EXPECTATIVAS DE ALGUNOS EXPERTOS EN VIDA CONSAGRADA

(Teólogos, Religiosos y Religiosas)

ANTES DE LA V CONFERENCIA

Mons. Guillermo Melguizo Yepes

Vicerrector de Pastoral del Instituto Teológico Pastoral (ITEPAL-CELAM)

RESUMEN:

Mucho se alcanzó a escribir antes de Aparecida, habiéndose alcanzado a señalar un buen número de expectativas en relación con la celebración de la V Conferencia. Todo lo escrito ayudará también a entender el Documento Final. Todo el documento conclusivo de Aparecida puede ser leído en clave de la vida consagrada

Palabras clave: V Conferencia, expectativas de teólogas y teólogas, expectativas de religiosos y religiosas.

Me llamó poderosamente la atención que fueron numerosos los artículos y

publicaciones de los religiosos de América Latina y aún de Europa, en la etapa de

preparación a la V Conferencia.

Ya el Padre Alday en sus conferencias decía, que varias voces de la vida

consagrada se habían escuchado ante la celebración de esta V Conferencia, y

citaba al Padre Ignacio Madera, sds, Presidente de la CLAR (en Vida Nueva 17-03-

2007), y a la Hermana María Carmelita Freitas, fi (en la Revista Alternativas No. 32

del 2006).

Pero yo quisiera profundizar en este aspecto porque me parece muy enriquecedor

el aporte de los religiosos, y porque quienes manifestaron sus expectativas antes

2

de Aparecida, acertaron a mi manera de ver, en la casi totalidad de sus

comentarios.

Quiero demostrar que la mayor parte de esas expectativas se cumplieron en el

Documento Final de Aparecida. Lamentablemente, algunos autores estuvieron

condicionados solamente por el Documento de Participación y no alcanzaron a

conocer el Documento de Síntesis.

Las revistas que yo pude estudiar son:

- Convergencias: de la Confederación de Religiosos del Brasil

- Revista de la CLAR

- Vida Religiosa, de los Claretianos de España

- Sal Térrea, Revista de Teología Pastoral de España

- Theologica Xaveriana de la Pontificia Universidad Javeriana, de Bogotá

- Revista Eclesiástica Brasileira

- Alternativas, etc.

Los teólogos y religiosos consultados son entre otros: Víctor Codina, sj de Bolivia;

Toni Catalá, sj., del Centro Arrupe de España; Clara Lucchetti de Brasil; Clodovis

Boff, osm, del Brasil; Pedro Acevedo, fsc; Víctor Martínez, sj de Colombia; Roberto

Oliveros sj y el Padre Macisse, ocd; de México, etc.

1- El Hermano Pedro Acevedo escribe en la Revista Convergencia: “La Vida

Religiosa ante la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y

Caribeño - Algunos desafíos”1.

Califica de enorme importancia para la vida de nuestros pueblos e Iglesias de toda

América Latina y el Caribe, la celebración de una V Conferencia y a renglón

seguido afirma: “los religiosos nos ponemos en una perspectiva de colaboración,

1 Acevedo Pedro, sfc.: Convergencia No. 400 – Marzo 2007, pp. 75-85

3

de reflexión y de generar procesos que nos sitúen de manera más correcta, no

solamente dentro de la Iglesia sino también dentro de la sociedad y de los nuevos

escenarios que están surgiendo en el mundo de hoy. En perspectiva de fe

tenemos que decirnos, que es más un llamado del Señor a la fidelidad y al

descubrimiento de caminos nuevos y en la construcción de una nueva identidad

que el futuro y la historia que construimos exige de nosotros”.

“La vida religiosa no existe para si misma sino para la misión a la que el Señor la

llamó en un determinado carisma y que se traduce en un don para la Iglesia y para

el mundo”.

Pues bien, Aparecida va a insistir de muchas maneras y en diversos momentos,

sobre la necesidad de clarificar las identidades. A nosotros nos corresponde la

identidad clara y transparente de la vida consagrada.

En el año 2005 se celebró el V Encuentro Latinoamericano de Obispos y de

Presidentes de Conferencias Nacionales de Religiosos y la CLAR. En aquel

entonces, se afirmó: “Otro mundo es posible – otra Iglesia es posible – otra vida

religiosa es posible”. Y se hace allí una descripción de la vida consagrada en este

momento:

- Hay una vida religiosa inserta en el mundo de los pobres (con limitaciones)

- Hay una vida religiosa institucionalizada (para la salud, la educación, la

asistencia, con posibilidades y ambigüedades)

- Hay una vida religiosa con una presencia a veces más personal en el

campo de la colaboración pastoral con la Iglesia local (con el riesgo de

limitarse al mundo intra-eclesial)

- Hay una presencia silenciosa de la vida contemplativa

- Hay espacios significativos de la sociedad donde todavía está ausente.

4

Pues bien, Aparecida, como lo veremos más adelante, va a afirmar que una de las

misiones de la vida consagrada es la de demostrar que es posible llevar una vida

con sentido y que va a renovar su opción preferencial y evangélica por los pobres.

2. En la Revista de la CLAR2 tres religiosos comentan el lema de la V Conferencia:

“para que nuestros pueblos en Él tengan vida”.

En primer lugar el Padre Víctor Martínez sj, dice: “ser religioso y religiosa al

servicio de la vida, es ser hombres y mujeres hacedores de historia, constructores

de comunidad, gestores de liberación, profetas de esperanza que anuncian la

buena nueva del reinado de Jesucristo” (pp 19 y ss).

En segundo lugar, el Padre Roberto Oliveros sj, afirma, por su parte: “sin duda que

es un acierto el enfoque asumido para dar un buen paso hacia adelante por la

Iglesia Latinoamericana: si somos buenos discípulos y misioneros de Jesucristo,

ciertamente renovaremos a fondo nuestras vidas y la de nuestra comunidad

eclesial y social” (pp. 46 a 62).

Y más adelante se pregunta: “¿Qué tipo de Iglesia, qué tipo de pastor y qué

agente de pastoral se promoverá desde Aparecida? Porque hay un estado de

tibieza espiritual y profética de una buena parte de los agentes de pastoral de la

Iglesia Latinoamericana”.

Y, finalmente, también allí escribe otro jesuita, el Padre Víctor Codina sj. Para él,

la vida religiosa debe ser místico-profética al servicio de la vida. La experiencia

místico-profética del Dios de la vida, propia de la vida religiosa, se abre al servicio

de la vida (pp. 91 a 97).

2 Revista de la CLAR año XLV No. 1 – Enero – marzo 2007

5

Allí cuenta que en el año 2000 la XIV Asamblea de la CLAR había tenido como

tema: “una auténtica refundación: vuelta a las raíces evangélicas y carismáticas y

una buena apertura a los signos de los tiempos de hoy: una fidelidad creativa”.

Y que en la XV Asamblea de la CLAR del año 2003, se explicitó la dimensión

místico-profética.

Y que en la Asamblea XVI del 2006 el tema fue: “al servicio de la vida”, en sintonía

con la V Conferencia General: “para que nuestros pueblos en Él tengan vida”.

“Esta es una fuerte experiencia del misterio; por eso decimos mística, al hablar de

la vida religiosa; es algo que nos sobrecoge, nos alcanza, nos abraza, nos llena de

asombro y admiración (ante el Dios vivo, Padre de Nuestro Señor Jesucristo). Un

Dios vivo que está presente en su pueblo y en la historia. Por eso la experiencia

mística constituye la raíz de la profecía. Los profetas son personas que se han

puesto al servicio de la misión, al servicio de la vida (proyecto de vida). Los votos,

la vida comunitaria, la espiritualidad, la misión, el testimonio, son manifestaciones

y signos de una profecía al servicio de la vida”. Y más adelante concluye: “Luchar

contra la cultura de la muerte en todas sus formas. Eso es servicio de la misión y

de la profecía”.

Este autor tiene toda la razón porque, en efecto, la V Conferencia en su

Documento Conclusivo va a profundizar en el tema de la vida en todos sus

aspectos y exigencias, y va a hablar con claridad de la dimensión mística y

profética de la vida consagrada, como veremos más adelante.

3. Con ocasión de la Jornada Mundial de la Vida Consagrada de este año,

apareció en la Revista Vida Religiosa3 un mensaje de la Conferencia de Religiosos

de España en el que se acentuaba que la vida religiosa requiere hombres y

mujeres que apasionados por la búsqueda y la experiencia de Dios, conviertan su

3 Vida Religiosa No. 3. Volumen 103. Marzo 2007

6

vida en una opción preferencial por Dios y por la humanidad y que estén

entusiasmados por Jesucristo y su evangelio:

“Hombres y mujeres de fuertes convicciones que no se dejan arrastrar por

corrientes o ideologías de moda y se resistan a dejarse llevar por este ciclón de

consumismo y de materialismo que nos rodea. La sociedad actual nos necesita

para tener alguna referencia de gratuidad, de amor y de pasión por los valores

eternos, para señalar horizontes lejanos y luminosos más allá de la inmediatez y

de la prisa de la vida cotidiana”.

“El Papa Juan Pablo II había dicho que la vida consagrada tiene una gloriosa

historia que contar, pero sobre todo una interesante historia que construir. No es el

número ni el peso social lo definitivo en la vida consagrada; es la capacidad de

saber estar a la escucha, de leer la vida en clave de fe, y responder, desde la fe

cultivada y celebrada, a las demandas urgentes de la sociedad y a sus preguntas

más decisivas” (pp. 17 a 19).

Ciertamente, el testimonio y la misión de la vida consagrada están ampliamente

tratados en las Conclusiones de Aparecida.

4. La teóloga María Clara Lucchetti Bingemer4 escribió su artículo en Sal Térrea:

“Hacia la V Conferencia de Aparecida – un aporte desde el Brasil”. Allí trata en

concreto el punto de “discípulos y misioneros de Jesucristo aquí y ahora”; así

titula, en efecto, la última parte de su artículo:

“Creemos que lo que intentamos recoger en las secciones anteriores atestiguan la

complejidad del desafío que afrontará la V Conferencia del Episcopado

Latinoamericano, en Aparecida, Brasil. Agregaríamos únicamente que el hecho de

tener que volverse hacia el tema del discipulado y la misión, puede ser una

4 Sal Terrae – Revista de Teología Pastoral – Abril 2007 – Página 319 y ss.

7

excelente oportunidad para que la Iglesia Latinoamericana muestre un rostro de

discípula, más que de maestra.

Todo lo que se diga del discípulo y del discipulado impactará sobre una Iglesia que

es llamada a ser discípula también. Una Iglesia que por tanto, sin rehuir su misión

de enseñar y transmitir, es llamada igualmente a aprender: Aprender de los pobres

sobre cómo servirlos; aprender de los jóvenes sobre cómo hablarles y

comprenderles; aprender de las otras religiones sobre cómo dialogar con ellas;

aprender de los intelectuales y de los formadores de opinión sobre cuáles son las

nuevas ideas y los nuevos elementos que van fraguando una nueva cultura;

aprender de aquellos que dan su vida por la paz, construyendo el perdón y la

reconciliación, vías para la erradicación de la violencia y de la muerte.

Pese a todas las dificultades y todas las posibles frustraciones presentes en la

trayectoria hacia Aparecida, creemos pues, que la V Conferencia puede ser una

ocasión de oro para decir a América Latina y al mundo, que la Iglesia quiere

anunciar a Jesucristo y suscitar discípulos suyos mostrándose ella misma como

primera discípula, confesándose ella misma ignorante, pecadora, y necesitada de

oír, de escuchar muchísimas cosas, a fin de poder hablar realmente como fiel

portavoz del Maestro y no como anunciadora de si misma”.

Yo pienso que estas ideas que acabamos de oír, son realmente brillantes y

proféticas, y que no están lejos de la realidad, porque en la V Conferencia las

Conclusiones presentan de verdad, una Iglesia que al profundizar el tema del

discipulado, está convencida de que ella misma tiene que ser la primera discípula.

5. La misma Revista Sal Terrae, trae el artículo del jesuita Toni Catalá, sj, del

Centro Padre Arrupe de España5, intitulado “La Iglesia que sea cada vez más de

Jesús y menos nuestra – mirando a América Latina desde aquí”.

5 Sal Terrae – Revista de Teología Pastoral – Abril 2007

8

“Cuando voy a América Latina y vuelvo, necesito un tiempo de reubicación; el

cambio de contexto en pocas horas es tan fuerte que aturde. Tres son los

binomios que me provocan la sensación de estar en otro mundo: juventud y vejez;

empobrecimiento y despilfarro; relevancia e irrelevancia de lo cristiano. Dicho de

otro modo, la vida que emerge y la vida que acaba; las vidas abocadas al fracaso

y las sin salida, y el fracaso de las vidas llenas de medios, pero vacías y

desalmadas; lo cristiano como posibilidad de sentido y el sin sentido o ambiental

de ser cristiano. Evidentemente, se trata de contextos distintos aunque por otra

parte, con las marcas de lo global presentes.

Lo nuevo de nuestra realidad europea es que las simbólicas cristianas se están

diluyendo y no refieren sentido […] Esta realidad reta a la Iglesia. Por eso la

oportunidad de Aparecida de hacer de la Iglesia de América Latina, una Iglesia

esperanzada, una Iglesia compasiva, una Iglesia crucificada, una Iglesia de todos”.

El autor hace una paráfrasis de las plegarias eucarísticas que recitamos cada día.

Así por ejemplo:

- Una Iglesia esperanzada: “Que tu Iglesia Padre, sea un recinto de verdad, de

justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir

esperando”. Se requiere una Iglesia que sea testigo de la esperanza.

- Una Iglesia que sea compasiva: “Danos entrañas de misericordia ante toda

miseria humana. Inspíranos el gesto y la palabra oportuna ante el hermano solo y

desamparado. Ayúdanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado

o deprimido”.

- Una Iglesia crucificada: “Todo el vivir de Jesús es Eucaristía, Cuerpo entregado y

Sangre derramada; todo el vivir de Jesús ha sido entregar la vida”. Se necesita

una Iglesia con vocación martirial. Y el autor termina diciendo: “estos retos no son

sólo contextuales, sino para toda la Iglesia […] Pidamos a nuestra Señora

9

Aparecida, que el canto del Magníficat se haga vida en la V Conferencia de

América Latina y el Caribe y nos contagie del aliento profético a las viejas iglesias

de Europa”.

Pues bien, de igual modo, es verdad que el Documento Conclusivo de Aparecida,

todo él es un mensaje de esperanza para un mundo angustiado y deprimido; en él

se pone el acento en el mensaje de la misericordia en toda la acción pastoral; en

él se insiste también en que el martirio ya es una nota característica de la

espiritualidad Latinoamericana.

6. La Revista Theológica Xaveriana de los Jesuitas de Bogotá, nos ofrece un bello

artículo del ya citado Padre Víctor Codina sj,, que se titula: “Fe y Discípulo”6. Del

mismo hago una pequeña síntesis: seguir a Jesús dice él, supone reconocerlo

como Señor. La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas, sino en

reconocer a Jesús como Señor y seguirle.

Seguir a Jesús significa aceptar su proyecto. Jesús tiene un proyecto, una misión:

anunciar y realizar el Reino.

Seguir a Jesús supone proseguir su estilo evangélico. El programa de Jesús, el

Reino de Dios, es inseparable de su persona.

Seguir a Jesús es formar parte de su comunidad, es decir de sus apóstoles y

discípulos.

Seguir a Jesús es vivir bajo la fuerza del espíritu. El espíritu es la fuerza y el

aliento vital que anima, vivifica, guía, santifica y enriquece a la comunidad de

discípulos.

6 Theológica Xaveriana - Año 57 No. 161 – enero – Marzo de 2007, pp. 175 y ss.

10

Ser cristiano hoy en América Latina significa un cambio de actitud, exige denuncia

de la realidad injusta, luchar por crear realidades justas y entrar a formar parte de

una comunidad.

Y concluye: “El seguimiento de Jesús en América Latina hoy, significa luchar a

favor del Dios de la Vida. La postura cristiana no puede ser meramente negativa.

La lucha contra los dioses de la muerte se orienta a luchar a favor del Dios de la

Vida, del Dios creador de la Vida, de Jesús que ha venido para que tengamos una

vida abundante” (Jn. 10-10).

Estoy seguro de que el Padre Alday también va a tratar a fondo el tema de la vida

en relación con la vida consagrada. Pero, la verdad es que las Conclusiones de

Aparecida optaron por la cultura de la vida y marcaron el acento en la identidad del

discípulo y en las exigencias del discipulado.

7. La Revista Eclesiástica Brasileira, nos ofrece finalmente una bellísima reflexión

del Padre Clodovis Boff, osm7.

Allí el autor titula su artículo sobre la V Conferencia, preguntándose si lo que se

necesita ahora es partir de la realidad o partir tal vez de la fe ¿(repartir da

realidade ou da experiencia de fe?).

Dice así: “ A diferencia de quienes defienden la idea de que la V Conferencia debe

simplemente dar continuidad a la preocupación social de la Iglesia, desde

Medellín, propongo un punto de vista más radical: retomar a la experiencia de fe.

Esta postura es más acorde con la naturaleza de la propia misión de la Iglesia y

con lo que caracteriza el actual momento histórico: la búsqueda de lo “espiritual”.

Después sí, se puede y se debe recuperar “lo social”, fundamentándolo en la fe y

dándole así un nuevo vigor”.

7 Revista Eclesiástica Brasileira - Fascículo 265 – Río de Janeiro 2007, pp. 5 a 35

11

Para él, la V Conferencia es un kairós, un momento de gracia, para la vida de la

Iglesia de América Latina y del Caribe. ¿Para dónde irá la Iglesia de América

Latina y del Caribe en los próximos años?, se interroga; y él mismo dice que esa

es una pregunta desafiante, porque hay perplejidad entre pastores y teólogos.

Están, dice él, como perdidos.

¿Habrá que seguir la línea de las Conferencias anteriores? Talvez no, dice. No

creo. Porque hoy vivimos en un tiempo distinto de las otras Conferencias (hoy hay

un contexto histórico diferente). Vivimos un cambio de época.

El argumento me parece válido: las tres últimas Conferencias Generales (Medellín,

Puebla y Santo Domingo) que marcaron de modo decisivo el camino pastoral de la

Iglesia del Continente, se realizaron todas antes del “cambio epocal”. La gran

preocupación era sobre la cuestión social (desarrollo, liberación, inculturación).

“Pero Aparecida, afirma, se desarrollará en un nuevo contexto histórico marcado

por la “cuestión cultural” -claro que la cuestión social permanece (por el

neoliberalismo y la globalización y el avance tecnológico). Pero ahora, es fuerte la

cuestión de los valores. Nuestros tiempos son tiempos post ideológicos (en nivel

político) y a favor de la espiritualidad (en nivel religioso). Todo indica que se trata

de un contexto nuevo cultural (choque de civilizaciones o de ideologías) lo que

produce un clima general de relativismo”.

Y concluye: “En Aparecida debe haber una clara continuidad de fondo, pero una

discontinuidad de forma y de acento con las anteriores Conferencias. Hay otras

señales de los tiempos. El mismo problema “de los pobres” debe continuar, claro,

con vigor, pero en otra perspectiva, situada en otro contexto histórico. Se trataría

ahora como de una nueva revisión de la misión de la Iglesia”.

Para concluir su reflexión, el Padre Boff propone tres líneas de acción que van a

coincidir en gran parte con las Conclusiones de Aparecida.

12

Primera línea, Iglesia de discípulos:

Ser discípulo significa ponerse a los pies del maestro para oír su palabra de vida.

¿Qué quiere decir el Maestro a la Iglesia Latinoamericana por medio de sus

discípulos que son los obispos, hoy?.

Ser discípulo es fundamentalmente, hacer una experiencia de fe, de encuentro

con el Dios vivo. Sólo esta experiencia puede tolerar el secularismo cultural y el

secularismo religioso.

Volver a la cuestión de fe o a la espiritualidad, no es retroceder (pensar eso sería

una liviandad teológica). Hay que volver a la fuente y nuestra fuente es el

ministerio de Cristo.

Hoy se requiere entonces enfatizar la Palabra y la Oración. De ahí el papel

definitivo de los sacerdotes “espiritualizados y mistagogos”.

Hoy se requiere también enfatizar la santidad como urgencia pastoral.

Segunda línea, Iglesia de misioneros:

El discípulo se vuelve apóstol. Se requiere entonces una evangelización

cristológica y pneumatológica. ¿Cómo operacionalizar pastoralmente la

evangelización? (con el contacto personal y con la familia evangelizadora).

Tercera línea, la vida de nuestros pueblos en Cristo:

Es preciso reimpostar el compromiso social, pero a partir de la fe. Volver a la

opción preferencial por los pobres. Con una prioridad: la formación de un laicado

que sea fermento de la sociedad.

13

El lema de la V Conferencia, dice Boff, es acertado y casi inspirado: Discípulos y

Misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida. Esta es

una excelente pista para trazar las opciones pastorales de la Iglesia en los

próximos años.

Estas palabras de Boff son a mi manera de ver igualmente proféticas. Aparecida

en efecto, aunque asume las opciones de Medellín, Puebla y Santo Domingo, y

aunque sus Concusiones parten de la realidad, ya que triunfó de nuevo el método

tradicional de ver, juzgar y actuar, de inmediato da el salto de la fe. La realidad

misma la mira desde la fe. Pero luego, al tratar del discipulado a lo largo y ancho

del Documento, parte de la fe y exige en la Iglesia y para la Iglesia, y para cada

uno de los agentes pastorales, una auténtica vida de fe y una auténtica

espiritualidad cristiana.

LA VIDA CONSAGRADA EN EL DOCUMENTO CONCLUSIVO DE LA V CONFERENCIA

La V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, más que un Documento

Conclusivo, fue una experiencia de Iglesia, en un contexto y en un ambiente de

oración, reflexión y vivencia del discipulado y la misionariedad.

Antes que todo quiero recordar la presencia numérica y calificada de religiosos y

religiosas en la Conferencia misma, los cuales dieron oportunamente sus

mensajes, trabajaron y reflexionaron codo a codo con los Obispos y pusieron muy

en alto la vida consagrada.

14

Hubo un total de 84 religiosos: 54 obispos (tercera parte de los votantes) y 30

religiosos y religiosas: 8 sacerdotes religiosos delegados, 8 religiosas delegadas, 5

Superiores Mayores, 3 miembros de la CLAR, 5 peritos, y un miembro de CISAL

(Salesianos y Salesianas, Franciscanos, Jesuitas, Lauritas, Vicentinas, Hermanos

de la Salle, Claretianos, Agustinos, Dominicas, Sagrados Corazones, Eudistas,

Salvatorianos, Hijas de la Caridad, Carmelitas, Redentoristas e Hijas de Cristo

Rey, etc etc).

A veces nos contentamos con decir que para la vida consagrada sólo hubo siete

numerales o una sola página en el Documento; pero olvidamos, que así no

queden consignadas en las Conclusiones, muchas ideas, constataciones y

sugerencias, también han contribuido a una mayor información y concientización

de los presentes, por medio de las diversas intervenciones en el Aula, o por medio

de los diálogos en grupos y comisiones.

Por otra parte, se puede afirmar que dada la temática y el hilo conductor

dominante en la Conferencia, “Discípulos y Misioneros de Jesucristo, para que

nuestros pueblos en Él tengan vida”, todo el Documento tiene que ver con la vida

consagrada.

En efecto, lo que es válido para los cristianos en general, es válido también desde

luego para los y las religiosas, y nada se puede dar por supuesto.

Así como no se puede construir a un cristiano, sin construir antes al hombre o a la

mujer, así mismo no se puede construir un religioso o una religiosa sin construir

primero al cristiano.

Pero vamos a decir antes una palabra sobre los numerales y párrafos concretos

relacionados con la vida consagrada8.

8 V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño – Documento Conclusivo.

Mayo 2007. Numerales 232 a 240.

15

Se encuentran en la Segunda parte: La vida de Jesucristo en los discípulos

misioneros, concretamente en el Capítulo V: “La comunión de los discípulos

misioneros en la Iglesia”, con el subtítulo, “Los consagrados y consagradas

discípulos y misioneros de Jesús, Testigo del Padre” (Numerales 232 a 240).

El Capítulo V se desarrolla en el Documento en dos grandes momentos: en los

lugares eclesiales para la comunión (Diócesis, Parroquia, Comunidades Eclesiales

de Base, Conferencias Episcopales), y en las vocaciones específicas de los

discípulos misioneros.

Con citas de la Exhortación Apostólica Vita Consecrata (1-3-14-16-18) resume la

identidad de la vida consagrada, diciendo que “es un Don del Padre por medio del

Espíritu a su Iglesia, y constituye un elemento decisivo para su misión”.

Se expresa esa vida consagrada en la vida monástica, contemplativa y activa, en

los Instituto Seculares, en las sociedades de vida apostólica y otras nuevas

formas.

Es un camino de especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a Él con un

corazón indiviso, y ponerse como Él, al servicio de Dios y de la humanidad,

asumiendo la forma de vida que Cristo escogió para venir a este mundo: “una vida

virginal, pobre y obediente” (Cf. número 232).

Luego dice, cómo la vida de los consagrados se debe convertir en espacios de

anuncio explícito del Evangelio mediante sus lugares, vida y obras, (Cf. número

233), principalmente a los más pobres. “De este modo colaboran según sus

carismas fundacionales con la gestación de una nueva generación de cristianos

discípulos y misioneros” (número 233).

16

Y más adelante: “Desde su ser, la vida consagrada está llamada a ser experta en

comunión, tanto al interior de la Iglesia como en la sociedad” (número 34).

La vida consagrada, dice más adelante, está “llamada a dar testimonio de la

absoluta primacía de Dios y de su Reino, en una sociedad cada vez más

secularista” (número 235).

Y luego, la vida consagrada está llamada a ser, dice, una vida discipular, mística y

comunitaria, misionera y profética, hasta el martirio (Cf. número 235).

Respecto de las nuevas formas de vida consagrada, el Obispo hará un

discernimiento ponderado sobre su sentido, su necesidad y su autenticidad (Cf.

número 238).

El numeral 239 valora a las Conferencias de Religiosos Nacionales y a los

Organismos Internacionales como la CLAR y CISAL (Confederación de Institutos

Seculares).

La vida religiosa, dice más adelante, muestra el rostro materno de la Iglesia.

“Nuestros pueblos Latinoamericanos y Caribeños necesitan del testimonio y del

aporte de las Religiosas Contemplativas y de vida apostólica, que junto a los

demás hermanos religiosos, miembros de Institutos Seculares y Sociedades de

Vida Apostólica muestran el rostro materno de la Iglesia” (número 240).

Pero todo lo anterior no se entendería si se saca del contexto de todo el

Documento, y es por eso por lo que yo quiero demostrar que la vida consagrada

está implicada a todo lo largo y ancho del Documento de Aparecida.

En efecto, este Documento Conclusivo tiene tres partes, diez capítulos y

quinientos setenta y tres numerales.

17

La primera parte se llama: La vida de nuestros pueblos hoy (con dos capítulos:

Los discípulos misioneros y la mirada de los discípulos misioneros a esta realidad.

La segunda parte se llama: La vida de Jesucristo en los discípulos misioneros,

con cuatro capítulos:

- La alegría de ser discípulos misioneros para anunciar el Evangelio de

Jesucristo

- La vocación de los discípulos misioneros a la santidad

- La comunión de los discípulos misioneros en la Iglesia

- El itinerario formativo de los discípulos misioneros.

La tercera parte se llama: La vida de Jesucristo para nuestros pueblos. También

con cuatro capítulos:

- La misión de los discípulos al servicio de la vida plena

- Reino de Dios y promoción de la dignidad humana

- Familia, personas y vida

- Nuestros pueblos y la cultura.

Todos los capítulos y numerales de las Conclusiones son importantes e

interesantes desde luego, pero para nuestro caso más concreto de la vida

consagrada, creo que los capítulos que más nos atañen son el cuarto (La vocación

de los discípulos a la santidad) y el quinto (La comunión de los discípulos

misioneros en la Iglesia) que están en la segunda parte. Todo esto es válido tanto

para los laicos como para los consagrados.

Por eso, yo quisiera comentar el contexto en el que debe moverse la vida

consagrada según lo manifiesta el Documento de Aparecida.

18

Las Conclusiones comienzan con una idea muy interesante y positiva: la alegría

de ser discípulos y misioneros de Jesucristo. Este es el fundamento de nuestra

evangelización (números 27 y 28).

Todos los cristianos en efecto, y con mayor razón los consagrados, tenemos

motivos para estar alegres: por el don de la vida, por el don de la fe, por el don de

la vocación, por las maravillas de la creación y por las posibilidades que tenemos

de evangelizar, por medio de la promoción humana y la liberación cristiana.

Pero por encima de todo, tenemos la alegría de ser hijos de Dios y de mantener la

esperanza viva en Él. Los religiosos no podemos dejarnos contagiar del desánimo

y del desaliento que cunden hasta en las toldas de la Iglesia.

Tenemos que ser alegres y esperanzados para poder transmitir, con palabras y

testimonios, la buena nueva de la dignidad humana, la buena nueva de la vida, la

buena nueva de la familia, del trabajo, de la ciencia, de la ecología, etc.

En esta misma la segunda parte del Documento, yo descubro unos elementos

fundamentales también para la vida consagrada, a saber: la vocación de los

discípulos misioneros a la santidad (números 149 a 168).

Este apartado de la vocación se desarrolla en el Documento en cuatro partes:

- Somos llamados al seguimiento de Jesucristo

- Somos configurados con el Maestro

- Somos enviados a anunciar el Evangelio del Reino de la Vida

- Somos animados por el Espíritu Santo.

Estos cuatro puntos (llamados, configurados, enviados y animados) no se pueden

estudiar o vivir independientemente, sino que hay que tomarlos en conjunto, y así

19

de esa manera los cuatro están relacionados con la exigencia de la santidad:

mutuamente se exigen y se complementan.

1. Llamados al seguimiento de Jesucristo

En un lenguaje eminentemente bíblico, el Documento de las Conclusiones afronta

el misterio de la vocación (a la vida, a la fe, a la vida consagrada, etc.).

En el Antiguo Testamento Dios nos revela su proyecto de vida. Nos pide una

experiencia de comunión con Él, y es así como llegamos a participar de su vida,

de su verdad y de su santidad (Cf. número 144).

En el Nuevo Testamento nos habla Dios, por medio de Jesús su Hijo (Hb. 1, 1) y

Dios que es santo nos ama y nos llama a la santidad (Ef. 1, 4-5) (Cf. número 145).

El llamamiento que hace Jesús el Maestro, conlleva una gran novedad: Nos invita

a encontrarnos con Él y a que nos vinculemos estrechamente a Él, porque Él es la

fuente de la vida (Jn. 15, 5).

Hay dos novedades con respecto a otros maestros: No escogimos al Maestro. Él

nos eligió. No fuimos llamados para algo sino para Alguien (Mc. 1, 17; 2, 14), y

poder participar en su misión (Lc. 6, 40) (Cf. Numero 146).

“A todos aquellos que creen en su nombre, les dio capacidad para ser hijos de

Dios” (Jn. 1,12 y 13).

La respuesta a su llamada exige entrar en la dinámica del Buen Samaritano (Lc.

10, 29-37), que nos da el imperativo de hacernos prójimos de los demás (Cf.

número 150).

2. Configurados con el Maestro

20

El primer elemento de nuestra santidad es la vocación dinámica (cadena de

llamadas), vocación a la que sigue nuestra respuesta también dinámica (cadena

de síes). Es una respuesta consciente y libre.

Pero el segundo elemento es nuestra configuración con el Señor. Cuanto mayor

es la fascinación que Jesús ejerce sobre nosotros, y mayor es la fascinación que

sentimos por él, mayor es la preocupación por identificarnos y configurarnos con

Él: en el amor, en las bienaventuranzas, en la misericordia con los demás, en el

martirio si es el caso, en la escucha orante de la palabra, en la reconciliación, en la

Eucaristía, en el amor a su Madre María (números 151 a 157).

3. Enviados a anunciar el Evangelio del Reino de Vida

Jesús nos hace partícipes de su misión, y por eso nos convertimos en testigos de

su misterio pascual, de su muerte y resurrección. “Cumplir este encargo no es una

tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana, porque es la

extensión testimonial de la vocación misma” (número 159).

Cuando el discípulo está enamorado de Cristo no puede dejar de anunciar al

mundo, que sólo Él nos salva (Hc. 4,12).

Al participar de esa misión, el discípulo camina hacia la santidad (Cf. Número

163).

4. Animados por el Espíritu Santo

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Pablo escribió en la Carta a los Corintios (2 Cor. 3,3): “Ustedes son una carta de

Cristo redactada por ministerio nuestro y escrita no con tinta sino con el Espíritu de

Dios vivo”.

El Espíritu Santo es en la Iglesia, el Maestro interior que conduce al conocimiento

de la verdad total, formando discípulos y misioneros (Cf. números 164 a 169).

Ahora sí entramos al Capítulo V ya mencionado, el de la comunión de los

discípulos misioneros en la Iglesia.

“No hay discípulos sin comunión”, dice el Documento de las Conclusiones (171).

La comunión primera se realiza en la intimidad con Jesús, la segunda en y dentro

de su Iglesia. “Ante la tentación, muy presente en la cultura actual de ser cristianos

sin Iglesia y las nuevas búsquedas espirituales individualistas, afirmamos que la fe

en Jesucristo nos llegó a través de la comunidad eclesial y ella, (con palabras

tomadas del Discurso Inaugural de la V Conferencia por Benedicto XVI), nos da

una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Católica. La fe nos libera del

aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunión” (número 171 y Discurso

Inaugural 3).

Y más adelante, en el pueblo de Dios, la comunión y la misión están

profundamente unidas entre sí […], la comunión es misionera y la misión es para

la comunión (CC Fl. 32 y número 178).

Es así como el Documento de las Conclusiones hace una bella reflexión sobre la

Iglesia, pero todo a la luz de la comunión (Cf. números 169 a 178).

Presenta luego los lugares eclesiales para la comunión: la diócesis, como lugar

privilegiado de comunión (números 179 a 184); la parroquia como comunidad de

comunidades (Números 185 a 192); las Comunidades Eclesiales de Base y las

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pequeñas comunidades (Números 193 a 196); las Conferencias Episcopales y la

comunión entre las Iglesias (números 197 a 199).

Y en este gran capítulo de la comunión como elemento insustituible para la

santidad y para la identidad de los discípulos, después de los lugares de

comunión, el Documento habla de las vocaciones específicas de los discípulos

misioneros.

Y es allí donde nos encontramos con las cinco clases de vocaciones específicas:

el Episcopado, el Presbiterado, el Diaconado Permanente, el Laicado y la Vida

Consagrada (números 200 a 240). Con la particularidad de que a cada una de

estas vocaciones, que son complementarias, y que mutuamente se exigen, el

Documento les da a cada una un calificativo muy bello y significativo, así por

ejemplo:

- De los Obispos, dice que son discípulos misioneros de Jesús Sumo

Sacerdote

- De los Presbíteros, dice que son discípulos misioneros de Jesús Buen

Pastor

- De los Diáconos Permanentes, afirma que son discípulos misioneros de

Jesús Servidor

- De los Fieles Laicos, dice que son discípulos misioneros de Jesús Luz del

Mundo

- Y, finalmente, de los Consagrados y Consagradas, dice que son discípulos

misioneros de Jesús Testigo del Padre.

Y es allí en ese lugar y en ese contexto donde aparece el tratamiento concreto de

la vida consagrada, en las Conclusiones (números 232 a 240), que ya

mencionamos antes.

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Ahora nos interesa acentuar en qué sentido los y las religiosas son discípulos

misioneros “Testigos del Padre”.

Sólo me quiero detener en dos numerales de las Conclusiones: el número 235

para los y las religiosas en general, y el número 237 particularmente para los y las

de vida contemplativa.

En el primero se acentúa cómo deben ser “Testigos del Padre”

“En un Continente en el cual se manifiestan serias tendencias de secularización, la

vida consagrada está llamada a dar testimonio de la absoluta primacía de Dios y

de su Reino. Ella se convierte en testigo del Dios de la vida en una realidad que

relativiza su valor (obediencia), es testigo de la libertad frente al mercado y a las

riquezas que valoran a las personas por el tener (pobreza), y es testigo de una

entrega en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad frente a la erotización y

banalización de las relaciones (castidad)” (número 235).

Esta es, a mi manera de ver, una bella manera de enfocar los consejos

evangélicos de pobreza, obediencia y castidad:

- Ser testigos del Dios de la vida (obediencia)

- Ser testigos de la libertad (pobreza)

- Ser testigos del amor radical (castidad).

El otro numeral, dedicado a la vida contemplativa dice así:

“De manera especial, América Latina y el Caribe necesitan de la vida

contemplativa, testigos de que sólo Dios basta para llenar la vida de sentido y de

gozo. Y citando a Juan Pablo II en 1979 en México, continúa: en un mundo que va

perdiendo el sentido de lo divino, ante la supervaloración de lo material, ustedes

queridas religiosas, comprometidas desde sus claustros en ser testigos de unos

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valores por los que viven, sean testigos del Señor para el mundo de hoy, infundan

con su oración un nuevo soplo de vida en la Iglesia y en el hombre actual”

(número 237).

Finalmente, también tiene que ver con la vida consagrada el Capítulo VI de la

segunda parte: el Itinerario formativo de los discípulos misioneros”, allí va a hablar

de una espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo, y luego de la

necesidad de un proceso de formación de los discípulos misioneros (números 256

a 360).

A este último punto me quisiera referir porque lo considero como algo altamente

delicado e importante para la vida consagrada.

El numeral 239 va a marcar el acento en la necesidad de una formación integral:

“La vocación y el compromiso de ser discípulos misioneros de Jesucristo en

América Latina y el Caribe, requieren una clara y decidida opción por la formación

de los miembros de nuestras comunidades, para todos los bautizados, cualquiera

sea la función que desarrollen en la Iglesia” (número 293).

Se habla a renglón seguido de los procesos de formación:

- El encuentro con Jesucristo

- La conversión

- El discipulado

- La comunión

- La misión (número 295).

Se señalan después unos criterios generales de esta formación que necesitamos

todos:

- Que sea integral

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- Kerigmática

- Permanente (número 296).

Es decir, en todas las dimensiones (humana, espiritual, intelectual, pastoral),

apoyados en el anuncio de que Cristo es Dios, Cristo resucitó, y nosotros somos

testigos.

Con una seria formación inicial y con una responsable formación continuada a lo

largo de la vida y con respeto a los procesos.

“Misión principal de la formación es ayudar a los miembros de la Iglesia a

encontrarse siempre con Cristo, y así reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar

la experiencia y los valores que constituyen la propia identidad y misión cristiana

en el mundo. Por eso, la formación obedece a un proceso integral, es decir que

comprende variadas dimensiones, todas armonizadas entre sí en unidad vital. En

la base de estas dimensiones está la fuerza del anuncio kerigmático. El poder del

Espíritu y de la Palabra, contagia a las personas y las lleva a escuchar a

Jesucristo, a creer en Él como su Salvador, a reconocerlo como quien da pleno

significado a su vida y a seguir sus pasos. El anuncio se fundamenta en el hecho

de la presencia de Cristo Resucitado hoy en la Iglesia, y es el factor imprescindible

del proceso de formación de discípulos y misioneros. Al mismo tiempo, la

formación es permanente y dinámica, de acuerdo con el desarrollo de las

personas y al servicio que están llamadas a prestar, en medio de las exigencias de

la historia” (número 295).

En fin, nos haríamos interminables si habláramos de la tercera parte del

Documento Final de Aparecida: La vida de Jesucristo para nuestros pueblos”.

El Padre Alday va a tratar ampliamente el tema de la vida. Por eso me bastaría

solamente con recordar que esa parte tercera del Documento (números 361 a

565), trata todo él, de la vida, especialmente: de la misión de los discípulos al

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servicio de la vida plena; y del servicio de una vida plena para todos, y de una

misión para comunicar la vida.

Quisiera terminar mis comentarios, citando dos párrafos de las Conclusiones de

Aparecida: el número 567, que resume algo así como el objetivo de la V

Conferencia, y el número 571, que es como una invitación a recobrar el celo

apostólico de los discípulos y a luchar contra la tentación del desencanto en la

Iglesia y en la vida consagrada.

El primero es:

“Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discípulos (Cf. Mt.

28, 20), desea despertar la Iglesia en América Latina y el Caribe para un gran

impulso misionero. No podemos desaprovechar esta obra de gracia. ¡Necesitamos

un nuevo Pentecostés! ¡Necesitamos salir al encuentro de las personas, las

familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del

encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de “sentido”, de verdad y

amor, de alegría y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera

pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para

proclamar que el mal y la muerte no tienen la última palabra, que el amor es más

fuerte, que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Señor de la

historia, que Él nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el número de sus

discípulos y misioneros en la construcción de su Reino en América Latina. Somos

testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montañas y

selvas de nuestra América, en todos los ambientes de la convivencia social, en los

más diversos “areópagos” de la vida pública de las naciones, en las situaciones

extremas de la existencia, asumiendo “ad gentes” nuestra solicitud por la misión

universal de la Iglesia” (número 567).

Y el segundo es, a la hora de la verdad una cita literal de la Exhortación Apostólica

Evangelii Nuntidandi de Pablo VI (numero 80):

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“Recobremos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora

alegría de evangelizar, incluso cuando haya que sembrar entre lágrimas.

Hagámoslo -como Juan el Bautista, como Pedro y Pablo, como los otros

apóstoles, como esa multitud de admirables evangelizadores que se han sucedido

a lo largo de la historia de la Iglesia- con un ímpetu interior que nadie ni nada sea

capaz de extinguir. Sea ésta la mayor alegría de nuestras vidas entregadas. Y

ojalá el mundo actual- que busca a veces con angustia, a veces con esperanza -

pueda así recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y

desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio,

cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la

alegría de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de

Dios y de implantar la Iglesia en el mundo. Recobremos el valor y la audacia

apostólicos” (número 571).