Expressividades Corporais Autonomas

7/23/2019 Expressividades Corporais Autonomas

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EXPRESSIVIDADES CORPORAIS AUTNOMAS

Nadir Nbrega Oliveira1

PPGAC- UFBA

Palavras-chave: DANA BANKOMA AGENTE CULTURAL

A minha cidade, Salvador, est inclusa num contexto de festas, de danas, de gestos

e de movimentos. Eu fao parte dela, na medida do possvel tentando acompanhar as

mudanas culturais estimuladas pelo avano tecnolgico, pelas relaes comerciais e as

educacionais contemporneas.

Minha morada inicial foi no bairro do Uruguai, na parte dos Alagados (cidade

baixa), onde iniciei minha aproximao com as manifestaes artsticas e religiosas.

Participava com entusiasmo das batucadas (Uruguai Hora H e mudana da Massaranduba),

dos grupos de mascarados, das novenas e trezenas de Santo Antonio, do senhor do Bonfim

e da Nossa senhora dos Mares. Tambm participava das festas populares da Ribeira, da

lavagem do Bonfim, da procisso da Conceio da Praia, dos ternos de reis e dos concursosde quadrilhas juninas.

Acredito que desde criana j tinha sensibilidade para as artes estimulada pelos

meus familiares. O meu av gostava de tocar violo e a minha av gostava de sambar e

freqentar as festas de largos e procisses.

Era emocionante percorrer o bairro do Uruguai para ver as formas criativas dos

altares de Santo Antonio, feitos de papeis crepom e laminados, sentir os cheiros de incensos

bastante peculiares durante o ms de junho. Era prazeiroso ouvir as msicas de Bievenido

Granda, Lus Kalaf, Clia Cruz, The Beatles, Joozinho da Gomia, Renato e seus blue

caps, Jerry Adriani e o nosso rei Roberto Carlos.

1Mestra em Artes Cnicas pelo PPGAC/UFBA. Coregrafa, danarina, arte educadora. Autora dos livros:Dana Afro- Sincretismo de Movimentos (1992) e Ag Alafiju, Odara! A presena de Clyde Wesley Morganna Escola de Dana da Ufba, de 1971 a 1978 (2007).

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Tudo acontecia de forma espontnea, pois a minha famlia muito pobre no podia

pagar uma escola de Artes tampouco me levar para visitar museus e galeria de arte. Estas

maravilhas no faziam parte do meu universo.

Naquele perodo no havia limites. Era tudo muito engraado. Desde criana

gostava de ir s festinhas pra danar bolero, o twist e o i i i. Era chic. Era atual. Ganhei

at concurso por saber danar.

Mas, as minhas relaes familiares e pessoais se modificaram quando resolvi

investir em profissionalizar os meus gestos corporais e o meu desejo de atuar no palco.

Nesta trajetria aprendo que o homem dana para expressar seus sentimentos, suas

ansiedades e valores culturais. A dana pode ter uma funo ritualstica, de diverso ou

artstica. Reportando-me a Adriana KAEPLER (1978), a dana uma representao

cultural de qualquer povo e sempre se faz presente em todos os perodos do nascimento ata morte. Esta representao presente nas comunidades indgenas e afro-brasileiras

sempre apreciada nos rituais para os ancestrais.

Ao longo dos anos busco contextualizar as trajetrias artsticas e dos processos

criativos de performers afro descendentes annimos ou no. Neste trabalho, destaca-se,

como vis de abordagem, o fato de que nas apresentaes, o corpo do afro descendente no

apropriado, pelas funes espetaculares, como objeto de folclorizao ou esteriotipao,

mas, pelo contrrio, como sujeito poltico de marcante presena na afirmao identitria de

etnicidade e cultura ancestral.

Sabe-se que adana um conjunto organizado de movimentos ritmados do corpo

acompanhado por msica ou no, atravs dos elementos como forma, ritmo, espao, tempo

e fora. Na dana, o artista (coregrafo/bailarino) capta as realidades do mundo, atravs da

sua capacidade de observao, anlise e imaginao, bem como a partir das suas referncias

pessoais, condies culturais e de todas as impregnaes que o cercam, tornando-se

visualmente contemplveis, graas s combinaes dos movimentos corporais.

A respeito do gesto corporal, considero que, tanto no que relativo vida cotidiana

quanto no que refere s artes cnicas, ele o elemento intermedirio entre interioridade

(conscincia) e exterioridade (ser fsico) (PAVIS, 1999: 184). O gesto tido, ento como a

exteriorizao de sentimentos que se evidenciam no corpo.

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A nossa realidade mostra que parte do nosso alunado afro descendente tem

dificuldades em sentirem-se sujeitos, capazes de criarem, repartirem, observarem e

desejarem de no parar de crescer. Muitos deles no percebem que a arte permite

experincias, descobertas e desejos de melhoras.

Concordo com Teixeira COELHO ao afirmar que o primeiro e grande desafio e a

primeira grande decepo para o agente cultural brasileiro: reconhecer que na ao cultural

seu objetivo no criar diretamente, mas apenas criar as condies para que os outros o

faam.(1988:25).

A prtica da dana coreografada pode ser interpretada enquanto leitura do espao

ritual das sociedades, nas quais esta se desenvolve. Ao contextualizar os corpos de um

grupo social determinado, ou melhor, ao traduzir e incorporar os smbolos significantes de

uma sociedade, a dana se apresenta de maneira singular, enquanto objeto susceptvel

pesquisa e ao questionamento.

A dana aparece, isto significa que ela existe. No importa se executada no palco

de um teatro ou num terreiro de candombl. Tento criar uma linguagem de conquista e

percepo de mundo e de sociedade. Nestas criaes so definidas as histrias, os

contedos, os jeitos dos alunos viverem a vida. Tudo se faz presente atravs do canto, da

msica, dos instrumentos, dos figurinos, dos penteados, dos adereos, das coreografias, dapoesia etc.

A nossa classe artstica em conjunto com os segmentos oficias da cultura ainda no

conseguiram encontrar meios de atingir a clientela jovem da periferia no sentido de

estimula-los a freqentarem o teatro. Os diretores/autores devem criar espetculos que

proporcionem esta periferia a entrarem no jogo, a dialogar com o objeto, com o texto ou

com a fala.

No existe teatro sem platia e a importncia da presena do espectador

no teatro precisa ser vista no somente por uma razo econmica, de sustentao

financeira das produes [...] No h evoluo ou transformao do teatro que se

d sem a efetiva participao dos espectadores. (DESGRANGES, 2003, p.27)

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A clientela na qual trabalho (bloco afro BANKOMA) no se restringe somente ao

carnaval. O bloco uma das aes scio cultural do Terreiro So Jorge Filho da Gomia,

assim como neste espao religioso de origem bantu se desenvolve tambm oficina de

confeco de instrumentos, de violo, de percusso, de tcnica e criatividade corporal e de

pano da costa.

Estes jovens e adultos pouco freqentam cinema e teatro. Suas subverses so

desenvolvidas nas quadras, nas praas e no terreiro, com as suas danas, com suas msicas,

com seus cantos e seus figurinos.

Pelos processos de ordem econmica e cultural, bvio que o espetculo Shopping

and Funking no teria uma boa aceitao na s pelo fato de ser um texto de alto teor de

complexidade como tambm no ser apresentado regularmente nesta nossa capital.

Dana e ritualidade sempre estiveram estreitamente ligadas s anlises etnolgicas

das sociedades tradicionais das matrizes estticas brancas, negras e indgenas. A dana,

enquanto incorporadora dos paradigmas sociais, permite o reencontro dos traos de

celebrao rituais de onde foi gerada e cuja origem se remete a um tempo scio-histrico-

poltico e cultural, tambm a ancestralidade.

Independente de qual seja a sociedade em questo, a dana tem sido consideradacomo uma traduo gestual de uma temporalidade. Como enfatiza ASANTE (1985:71):

A dana uma arte complexa que expressa todo o patrimnio pico, histrico e

mstico das culturas africanas; atravs dela tambm os griots, os trovadores nos

quais atravessando as vilas africanas, contam as histrias mitolgicas e trazem

notcias nas aldeias.

Tratando-se das tradies orais, bvio que a histria era contada ou representada

com o instrumento comunicativo principal do homem: o corpo.

Em Salvador, a dana est imbuda de um gestual e de um dinamismo prprios, cuja

simbologia no pode ser dissociada de suas matrizes culturais, em especial a africana, na

qual o danar se traduz como poder de comunicao em sentidos profundos.

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profunda da natureza comunica-se com a essncia profunda dos homens, e mesmo num

contexto adverso do colonialismo e neocolonialismo, herdamos desses ancestrais negros o

vigor das nossas comunalidades.(LUZ, 2005:52).

Aqui em Salvador visvel a movimentao inspirada em alguma dana de orix,dana esta que inseparvel do fenmeno religioso propriamente dito. A dana faz parte

integral do ritual do candombl representando a devoo direta dos deuses e divindades.

O meu objeto uma sombrinha que passa a ser um cajado, porque esse

cajado de Exu e os meus movimentos esto relacionados a ele. A sombrinha no

comeo do espetculo vai aberta at a minha colega de dana que busca ela

como se fosse um escravo levando a madame. (Gessica Catarina, 2007)

Em minha percepo, os trechos musicais so partes do protesto verbal que, a partirda presena corporal dos afro descendentes em cena, de sua motricidade e de seus

movimentos, torna-se a prpria sntese do sentido de corpo, de msica e danas negras, e

que d sustentculo esttico-poltico aos espetculos.

So corpos/sujeitos que contam suas histrias, criando formas, ondulando,

deslizando, saltando, girando, excitando, cortando, demonstrando capacidades corporais de

tornar presente sua ancestralidade, ao mesmo tempo em que so capazes de executar tantos

outros movimentos, quanto assim sejam necessrios, todos, a partir da conscincia da

existncia das marcas da cultura da dominao racial, ferradas, tatuadas nestes corpos,

como sinais de subalternidade e esteretipos de submisso.

Chego a concluso que esse corpo mesmo destinando-se ao candombl e capoeira,

no se banaliza, no se estereotipiza, no se subjuga, mas sim prope uma autonomia, a

qual chamo de corpo sujeito, ou seja, corpo que realiza suas danas como manifestao de

si, de seus desejos e de suas ancestralidades, expresses culturais que so incorporadas

como parte legtima de constituio integral desse sujeito, em si e em suas comunidades.

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Aluno Marcelo Cardoso, apresentando solo, inspirado no orix Oxossi, no

Terreiro So Jorge Filho da Gomia. Ano 2007.

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Aluna Tmara em desfile de carnaval 2007 no Bloco Afro Bankoma-

Salvador/Bahia.

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REFERENCIAS

BENJAMIN, W. Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo,

Brasiliense, 1993.

BORNHEIM, Gerd. Brecht, a Esttica do Teatro. Rio de Janeiro, Graal.1992

COELHO, Jos TEIXEIRA. O que Ao Cultural. So Paulo, Brasiliense, 1988.

DESGRANGES, Flvio.A Pedagogia do Espectador. So Paulo, Hucitec, 2003.

KAEPPLER, Adrianne.Dance in Antropological Perspective. Ann. Rev. Antropol., 1978

p. 31-49. Traduo Mrcia Virgnia B. Arajo.

LUZ, Marco Aurlio Agad: dinmica da civilizao africano-brasileira. Salvador:

SECNEB, 2000.

LUZ, Narcimria Correia do Patrocnio. Pssaros Inaugurais. Jornal A Tarde, 05 de

novembro de 2005. Salvador

PAVIS, Patrice. A anlise dos espetculos. Traduo de Srgio Slvia Coelho. So Paulo:

Perspectiva, 2003.

OLIVEIRA, Nadir Nbrega. Dana Afro-Sincretismo de Movimentos. Salvador.

EDUFBA. 1991.

--------------O Samba do Crioulo Doido: Recontando sua histria com os seus corpos. In:

Cadernos do GIPE CIT, PPGAC/UFBA. (Org.) Eliana Rodrigues Silva. N 13. Estudos

do Corpo III, 2005.

---------------AG ALAFIJU,ODARA! A presena de Clyde Wesley Morgan na Escola

de Dana da UFBA, de 1971 a 1978.Dissertao de mestrado PPGAC/UFBA. Salvador,

2006.

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WELSH, Kariamu. African dance. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2004.

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