Etika sociální a charitativní práce

Etika sociální a Etika sociální a charitativní prácecharitativní práce

1. představení témat 1. představení témat kursukursu2. studijní literatura2. studijní literatura3. požadavky ke zkoušce3. požadavky ke zkoušce4. další organizační 4. další organizační záležitostizáležitosti

• Témata probíraná během kurzu:Témata probíraná během kurzu:

• Úvod do diakonie/charitativní práce – Úvod do diakonie/charitativní práce – vyjasnění pojmůvyjasnění pojmů

• Teologická východiska charitativní Teologická východiska charitativní prácepráce

• Biblické základy diakonie/ Biblické Biblické základy diakonie/ Biblické podněty pro diakoniipodněty pro diakonii

• Diakonie v dějináchDiakonie v dějinách • Etika/Étos diakonieEtika/Étos diakonie

Studijní literaturaStudijní literatura• Povinná literatura:Povinná literatura: • Benedikt XVI., Deus caritas est, encyklika o křesťanské lásce Benedikt XVI., Deus caritas est, encyklika o křesťanské lásce

(2005), Praha 2006(2005), Praha 2006• Kopřiva K., Lidský vztah jako součást profese, Praha 2006Kopřiva K., Lidský vztah jako součást profese, Praha 2006• Opatrný M., Lehner M. a kol., Teorie a praxe charitativní práce, Opatrný M., Lehner M. a kol., Teorie a praxe charitativní práce,

České Budějovice 2010, s. 24-61České Budějovice 2010, s. 24-61• Martinek M. a kol., Praktická teologie pro sociální pracovníky, Martinek M. a kol., Praktická teologie pro sociální pracovníky,

Praha 2008, s. 17-25, (26-39), 62-71Praha 2008, s. 17-25, (26-39), 62-71• Štica P., Podobenství o milosrdném Samařanovi (Lk 10,25-37) jako Štica P., Podobenství o milosrdném Samařanovi (Lk 10,25-37) jako

inspirativní text pro étos sociální a charitativní práce - Biblické inspirativní text pro étos sociální a charitativní práce - Biblické podněty pro praxi pomáhání. In Theologos: Theological revue 2 podněty pro praxi pomáhání. In Theologos: Theological revue 2 (2010), s. 54-74.(2010), s. 54-74.

• Messina R., Dějiny charitativní činnosti, Kostelní Vydří 2005 Messina R., Dějiny charitativní činnosti, Kostelní Vydří 2005 • Pospíšil C. V., Teologie služby: kniha (nejen) pro ty, kdo se věnují Pospíšil C. V., Teologie služby: kniha (nejen) pro ty, kdo se věnují

křesťanské charitě a diakonii, Kostelní Vydří 2002, kap. 2křesťanské charitě a diakonii, Kostelní Vydří 2002, kap. 2• Mezinárodní etický kodex sociálních pracovníků - principy, in: Mezinárodní etický kodex sociálních pracovníků - principy, in:

Fischer O., Milfait R. a kol., Etika pro sociální práci, Praha 2008, s. Fischer O., Milfait R. a kol., Etika pro sociální práci, Praha 2008, s. 196-198 196-198

• Texty distribuované během přednášekTexty distribuované během přednášek

Studijní literaturaStudijní literatura

• Referenční literatura – charitativní Referenční literatura – charitativní prácepráce

• Ivan ÚLEHLA, Ivan ÚLEHLA, Umění pomáhatUmění pomáhat, Praha , Praha 2007 2007

• Oldřich MATOUŠEK a kol., Oldřich MATOUŠEK a kol., Základy Základy sociální prácesociální práce, Praha 2001, Praha 2001

• Oldřich MATOUŠEK a kol., Oldřich MATOUŠEK a kol., Sociální práce Sociální práce v praxiv praxi, Praha 2005, Praha 2005

• Oldřich MATOUŠEK a kol., Oldřich MATOUŠEK a kol., Sociální služby. Sociální služby. Legislativa, ekonomika, plánování, Legislativa, ekonomika, plánování, hodnoceníhodnocení, Praha 2007, Praha 2007


• Martin CHADIMA, Martin CHADIMA, Charitativní péče – Charitativní péče – Dějiny a současnostDějiny a současnost, Hradec Králové 2007, Hradec Králové 2007

• Günter RUDDAT, Gerhard K. Schäfer Günter RUDDAT, Gerhard K. Schäfer (Hg.), (Hg.), Diakonisches KompendiumDiakonisches Kompendium, , Göttingen 2005Göttingen 2005

• Rodney J. HUNTER, Rodney J. HUNTER, Dictionary of Pastoral Dictionary of Pastoral Care and CounselingCare and Counseling, Nashville 1990, Nashville 1990

• Časopis Časopis Sociální práce, zejména 4 (2008)Sociální práce, zejména 4 (2008)


• Referenční literatura – sociální Referenční literatura – sociální práce a etikapráce a etika

• Ondřej FISCHER, René MILFAIT a Ondřej FISCHER, René MILFAIT a kol., kol., Etika pro sociální práciEtika pro sociální práci, Praha , Praha 20082008

• Jiří JANKOVSKÝ, Jiří JANKOVSKÝ, Etika pro Etika pro pomáhající profesepomáhající profese, Praha 2003, Praha 2003

Studijní literaturaStudijní literatura• Referenční literatura – jednotlivé skupiny Referenční literatura – jednotlivé skupiny

sociální práce (př.)sociální práce (př.)• Aleš OPATRNÝ, Aleš OPATRNÝ, Malá příručka pastorační péče Malá příručka pastorační péče

o nemocnéo nemocné, Praha 2001, Praha 2001• Aleš OPATRNÝ, Aleš OPATRNÝ, Pastorační péče v sociální Pastorační péče v sociální

prácipráci, Praha 2000, Praha 2000• Aleš OPATRNÝ, Aleš OPATRNÝ, Pastorační péče v méně Pastorační péče v méně

obvyklých situacíchobvyklých situacích, Praha.1998, Praha.1998• Aleš OPATRNÝ, Aleš OPATRNÝ, Pastorální péčePastorální péče, Praha 2000, Praha 2000• Aleš OPATRNÝ, Aleš OPATRNÝ, Poslední úsek cestyPoslední úsek cesty, Praha , Praha

19951995• Aleš OPATRNÝ, Aleš OPATRNÝ, Křesťanská péče o nemocnéKřesťanská péče o nemocné, ,

Praha 1991Praha 1991

Studijní literaturaStudijní literatura• Ira BYOCK, Ira BYOCK, Dobré umírání. Možnosti pokojného životaDobré umírání. Možnosti pokojného života, ,

Praha 2005Praha 2005• Patricia KELLEYOVÁ, Maggie CALLANANOVÁ, Patricia KELLEYOVÁ, Maggie CALLANANOVÁ,

Poslední dary. Jak porozumět zvláštnímu vnímání a Poslední dary. Jak porozumět zvláštnímu vnímání a potřebám umírajícíchpotřebám umírajících, Praha 2005, Praha 2005

• Jaro KŘIVOHLAVÝ, Jaro KŘIVOHLAVÝ, Poslední úsek cestyPoslední úsek cesty, Praha 1995, Praha 1995• Marie SVATOŠOVÁ, Marie SVATOŠOVÁ, Hospice a umění doprovázetHospice a umění doprovázet, ,

Praha-Kostelní Vydří 2008Praha-Kostelní Vydří 2008• webové stránky charity (Caritas): webové stránky charity (Caritas):

http://www.charita.cz/http://www.charita.cz/• webové stránky diakonie ČCE: webové stránky diakonie ČCE:

http://www.diakoniecce.cz/http://www.diakoniecce.cz/• užitečný portál pro sociální práci: užitečný portál pro sociální práci:

http://socialnirevue.czhttp://socialnirevue.cz


• Referenční literatura – teologická Referenční literatura – teologická východiska, křesťanská sociální etikavýchodiska, křesťanská sociální etika

• PAPEŽSKÁ RADA PRO SPRAVEDLNOST A PAPEŽSKÁ RADA PRO SPRAVEDLNOST A MÍR, MÍR, Kompendium sociální nauky církveKompendium sociální nauky církve, , Kostelní Vydří 2008 Kostelní Vydří 2008

• Arno ANZENBACHER, Arno ANZENBACHER, Křesťanská Křesťanská sociální etika: úvod a principysociální etika: úvod a principy, Brno 2004 , Brno 2004

• Ctirad Václav POSPÍŠIL, Ctirad Václav POSPÍŠIL, Teologie služby: Teologie služby: kniha (nejen) pro ty, kdo se věnují kniha (nejen) pro ty, kdo se věnují křesťanské charitě a diakoniikřesťanské charitě a diakonii, Praha 2002 , Praha 2002


• Sociální encyklikySociální encykliky (1891-1991), Praha 1996 (1891-1991), Praha 1996 • Sekretariát České biskupské konference, Sekretariát České biskupské konference,

Charitativní služba církve – Pastorační péče o Charitativní služba církve – Pastorační péče o charitucharitu, Praha 2005, Praha 2005

• Cyril MARTINEK, Cyril MARTINEK, Cesta k solidaritě: nástin Cesta k solidaritě: nástin sociálního učení církvesociálního učení církve, Svitavy 1998, Svitavy 1998

• Wolfgang OCKENFELS, Wolfgang OCKENFELS, Katolická sociální naukaKatolická sociální nauka, , Praha 1994Praha 1994

• webové stránky komise Iustitia et pax – české webové stránky komise Iustitia et pax – české (www.iupax.cz); evropské (www.juspax-eu.org); (www.iupax.cz); evropské (www.juspax-eu.org); vatikánské vatikánské (http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_co(http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/index.htmuncils/justpeace/index.htm

Požadavky ke zkoušcePožadavky ke zkoušce

• Velmi dobrá znalost povinné Velmi dobrá znalost povinné literaturyliteratury

• Velmi dobrá znalost informací z Velmi dobrá znalost informací z přednášekpřednášek

• Orientace v oboruOrientace v oboru

• 1 Co je míněno 1 Co je míněno diakonií/charitativní pracídiakonií/charitativní prací

• 1.1 Diakonie – úvodní poznámky1.1 Diakonie – úvodní poznámky• 1.2 Diakonická církev1.2 Diakonická církev• 1.3 Pojmové vymezení1.3 Pojmové vymezení• 1.4 Charakteristika diakonie1.4 Charakteristika diakonie• 1.5 Různé formy diakonie1.5 Různé formy diakonie• 1.6 Důvody existence vědy o diakonii1.6 Důvody existence vědy o diakonii

1 Co je míněno charitativní 1 Co je míněno charitativní prací/diakoniíprací/diakonií

• „„Dal bych přednost i tomu nejhoršímu Dal bych přednost i tomu nejhoršímu z křesťanských světů před nejlepším pohanským, z křesťanských světů před nejlepším pohanským, neboť v křesťanském světě je místo pro ty, pro neboť v křesťanském světě je místo pro ty, pro něž ve světě pohanském žádné místo není: pro něž ve světě pohanském žádné místo není: pro mrzáky a nemocné, pro staré a slabé. A nejen mrzáky a nemocné, pro staré a slabé. A nejen pouze prostor, nýbrž více – láska. Láska pro ty, pouze prostor, nýbrž více – láska. Láska pro ty, které pohanský či bezbožný svět považoval či které pohanský či bezbožný svět považoval či považuje za neužitečné.“považuje za neužitečné.“

• (Heinrich BÖLL, Eine Welt ohne Christus, in: (Heinrich BÖLL, Eine Welt ohne Christus, in: Karlheinz DESCHNER (ed.), Karlheinz DESCHNER (ed.), Was halten Sie vom Was halten Sie vom Christentum? 18 Antworten auf eine UmfrageChristentum? 18 Antworten auf eine Umfrage, , München 2. vyd. 1958, 23) München 2. vyd. 1958, 23)

1.2 Diakonická církev1.2 Diakonická církev• „„Na jedné věci zvlášť záleží, chceme-li, aby lidé znovu našli cestu Na jedné věci zvlášť záleží, chceme-li, aby lidé znovu našli cestu

k církvi. Míním tím návrat církví k diakonii, ke službě lidstvu. A k církvi. Míním tím návrat církví k diakonii, ke službě lidstvu. A sice ke službě , kterou určuje nouze lidstva, ne náš vkus a vlastní sice ke službě , kterou určuje nouze lidstva, ne náš vkus a vlastní zájem křesťanského společenství. «Syn člověka nepřišel, aby si zájem křesťanského společenství. «Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil» (Mk 10,45). Naším úkolem je nechal sloužit, ale aby sloužil» (Mk 10,45). Naším úkolem je pouze podřídit všechny rozdílné skutečnosti církevní existence pouze podřídit všechny rozdílné skutečnosti církevní existence tomuto zákonu. (…) Žádný člověk neuvěří poselství o spáse tomuto zákonu. (…) Žádný člověk neuvěří poselství o spáse člověka a o spasiteli, pokud se nebudeme jako Kristovi učedníci člověka a o spasiteli, pokud se nebudeme jako Kristovi učedníci s námahou a vytrvalostí zasazovat ve službě vůči fyzicky, s námahou a vytrvalostí zasazovat ve službě vůči fyzicky, psychicky, sociálně, hospodářsky, mravně a jakkoli jinak psychicky, sociálně, hospodářsky, mravně a jakkoli jinak nemocnému člověku. Návratem k diakonii míním spolubytí a nemocnému člověku. Návratem k diakonii míním spolubytí a příklon k člověku ve všech jeho situacích s úmyslem pomáhat mu příklon k člověku ve všech jeho situacích s úmyslem pomáhat mu jeho situace zvládat. To znamená jít za člověkem a vstupovat do jeho situace zvládat. To znamená jít za člověkem a vstupovat do těch nejubožejších a nejopuštěnějších míst a situací.“ těch nejubožejších a nejopuštěnějších míst a situací.“

• (Alfred DELP, Das Schicksal der Kirchen, in: Alfred DELP (ed.), (Alfred DELP, Das Schicksal der Kirchen, in: Alfred DELP (ed.), Gesammelte Schriften. Band IV: Aus dem GefängnisGesammelte Schriften. Band IV: Aus dem Gefängnis, hg. von , hg. von Roman Bleistein, Frankfurt am Main, 319-320) Roman Bleistein, Frankfurt am Main, 319-320)

1.2 Diakonická církev1.2 Diakonická církev

• „„Církev je církví, je-li tu pro druhé. Jejím Církev je církví, je-li tu pro druhé. Jejím prvním úkolem je darovat své vlastnictví prvním úkolem je darovat své vlastnictví lidem trpícím nouzí. Církev musí mít účast lidem trpícím nouzí. Církev musí mít účast na světských úkolech lidského spolužití, a na světských úkolech lidského spolužití, a to nikoli ve smyslu ovládání a panování, to nikoli ve smyslu ovládání a panování, nýbrž prostřednictvím pomoci a služby.“nýbrž prostřednictvím pomoci a služby.“

(Dietrich BONHOEFFER, (Dietrich BONHOEFFER, Widerstand und Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haftder Haft, hg. von Eberhard Bethge, , hg. von Eberhard Bethge, Gütersloh 131985, 193; srov. Listy z Gütersloh 131985, 193; srov. Listy z vězení) vězení)

1.3 Pojmové vymezení1.3 Pojmové vymezení

• A) Běžné užitíA) Běžné užití• B) Užití v křesťanských pramenech – B) Užití v křesťanských pramenech –

Nový zákonNový zákon• CharitaCharita• AgapéAgapé


• „„Milovaní, milujme se navzájem, neboť láska je z Milovaní, milujme se navzájem, neboť láska je z Boha, a každý, kdo miluje, z Boha se narodil a Boha, a každý, kdo miluje, z Boha se narodil a Boha zná. Kdo nemiluje, nepoznal Boha, protože Boha zná. Kdo nemiluje, nepoznal Boha, protože Bůh je láska. V tom se ukázala Boží láska k nám, Bůh je láska. V tom se ukázala Boží láska k nám, že Bůh poslal na svět svého jediného Syna, že Bůh poslal na svět svého jediného Syna, abychom skrze něho měli život. V tom je láska: abychom skrze něho měli život. V tom je láska: ne že my jsme si zamilovali Boha, ale že on si ne že my jsme si zamilovali Boha, ale že on si zamiloval nás a poslal svého Syna jako oběť zamiloval nás a poslal svého Syna jako oběť smíření za naše hříchy. Milovaní, jestliže Bůh nás smíření za naše hříchy. Milovaní, jestliže Bůh nás tak miloval, i my se máme navzájem milovat.“tak miloval, i my se máme navzájem milovat.“

• „„Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, v Bohu Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, v Bohu zůstává a Bůh v něm.“ (1 Jan 4,7-11.16b) zůstává a Bůh v něm.“ (1 Jan 4,7-11.16b)


• DiakonieDiakonie

• diakonéódiakonéó X X důleúódůleúó, , latreúólatreúó, , leiturgéóleiturgéó

1.4 Charakteristika 1.4 Charakteristika diakoniediakonie

• (podle biblického pojetí):(podle biblického pojetí):

• osobní, dobrovolné osobní, dobrovolné • ústřední znamení křesťanské existence ústřední znamení křesťanské existence • příklon a pozornost vůči druhému člověku příklon a pozornost vůči druhému člověku

v jeho jinakosti v jeho jinakosti • zvláštní příklon vůči lidem na okraji zvláštní příklon vůči lidem na okraji

společnostispolečnosti• také zapojení do změny společenského také zapojení do změny společenského

uspořádání uspořádání • má sakramentální strukturu má sakramentální strukturu


• Definice diakonie:Definice diakonie:

• sociální práce církvesociální práce církve• církevně organizovaná služba pomocicírkevně organizovaná služba pomoci• křesťanské jednání ve smyslu pomoci ve křesťanské jednání ve smyslu pomoci ve

prospěch člověka trpícího nouzí – jednání prospěch člověka trpícího nouzí – jednání motivované kř. vírou, popř. taková praxe lásky, motivované kř. vírou, popř. taková praxe lásky, která vykazuje křesťanské charakteristikykterá vykazuje křesťanské charakteristiky

• křesťanská nebo církevní praxe pomoci člověku, křesťanská nebo církevní praxe pomoci člověku, která má za úkol umožnit život ve svobodě, která má za úkol umožnit život ve svobodě, praxe, která je zakořeněná v křesťanské víře, praxe, která je zakořeněná v křesťanské víře, posilovaná láskou a ukotvená v horizontu naděje posilovaná láskou a ukotvená v horizontu naděje na naplňující se království Boží na naplňující se království Boží


• Definice sociální práce:Definice sociální práce:

• činnost podporující změnu, řešení problémů činnost podporující změnu, řešení problémů v lidských vztazích a také zmocnění a osvobození v lidských vztazích a také zmocnění a osvobození lidí v zájmu zvýšení blahalidí v zájmu zvýšení blaha

• oblast praktické činnosti (popř. společenskovědní oblast praktické činnosti (popř. společenskovědní disciplínu), jejímž cílem je odhalování, disciplínu), jejímž cílem je odhalování, vysvětlování, zmírňování a řešení sociálních vysvětlování, zmírňování a řešení sociálních problémů problémů

• profesionální pomáhání. Úkolem profesionálního profesionální pomáhání. Úkolem profesionálního pomáhání je přispět k tomu, aby se lidem žilo pomáhání je přispět k tomu, aby se lidem žilo lépe lépe


• Specifikum křesťanské diakonie:Specifikum křesťanské diakonie:

• specifický kontext (křesťanské církve) a specifický kontext (křesťanské církve) a specifický motivátor jednání (víra, napodobování specifický motivátor jednání (víra, napodobování Krista)Krista)

• zdůraznění, že jde o úkol všech, nikoli pouze zdůraznění, že jde o úkol všech, nikoli pouze specialistů a odborníků na profesionální specialistů a odborníků na profesionální pomáhánípomáhání

• důraz na doprovázenídůraz na doprovázení• otevřenost pro duchovní hodnoty (smysl života, otevřenost pro duchovní hodnoty (smysl života,

vnitřní uzdravení, uzdravení vztahů, celostní vnitřní uzdravení, uzdravení vztahů, celostní pomoc)pomoc)


• Křesťanskost (křesťanský étos) Křesťanskost (křesťanský étos) charitativní práce? – 3 náhledy (Michal charitativní práce? – 3 náhledy (Michal Opatrný)Opatrný)

• Vědomé hlášení se ke křesťanské praxi Vědomé hlášení se ke křesťanské praxi (víra)(víra)

• Jakákoli forma soc. pomociJakákoli forma soc. pomoci• Odpovídá kř. étosuOdpovídá kř. étosu

• 1.5 Různé formy diakonie1.5 Různé formy diakonie

1.6 Důvody existence vědy o 1.6 Důvody existence vědy o diakoniidiakonii

• 1. V souvislosti s chápáním diakonie jako jednoho 1. V souvislosti s chápáním diakonie jako jednoho z pilířů křesťanského společenství jde o z pilířů křesťanského společenství jde o teologickou reflexi opodstatnění, základů, teologickou reflexi opodstatnění, základů, základních obsahů, biblických východisek a základních obsahů, biblických východisek a teologických souvislostí diakonie. – Jde o teologických souvislostí diakonie. – Jde o teologickou reflexiteologickou reflexi

• 2. V souvislosti s potřebou odborných 2. V souvislosti s potřebou odborných kompetencí jde o znalost specializovaných kompetencí jde o znalost specializovaných odborných kompetencí, metod, postupů a odborných kompetencí, metod, postupů a přístupů, aby pomoc byla účinná a přiměřená – přístupů, aby pomoc byla účinná a přiměřená – jde o odbornou praktickou reflexi, případně o jde o odbornou praktickou reflexi, případně o reflexi teologicko-praktickou. reflexi teologicko-praktickou.

2 Teologická východiska 2 Teologická východiska charitativní prácecharitativní práce

• 2.1 Sociálněetická dimenze 2.1 Sociálněetická dimenze křesťanského Zjeveníkřesťanského Zjevení

• 2.2 Úvod do křesťanské sociální 2.2 Úvod do křesťanské sociální etikyetiky

• 2.3 Biblické základy KSE2.3 Biblické základy KSE• 2.4 Principy křesťanské sociální 2.4 Principy křesťanské sociální

etiky (a jejich vztažení/ aplikace na etiky (a jejich vztažení/ aplikace na charitativní práci)charitativní práci)

2.1 Sociálněetická dimenze 2.1 Sociálněetická dimenze křesťanského Zjeveníkřesťanského Zjevení

• 1 Teologie – řeč o Bohu v tomto světě1 Teologie – řeč o Bohu v tomto světě

• 2 Exoterická dimenze křesťanského Zjevení 2 Exoterická dimenze křesťanského Zjevení (celostní pojetí spásy, christologie…)(celostní pojetí spásy, christologie…)

• 3 Antropologický rozměr a sociální 3 Antropologický rozměr a sociální problematika jako jádro církevního života a problematika jako jádro církevního života a hlásáníhlásání

• 4 Diakonie jako pilíř křesťanského společenství4 Diakonie jako pilíř křesťanského společenství

Exoterická dimenze Exoterická dimenze křesťanského Zjeveníkřesťanského Zjevení

• Charakter křesťanského ZjeveníCharakter křesťanského Zjevení

• Charakter recepce křesťanského Charakter recepce křesťanského ZjeveníZjevení


• Esoterický směr – uzavření se do Esoterický směr – uzavření se do sebesebe

• Exoterický směr – orientace na Exoterický směr – orientace na jednání a na druhého, „teologie s jednání a na druhého, „teologie s tváří obrácenou ke světu“ (J. B. tváří obrácenou ke světu“ (J. B. Metz)Metz)


- Křesťanské pojetí spásy (soteriologie).- Křesťanské pojetí spásy (soteriologie).• „„Spása, kterou pro nás Pán Ježíš získal za «vysokou Spása, kterou pro nás Pán Ježíš získal za «vysokou

cenu» (1 Kor 6,20; srov. 1 Petr 1,18-19), se uskutečňuje cenu» (1 Kor 6,20; srov. 1 Petr 1,18-19), se uskutečňuje (nejen) v novém životě, jenž čeká spravedlivé po smrti, (nejen) v novém životě, jenž čeká spravedlivé po smrti, ale proniká rovněž ale proniká rovněž tímto světemtímto světem do skutečností, jako do skutečností, jako jsou ekonomie, práce, technika, komunikace, společnost, jsou ekonomie, práce, technika, komunikace, společnost, politika, mezinárodní společenství, vztahy mezi politika, mezinárodní společenství, vztahy mezi kulturami a národy. «Ježíš přišel, aby přinesl úplnou kulturami a národy. «Ježíš přišel, aby přinesl úplnou spásu; spásu, která chce vykoupit celého člověka a spásu; spásu, která chce vykoupit celého člověka a všechno lidstvo, a otevírá mu úžasné horizonty Božího všechno lidstvo, a otevírá mu úžasné horizonty Božího synovství.» (JAN PAVEL II. synovství.» (JAN PAVEL II. Redemptoris missioRedemptoris missio, čl. 11.) , čl. 11.) Na úsvitu třetího tisíciletí církev neúnavně hlásá Na úsvitu třetího tisíciletí církev neúnavně hlásá evangelium, které člověku daruje evangelium, které člověku daruje spásuspásu a skutečnou a skutečnou svobodu také svobodu také v časných záležitostechv časných záležitostech.“ .“ (Kompendium sociální nauky církve, čl. 1-2)(Kompendium sociální nauky církve, čl. 1-2)


•spása podle člověkaspása podle člověka

•spása podle Bohaspása podle Boha


• „„Jestliže církev chce zodpovědně pokračovat ve Jestliže církev chce zodpovědně pokračovat ve spasitelském poslání Ježíše z Nazareta, musí usilovat spasitelském poslání Ježíše z Nazareta, musí usilovat o o vyváženostvyváženost mezi mezi spásou podle člověkaspásou podle člověka a a spásou spásou podle Bohapodle Boha. Můžeme říci mezi hlásáním evangelia a . Můžeme říci mezi hlásáním evangelia a slavením svátostí na jedné straně a praxí účinné lásky slavením svátostí na jedné straně a praxí účinné lásky projevující se ve službě člověku, v charitativním a projevující se ve službě člověku, v charitativním a diakonickém díle na straně druhé. (…) Je třeba stále si diakonickém díle na straně druhé. (…) Je třeba stále si připomínat, že podle učení 2. vatikánského koncilu připomínat, že podle učení 2. vatikánského koncilu mají křesťané velmi vážnou povinnost «usilovat spolu mají křesťané velmi vážnou povinnost «usilovat spolu se všemi lidmi o vybudování lidštějšího světa».(GS 57) se všemi lidmi o vybudování lidštějšího světa».(GS 57) Charitativní a diakonické dílo všech křesťanů je Charitativní a diakonické dílo všech křesťanů je opravdu velmi důležitým a privilegovaným opravdu velmi důležitým a privilegovaným prostředkem zvěstování přítomnosti Boha ve světě a prostředkem zvěstování přítomnosti Boha ve světě a jeho sklonění se k nám.“ jeho sklonění se k nám.“

(C. V. POSPÍŠIL, (C. V. POSPÍŠIL, Teologie službyTeologie služby))


• Pojetí christologiePojetí christologie

„„Pro každou christologii platí, že se o Pro každou christologii platí, že se o Kristu musí vždy tak přemýšlet, aby Kristu musí vždy tak přemýšlet, aby nikdy nezůstalo pouze u přemýšlení.“ nikdy nezůstalo pouze u přemýšlení.“ – kompasionální teologie– kompasionální teologie

(J. B. METZ, (J. B. METZ, Glaube in Geschichte und Glaube in Geschichte und Gesellschaft. Studien zu einer praktischen Gesellschaft. Studien zu einer praktischen FundamentaltheologieFundamentaltheologie))


„„Pokud opravdu stavíme na kontemplaci Krista, budeme ho Pokud opravdu stavíme na kontemplaci Krista, budeme ho moci rozeznat především ve tvářích těch, s nimiž se on sám moci rozeznat především ve tvářích těch, s nimiž se on sám ztotožnil: „Měl jsem hlad, a dali jste mi najíst, měl jsem ztotožnil: „Měl jsem hlad, a dali jste mi najíst, měl jsem žízeň, a dali jste mi napít; byl jsem na cestě, a ujali jste se žízeň, a dali jste mi napít; byl jsem na cestě, a ujali jste se mě, byl jsem nahý, a oblékli jste mě; byl jsem nemocen, a mě, byl jsem nahý, a oblékli jste mě; byl jsem nemocen, a navštívili jste mě, byl jsem ve vězení, a přišli jste ke mně“ navštívili jste mě, byl jsem ve vězení, a přišli jste ke mně“ (Mt 25,35–36). To není pouhá pozvánka ke skutkům lásky, (Mt 25,35–36). To není pouhá pozvánka ke skutkům lásky, ale ale lekce christologielekce christologie, která osvětluje Kristovo tajemství. , která osvětluje Kristovo tajemství. Podle této stránky evangelia – o nic méně než podle Podle této stránky evangelia – o nic méně než podle kritéria pravověrnosti – měří církev svou věrnost jako kritéria pravověrnosti – měří církev svou věrnost jako Kristovy Snoubenky.Kristovy Snoubenky.

Nesmíme zajisté zapomenout, že ze své lásky nesmíme Nesmíme zajisté zapomenout, že ze své lásky nesmíme nikoho vylučovat, protože «svým vtělením se» Boží Syn nikoho vylučovat, protože «svým vtělením se» Boží Syn «jistým způsobem spojil s každým člověkem».(GS 22) Z «jistým způsobem spojil s každým člověkem».(GS 22) Z jednoznačných slov evangelia víme, že v chudých je Kristus jednoznačných slov evangelia víme, že v chudých je Kristus přítomen zvláštním způsobem, a proto se má církev přítomen zvláštním způsobem, a proto se má církev zaměřit přednostně právě na ně.“ (JAN PAVEL II., zaměřit přednostně právě na ně.“ (JAN PAVEL II., Novo Novo millenio ineuntemillenio ineunte, čl. 49), čl. 49)


• „„Radost a naděje, smutek a úzkost lidí naší Radost a naděje, smutek a úzkost lidí naší doby, zvláště chudých a všech, kteří nějak trpí, doby, zvláště chudých a všech, kteří nějak trpí, je i radostí a nadějí, smutkem a úzkostí je i radostí a nadějí, smutkem a úzkostí Kristových učedníků, a není nic opravdu Kristových učedníků, a není nic opravdu lidského, co by nenašlo v jejich srdci odezvu. lidského, co by nenašlo v jejich srdci odezvu. Jejich společenství se totiž skládá z lidí, kteří Jejich společenství se totiž skládá z lidí, kteří jsou sjednoceni v Kristu, při svém putování do jsou sjednoceni v Kristu, při svém putování do otcova království jsou vedeni Duchem svatým a otcova království jsou vedeni Duchem svatým a přijali zvěst o spáse, kterou mají předložit přijali zvěst o spáse, kterou mají předložit všem. Proto také toto společenství cítí, že je všem. Proto také toto společenství cítí, že je opravdu těsně spjato s lidstvem a jeho opravdu těsně spjato s lidstvem a jeho dějinami.“ (dějinami.“ (Gaudium et spesGaudium et spes, čl. 1), čl. 1)

Sociální problematika jako Sociální problematika jako jádro církevního života a jádro církevního života a

hlásáníhlásání

„„Gloria Dei vivens homo.“Gloria Dei vivens homo.“ (sv. Irenej z Lyonu, přibližně 130-200)(sv. Irenej z Lyonu, přibližně 130-200)

„„Šíření sociální nauky církve představuje Šíření sociální nauky církve představuje pastorační prioritupastorační prioritu, aby osoby osvícené , aby osoby osvícené

touto naukou byly uschopněny interpretovat touto naukou byly uschopněny interpretovat dnešní svět a hledat příslušné způsoby dnešní svět a hledat příslušné způsoby

jednání. «Předávání a šíření sociální nauky jednání. «Předávání a šíření sociální nauky je je součástí poslání církve hlásat evangeliumsoučástí poslání církve hlásat evangelium (Sollicitudo rei socialis, čl. 41).»“ (KSNC 7) (Sollicitudo rei socialis, čl. 41).»“ (KSNC 7)

Sociální problematika jako Sociální problematika jako jádro církevního života a jádro církevního života a

hlásáníhlásání

1.1. Jádro církevního života - diakonieJádro církevního života - diakonie

2.2. Součást hlásání evangeliaSoučást hlásání evangelia

3.3. Uskutečňování evangelia Uskutečňování evangelia (příspěvek k proměně společnosti)(příspěvek k proměně společnosti)

4.4. Věrohodnost křesťanského Věrohodnost křesťanského poselství a života církevního poselství a života církevního společenství společenství

Diakonie jako pilíř života Diakonie jako pilíř života křesťanského společenstvíkřesťanského společenství

Tři pilíře církevního společenství:Tři pilíře církevního společenství:• martyria (zvěstování, hlásání)martyria (zvěstování, hlásání)• leitourgia (bohoslužba)leitourgia (bohoslužba)• diakonia (služba bližním)diakonia (služba bližním)

• příp. koinonia (společenství)příp. koinonia (společenství)

• Diakonia jako:Diakonia jako:

1.1. první místo hlásání evangelijního poselstvíprvní místo hlásání evangelijního poselství2.2. zkouška věrohodnosti. zkouška věrohodnosti.

2.2 Úvod do křesťanské 2.2 Úvod do křesťanské sociální etikysociální etiky

• Sociální etika - „vědecká disciplína, Sociální etika - „vědecká disciplína, která má charakter etiky, jejímž která má charakter etiky, jejímž tématem je sociální skutečnost.“ (A. tématem je sociální skutečnost.“ (A. ANZENBACHER)ANZENBACHER)


• Sociální skutečnost:Sociální skutečnost:• „„Společnost v nejširším smyslu zjevně existuje tam, kde více Společnost v nejširším smyslu zjevně existuje tam, kde více

jednotlivců vstupuje do vzájemného působení. Zvláštní jednotlivců vstupuje do vzájemného působení. Zvláštní příčiny a účely, bez nichž nikdy přirozeně nedochází příčiny a účely, bez nichž nikdy přirozeně nedochází k zespolečenštění, tvoří jakoby tělo, materiál sociálního k zespolečenštění, tvoří jakoby tělo, materiál sociálního procesu. Úspěch těchto příčin, úsilí o tyto cíle vyvolávají procesu. Úspěch těchto příčin, úsilí o tyto cíle vyvolávají právě vzájemné působení, zespolečenstění mezi jejich právě vzájemné působení, zespolečenstění mezi jejich nositeli; a to je forma, již ony obsahy nabývají (…) Hranici nositeli; a to je forma, již ony obsahy nabývají (…) Hranici vlastní sociální skutečnosti můžeme patrně vidět tam, kde vlastní sociální skutečnosti můžeme patrně vidět tam, kde vzájemné působení osob nezáleží jen na jejich subjektivním vzájemné působení osob nezáleží jen na jejich subjektivním stavu či jednání, nýbrž vytváří stavu či jednání, nýbrž vytváří objektivní útvarobjektivní útvar, který má , který má určitou nezávislost na jednotlivých osobách. Společnost určitou nezávislost na jednotlivých osobách. Společnost nalezneme všude tam, kde se vzájemné působení zpevnilo nalezneme všude tam, kde se vzájemné působení zpevnilo v útvar, který toto působení, jež je společenské, odlišuje od v útvar, který toto působení, jež je společenské, odlišuje od působení, které mizí spolu se subjekty vstupujícími působení, které mizí spolu se subjekty vstupujícími bezprostředně do hry a s jejich okamžitým chováním.“ (G. bezprostředně do hry a s jejich okamžitým chováním.“ (G. SIMMEL)SIMMEL)

• 4 charakteristiky sociální skutečnosti4 charakteristiky sociální skutečnosti


• Sociální etika v rámci teologické etikySociální etika v rámci teologické etiky

• Individuální a sociální etika – vzájemný vztahIndividuální a sociální etika – vzájemný vztah

• Subjekty sociální praxe katolické církveSubjekty sociální praxe katolické církve• „„Sociální nauka přísluší církvi, protože církev je Sociální nauka přísluší církvi, protože církev je

subjektem, který ji vypracovává, šíří a učí. Není subjektem, který ji vypracovává, šíří a učí. Není výsadou určité složky těla církve, nýbrž patří výsadou určité složky těla církve, nýbrž patří celému celému společenství církvespolečenství církve. Vyjadřuje, jakým způsobem . Vyjadřuje, jakým způsobem církev chápe společnost a jak se staví k jejím církev chápe společnost a jak se staví k jejím strukturám a k jejím proměnám. Celé společenství strukturám a k jejím proměnám. Celé společenství církve, tedy kněží, řeholníci a laici, společně utvářejí církve, tedy kněží, řeholníci a laici, společně utvářejí sociální nauku v souladu se svými úlohami, sociální nauku v souladu se svými úlohami, charismaty a službami uvnitř církve.“[1] charismaty a službami uvnitř církve.“[1] [1] Kompendium sociální nauky církve, čl. 79. [1] Kompendium sociální nauky církve, čl. 79.

2.3 Principy křesťanské 2.3 Principy křesťanské sociální etikysociální etiky

• A) PersonalitaA) Personalita

• B) SolidaritaB) Solidarita

• C) SubsidiaritaC) Subsidiarita

PersonalitaPersonalita• „„Nejvyšší zásadou sociální nauky církve je tvrzení, že Nejvyšší zásadou sociální nauky církve je tvrzení, že

jednotliví lidé jsou jednotliví lidé jsou základem, účinnou příčinou a cílemzákladem, účinnou příčinou a cílem každého společenského zřízení; lidé od přírody každého společenského zřízení; lidé od přírody obdaření společenskou povahou a zároveň povolaní obdaření společenskou povahou a zároveň povolaní k vyššímu řádu, který přirozenost přesahuje a k vyššímu řádu, který přirozenost přesahuje a pozvedá. Tento nejvyšší princip je nosný a chrání pozvedá. Tento nejvyšší princip je nosný a chrání nedotknutelnou důstojnost lidské osoby. Na jeho nedotknutelnou důstojnost lidské osoby. Na jeho základě vybudovala církev, především v posledních sto základě vybudovala církev, především v posledních sto letech, za spolupráce učenců z řad kněží i laiků, svou letech, za spolupráce učenců z řad kněží i laiků, svou rozsáhlou sociální nauku. Podle ní mají být rozsáhlou sociální nauku. Podle ní mají být uspořádány lidské vztahy ve shodě s všeobecnými uspořádány lidské vztahy ve shodě s všeobecnými zásadami vyplývajícími z konkrétních okolností a zásadami vyplývajícími z konkrétních okolností a zvláštní povahy každé doby.““[1] zvláštní povahy každé doby.““[1] [1] JAN XXIII: Mater et Magistra (1961), čl. 219-220, [1] JAN XXIII: Mater et Magistra (1961), čl. 219-220, in: in: Sociální encykliky (1891-1991)Sociální encykliky (1891-1991), Praha 1996, s. 165., Praha 1996, s. 165.

PersonalitaPersonalita• „„Lidská osoba je a musí být Lidská osoba je a musí být počátkempočátkem, , nositelemnositelem i i cílemcílem všech všech

společenských institucí, neboť má přirozenou potřebu žít společenských institucí, neboť má přirozenou potřebu žít společensky.“[1] společensky.“[1] [1] Gaudium et spes, pastorální konstituce o církvi v dnešním [1] Gaudium et spes, pastorální konstituce o církvi v dnešním světě (1965), čl. 25.světě (1965), čl. 25.

• „„Církev mnohokrát a mnoha způsoby autoritativně obhajovala Církev mnohokrát a mnoha způsoby autoritativně obhajovala chápání, uznání a potvrzení ústředního postavení lidské osoby chápání, uznání a potvrzení ústředního postavení lidské osoby v každé oblasti i v každém projevu společnosti“[1]v každé oblasti i v každém projevu společnosti“[1]

• [1], [1], Kompendium sociální nauky církveKompendium sociální nauky církve, čl. 106., čl. 106.

• „„Člověk, vnímaný ve své historické konkrétnosti, představuje Člověk, vnímaný ve své historické konkrétnosti, představuje srdce a duši katolické sociální nauky.Celá sociální nauka srdce a duši katolické sociální nauky.Celá sociální nauka vychází z principu, že důstojnost lidské osoby je vychází z principu, že důstojnost lidské osoby je nedotknutelná.“[3] nedotknutelná.“[3]

• [3] [3] KompendiumKompendium, čl. 107, s. 82., čl. 107, s. 82.

PersonalitaPersonalita

• Odůvodnění filozofické (I. Kant)Odůvodnění filozofické (I. Kant)

• Odůvodnění teologické (člověk jako Odůvodnění teologické (člověk jako Boží obraz; Gn 1,26-28a)Boží obraz; Gn 1,26-28a)

• Člověk – 1. vztah k Bohu; 2. bytost Člověk – 1. vztah k Bohu; 2. bytost sociální; 3. bytost jedinečná; 4. sociální; 3. bytost jedinečná; 4. správce stvořenísprávce stvoření


• Základní důsledky personality pro charitativní Základní důsledky personality pro charitativní práci:práci:

• 1. V centru jednotlivec se svými potřebami 1. V centru jednotlivec se svými potřebami biologickými, psychologickými, sociálními, biologickými, psychologickými, sociálními, duchovnímiduchovními

• 2. Přístup k člověku v jeho individualitě a 2. Přístup k člověku v jeho individualitě a jedinečnosti (zájem o osobní příběh, radosti a jedinečnosti (zájem o osobní příběh, radosti a bolesti, respekt vůči jednotlivostem)bolesti, respekt vůči jednotlivostem)

• 3. Umožňování a podpora lidsky důstojného života 3. Umožňování a podpora lidsky důstojného života a zvládání dané situace jako klíčový aspekt sociální a zvládání dané situace jako klíčový aspekt sociální prácepráce

• 4. Rozvíjení jeho vztahovosti (trojí vztah) 4. Rozvíjení jeho vztahovosti (trojí vztah)


• Propojení s pastorační péčíPropojení s pastorační péčí• „„Pastorační péče – takové jednání s Pastorační péče – takové jednání s

člověkem, ve kterém ho respektujeme v člověkem, ve kterém ho respektujeme v jeho jedinečnosti, přistupujeme k němu z jeho jedinečnosti, přistupujeme k němu z pozice věřících křesťanů, doprovázíme ho pozice věřících křesťanů, doprovázíme ho v jeho nemoci, utrpení či umírání a v jeho nemoci, utrpení či umírání a pomáháme mu k lidsky důstojnému pomáháme mu k lidsky důstojnému zvládnutí jeho životní situace, a to na zvládnutí jeho životní situace, a to na jemu dostupném stupni víry.“ (A. jemu dostupném stupni víry.“ (A. Opatrný) Opatrný)


• Propojení s konceptem lidských právPropojení s konceptem lidských práv

• 1. práva na svobodu1. práva na svobodu• 2. občanská práva2. občanská práva• 3. sociální práva3. sociální práva• 4. solidární práva4. solidární práva

SolidaritaSolidarita• Vědomí o tom, že jsme povoláni k pospolitosti Vědomí o tom, že jsme povoláni k pospolitosti

(solidární vědomí předchází solidárnímu jednání)(solidární vědomí předchází solidárnímu jednání)• Vyložení principu personality – zaručení lidsky Vyložení principu personality – zaručení lidsky

důstojného života pro všechnydůstojného života pro všechny• „„Jde o propojenost, která je přijímána jako morální Jde o propojenost, která je přijímána jako morální

kategorie. Je-li za takovou uznávána, pak jí kategorie. Je-li za takovou uznávána, pak jí odpovídá – jako postoj mravní a společenský, jako odpovídá – jako postoj mravní a společenský, jako «ctnost» – solidarita. Není to tedy jen neurčitý «ctnost» – solidarita. Není to tedy jen neurčitý soucit nebo povrchní dojetí nad zlem, týkajícím se soucit nebo povrchní dojetí nad zlem, týkajícím se mnoha blízkých a vzdálených osob. Naopak, je to mnoha blízkých a vzdálených osob. Naopak, je to pevná a trvalá odhodlanost usilovat o obecné blaho pevná a trvalá odhodlanost usilovat o obecné blaho neboli dobro všech a jednoho každého, protože neboli dobro všech a jednoho každého, protože všichni jsme zodpovědní za všechny.“ (JAN PAVEL všichni jsme zodpovědní za všechny.“ (JAN PAVEL II., Sollicitudo rei socialis, čl. 38)II., Sollicitudo rei socialis, čl. 38)

• 3 roviny solidarity3 roviny solidarity

SubsidiaritaSubsidiarita• se nedá vyvrátit ani změnit: To, co mohou jednotlivci se nedá vyvrátit ani změnit: To, co mohou jednotlivci

provést z vlastní iniciativy a vlastním přičiněním, to provést z vlastní iniciativy a vlastním přičiněním, to se jim nemá brát z rukou a přenášet na společnost. se jim nemá brát z rukou a přenášet na společnost. Stejně tak je proti spravedlnosti, když se převádí na Stejně tak je proti spravedlnosti, když se převádí na větší a vyšší společenství to, co mohou vykonat a větší a vyšší společenství to, co mohou vykonat a dobře provést společenství menší a nižší.“dobře provést společenství menší a nižší.“

• (PIUS XI., Quadragesimo anno, čl. 79)(PIUS XI., Quadragesimo anno, čl. 79)

• 1. pozitivní aspekt – společenská činnost má být 1. pozitivní aspekt – společenská činnost má být pomocí – pomocí ke svépomocipomocí – pomocí ke svépomoci

• 2. negativní aspekt – organizační princip – maximum 2. negativní aspekt – organizační princip – maximum kompetencí pro nejnižší sociální jednotku, jednotlivce kompetencí pro nejnižší sociální jednotku, jednotlivce (pro nižší sociální jednotku/jednotlivce tolik (pro nižší sociální jednotku/jednotlivce tolik kompetence, kolik je kompetence, kolik je možnémožné – pro vyšší sociální – pro vyšší sociální jednotku tolik kompetence, kolik je jednotku tolik kompetence, kolik je nutnénutné))

• 3 Biblické základy diakonie/ Biblické podněty 3 Biblické základy diakonie/ Biblické podněty pro diakoniipro diakonii

• 3.1 Starý zákon3.1 Starý zákon• a) umožnit nářeka) umožnit nářek• b) vytvářet spravedlnostb) vytvářet spravedlnost• c) milovat bližníhoc) milovat bližního• d) mluvit prorockyd) mluvit prorocky• 3.2 Nový zákon3.2 Nový zákon• a) Přikázání lásky k bližnímua) Přikázání lásky k bližnímu• b) Řeč o posledním soudu (Mt 25,31-46)b) Řeč o posledním soudu (Mt 25,31-46)• c) Podobenství o milosrdném Samařanovi (Lk c) Podobenství o milosrdném Samařanovi (Lk

10,25-37)10,25-37)

3 Biblické základy diakonie/ 3 Biblické základy diakonie/ Biblické podněty pro Biblické podněty pro

diakonii diakonii

• Starý zákonStarý zákon

• Nový zákonNový zákon

Starozákonní základyStarozákonní základy• umožnit nářekumožnit nářek

• vytvářet spravedlnostvytvářet spravedlnost

• milovat bližního (Lv 19,18; 19,34)milovat bližního (Lv 19,18; 19,34)

• mluvit prorockymluvit prorocky

„„1 Ve shromáždění bohů postavil se Bůh, vykoná soud 1 Ve shromáždění bohů postavil se Bůh, vykoná soud mezi bohy: 2 „Dlouho ještě chcete soudit proti právu, mezi bohy: 2 „Dlouho ještě chcete soudit proti právu, stranit svévolníkům? 3 Dopomozte nuznému a stranit svévolníkům? 3 Dopomozte nuznému a sirotkovi k právu, poníženému a chudému zjednejte sirotkovi k právu, poníženému a chudému zjednejte spravedlnost, 4 pomozte vyváznout nuznému spravedlnost, 4 pomozte vyváznout nuznému ubožáku, svévolným ho vytrhněte z rukou!“ (Žl 82) ubožáku, svévolným ho vytrhněte z rukou!“ (Žl 82)

Starozákonní základyStarozákonní základy• Pak otevřel Jób ústa a zlořečil svému dni. Jób mluvil takto: Pak otevřel Jób ústa a zlořečil svému dni. Jób mluvil takto: • „„Ať zanikne den, kdy jsem se zrodil, noc, kdy bylo řečeno: ‚Je počat muž.‘ Ať se onen Ať zanikne den, kdy jsem se zrodil, noc, kdy bylo řečeno: ‚Je počat muž.‘ Ať se onen

den stane temnotou, shůry Bůh ať po něm nepátrá, svítání ať se nad ním nezaskví. den stane temnotou, shůry Bůh ať po něm nepátrá, svítání ať se nad ním nezaskví. Temnota a šerá smrt ať jsou jeho zastánci, ať se na něj snese temné mračno, zatmění Temnota a šerá smrt ať jsou jeho zastánci, ať se na něj snese temné mračno, zatmění dne ať na něj náhle padne. A tu noc, tu mrákota ať vezme, ať se netěší, dne ať na něj náhle padne. A tu noc, tu mrákota ať vezme, ať se netěší, že je meziže je mezi dny roku, do počtu měsíců ať se nedostane. Ta noc ať je neplodná, žádné plesání ať dny roku, do počtu měsíců ať se nedostane. Ta noc ať je neplodná, žádné plesání ať do ní nepronikne. Ať ji zatratí, kdo zaklínají den, ti, kdo dovedou vyburcovat do ní nepronikne. Ať ji zatratí, kdo zaklínají den, ti, kdo dovedou vyburcovat livjátana. Hvězdy ať se zatmí, nežli začne svítat, ať livjátana. Hvězdy ať se zatmí, nežli začne svítat, ať nevzejdenevzejde světlo, když je bude světlo, když je bude očekávat, aby nespatřila řasy zory, neboť neuzavřela život mé očekávat, aby nespatřila řasy zory, neboť neuzavřela život mé matkymatky , neskryla , neskryla trápení před mým zrakem. trápení před mým zrakem.

• Proč jsem nezemřel Proč jsem nezemřel hnedhned v lůně, nezahynul, sotvaže jsem vyšel ze života v lůně, nezahynul, sotvaže jsem vyšel ze života matkymatky? ? Proč jsem byl brán na kolena a nač kojen z prsů? Ležel bych teď v klidu, spal bych, Proč jsem byl brán na kolena a nač kojen z prsů? Ležel bych teď v klidu, spal bych, došel odpočinku spolu s králi a zemskými rádci, jimž z toho, co zbudovali, došel odpočinku spolu s králi a zemskými rádci, jimž z toho, co zbudovali, zbylyzbyly trosky, nebo s velmoži, co měli trosky, nebo s velmoži, co měli plnoplno zlata a domy si naplnili stříbrem, nebo jako zlata a domy si naplnili stříbrem, nebo jako zahrabaný potrat – nebyl bych zahrabaný potrat – nebyl bych tutu , jako nedonošený plod, který nespatřil světlo. , jako nedonošený plod, který nespatřil světlo.

• Svévolníci přestanou tam bouřit, zemdlení tam dojdou odpočinku, vězňové jsou Svévolníci přestanou tam bouřit, zemdlení tam dojdou odpočinku, vězňové jsou rovněž bez starostí, neslyší křik poháněče, malý i velký jsou rovněž bez starostí, neslyší křik poháněče, malý i velký jsou sisi tam tam rovnirovni , otrok je , otrok je tamtam svobodný, bez pána. svobodný, bez pána.

• Proč dopřává Proč dopřává BůhBůh bědnému světlo, život těm, kdo mají v duši hořkost, kdo toužebně bědnému světlo, život těm, kdo mají v duši hořkost, kdo toužebně čekají na smrt – a ona nejde, ač ji vyhledávají víc než skryté poklady, těm, kdo čekají na smrt – a ona nejde, ač ji vyhledávají víc než skryté poklady, těm, kdo radostí by jásali radostí by jásali aa veselili se, že našli hrob? veselili se, že našli hrob? A A proč muži, kterému je cesta skryta, ji proč muži, kterému je cesta skryta, ji Bůh zatarasil? Místo abych pojedl, jen vzdychám, nářek ze mne tryská jako voda; Bůh zatarasil? Místo abych pojedl, jen vzdychám, nářek ze mne tryská jako voda; čeho jsem se tolik strachoval, to mě postihlo, dolehlo na mě to, čeho jsem se lekal. čeho jsem se tolik strachoval, to mě postihlo, dolehlo na mě to, čeho jsem se lekal. Nepoznal jsem klidu ani míru ani odpočinutí – a přišla bouře.“ (Job kap. 1 a kap. 3)Nepoznal jsem klidu ani míru ani odpočinutí – a přišla bouře.“ (Job kap. 1 a kap. 3)

Starozákonní základyStarozákonní základy• Narodilo se mu sedm synů a tři dcery. Jeho stáda čítala sedm tisíc ovcí, tři tisíce velbloudů, pět set Narodilo se mu sedm synů a tři dcery. Jeho stáda čítala sedm tisíc ovcí, tři tisíce velbloudů, pět set

spřežení skotu a pět set oslic. Měl také velmi mnoho služebnictva. Ten muž předčil všechny syny spřežení skotu a pět set oslic. Měl také velmi mnoho služebnictva. Ten muž předčil všechny syny dávnověku. Jeho synové strojívali doma hodokvasy, každý ve svůj den, a zvali i své tři sestry, aby s dávnověku. Jeho synové strojívali doma hodokvasy, každý ve svůj den, a zvali i své tři sestry, aby s nimi hodovaly a pily.nimi hodovaly a pily.

• Když uplynuly dny hodokvasu, Jób pro ně posílal a posvěcoval je. Za časného jitra obětoval oběti Když uplynuly dny hodokvasu, Jób pro ně posílal a posvěcoval je. Za časného jitra obětoval oběti zápalné za každého z nich; říkal si totiž: „Možná, že moji synové zhřešili a zlořečili v srdci Bohu.“ zápalné za každého z nich; říkal si totiž: „Možná, že moji synové zhřešili a zlořečili v srdci Bohu.“ Tak činil Jób po všechny dny. Tak činil Jób po všechny dny.

• Nastal pak den, kdy přišli synové Boží, aby předstoupili před Hospodina; přišel mezi ně i satan. Nastal pak den, kdy přišli synové Boží, aby předstoupili před Hospodina; přišel mezi ně i satan. Hospodin se satana zeptal: „Odkud přicházíš?“ Satan Hospodinu odpověděl: „Procházel jsem zemi Hospodin se satana zeptal: „Odkud přicházíš?“ Satan Hospodinu odpověděl: „Procházel jsem zemi křížem krážem.“ Hospodin se satana zeptal: „Zdalipak sis všiml mého služebníka Jóba? Nemá na křížem krážem.“ Hospodin se satana zeptal: „Zdalipak sis všiml mého služebníka Jóba? Nemá na zemi sobě rovného. Je to muž bezúhonný a přímý, bojí se Boha a vystříhá se zlého.“ Satan však zemi sobě rovného. Je to muž bezúhonný a přímý, bojí se Boha a vystříhá se zlého.“ Satan však Hospodinu odpověděl: „Cožpak se Jób bojí Boha bezdůvodně? Vždyť jsi ho ze všech stran ohradil, Hospodinu odpověděl: „Cožpak se Jób bojí Boha bezdůvodně? Vždyť jsi ho ze všech stran ohradil, rovněž jeho dům a všechno, co má. Dílu jeho rukou žehnáš a jeho stáda se na zemi rozmohla. Ale rovněž jeho dům a všechno, co má. Dílu jeho rukou žehnáš a jeho stáda se na zemi rozmohla. Ale jen vztáhni ruku a zasáhni všechno, co má, hned ti bude do očí zlořečit.“ Hospodin na to satanovi jen vztáhni ruku a zasáhni všechno, co má, hned ti bude do očí zlořečit.“ Hospodin na to satanovi odvětil: „Nuže, měj si moc nade vším, co mu patří, pouze na něho ruku nevztahuj.“ A satan od odvětil: „Nuže, měj si moc nade vším, co mu patří, pouze na něho ruku nevztahuj.“ A satan od Hospodina odešel.Hospodina odešel.

• Nastal pak den, kdy Jóbovi synové a dcery hodovali a pili víno v domě svého prvorozeného bratra. Nastal pak den, kdy Jóbovi synové a dcery hodovali a pili víno v domě svého prvorozeného bratra. • Tu přišel k Jóbovi posel a řekl: „Právě orali s dobytkem a při něm se popásaly oslice. Tu přišel k Jóbovi posel a řekl: „Právě orali s dobytkem a při něm se popásaly oslice. • Vtom přitrhli Šebovci, pobrali je a čeleď pobili ostřím meče. Unikl jsem jenom já a oznamuji ti to .“ Vtom přitrhli Šebovci, pobrali je a čeleď pobili ostřím meče. Unikl jsem jenom já a oznamuji ti to .“

Ještě nedomluvil, když přišel další a řekl: „Z nebe spadl Boží oheň, zachvátil ovce a čeleď pozřel. Ještě nedomluvil, když přišel další a řekl: „Z nebe spadl Boží oheň, zachvátil ovce a čeleď pozřel. Unikl jsem jenom já a oznamuji ti to .“ Ještě nedomluvil, když přišel další a řekl: „Kaldejci rozdělení Unikl jsem jenom já a oznamuji ti to .“ Ještě nedomluvil, když přišel další a řekl: „Kaldejci rozdělení do tří houfů napadli velbloudy, pobrali je a čeleď pobili ostřím meče. Unikl jsem jenom já a do tří houfů napadli velbloudy, pobrali je a čeleď pobili ostřím meče. Unikl jsem jenom já a oznamuji ti to .“oznamuji ti to .“

• Ještě nedomluvil, když přišel další a řekl: „Tvoji synové a dcery hodovali a pili víno v domě svého Ještě nedomluvil, když přišel další a řekl: „Tvoji synové a dcery hodovali a pili víno v domě svého prvorozeného bratra. Vtom se zvedl od pouště silný vítr a opřel se ze všech čtyř stran do domu. prvorozeného bratra. Vtom se zvedl od pouště silný vítr a opřel se ze všech čtyř stran do domu. Ten se na mladé lidi zřítil a oni zahynuli. Unikl jsem jenom já a oznamuji ti to .“ Ten se na mladé lidi zřítil a oni zahynuli. Unikl jsem jenom já a oznamuji ti to .“

• Tu Jób povstal, roztrhl svou řízu a oholil si hlavu. Potom padl k zemi, klaněl se a pravil: „Z života Tu Jób povstal, roztrhl svou řízu a oholil si hlavu. Potom padl k zemi, klaněl se a pravil: „Z života své matky jsem vyšel nahý, nahý se tam vrátím. Hospodin dal, Hospodin vzal; jméno Hospodinovo své matky jsem vyšel nahý, nahý se tam vrátím. Hospodin dal, Hospodin vzal; jméno Hospodinovo buď požehnáno.“ buď požehnáno.“

Starozákonní základyStarozákonní základy• Milovat bližního:Milovat bližního:• „„Nebudeš se mstít synům svého lidu a Nebudeš se mstít synům svého lidu a

nezanevřeš na ně , ale budeš milovat svého nezanevřeš na ně , ale budeš milovat svého bližního jako sebe samého. Já jsem bližního jako sebe samého. Já jsem Hospodin.“ (Lv 19,18)Hospodin.“ (Lv 19,18)

• „ „Bude-li přebývat s tebou ve vaší zemi Bude-li přebývat s tebou ve vaší zemi někdo jako host, nebudete mu škodit. Ten, někdo jako host, nebudete mu škodit. Ten, kdo bude s vámi přebývat jako host, bude kdo bude s vámi přebývat jako host, bude vám jako domorodec mezi vámi. Budeš ho vám jako domorodec mezi vámi. Budeš ho milovat jako sebe samého, protože milovat jako sebe samého, protože i i vy jste vy jste byli hosty v zemi egyptské. Já jsem byli hosty v zemi egyptské. Já jsem Hospodin, váš Bůh.“ (Lv 19,33-34)Hospodin, váš Bůh.“ (Lv 19,33-34)

Starozákonní základyStarozákonní základy• Mluvit prorocky:Mluvit prorocky:• „„Slyšte toto slovo, které pronáším, žalozpěv nad vámi, dome Slyšte toto slovo, které pronáším, žalozpěv nad vámi, dome

izraelský: Protože hanebně vydíráte nuzáka a vymáháte na izraelský: Protože hanebně vydíráte nuzáka a vymáháte na něm obilnou daň, mohli jste si vybudovat domy z kvádrů, něm obilnou daň, mohli jste si vybudovat domy z kvádrů, bydlet v nich však nebudete; vysadili jste si skvělé vinice, bydlet v nich však nebudete; vysadili jste si skvělé vinice, avšak víno z nich pít nebudete. avšak víno z nich pít nebudete. Já znám vaše četné nevěrnosti, vaše nehorázné hříchy. Já znám vaše četné nevěrnosti, vaše nehorázné hříchy. Nevražíte na spravedlivého, berete úplatek, ubožáky v bráně Nevražíte na spravedlivého, berete úplatek, ubožáky v bráně odstrkujete. Proto v oné době prozíravý zmlkne, bude to zlý odstrkujete. Proto v oné době prozíravý zmlkne, bude to zlý čas. Hledejte dobro a ne zlo a budete žít, a tak Hospodin, Bůh čas. Hledejte dobro a ne zlo a budete žít, a tak Hospodin, Bůh zástupů, bude s vámi, jak říkáte. zástupů, bude s vámi, jak říkáte. Mějte v nenávisti zlo a milujte dobro, uplatňujte v bráně Mějte v nenávisti zlo a milujte dobro, uplatňujte v bráně právo! (Ámos kap. 5)právo! (Ámos kap. 5)

• „„Co mám s tebou dělat, Efrajime? Co mám s tebou dělat, Co mám s tebou dělat, Efrajime? Co mám s tebou dělat, Judo? Vaše zbožnost je jak jitřní obláček, jako rosa, která Judo? Vaše zbožnost je jak jitřní obláček, jako rosa, která hned po ránu mizí. Proto jsem hned po ránu mizí. Proto jsem jeje otesával skrze proroky, otesával skrze proroky, ubíjel jsem je výroky svých úst; ubíjel jsem je výroky svých úst; z mýchz mých soudů nad tebou soudů nad tebou titi vzejde světlo. Chci milosrdenství, ne oběť, poznání Boha je vzejde světlo. Chci milosrdenství, ne oběť, poznání Boha je nad zápaly.“ (Ozeáš kap. 6)nad zápaly.“ (Ozeáš kap. 6)

Novozákonní základyNovozákonní základy• Ježíšův příklad:Ježíšův příklad:• Celkové zaměření Ježíšovy služby – pomoc nemocným, chudým a Celkové zaměření Ježíšovy služby – pomoc nemocným, chudým a

lidem na okraji (mnoho epizod)lidem na okraji (mnoho epizod)• Srov. Začátek Ježíšova veřejného působení:Srov. Začátek Ježíšova veřejného působení:„„Když ďábel skončil všechna pokušení, odešel od něho až do dané Když ďábel skončil všechna pokušení, odešel od něho až do dané

chvíle. Ježíš se vrátil v moci Ducha do Galileje a pověst o něm se chvíle. Ježíš se vrátil v moci Ducha do Galileje a pověst o něm se rozšířila po celém okolí. Učil v jejich synagógách a všichni ho rozšířila po celém okolí. Učil v jejich synagógách a všichni ho velmi chválili. velmi chválili.

Přišel do Nazareta, kde vyrostl. Podle svého obyčeje vešel v sobotní Přišel do Nazareta, kde vyrostl. Podle svého obyčeje vešel v sobotní den do synagógy a povstal, aby četl z Písma. Podali mu knihu den do synagógy a povstal, aby četl z Písma. Podali mu knihu proroka Izaiáše; otevřel ji a nalezl místo, kde je psáno:proroka Izaiáše; otevřel ji a nalezl místo, kde je psáno:

‚‚Duch Hospodinův jest nade mnou; proto mne pomazal, abych Duch Hospodinův jest nade mnou; proto mne pomazal, abych přinesl chudým radostnou zvěst; poslal mne, abych vyhlásil přinesl chudým radostnou zvěst; poslal mne, abych vyhlásil zajatcům propuštění a slepým navrácení zraku, abych propustil zajatcům propuštění a slepým navrácení zraku, abych propustil zdeptané na svobodu, abych vyhlásil léto milosti Hospodinovy.‘ zdeptané na svobodu, abych vyhlásil léto milosti Hospodinovy.‘

Pak zavřel knihu, dal ji sluhovi a posadil se; a oči všech v synagóze Pak zavřel knihu, dal ji sluhovi a posadil se; a oči všech v synagóze byly na něj upřeny. Promluvil k nim: „Dnes se splnilo toto Písmo, byly na něj upřeny. Promluvil k nim: „Dnes se splnilo toto Písmo, které jste právě slyšeli.“ (Lk 4, 13-21)které jste právě slyšeli.“ (Lk 4, 13-21)

Novozákonní základyNovozákonní základy

• 3 klíčové epizody z evangelií:3 klíčové epizody z evangelií:• a) Přikázání lásky k bližnímu (Mt 22,34-a) Přikázání lásky k bližnímu (Mt 22,34-

40; par: Mk 12,28-34; Lk 10,25-28)40; par: Mk 12,28-34; Lk 10,25-28)

• b) Řeč o posledním soudu (Mt 25,31-46)b) Řeč o posledním soudu (Mt 25,31-46)

• c) Podobenství o milosrdném c) Podobenství o milosrdném Samařanovi (Lk 10,25-37)Samařanovi (Lk 10,25-37)


• „„Když se farizeové doslechli, že umlčel Když se farizeové doslechli, že umlčel saduceje, smluvili se a jeden jejich zákoník saduceje, smluvili se a jeden jejich zákoník se ho otázal, aby ho pokoušel: „Mistře, které se ho otázal, aby ho pokoušel: „Mistře, které přikázání je v zákoně největší?“ On mu řekl: přikázání je v zákoně největší?“ On mu řekl: „‚Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým „‚Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí.‘ srdcem, celou svou duší a celou svou myslí.‘ To je největší a první přikázání. Druhé je mu To je největší a první přikázání. Druhé je mu podobné: ‚Miluj svého bližního jako sám podobné: ‚Miluj svého bližního jako sám sebe.‘ Na těch dvou přikázáních spočívá celý sebe.‘ Na těch dvou přikázáních spočívá celý Zákon i Proroci.“ (Mt 22,34-40; par: Mk Zákon i Proroci.“ (Mt 22,34-40; par: Mk 12,28-34; Lk 10,25-28) 12,28-34; Lk 10,25-28)

Novozákonní základyNovozákonní základy• „„Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni andělé s ním, posadí se na Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni andělé s ním, posadí se na

trůnu své slávy; a budou před něho shromážděny všechny národy. I oddělí trůnu své slávy; a budou před něho shromážděny všechny národy. I oddělí jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů, ovce postaví po jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů, ovce postaví po pravici a kozly po levici. Tehdy řekne král těm po pravici: ‚Pojďte, pravici a kozly po levici. Tehdy řekne král těm po pravici: ‚Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je vám připraveno od požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je vám připraveno od založení světa. Neboť jsem hladověl, a dali jste mi jíst, žíznil jsem, a dali založení světa. Neboť jsem hladověl, a dali jste mi jíst, žíznil jsem, a dali jste mi pít, byl jsem na cestách, a ujali jste se mne, byl jsem nahý, a oblékli jste mi pít, byl jsem na cestách, a ujali jste se mne, byl jsem nahý, a oblékli jste mě, byl jsem nemocen, a navštívili jste mě, byl jsem ve vězení, a přišli jste mě, byl jsem nemocen, a navštívili jste mě, byl jsem ve vězení, a přišli jste za mnou.‘ Tu mu ti spravedliví odpovědí: ‚Pane, kdy jsme tě viděli jste za mnou.‘ Tu mu ti spravedliví odpovědí: ‚Pane, kdy jsme tě viděli hladového, a nasytili jsme tě, nebo žíznivého, a dali jsme ti pít? Kdy jsme tě hladového, a nasytili jsme tě, nebo žíznivého, a dali jsme ti pít? Kdy jsme tě viděli jako pocestného, a ujali jsme se tě, nebo nahého, a oblékli jsme tě? viděli jako pocestného, a ujali jsme se tě, nebo nahého, a oblékli jsme tě? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení, a přišli jsme za tebou?‘ Král Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení, a přišli jsme za tebou?‘ Král odpoví a řekne jim: ‚Amen, pravím vám, cokoliv jste učinili jednomu z odpoví a řekne jim: ‚Amen, pravím vám, cokoliv jste učinili jednomu z těchto mých nepatrných bratří, mně jste učinili.‘ Potom řekne těm na levici: těchto mých nepatrných bratří, mně jste učinili.‘ Potom řekne těm na levici: ‚Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného ďáblu a jeho ‚Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného ďáblu a jeho andělům! Hladověl jsem, a nedali jste mi jíst, žíznil jsem, a nedali jste mi andělům! Hladověl jsem, a nedali jste mi jíst, žíznil jsem, a nedali jste mi pít, byl jsem na cestách, a neujali jste se mne, byl jsem nahý, a neoblékli pít, byl jsem na cestách, a neujali jste se mne, byl jsem nahý, a neoblékli jste mě, byl jsem nemocen a ve vězení, a nenavštívili jste mě.‘ Tehdy jste mě, byl jsem nemocen a ve vězení, a nenavštívili jste mě.‘ Tehdy odpovědí i oni: ‚Pane, kdy jsme tě viděli hladového, žíznivého, pocestného, odpovědí i oni: ‚Pane, kdy jsme tě viděli hladového, žíznivého, pocestného, nahého, nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti?‘ On jim odpoví: nahého, nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti?‘ On jim odpoví: ‚Amen, pravím vám, cokoliv jste neučinili jednomu z těchto nepatrných, ani ‚Amen, pravím vám, cokoliv jste neučinili jednomu z těchto nepatrných, ani mně jste neučinili.‘ A půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného mně jste neučinili.‘ A půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života.“ života.“

Novozákonní základyNovozákonní základy• „„Tu vystoupil jeden zákoník a zkoušel ho: „Mistře, co mám dělat, Tu vystoupil jeden zákoník a zkoušel ho: „Mistře, co mám dělat,

abych měl podíl na věčném životě?“Ježíš mu odpověděl: „Co je abych měl podíl na věčném životě?“Ježíš mu odpověděl: „Co je psáno v Zákoně? Jak to tam čteš?“ On mu řekl: „‚Miluj Hospodina, psáno v Zákoně? Jak to tam čteš?“ On mu řekl: „‚Miluj Hospodina, Boha svého, z celého svého srdce, celou svou duší, celou svou silou Boha svého, z celého svého srdce, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí‘ a ‚miluj svého bližního jako sám sebe.‘“ Ježíš a celou svou myslí‘ a ‚miluj svého bližního jako sám sebe.‘“ Ježíš mu řekl: „Správně jsi odpověděl. To čiň a budeš živ.“mu řekl: „Správně jsi odpověděl. To čiň a budeš živ.“

• Zákoník se však chtěl ospravedlnit, a proto Ježíšovi řekl: „A kdo je Zákoník se však chtěl ospravedlnit, a proto Ježíšovi řekl: „A kdo je můj bližní?“ Ježíš mu odpověděl: „Jeden člověk šel z Jeruzaléma do můj bližní?“ Ježíš mu odpověděl: „Jeden člověk šel z Jeruzaléma do Jericha a padl do rukou lupičů; ti jej obrali, zbili a nechali tam Jericha a padl do rukou lupičů; ti jej obrali, zbili a nechali tam ležet polomrtvého. Náhodou šel tou cestou jeden kněz, ale když ho ležet polomrtvého. Náhodou šel tou cestou jeden kněz, ale když ho uviděl, vyhnul se mu. A stejně se mu vyhnul i levita, když přišel k uviděl, vyhnul se mu. A stejně se mu vyhnul i levita, když přišel k tomu místu a uviděl ho. Ale když jeden Samařan na své cestě tomu místu a uviděl ho. Ale když jeden Samařan na své cestě přišel k tomu místu a uviděl ho, byl pohnut soucitem; přistoupil k přišel k tomu místu a uviděl ho, byl pohnut soucitem; přistoupil k němu, ošetřil jeho rány olejem a vínem a obvázal mu je, posadil jej němu, ošetřil jeho rány olejem a vínem a obvázal mu je, posadil jej na svého mezka, zavezl do hostince a tam se o něj staral. Druhého na svého mezka, zavezl do hostince a tam se o něj staral. Druhého dne dal hostinskému dva denáry a řekl: ‚Postarej se o něj, a bude-li dne dal hostinskému dva denáry a řekl: ‚Postarej se o něj, a bude-li tě to stát víc, já ti to zaplatím, až se budu vracet.‘ Kdo z těch tří, tě to stát víc, já ti to zaplatím, až se budu vracet.‘ Kdo z těch tří, myslíš, byl bližním tomu, který upadl mezi lupiče?“ Zákoník myslíš, byl bližním tomu, který upadl mezi lupiče?“ Zákoník odpověděl: „Ten, který mu prokázal milosrdenství.“ Ježíš mu řekl: odpověděl: „Ten, který mu prokázal milosrdenství.“ Ježíš mu řekl: „Jdi a jednej také tak.“ (Lk 10,25-37) „Jdi a jednej také tak.“ (Lk 10,25-37)


• Obsah a nárok podobenstvíObsah a nárok podobenství• Ježíš – sklonění se k druhému jako míra Ježíš – sklonění se k druhému jako míra

zákona (Božího zákona, víry, lidského zákona (Božího zákona, víry, lidského života)života)

• Zákoník – nové promýšleníZákoník – nové promýšlení• Muž – nouze jako určující měřítkoMuž – nouze jako určující měřítko• Lupiči – systémový charakter nouzeLupiči – systémový charakter nouze• Kněz a levita – normalita vyhnutí seKněz a levita – normalita vyhnutí se• Samařan – jednoduchost pomociSamařan – jednoduchost pomoci• Hostinský – vyváženost mezi emocionální Hostinský – vyváženost mezi emocionální

zasažeností a střízlivostízasažeností a střízlivostí


• Samařanovo jednání:Samařanovo jednání:a) soucítěnía) soucítění

b) záchrana – akutní pomocb) záchrana – akutní pomoc

c) dopravení do bezpečí – vytvoření podmínekc) dopravení do bezpečí – vytvoření podmínek

d) starost, péče - stabilizaced) starost, péče - stabilizace

e) propuštění, opuštění.e) propuštění, opuštění.

1.1. Uznat diakonické jednání u jiných subjektů a Uznat diakonické jednání u jiných subjektů a učit se od nichučit se od nich

2.2. Jednoduchost a přirozenost diakonického Jednoduchost a přirozenost diakonického jednání jako jeho ideáljednání jako jeho ideál

Diakonie v dějináchDiakonie v dějinách

• (1 Hinduismus a buddhismus)(1 Hinduismus a buddhismus)• 2 Mezopotámie2 Mezopotámie• 3 Egypt3 Egypt• 4 Antické Řecko a Řím4 Antické Řecko a Řím• 5 Starověký Izrael5 Starověký Izrael• 6 Islám6 Islám• 7 Dějiny křesťanské diakonie7 Dějiny křesťanské diakonie

Dějiny křesťanské diakonieDějiny křesťanské diakonie• 1 Dějiny křesťanské diakonie v antice1 Dějiny křesťanské diakonie v antice • Ježíš a jeho službaJežíš a jeho služba• Charitativní služba jako pilíř života prvotní církveCharitativní služba jako pilíř života prvotní církve• „„Jako křesťané pomáháme, jak můžeme, všem, kdo trpí Jako křesťané pomáháme, jak můžeme, všem, kdo trpí

nedostatkem a držíme pospolu. V den, který nazýváme nedostatkem a držíme pospolu. V den, který nazýváme nedělí, se koná shromáždění. Na konci modliteb jsou nedělí, se koná shromáždění. Na konci modliteb jsou přineseny chléb, víno a voda… Lid doprovází modlitby přineseny chléb, víno a voda… Lid doprovází modlitby přesedajícího zvoláním amen. Každému z přítomných přesedajícího zvoláním amen. Každému z přítomných se rozdají a přidělí dary, nad nimiž byly vzdávány díky, se rozdají a přidělí dary, nad nimiž byly vzdávány díky, a nepřítomným se část pošle po jáhnech. A ti, kdo mají a nepřítomným se část pošle po jáhnech. A ti, kdo mají dostatek a chtějí, dávají, co kdo považuje za vhodné. Co dostatek a chtějí, dávají, co kdo považuje za vhodné. Co je vybráno, odloží se u předsedajícího a on z toho je vybráno, odloží se u předsedajícího a on z toho podporuje sirotky a vdovy, ty, kdo pro nemoc nebo podporuje sirotky a vdovy, ty, kdo pro nemoc nebo z jiné příčiny trpí nouzí, vězněné a cizince pobývající z jiné příčiny trpí nouzí, vězněné a cizince pobývající mezi vámi. Zkrátka, postará se o všechny potřebné.“ mezi vámi. Zkrátka, postará se o všechny potřebné.“ (JUSTIN, (JUSTIN, Apologia PrimaApologia Prima, kap. 67) , kap. 67)

• „„V té době, kdy učedníků stále přibývalo, začali si ti z V té době, kdy učedníků stále přibývalo, začali si ti z nich, kteří vyrostli mezi Řeky, stěžovat na bratry z nich, kteří vyrostli mezi Řeky, stěžovat na bratry z židovského prostředí, že se jejich vdovám nedává židovského prostředí, že se jejich vdovám nedává každodenně spravedlivý díl. A tak apoštolové svolali každodenně spravedlivý díl. A tak apoštolové svolali všechny učedníky a řekli: „Bohu se nebude líbit, jestliže všechny učedníky a řekli: „Bohu se nebude líbit, jestliže my přestaneme kázat Boží slovo a budeme sloužit při my přestaneme kázat Boží slovo a budeme sloužit při stolech. Bratří, vyberte si proto mezi sebou sedm mužů, stolech. Bratří, vyberte si proto mezi sebou sedm mužů, o nichž se ví, že jsou plni Ducha a moudrosti, a o nichž se ví, že jsou plni Ducha a moudrosti, a pověříme je touto službou. My pak budeme i nadále pověříme je touto službou. My pak budeme i nadále věnovat všechen svůj čas modlitbě a kázání slova.“ Celé věnovat všechen svůj čas modlitbě a kázání slova.“ Celé shromáždění s tímto návrhem rádo souhlasilo, a tak shromáždění s tímto návrhem rádo souhlasilo, a tak zvolili Štěpána, který byl plný víry a Ducha svatého, zvolili Štěpána, který byl plný víry a Ducha svatého, dále Filipa, Prochora, Nikánora, Timóna, Parména a dále Filipa, Prochora, Nikánora, Timóna, Parména a Mikuláše z Antiochie, původem pohana, který přistoupil Mikuláše z Antiochie, původem pohana, který přistoupil k židovství. Přivedli je před apoštoly, ti se pomodlili a k židovství. Přivedli je před apoštoly, ti se pomodlili a vložili na ně ruce. Slovo Boží se šířilo a počet učedníků vložili na ně ruce. Slovo Boží se šířilo a počet učedníků v Jeruzalémě velmi rostl.“ (Sk 6)v Jeruzalémě velmi rostl.“ (Sk 6)

• 1. rozdělovat spravedlivě almužny mezi sirotky, 1. rozdělovat spravedlivě almužny mezi sirotky, vdovy, postižené a cizince bez prostředkůvdovy, postižené a cizince bez prostředků

• 2. pečovat o opuštěné a nemocné BEZ ROZDÍLU2. pečovat o opuštěné a nemocné BEZ ROZDÍLU• 3. pečovat o výchovu sirotků3. pečovat o výchovu sirotků• 4. pokoušet se najít zaměstnání pro ty, kdo byli 4. pokoušet se najít zaměstnání pro ty, kdo byli

bez práce (ZAJÍMAVÉ)bez práce (ZAJÍMAVÉ)• 5. akutní pomoc – sytit hladové, odívat nahé5. akutní pomoc – sytit hladové, odívat nahé• 6. pomáhat těm, kdo jsou ve vězení6. pomáhat těm, kdo jsou ve vězení• 7. poskytovat pohostinství cizincům7. poskytovat pohostinství cizincům• 8. organizovat pohřeb zemřelých křesťanů8. organizovat pohřeb zemřelých křesťanů• 9. organizovat sbírky na pomoc potřebným, 9. organizovat sbírky na pomoc potřebným,

zvláště v církevních obcích. (Apoštolské zvláště v církevních obcích. (Apoštolské konstituce, konec 4. st.)konstituce, konec 4. st.)

• 2 Dějiny křesťanské diakonie ve středověku2 Dějiny křesťanské diakonie ve středověku• Činnost různých řeholních řádůČinnost různých řeholních řádů

• 3 Dějiny křesťanské diakonie v novověku3 Dějiny křesťanské diakonie v novověku• komunalizace - racionalizace – byrokratizace – komunalizace - racionalizace – byrokratizace –

pedagogizacepedagogizace

• 4 Dějiny křesťanské diakonie v pozdním novověku4 Dějiny křesťanské diakonie v pozdním novověku• Nové aktivity v 19. stoletíNové aktivity v 19. století• Lorenz Werthmann – katolická charitaLorenz Werthmann – katolická charita• Cor Unum (1971)Cor Unum (1971)

• 5 Etika diakonie5 Etika diakonie• 5.1 Přirozený svět klienta jako východisko 5.1 Přirozený svět klienta jako východisko

sociální a charitativní prácesociální a charitativní práce• 5.2 Různost forem a cílových skupin 5.2 Různost forem a cílových skupin

sociální a charitativní prácesociální a charitativní práce• 5.3 Křesťanský étos diakonie5.3 Křesťanský étos diakonie• 5.4 Principy Mezinárodního etického 5.4 Principy Mezinárodního etického

kodexu sociální prácekodexu sociální práce• 5.5 Etika sociální práce s lidmi umírajícími 5.5 Etika sociální práce s lidmi umírajícími

v hospici (příklad aplikované etiky v hospici (příklad aplikované etiky diakonie)diakonie)

• 5.1 Přirozený svět klienta jako 5.1 Přirozený svět klienta jako východisko sociální a charitativní prácevýchodisko sociální a charitativní práce

• Koncept přirozeného světa[1] Koncept přirozeného světa[1]

• Důsledky:Důsledky:• 1. 1. preference klientovy perspektivypreference klientovy perspektivy, jeho , jeho

přirozeného světa a celostních potřeb;přirozeného světa a celostních potřeb;• 2. 2. přenesení maxima pravomocí na přenesení maxima pravomocí na

klientaklienta. .

• [1] O. MATOUŠEK a kol., [1] O. MATOUŠEK a kol., Sociální práce Sociální práce v praxiv praxi, Praha 2005, kap. 1., Praha 2005, kap. 1.

• 5.2 Různost forem a cílových skupin 5.2 Různost forem a cílových skupin sociální a charitativní prácesociální a charitativní práce

• 5.3 Obecný étos diakonie 5.3 Obecný étos diakonie – 1 Kvalitativní management a základy 1 Kvalitativní management a základy

sociální prácesociální práce– 2 Lidská důstojnost jako základ 2 Lidská důstojnost jako základ

křesťanského étosu diakoniekřesťanského étosu diakonie– 3 Další indikátory étosu diakonie 3 Další indikátory étosu diakonie

• 5.3.1 Kvalitativní management a základy sociální práce5.3.1 Kvalitativní management a základy sociální práce• „„Každá osoba má nárok na bezplatné poskytnutí základního sociálního Každá osoba má nárok na bezplatné poskytnutí základního sociálního

poradenství o možnostech řešení nepříznivé sociální situace nebo jejího poradenství o možnostech řešení nepříznivé sociální situace nebo jejího předcházení.předcházení.

• Rozsah a forma pomoci a podpory poskytnuté prostřednictvím sociálních Rozsah a forma pomoci a podpory poskytnuté prostřednictvím sociálních služeb musí zachovávat služeb musí zachovávat lidskou důstojnostlidskou důstojnost osob. Pomoc musí vycházet osob. Pomoc musí vycházet z individuálně určených z individuálně určených potřebpotřeb osob, musí působit na osoby aktivně, osob, musí působit na osoby aktivně, podporovat rozvoj jejich podporovat rozvoj jejich samostatnostisamostatnosti, motivovat je k takovým , motivovat je k takovým činnostem, které nevedou k dlouhodobému setrvávání nebo prohlubování činnostem, které nevedou k dlouhodobému setrvávání nebo prohlubování nepříznivé sociální situace, a posilovat jejich sociální začleňování. Sociální nepříznivé sociální situace, a posilovat jejich sociální začleňování. Sociální služby musí být poskytovány v zájmu osob a v služby musí být poskytovány v zájmu osob a v náležité kvalitěnáležité kvalitě takovými takovými způsoby, aby bylo vždy důsledně zajištěno dodržování způsoby, aby bylo vždy důsledně zajištěno dodržování lidských právlidských práv a a základních svobod osob.“ (zákon č. 108/2006 Sb. o sociálních službách, § 2)základních svobod osob.“ (zákon č. 108/2006 Sb. o sociálních službách, § 2)

• Bernhard Schmidtobreick upozorňuje ještě na další aspekty kvality Bernhard Schmidtobreick upozorňuje ještě na další aspekty kvality diakonického jednání, které s odborností souvisejí a které je podle něj diakonického jednání, které s odborností souvisejí a které je podle něj možné charakterizovat slovy „možné charakterizovat slovy „kvalita jako výsledek samořídícího kvalita jako výsledek samořídícího procesuprocesu.“[1] .“[1] [1] Srov. B. SCHMIDTOBREICK, Qualität, Ethik und die Identität der [1] Srov. B. SCHMIDTOBREICK, Qualität, Ethik und die Identität der Caritas, in: K. BOPP, P. NEUHAUSER (ed.), Caritas, in: K. BOPP, P. NEUHAUSER (ed.), Theologie der Qualität – Theologie der Qualität – Qaulität der Theologie. Theorie-Praxis-Dialog über die christliche Qualität Qaulität der Theologie. Theorie-Praxis-Dialog über die christliche Qualität moderner Diakoniemoderner Diakonie, Freiburg i. Br. 2001, s. 22nn., Freiburg i. Br. 2001, s. 22nn.

• 5.3.2 Lidská důstojnost jako základ 5.3.2 Lidská důstojnost jako základ křesťanského étosu diakoniekřesťanského étosu diakonie

• - lidská důstojnost jako 1. východisko a 2. kritérium - lidská důstojnost jako 1. východisko a 2. kritérium sociální práce a diakoniesociální práce a diakonie

• (př. článek J. Doležela in: Sociální práce 3/2004, s. (př. článek J. Doležela in: Sociální práce 3/2004, s. 90-102)90-102)

• 5.3.3 Další indikátory křesťanského étosu 5.3.3 Další indikátory křesťanského étosu diakoniediakonie

• 1. 1. preferenční volba propreferenční volba pro lidi lidi nejchudšínejchudší a pro lidi a pro lidi v největší nouzi, 2. v největší nouzi, 2. spravedlnost, 3. sociálně-spravedlnost, 3. sociálně-politická angažovanostpolitická angažovanost

• Čtyři indikátory křesťanského étosuČtyři indikátory křesťanského étosu

• 5.5 Příklad aplikované etiky diakonie – 5.5 Příklad aplikované etiky diakonie – sociální práce s lidmi umírajícími sociální práce s lidmi umírajícími v hospiciv hospici

• 5.5.1 Paliativní medicína – její specifika a 5.5.1 Paliativní medicína – její specifika a podstatapodstata

• 5.5.2 Potřeby těžce nemocných a umírajících5.5.2 Potřeby těžce nemocných a umírajících• 5.5.3 Hospic – specifika, podstata a situace5.5.3 Hospic – specifika, podstata a situace• 5.5.4 Sociální práce s umírajícími 5.5.4 Sociální práce s umírajícími

[[

• 5.5.1 Paliativní medicína – její specifika a podstata5.5.1 Paliativní medicína – její specifika a podstata• Jejím hlavním cílem je zlepšení či alespoň udržení tzv. Jejím hlavním cílem je zlepšení či alespoň udržení tzv.

kvality života v poslední fázi lidské pozemské existence.[1] kvality života v poslední fázi lidské pozemské existence.[1] • Dvojí úkol paliativní péčeDvojí úkol paliativní péče• K hlavním zásadám paliativní medicíny patří kromě tišení K hlavním zásadám paliativní medicíny patří kromě tišení

bolesti vyloučení nebo alespoň maximálně možné omezení bolesti vyloučení nebo alespoň maximálně možné omezení invazivních metod vyšetřovacích i léčebných. Důsledně by invazivních metod vyšetřovacích i léčebných. Důsledně by v ní měl být uplatňován nedirektivní přístup respektující v ní měl být uplatňován nedirektivní přístup respektující vůli pacienta, který ponechává nemocnému v rukou vůli pacienta, který ponechává nemocnému v rukou maximum kompetencí a podporuje v něm pocit, že není maximum kompetencí a podporuje v něm pocit, že není opuštěn, nýbrž naopak, že je respektován. opuštěn, nýbrž naopak, že je respektován.

• [1] Srov. M. OPATRNÁ, M. OPATRNÝ, Nemocní [1] Srov. M. OPATRNÁ, M. OPATRNÝ, Nemocní v terminálním stádiu, in: M. MARTINEK a kol., v terminálním stádiu, in: M. MARTINEK a kol., Praktická Praktická teologie pro sociální pracovníkyteologie pro sociální pracovníky, Praha 2008, s. 148., Praha 2008, s. 148.

• 5.5.2 Potřeby těžce nemocných a 5.5.2 Potřeby těžce nemocných a umírajícíchumírajících

• „„koncept celkové bolesti (total pain)“ koncept celkové bolesti (total pain)“ • 1. potřeby tělesné – 2. potřeby psychické – 1. potřeby tělesné – 2. potřeby psychické –

3. potřeby sociální – 4. potřeby duchovní3. potřeby sociální – 4. potřeby duchovní• důsledky pro práci a jednání s umírajícímidůsledky pro práci a jednání s umírajícími• znalost fází umírání podle Elisabeth znalost fází umírání podle Elisabeth

Kübler-Rossové (Popis fází a popis Kübler-Rossové (Popis fází a popis zacházení s nimi) zacházení s nimi)

• 5.5.3 Hospic – specifika, podstata a situace5.5.3 Hospic – specifika, podstata a situace

• Tři principy hospicové péče:Tři principy hospicové péče:• 1. pacienti nebudou trpět nesnesitelnou bolestí1. pacienti nebudou trpět nesnesitelnou bolestí• 2. za všech okolností bude respektována jejich lidská 2. za všech okolností bude respektována jejich lidská

důstojnostdůstojnost• 3. nezůstanou osamoceni ve chvílích, kdy potřebují 3. nezůstanou osamoceni ve chvílích, kdy potřebují

blízkost, ani ve chvílích posledních.blízkost, ani ve chvílích posledních.

• Pět kritérií či znaků kvality hospicové péče (J.-Ch. Student)Pět kritérií či znaků kvality hospicové péče (J.-Ch. Student)

• Formy hospicové péče:Formy hospicové péče:• 1. domácí forma hospicové péče 1. domácí forma hospicové péče • 2. forma denního stacionáře 2. forma denního stacionáře • 3. lůžková forma hospicové péče3. lůžková forma hospicové péče

• 5.5.4 Sociální práce s umírajícími5.5.4 Sociální práce s umírajícími • Požadavky kladené na sociální pracovníka pro SP s těžce nemocnými, Požadavky kladené na sociální pracovníka pro SP s těžce nemocnými,

umírajícími a jejich blízkými (7) [1]umírajícími a jejich blízkými (7) [1]

• Činnost sociálního pracovníka se dotýká několika skupin osob. JdeČinnost sociálního pracovníka se dotýká několika skupin osob. Jde• o službu pacientům (seznámení se s komplexním stavem nemocného a o službu pacientům (seznámení se s komplexním stavem nemocného a

jeho potřebami, nabídnutí pomoci a rozhovoru, vytváření podmínek jeho potřebami, nabídnutí pomoci a rozhovoru, vytváření podmínek pro důstojný život, zprostředkovávání a zajišťování konkrétní pomoci);pro důstojný život, zprostředkovávání a zajišťování konkrétní pomoci);

• o službu blízkým a rodinám, včetně péče po smrti klienta;o službu blízkým a rodinám, včetně péče po smrti klienta;• jde rovněž o služby pro hospicový tým (doprovázení, komunikace, jde rovněž o služby pro hospicový tým (doprovázení, komunikace,

koordinace pomoci, péče o dobrovolníky, pomoc v administrativě, koordinace pomoci, péče o dobrovolníky, pomoc v administrativě, strategiích a vzděláváních).strategiích a vzděláváních).

• v širším smyslu do jeho činnosti patří i různá forma práce s veřejností v širším smyslu do jeho činnosti patří i různá forma práce s veřejností a starost o další vzdělávání pracovníků hospicu a starost o další vzdělávání pracovníků hospicu

• [1] Srov. M. SVATOŠOVÁ, [1] Srov. M. SVATOŠOVÁ, Hospice a umění doprovázet, Kostelní Hospice a umění doprovázet, Kostelní Vydří 2008Vydří 2008 , s. 116; M. SVATOŠOVÁ, Sociální práce s lidmi , s. 116; M. SVATOŠOVÁ, Sociální práce s lidmi umírajícími v hospici, in: O. MATOUŠEK a kol., umírajícími v hospici, in: O. MATOUŠEK a kol., Sociální práce v praxiSociální práce v praxi, , s. 195-210 , zde s. 204-206.s. 195-210 , zde s. 204-206.

Documents

Etika sociální a charitativní práce