento a la ley interior. Esa obe-

diencia es la que aporta la libertad. Elarte procede no por im-

perativos extrínsecos como el dinero o la fama sino por una

necesidad cuasigenerativa yautoexpresiva. Sometiéndose a

ella se experimenta la liberación que da el logro de la obra

maestra. Obediencia de la abeja a la miel dice un poeta. Ja-

más elartista se siente tan activo tan dueño de sí comocuando

hace la voluntad de su obra que se quiere a sí misma a través

del autor. Imperareparendo 8

En el plano religioso-moraly cristiano como en el pla-

no artístico las grandes creacionessolo se consiguen median-

te la sumisión a esa gracia natural que iluminando la men-

te levanta la voluntad y la impele a decisiones heroicas y a la

que es tan imposible resistirse como es imposible que el artis-

ta resista a la inspiración que le posee.

58

Gobernar obedeciendo.


38/43

stética Y vida cristiana

43

5.4.El artista Yla santidad.

En teoría el arte debería conducir, por tanto, hacia la

virtud, y hasta se podría añadir que hacia la santidad. Y,sin

embargo, cualquiera que investigue la vida real de los artis-

tas se dará cuenta de que las cosas no ocurren así en la prácti-

ca.

Ocurre, ante todo, que en el artista la experiencia esté-

tica y creadora, casi por definición, es precaria. En cambio, su

vida es una tentación constante de inmanencia en lo sensible.

De ahí las dificultades para realizar esa ascensión hacia lo

trascendente que debería ser el término final de su aventura.

León Bloy decía que el arte ha nacido bajo las esca-

mas de la vieja serpiente y que fue necesaria la Edad Media

con su guantelete de hierro para obligarle a servir éiDios . El

poeta es ese hombre que ha mordido la tierra y conserva aún

su gusto entre los dientes , ha escrito Paul Claudel en una de

sus inco randes

Odas

Lacreación de la obra de arte exigeun compromiso de

todo el ser, un abandono de todo lo que no es la obra a reali-

zar. Creer que se puede ser santo y artista es esperar un mila-

gro, piensa Mauriac, quien ve en Proust al escritor llevado al

paroxismo: a aquel que hizo un ídolo de su obra ya quien el

ídolo devoró .59Un instinto le dice al artista que hacerse san-

to sería para él cesar de ser un artista. Elartista no puede ser

un santo -escribe Papini-, porque el santo ha superado en

sí mismo incluso el arte puro; el arte es un medio, y él se le-

59 Fr. MAURIAC,

Obras ompletas

Barcelona, Janés, 11,975-979.


39/43

44

Juan Plazaola Artola S.J.

vanta sin apoyos hacia el amor perfecto de los hombres y de

Dios. Dicen que el Beato Angélico oraba con lágrimas antes

de ponerse a pintar, pero no ya, en mi opinión, para disponer-

se a representar mejor la verdadera imagen de Dios Crucifica-

do, sino para que Dios le quitase aquella tentación de abando-

narse al deleite del arte y lo hiciese digno de contemplar, an-

tes de morir, aquellas divinas personas sin necesidad de colo-

res y pinceles. No ped~~piración, sino perdón .60No le fal-

taba razón a Jacques Riviere cuando exclamaba: Dios mío,

alejad de mí la tentación de la santidad. No es ésa mi voca-

ción .61Efectivamente, su vocación era ser escritor. Dios era

una tentación para él.

Normalmente, el artista se entrega tan de lleno a su

obra, que el ascetismo y la desapropiación de sí que su victo-

ria atestigua le hacen más difícil que a los demás el no creer

que ha alcanzado el término al que debe tender .62Alguna

vez, artistas profundamente cristianos fueron progresiva-

mente dándose cuenta de esta calidad devoradora de su arte.

y algunos, juzgando que el término del arte es su misma

interminabilidad, llegaron a superado, al fin de su vida, refu-

giándose en el silencio.

El arte es un camino maravilloso, pero peligroso. Se

habla del camino real del arte, pero ese camino -dice el P.

Couturier- lino tiene de real más que las gotas de sangre di-

vinas caídas sobre él como sobre todo camino de los hombres,

pero que en éste son quizá gotas más perdidas, más malgasta-

60

G. PAPINI,

La COTO.na argento 25-26.

61 Cit. por F.MAURIAC, en Por el camino de Proust. En Obras Completas 11

991.

62 E. GILSON, o.C. 264.


40/43

stétic Y

vida cristiana

45

das que sobre cualquier otro camino. Se dice que el arte con

duce

a Dios;

pero estono esmuchaverdadpor 10que atañea

los mismos artistas. La experiencia prueba 10contrario casi

en todos los casos.Dios salva a los artistas porque son sus hi-

jos más locos más dolientes que los demás. Los salva a tra-

vés de ISUSocuras y de sus dolores que son frecuentemente el

rescate de su arte. No los salva casi nunca por su arte .63

63

M.A. COUTURIER

Art et Catholidsme

En

Art et Liberté spirituel1e

Paris

1958 29.


41/43

itulos de colección

1 José Ma Mardones

¿Haciadóndevalareligi n?Postmodernidad

postsecularización

2 GerardoAnaya Duarte S J

Religióny ciencia:¿Todavíanconflicto?

3 Mauricio Beuchot Puente O ~

Losderechosumanosy sufundamentaciónilosófica

4 José Rafael de Regil Vélez

in ios y sin el hombre Una aproximacióna la

indiferenciaeligiosa

5 José Francisco Gómez Hinojosa

La dimensi nsocialde la religión Notas para su

recuperaci nnMéxico

6 Antonio Blanch S J

Lo

estéticoy lo religioso:cotejo de experiencias

y expresiones

7 EduardoLópezAzpitarte S J

Laéticacristiana:¿feorazón?

Discusionesen tornoa sufundamento

8 Juan Plazaola Artola S J

Estéticay vid risti n


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Este libro se tennü\ó

de imprimir en el mes de enero

en Impresora Múltiple S A de C V

Saratoga núm 909 col Portales

México 03300 D F

Su tiraje fue de 2 000 ejemplares

Cd de México 1999


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1

Los cuadernos de Fe y Cultura son una contribución al fomento

del diálogo entre los valores evangélicos y la cultura actual en

toda su complejidad. Pretenden, por tanto, ofrecer una visión

cristiana de nuestra realidad que oriente a los lectores y a los

estudiosos de los diferéntes ámbitos de ella.

La serie número 4, La expresión artística busca explorar las

relaciones que existen entre la creación artística y la realidad

religiosa, que en muchas épocas de la historia del arte han sido

muy evidentes y que, aunque en otras no se manifiestan, quizá

están presentes subterráneamente; ¿hay o no una gran cercanía

entre arte y religión?

El padre Juan Plazaola rtola nació en San Sebastián;

ingresó a la Compañía de Jesús, en la que hizo estudios de

filosofía y de teología; obtuvo doctorados de Filosofía en la

Sorbona y en la Universidad de Madrid y se ha

especializado en el campo de la estética. Ha desempeñado

numerosos cargos, inclusive el de provincial de la Provincia

de Loyola. Ha sido por muchos años catedrático de Estética

de la Universidad de Deusto. Actualmente es director del

Instituto Ignacio de Loyola de la misma universidad, en su

sede de San Sebastián, y no ha dejado su amplio trabajo

de conferencista y escritor. Entre sus obras destacan:

El

arte sacro actual Introducción

a

la estética El futuro del

arte sacro y su obra más reciente Historia y sentido del

arte cristiano

En

este ensayo el autor aborda las relaciones entre la vida

cristiana y lo estético, el arte y los artistas a partir

J

e

exponer las semejanzas y las diferencias entre experiencia

religiosa y experiencia estética.

l

___ _ _ __ _ _

ISBN 9b8 859 345

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Estetica y Vida