Upload
alberto-da-landim
View
57
Download
5
Embed Size (px)
DESCRIPTION
asie
Citation preview
la dcouverte de
lAsie
Rany Keo Kosal et Danielle Birken
MIEUX COMPRENDRE SES PENSES ET SES PRATIQUES
la dcouverte de lAsie
Groupe Eyrolles61, bd Saint-Germain75240 Paris cedex 05
www.editions-eyrolles.com
Le Code de la proprit intellectuelle du 1
er
juillet 1992 interdit en effet expressmentla photocopie usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratiquesest gnralise notamment dans lenseignement provoquant une baisse brutale desachats de livres, au point que la possibilit mme pour les auteurs de crer des uvresnouvelles et de les faire diter correctement est aujourdhui menace.En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intgralementou partiellement le prsent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisa-
tion de lditeur ou du Centre Franais dExploitation du Droit de copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris.
Groupe Eyrolles, 2008ISBN : 978-2-212-53989-9
Rany Keo Kosal
Danielle Birken
la dcouverte de lAsie
Mieux comprendre ses penses et ses pratiques
Nous tenons remercier nos familles et tous les amis qui nous ontfortement soutenues dans ce projet. Un grand merci en particulier celles et ceux qui ont eu lamiti de consacrer leur temps nous relire et nous clairer de leurs commentaires.
Nous remercions tout spcialement Nathalie Neels, artiste designerprofessionnelle, pour la cration des dessins illustrant le chapitre sur laCommunication.
mes enfants, Ondine Kim et Edouard Tuan-An
ma fille Thanh-Annalle
7
Gro
upe
Eyro
lles
Table des matires
Introduction
............................................................................................................................................................
17
Chapitre 1
La vie
...........................................................................................................................................
21
Shanghai
..................................................................................................................................................................
21
Raison et russite en Occident
.........................................................................................................
24Un regard mcaniste sur la vie ?
.....................................................................................................
24La finalit, le sens de la vie
...................................................................................................................
25
Lhomme et la vie en Asie
.....................................................................................................................
26Vivre grce au Qi
.........................................................................................................................................
26Le choix dtre
...............................................................................................................................................
27Suivre le Tao ou la voie
..........................................................................................................................
27Apprendre jusqu la perfection
......................................................................................................
29La roue de la vie tourne indfiniment
...........................................................................
29
Que reprsente la vie en Occident ?
..........................................................................................
30Lattachement la vie
..............................................................................................................................
30Quatre dimensions de la vie
................................................................................................................
31
Dterminer la voie suivre en Asie
............................................................................................
33Accepter les changements
....................................................................................................................
33Intgrer limpermanence de la vie
..................................................................................................
33
Dcider de la voie suivre en Occident
................................................................................
34Lhomme est responsable de sa vie
...............................................................................................
34Devenir coresponsable de lavenir
.................................................................................................
35
Libert et responsabilit en Asie
....................................................................................................
36Une libert illusoire
....................................................................................................................................
36Les jeunes Asiatiques face aux principes traditionnels
.................................................
38
Quelques bons tuyaux pour profiter de votre voyage en Chine
....................................
39
Identifiez vos hritages
.....................................................................................................................................
39
Mots cls
............................................................................................................................................................................
40
Chapitre 2
La communication
...............................................................................................
41
Kyoto
..............................................................................................................................................................................
41
Communiquer en Occident
................................................................................................................
43
la dcouverte de lAsie
8
Gro
upe
Eyro
lles
Communiquer, cest entrer en relation avec un autre que soi-mme
..............
43Longueur, largeur et profondeur
...................................................................................................
44De lcoute lexpression
.....................................................................................................................
46
Communiquer en Asie
.............................................................................................................................
49Cest accepter lautre
................................................................................................................................
49Une communication plusieurs niveaux
................................................................................
49Une communication codifie
.............................................................................................................
49Pour prserver lharmonie
....................................................................................................................
50Comment sadresser lautre ?
........................................................................................................
51
La communication explicite occidentale
.............................................................................
52Au service de la confiance
....................................................................................................................
53Le langage non verbal
..............................................................................................................................
55
La communication implicite asiatique
...................................................................................
57Communiquer par le ressenti
............................................................................................................
57Les Asiatiques utiliseraient-ils davantage le cerveau droit ?
....................................
57La ncessit de traduire les symboles
.........................................................................................
58Pour ne pas offenser son interlocuteur
......................................................................................
58Pour viter les conflits
..............................................................................................................................
59
Le silence, alli ou ennemi en Occident ?
...........................................................................
60
Le rle du silence en Asie
.....................................................................................................................
61Silence sacr
..............................................................................................................................................
61Afin de mieux mditer
.............................................................................................................................
61Lart du non-dit
............................................................................................................................................
62Le langage du silence dans la peinture chinoise
................................................................
62Le silence humain ou volontaire
..............................................................................................
63Le silence comme marque de soumission
...............................................................................
63
Que faire en situation de communication implicite ?
.............................................................
64
Comment vous prparer au dialogue vritable ?
..........................................................................
64
Mots cls
............................................................................................................................................................................
65
Chapitre 3
Le temps
................................................................................................................................
67
Taipei
............................................................................................................................................................................
67
Le temps, une richesse apprivoiser en Occident
....................................................
69Une vidence pour lhomme
..............................................................................................................
69La mesure du temps
..................................................................................................................................
70Une nigme pour lintelligence
........................................................................................................
71
Conceptualisation et mesure du temps en Asie
...........................................................
72La mesure du temps
..................................................................................................................................
72
Table des matires
9
Gro
upe
Eyro
lles
La constance du mouvement
.............................................................................................................
73
Le sens de lhistoire, version occidentale
.............................................................................
74Temps linaire, temps cyclique
.......................................................................................................
74Chronos, karos et leur reprsentation
.......................................................................................
76
Et le rapport au temps, en Asie ?
..................................................................................................
77Le temps cyclique
........................................................................................................................................
78Le concept taoste de la voie suivre
..........................................................................................
79
La structuration moderne du temps occidental
...........................................................
79Lacclration des mouvements
.......................................................................................................
79Le rapport au temps, diffrent selon la personnalit
.....................................................
80La concurrence entre temps de la rflexion et temps de laction
........................
81Mditation transcendantale, adoration contemplative, quelle attitude spirituelle adopter ? .................................................................................................................................... 82
La dlivrance par la mditation en Asie ................................................................................ 84Quelques conseils pratiques pour profiter de votre voyage Taipei ..................... 86Pour tirer meilleur parti du temps ............................................................................................................. 86Mots cls ............................................................................................................................................................................ 87
Chapitre 4 La nourriture ................................................................................................................. 89 Ho Chi Minh ........................................................................................................................................................ 89
Lart culinaire en Occident .................................................................................................................. 92Un must du patrimoine culturel ...................................................................................................... 92Le coin des gourmets ................................................................................................................................ 94Nourrir, un acte damour ...................................................................................................................... 95
Comment est peru lart culinaire en Asie ? .................................................................... 96LAsie, terre de saveurs et de couleurs ...................................................................................... 96Les odeurs, premires sensations de lenfance .................................................................... 96La cuisine chinoise ...................................................................................................................................... 96Harmonie et quilibre ............................................................................................................................... 97
Entre plaisir et sant pour les Occidentaux ...................................................................... 98Dittique, quand tu nous tiens ! .................................................................................................... 98Attention, danger ! ...................................................................................................................................... 99Prendre soin de ses besoins .............................................................................................................. 100
Et en Asie, quen est-il ? ....................................................................................................................... 101Savoir manger est un art ..................................................................................................................... 101Lharmonisation des nourritures en Chine ......................................................................... 101Lesthtique de la cuisine japonaise ........................................................................................... 102La philosophie de lquilibre et du bien-tre ..................................................................... 103
la dcouverte de lAsie
10
Gro
upe
Eyro
lles
Mme lAsie est contamine par le fast-food ............................................................. 104Le repas, lieu de partage et de communion en Occident .............................. 105
La place du repas ...................................................................................................................................... 105Le repas pour goter lamour ........................................................................................................ 105
Et dans la cuisine asiatique, quen est-il ? ....................................................................... 107Partager le repas autour dune table ......................................................................................... 107Clbrations et repas de ftes : une occasion de se runir ..................................... 108Le repas, symbole dhospitalit et de convivialit ......................................................... 109
Recette thae de poisson aux grains de poivre frais ............................................................ 110Le saviez-vous ? ........................................................................................................................................................ 110Mots cls ......................................................................................................................................................................... 111
Chapitre 5 Lhomme et la femme ................................................................................. 113 Phuket ...................................................................................................................................................................... 113
Des diffrences et complmentarits vues par les Occidentaux ............. 115Homme, homme et femme .............................................................................................................. 115Anima, animus ............................................................................................................................................ 116 Lautre , source dinspiration .................................................................................................... 117La relation au corps ................................................................................................................................ 118Efficacit versus dveloppement ................................................................................................... 119Comprendre lautre, au cur de laction .............................................................................. 120La force de lhomme, la rsistance de la femme ............................................................. 120Adapter lducation aux diffrences ......................................................................................... 121
La vision asiatique ...................................................................................................................................... 122La complmentarit du Yin et du Yang ................................................................................ 122La hirarchie homme/femme .......................................................................................................... 123Des racines spirituelles ......................................................................................................................... 126
Le couple occidental ................................................................................................................................ 127tre amoureux, du dsir la ralit ........................................................................................... 127Destin sentendre ............................................................................................................................... 128Des sauts dobstacles ............................................................................................................................. 129
galit dans le couple asiatique ? .............................................................................................. 130La domination de lhomme .............................................................................................................. 130La manifestation dans le langage ................................................................................................. 131
Lvolution des relations en Occident ................................................................................. 132Les femmes, le moteur des changements ............................................................................. 132La nostalgie du pass ............................................................................................................................. 133Les ralits du prsent .......................................................................................................................... 134
Table des matires
11
Gro
upe
Eyro
lles
Le couple moderne en Asie .............................................................................................................. 137Lmancipation des femmes par le travail ........................................................................... 137Des situations contrastes .................................................................................................................. 139
Comment un Occidental sduit-il une Asiatique ? ................................................................... 141Sur les chemins de lintimit ......................................................................................................................... 141Mots cls ......................................................................................................................................................................... 142
Chapitre 6 La famille .......................................................................................................................... 143 Hanoi .......................................................................................................................................................................... 143
La famille, approche occidentale ............................................................................................... 146Lessence et le sens .................................................................................................................................. 146Lpanouissement de la vie ............................................................................................................... 146La famille, cellule vivante de la socit ................................................................................... 148
Les perceptions asiatiques ................................................................................................................. 149La famille largie ....................................................................................................................................... 149Le fameux culte des anctres ................................................................................................... 149La famille, unit conomique ......................................................................................................... 152
Paternit, maternit, deux racines occidentales ........................................................ 153Le cur de la mre, cole de lenfant ...................................................................................... 153La mission du pre : la naissance au monde ...................................................................... 154 Aller vers sa terre intrieure ...................................................................................................... 154
En Asie, vnrer son pre et sa mre ..................................................................................... 156Lordre familial traditionnel ............................................................................................................. 156Limage du pre ......................................................................................................................................... 158Lamour ou labngation de la mre ......................................................................................... 158
La rvolution du regard sur la famille en Occident .............................................. 159Lvolution des mentalits ................................................................................................................. 159Des vnements cls ............................................................................................................................... 160Les consquences sur le lien social ............................................................................................ 161
Lvolution de la famille en Asie ................................................................................................ 162Linfluence de la socit de consommation ........................................................................ 162Lmancipation des valeurs traditionnelles ......................................................................... 163La nostalgie de la vision confucenne ..................................................................................... 164
Pour comprendre les liens de famille en Asie travers les appellations .......... 164Avez-vous pens au coaching de vie ? ................................................................................................. 165Mots cls ......................................................................................................................................................................... 166
la dcouverte de lAsie
12
Gro
upe
Eyro
lles
Chapitre 7 Lenfant ................................................................................................................................ 167 Pkin ........................................................................................................................................................................... 167
La transmission de la vie en Occident ................................................................................. 169Une motivation naturelle .................................................................................................................... 169Lattachement maternel lenfant .............................................................................................. 172Le sentiment paternel ........................................................................................................................... 173Grandir dans le dsir de ses parents ......................................................................................... 174
La continuit du cycle de vie en Asie ................................................................................... 175La filiation ou lharmonie du couple ........................................................................................ 175La transmission dun projet de vie ............................................................................................. 176
Ans, cadets ou benjamins en Occident .......................................................................... 178La meilleure place dans la famille ? ........................................................................................... 178Le profil de la personnalit ............................................................................................................... 179Linvitable jalousie ................................................................................................................................ 180
Le rle de lenfant dans la famille asiatique .................................................................. 181Fille ou garon ............................................................................................................................................. 181Le cas particulier de la Chine : lenfant unique ............................................................... 183La place de lenfant travers lutilisation du langage ................................................. 184
duquer, une noble tche en Occident .............................................................................. 185Pourquoi lamour ne suffit pas ...................................................................................................... 185Accompagner la sparation .............................................................................................................. 185Lcole des parents .................................................................................................................................. 186
Et en Asie, que veut dire duquer ? ........................................................................................ 187ducation ou intgration .................................................................................................................... 187Lcole des mrites .................................................................................................................................. 188Lcole spirituelle : prparation la vie dadulte ............................................................ 190
La pratique des arts martiaux .................................................................................................................... 191Pourquoi certains pdagogues recommandent-ils dviter fesses, gifles, tapes sur les mains ? .......................................................................................................................... 192Mots cls ......................................................................................................................................................................... 193
Chapitre 8 Largent ............................................................................................................................... 195 Hongkong ............................................................................................................................................................ 195
La valeur de largent en Occident ............................................................................................. 197La monnaie, cur des changes .................................................................................................. 197Vers la dmatrialisation de la monnaie ................................................................................ 198La rmunration du capital et le prt intrt ................................................................. 199Largent : bndiction, maldiction ........................................................................................... 200
Table des matires
13
Gro
upe
Eyro
lles
Lthique de largent : la conscience occidentale en perptuel dbat ............ 201Largent : chance et richesse en Asie ..................................................................................... 203
Lhistoire de la monnaie en Chine .............................................................................................. 203Largent de la chance ............................................................................................................................. 203Un jeu moderne : la Bourse .............................................................................................................. 205Largent et le statut social .................................................................................................................. 206
En Occident, travaillez, prenez de la peine, cest le fonds qui manque le moins ................................................................................................................................. 207
Trois catgories de motivation ...................................................................................................... 207La rmunration : autonomie et dignit ................................................................................ 209Le travail, lieu de souffrance ? ....................................................................................................... 210
Le regard sur le travail en Asie ..................................................................................................... 211 chacun son rle dans la socit ................................................................................................ 211Le travail et les valeurs confucennes ...................................................................................... 212Connaissez-vous la tontine ? ........................................................................................................... 213Le rseau des relations .......................................................................................................................... 214
En Occident, vive la consommation ! ................................................................................... 215Le signe dune socit en bonne sant .................................................................................... 215Socit de consommation, les drives : un moyen pris pour la fin ................. 217Les illusions de masse ........................................................................................................................... 217Lattachement personnel largent ............................................................................................ 219
Consommation ostentatoire ou mulation, en Asie ............................................. 220Les signes extrieurs de richesse .................................................................................................. 220Consommation et appartenance sociale ................................................................................ 221Consommation et pouvoir ................................................................................................................ 222
La culture du mah-jong ....................................................................................................................................... 224duquez les enfants largent .................................................................................................................... 224Mots cls ......................................................................................................................................................................... 225
Chapitre 9 La socit ........................................................................................................................... 227 Tokyo ......................................................................................................................................................................... 227
Tradition et modernit en Occident ...................................................................................... 229Honte de nos origines ? ........................................................................................................................ 2291789, lexplosion dmocratique .................................................................................................... 230Lattitude patriotique ............................................................................................................................. 2311968, lge de lmancipation ......................................................................................................... 232 Il est interdit dinterdire ................................................................................................................ 233Laurore du XXIe sicle ......................................................................................................................... 233
la dcouverte de lAsie
14
Gro
upe
Eyro
lles
Laltrit attitude ................................................................................................................................ 234Tradition et modernit en Asie .................................................................................................... 235
Y avait-il un complexe asiatique ? .............................................................................................. 235La colonisation : rencontre ou confrontation des ides ............................................ 236La rvolution culturelle, un rejet des traditions ? ........................................................... 239Dmocratisation ou renaissance des valeurs asiatiques ............................................ 240Le XXIe sicle : ouverture, progrs, mutation .................................................................... 241
Hirarchie et classes sociales en Occident ...................................................................... 242Contrat social, galit, rivalit ........................................................................................................ 242Cohsion, lien social, solidarit ..................................................................................................... 242Collection dindividus, dynamique de groupes ............................................................... 243La recomposition de la classe moyenne ................................................................................ 244Une classe fracture ........................................................................................................................ 245 Chasser le naturel , lmergence de la tribu moderne ..................................... 246
Hirarchie et classes sociales en Asie .................................................................................... 247Une structure sociale solide et codifie .................................................................................. 247Le contrat moral : lhomme solidaire ....................................................................................... 248Mutations douces ou transformations radicales ? ......................................................... 250
Individualisme et collectivisme en Occident ................................................................ 251La dichotomie occidentale ................................................................................................................ 251Motivs par lintrt gnral ............................................................................................................ 252Le dbat public loccidentale ...................................................................................................... 253Vous avez dit compromis ? ....................................................................................................... 253Lalternative du bien commun ...................................................................................................... 254Lexemple du banquet ......................................................................................................................... 255Lexigence du consensus .................................................................................................................... 256Lpanouissement du citoyen ......................................................................................................... 257
Individualisme et collectivit en Asie .................................................................................... 257Une culture filigrane ............................................................................................................................ 257Le regard de la socit .......................................................................................................................... 258La face ou la honte .................................................................................................................................. 259Un consensus oblig ............................................................................................................................... 260Culture urbaine, culture des gadgets : oser saffirmer ............................................... 260
Quels remdes philosophiques ? .............................................................................................................. 262Mutant, mutin, mouton ? .................................................................................................................................. 263Mots cls ......................................................................................................................................................................... 264
Table des matires
15
Gro
upe
Eyro
lles
pilogue ...................................................................................................................................................................... 265
Conclusion .............................................................................................................................................................. 267
Bibliographie ...................................................................................................................................................... 269
Index des noms propres .................................................................................................................... 271
Index gnral ...................................................................................................................................................... 275
17
Gro
upe
Eyro
lles
Introduction
Lide de ce livre est ne dune rencontre. Rencontre entre deux fem-mes, lune asiatique, Rany, et lautre franaise, Danielle, partageant unpoint commun trs fort : ladoption dun bb vietnamien. Ctait lorsdune conversation, ou plutt dun partage de sentiments mls ressen-tis par Danielle lors dun long sjour Hanoi, qua jailli le projet de celivre sur les diffrences culturelles entre lAsie et lOccident.
Danielle avait habit New York, voyag en Europe, au Moyen-Orient,en Amrique du Nord et du Sud. Elle navait jamais mis les pieds enAsie. Plonge du jour au lendemain au Vietnam du Nord pour y adop-ter sa fille, elle dcouvrit jour aprs jour une ralit quelle ne connais-sait que dans les livres. Au fil de son sjour, elle eut la chance de vivreau cur dune famille vietnamienne. Elle noua un dialogue sincreavec quelques mdecins rencontrs luniversit, tandis quune tu-diante lui servit de guide pour visiter la ville, faire du shopping, dgus-ter des mets rservs aux autochtones. Une jeune Vietnamiennerencontre au Temple de la Littrature linvita mme un banquetfamilial dans la campagne la plus simple autour de Hanoi. Frappe parla jeunesse du pays, sa vitalit et son art de vivre, elle en partagea lessouffrances. De retour en France, elle eut envie den savoir plus. Ellevoulait sattacher profondment ce continent qui lui avait donn safille.
Tandis que Rany, ne Phnom Penh de pre sino-khmer et de mrevietnamienne, arrive en France depuis plus que quarante ans, a res-senti ces deux dernires annes la ncessit de retrouver ses racines asia-tiques. Loccasion lui en a t donne par lcriture de ce livre. Il lui afallu voyager travers sa propre histoire pour repenser comme uneAsiatique et aller la recherche dune identit dj trop fondue ou diluedans une culture occidentale inculque ds sa jeune enfance. Elle adcouvert trs jeune la culture franaise grce aux surs missionnaires
la dcouverte de lAsie
18
Gro
upe
Eyro
lles
qui lui ont appris aimer non seulement la langue franaise, mais ga-lement lhistoire de la France quelle a presque faite sienne en poursui-vant ses tudes Paris. Bien des annes plus tard, lorsquelle estrevenue en Asie, cest prcisment au Vietnam o elle a une partie deses racines quelle a adopt son fils.
Notre approche se veut attrayante, comme une invitation au voyagepour amener la curiosit du lecteur vers quelques points de diffrencesressentis et vcus en Asie comme en Occident. Chaque chapitre estintroduit par une nouvelle qui se passe en Asie, cre de toutes picescomme point de dpart de la rflexion. Ensuite, chacune a pu apporterdes clairages sur les diffrents thmes slectionns travers son vcuet ses motions de la vie la souffrance, en passant par la communi-cation, le temps, la nourriture, lhomme et la femme, la famille,lenfant, largent et la socit.
LAsie est immense. Nous navons pas pu vous emmener dans tous lespays. Nous tenons prciser que le choix des pays est dlibr : ce sontceux o lune ou lautre avons vcu ou sjourn. Quant lOccident, ilest contrast. Parler de gnralits, cest sexposer toutes les critiques.
Passionnes, nous avons tent cependant le pari, mettant en exerguedes grandes tendances qui peuvent nos yeux distinguer ces deuxmondes. Nous les avons illustres en prenant parfois quelques pays enexemple. Nous sommes bien conscientes que leffort entrepris est ris-qu. Dabord parce que nous ne sommes ni lune ni lautre des exper-tes. Simplement des femmes que leur destine a conduites intgrerles diffrences, les aimer mme.
Ce livre est n de notre dialogue, fidle et vivant. Nous nous sommesattaches utiliser nos ressentis sur des thmes trs concrets du quoti-dien. Il sagissait de faire merger, en langage simple et vivant, lorigi-nalit de chacune des visions pour clairer aussi bien la vie personnelleque professionnelle. Dans le dveloppement de chaque chapitre, setrouvent des explications parfois philosophiques, parfois plus pragma-tiques.
Introduction
19
Gro
upe
Eyro
lles
Nourrie de sagesse occidentale, Danielle a prt sa plume lexpres-sion dun Occident difficile cerner entre tradition et modernit,construction europenne et mondialisation, philosophies, statistiqueset ressentis. Pour exprimer lAsie, Rany a utilis son vcu et son exp-rience tirs de son ducation familiale et de son expatriation Hong-kong pendant dix ans. Sa vie professionnelle dalors la conduite parcourir plusieurs pays dAsie. Il est clair que les explications donnespar lune et lautre ne sont nullement acadmiques ou universelles :elles ont pour simple objectif de soulever des questions qui pourraienttre lobjet de futurs livres.
21
Gro
upe
Eyro
lles
Chapitre 1
La vie
La vie de lhomme est comme une chandelle dans le vent. Proverbe chinois
Shanghai
Trouver lamour, faire fortune, voyager, accomplir de grandes choses ?Arnaud ne sait pas trop. Il est la croise des chemins. Il a des choix faire. Passionn par la vie, il veut toujours plus. On lui propose lAsie !Il se demande sil va accepter ce nouveau dfi. Que disait Platondj ? : La vie est un court exil. Affal sur son lit, son esprit est con-fus. Partir en Asie, cest quitter son confort de pense. Il voudrait dor-mir, ne trouve pas le sommeil, feuillette machinalement un livre : Nous sommes des coques vides Nous remplissons nos vies de ceciou cela. Et cette coque fait beaucoup de bruit, et ce bruit nous lappe-lons vivre
Ce bruit, cest sa vie ? Tout lui russit, et pourtant quelque chose ne vaplus. Commercial dans lart de la table, il est obsd par le chiffre dvelopper, la marge dgager, le personnel grer. Il ne sest jamaispos la question de ses propres valeurs : sant, famille, amour, travail.
la dcouverte de lAsie
22
Gro
upe
Eyro
lles
Penser soi, trouver son chemin, se dbarrasser du poids des confor-mismes Ses bagages sont prts. Une impression trange le traverse.Reviendra-t-il indemne ?
Arriv Shanghai, seule certitude, il est attendu laroport. Lgre-ment en retrait dans la file dattente, le costume froiss, le teint gris, ilpousse du pied sa Delsey noire chaque avance de la file. Quinzemtres dAsiatiques attendent, statiques, devant lui. Ils conversentbruyamment. Arnaud les dpasse dune tte au moins. Il scrute de loinle contrle des passeports, calcule le temps pass avec chaque voyageur,soupire, simpatiente. Le visage dfait, il arrive devant la douanire etlui tend le passeport accompagn dun good morning. Elle sen saisitsans un mot, lexamine page aprs page. Voil la photo. Elle jette unregard sur Arnaud. Elle pianote sur lordinateur, vrifie nouveau lepasseport. Arnaud retient son souffle, le corps raidi par lattente. Ilquitte le bureau de contrle.
Ses bagages lattendent Nothing to declare il sort, cherche fbrile-ment des yeux une pancarte son nom et laperoit enfin au milieudune masse grouillante. Il se dirige vers elle : M. Marin ? Je suis TingTing, votre guide. Une jeune chinoise lui prsente sa carte de visite. Illui tend la main instinctivement. Elle effleure les doigts tendus et retireaussitt sa main. Il se souvient : en Asie on ne serre pas la main.
Ils traversent laroport bond, marchant cte cte. Des enfants cou-rent, crient dans tous les sens. Des gens sinterpellent, se bousculent, lessparant parfois. Arnaud ralentit le pas pour rester ct de TingTing.
Soudain, happ par un groupe, il ne la voit plus. Tous les visages seressemblent : yeux noirs, brids, cheveux sombres, raides. Des regardsfurtifs le dvisagent. Il sarrte. Des gens simmobilisent. Un couplemixte ? Quelques-uns se regroupent autour deux, les voil cerns.Que nous veulent-ils ? Un sourire en guise de rponse et un peu de cou-leur sur les joues, Ting Ting linterpelle : Cest par ici, M. Marin.
La vie
23
Gro
upe
Eyro
lles
Une voiture les attend la sortie. Pendant le trajet jusqu lhtel, TingTing change quelques mots avec le chauffeur. Arnaud laisse dfiler lepaysage devant ses yeux. Il aperoit ici et l des petits groupes de Chi-nois qui se dplacent au ralenti. Sur le Bund, quelques vieux excutentlentement un enchanement de mouvements. De la gymnastique, unecrmonie ? stonne Arnaud. Oui, cest du Tai Chi Chuan, expliqueTing Ting brivement avant de dposer Arnaud devant son htel.
Le soir, Ting Ting doit inviter Arnaud chez Crystal Jade, un des cl-bres restaurants cool de Shanghai. Elle est charge par lagence de pro-mouvoir la ville. Il lcoute, guettant la premire occasion pour luiposer des questions plus personnelles. Et vous, pourquoi avez-vouschoisi dtre guide ? Cest son pre qui a dcid que ctait un bonmtier pour une fille. Elle pourrait ainsi attirer des clients vers sonmagasin de souvenirs.
Et vous avez obi votre pre ? Ting Ting dans un long monolo-gue, dcrit les principes de Confucius inculqus par sa grand-mre : lerespect des parents, le culte des anctres, les devoirs envers la famille,la communaut, le pays. Arnaud nen croit pas ses oreilles Ilsenhardit. Vous parlez trs bien franais, vous pourriez venir tra-vailler Paris. Ting Ting baisse les yeux, hoche la tte, rflchit uninstant : Si cest dans mon karma, jirai travailler en France. Sagrand-mre lui rptait souvent : Ma petite fille, la roue tourne, unjour prochain ton tour viendra.
Si cest crit, cela se fera. Vous ntes pas libre de dcider de votre vie.Libre ? Ting Ting nen saisit pas totalement le sens. Depuis sa nais-sance, sa vie est lie celle de sa famille, elle en partage ledroulement : lcole, les tudes, tout est dj dcid. Le but, cest lecheminement harmonieux, fil conducteur de toute vie. Dans linstant,Arnaud dcide demprunter ce chemin et daccueillir les valeurs quelAsie lui offrira.
la dcouverte de lAsie
24
Gro
upe
Eyro
lles
Raison et russite en Occident
Arnaud est le prototype de lhomme occidental moderne. Il tient unevie pleinement russie. La vie, il nen a quune, avec un commencementet une fin. Il ne veut pas se tromper. Mystre, lan, jaillissement spon-tan, indtermin, cette vie met en mouvement le monde des vivants.
Un regard mcaniste sur la vie ?
Pourtant, sous linfluence de la pense cartsienne, lOccident posesouvent un regard mcaniste sur la vie. Il est tent de la rduire aux loisde la matire, lois physiques et chimiques. Sous linfluence des scienceset de la mdecine, les corps vivants sont vus un peu comme des machi-nes qui fonctionnent, soumises surtout aux lois de la matire.
Quest-ce que le cartsianisme ?
Cest un courant de pense inspir du philosophe Ren Descar-tes. Sa caractristique est de douter de lexprience sensible. Laconnaissance na pas dautres voies que celle de lesprit. Lessens, les ressentis nous trompent, ils ne peuvent mener aucunecertitude. Le cartsianisme coupe lhomme de son expriencesensible. Quand lesprit cherche la vrit, il emprunte le cheminde lintuition vidente et la dduction ncessaire . Selon cesystme, tout serait donc logique, rationnel, partir dvidencesintellectuelles. Or, dans un monde complexe o les divers l-ments sont en interaction permanente les uns avec les autres,lintuition nest pas toujours vidente. Ce qui rend le cartsia-nisme limit pour rendre compte du rel.
Dans le mme temps, lhomme occidental sent confusment que lesexplications scientifiques ne suffisent pas rendre compte de ce questla vie. Il y a autre chose. Claude Bernard nadmet-il pas que le vivant
La vie
25
Gro
upe
Eyro
lles
est irrductible aux lois de la matire et inexplicable mcaniquement ?Ce qui le distingue, cest lexistence, en lui, dune finalit.
La finalit, le sens de la vie
En Occident, la finalit est inhrente la vitalit. La vie nagit pas danstous les sens. partir dun jaillissement initial, elle soriente dans unedirection elle a un sens, une ide directrice. Un principe interneguide le vivant vers une finalit qui lui est propre. Lolivier, le plan detomate, lhutre, la girafe, et avec eux tout le monde animal et vgtalont une finalit fixe par leur nature dolivier, de tomate, dhutre et degirafe. Cette nature en rgle les comportements en dtail.
Lhomme aussi est guid par une finalit. Une chose le spare desautres tres vivants, ses comportements sont fixs de sa propre initia-tive, avec une marge de manuvre non ngligeable par rapport ceque la nature propose. Chacun dentre nous regarde la ralit avec deslunettes diffrentes, forges par ses origines, son ducation, sa culture.Il donne du sens cette ralit et oriente ses choix de vie partir de l.Lhomme se donne la libert de faire, avec ce quil est, ce que savolont choisit. Mme handicap, je peux devenir champion internen camp de concentration, je peux continuer prier dans la souf-france, je peux rester joyeux et cratif.
Cette vision marque profondment les reprsentations occidentales dumonde. La question du pourquoi, du sens des choses et des vnementsest cruciale. La culture occidentale fonctionne de faon linaire, ellecherche remonter dans lordre des causes de ce qui existe. Pourquoi ya-t-il quelque chose plutt que rien, comment est-ce bti, comment celamarche-t-il, en quoi est-ce fait ? Voil les questions coutumires delesprit humain.
Ce modle, Arnaud le suit, inconsciemment. Il choisit sa vie en se fixantdes buts qui donnent un sens son existence. La volont individuelle estmise en avant. Sa vie, il nen a quune. Elle a un commencement et unefin, comme pour tout le monde. La condition humaine sinscrit sur une
la dcouverte de lAsie
26
Gro
upe
Eyro
lles
terre qui a une origine dans le temps : cration dun Dieu transcendantou gnration spontane partir dun big-bang initial
Cette terre aura sans doute aussi un terme, tout comme la viedArnaud dont les jours sont compts. Nat alors ce rapport grave ettragique la destine de lhomme qui doit accomplir sa vie.
Lhomme et la vie en Asie
Vivre grce au Qi
Accomplir sa vie ? Quel sens les Asiatiques donnent-ils cetteexpression ? Laccomplissement de la vie se dfinit, en Asie, par rap-port aux liens harmonieux tisss avec son environnement. Les relationsavec les autres, proches ou lointains, ne peuvent se dvelopper et sarti-culer quen respectant cet ordre tabli.
Selon la philosophie chinoise, la vie ou plutt la cration de la vie se con-oit travers le Souffle initial ou le Qi, loi universelle rgissant tous lesphnomnes, quils soient systmes matriels ou relationnels. Ce souffleest bas sur deux lments opposs et complmentaires : au Yin passifrpond le Yang actif. Le Yin, cest la force de la terre, la Mre reprsentepar un phnix ; le Yang, cest la force du ciel, le Pre reprsent par undragon. Ces deux forces se compltent et sont indissociables.
Le Qi ou le souffle vital
Cest lnergie invisible qui habite tous les tres vivants et inani-ms (en chinois, ou ki) (en japonais, kanji ). Enchinois, Qi signifie textuellement vapeur , fluide , influx , nergie . Le concept du Qi existe donc dans tous les phno-mnes de la nature.
Cest par la pratique rgulire du Tai Chi que lon parvient ma-triser ce dernier Souffle. Pour permettre ce retour dquilibre entre le
La vie
27
Gro
upe
Eyro
lles
Yin et le Yang il faut tre et vivre au prsent cest--dire ici etmaintenant , crit Franois Cheng.
Pour les Asiatiques, lorigine de la cration ne se pose pas : le mondeest, il est donc accept du fait de son existence mme. Il existe parceque nous croyons quune nergie la cr, ly habite et lenrichit. Cettenergie gouverne donc tous les mouvements de lunivers, la fois desastres et de toutes les manifestations terrestres, humaines, animales etvgtales. En complmentarit au Qi qui rgit tous ces mouvementsvitaux, sajoute le concept dun systme de cycles, du jour et de la nuit,de la vie et de la mort, des saisons qui salternent et qui recommencent.
Dans Le Dit de Tianyi, Franois Cheng explique que, au centre duGrand Vide, nous saurons capter le souffle qui relie Ciel et Terre, ici etailleurs, et pourquoi pas, pass et futur .
Le choix dtre
Pour Ting Ting, symbolisant les valeurs asiatiques, sa vie saccomplit etspanouit dans le dveloppement de ses propres relations avec lesautres et avec son environnement. Au mode occidental d avoir ,sappuyant sur les valeurs matrielles et le besoin la fois de contrleret possder, soppose en Asie le mode d tre reposant sur les valeurshumaines. Cest dans ce sens que sinscrit galement la philosophieindienne tablissant la diffrence entre individu , produit purementmatriel, et personne , seule capable datteindre ltat dmerveille-ment ou le nirvana.
Suivre le Tao ou la voie
Cest aussi le Tao, ou la voie suivre, dont le mode dexpression estd tre . Les espces vgtales, animales et humaines sont, existent depar elles-mmes. Le taosme sexprime par la voix de son fondateur,Lao-Tseu, qui a vcu il y a 2 500 ans : Les tres multiples du monde feront
la dcouverte de lAsie
28
Gro
upe
Eyro
lles
retour chacun leur racine. Faire retour la racine, cest tre serein ; treserein, cest retrouver le destin. Retrouver le destin, cest le constant. Connatrele constant, cest lillumination. Cest en progressant constamment queTing Ting peut vivre en harmonie avec le Tao. Elle pourra hsiter entrece quelle veut tre lavenir, grce son intelligence et son ouverturevers le monde (cest le Tao qui devient , apport par les vnementsextrieurs) ou se contenter de sa situation actuelle en suivant les conseilsde ses parents, tre linterprte des hommes daffaires occidentaux (cestle Tao qui est , venant de lintrieur, de sa propre intuition).
celui de la voie et de la vertu, le taosme ajoute deux autres concepts :le non-agir ou Wu-wei et le retour lorigine des choses ou Fu. Sipour linstant, Ting Ting semble suivre le chemin trac par la volontde ses parents, ceci ne signifie nullement quelle reste dans linaction.Elle attend une circonstance qui pourra changer sa vie, sans aller lencontre de leurs dsirs. Pour avancer, elle a besoin de comprendreles traditions qui lui sont apportes par sa grand-mre.
Dans le Tao, il y a de la ralit, de lefficacit, mais il nagit, ni na deforme. On peut lobtenir, mais non pas le voir. Il est lui-mme tronc etracine. Avant quil ny ait eu Ciel et Terre, il a exist de toute ternit. Ildonne leur pouvoir aux esprits des morts et des anctres royaux ; il donne lavie au Ciel et la Terre , crit Zhuangzi (369-286 av. J.-C.).
Le taosme
Le taosme puise ses principes dans le Tao-To-King (Tao = voie ; to = vertu et king = livresacr) ou Livre de la Voie et de la Vertu, attribu Lao-Tseu. Le taoste est celui qui cherche lavoie de la conduite suivre sur son chemin dela vie : il cherche dcouvrir ce qui est stabledans un monde en perptuel changement.
Idogramme chinoisdu Tao
La vie
29
Gro
upe
Eyro
lles
Apprendre jusqu la perfection
Dans la philosophie chinoise, le moyen datteindre cet tat dharmonieseffectue par lapplication dune discipline permanente. Apprendrequelque chose pour pouvoir le vivre tout moment, nest-ce pas l une sourcede plaisir ? , enseignait Confucius.
Par exemple, lapprentissage ou la pratique dun art martial, tel le TaiChi Chuan ou le Gi Gong, permet de se perfectionner constammentpour mieux vivre en harmonie avec le monde. On ne peut vivre en har-monie avec le monde que lorsque lon a trouv en soi lquilibre.Lexercice du Tai Chi, ou boxe de lombre , permet de sentir cettenergie travers notre corps, de laugmenter afin de combattre lesmaux de la vie quotidienne (la fatigue, leffort, le stress dans le travail,les conflits). Cet apprentissage nous permet datteindre le contrlede soi. Des effets positifs sont ressentis sur tout le mtabolisme : par lafluidit des mouvements, les excutants arrivent dominer et quili-brer les diffrentes fonctions du corps, quelles soient nerveuses, circu-latoires ou respiratoires.
Les Asiatiques donnent toujours limpression quils nen ont jamaisassez dapprendre. Ils veulent toujours samliorer : cette perfection desoi est inne et dicte par quelque chose dinexplicable. Les vnementsde la vie, heureux ou malheureux, sont riches denseignements et ser-vent de leons, moins doffrir de nouvelles perspectives suivre. Pources raisons, il faut tre lcoute afin dapprendre et encore apprendre.
La roue de la vie tourne indfiniment
Contrairement Arnaud, Ting Ting ne se fixe pas un but dfini et per-sonnel dans la vie. Sa naissance ? Elle la doit ses parents qui la doivent leurs parents qui, eux-mmes, la doivent leurs parents, et ainsi desuite : cet enchanement de naissances et de morts fait partie dunensemble plus large, que nous appelons la roue de la vie . Cest cetteroue en constant mouvement qui rgit nos vies, faites de joies, de souf-frances, de dsirs, de russites, dchecs, de ruptures et de retrouvailles.
la dcouverte de lAsie
30
Gro
upe
Eyro
lles
Certes, lAsiatique croit en son karma, sorte de destine qui va dciderde sa vie, mais il subit galement lhritage des actions de ses anctres :ses preuves ou ses russites sexpliquent par les mfaits ou les bien-faits gnrs par ses parents et ses grands-parents.
Que reprsente la vie en Occident ?
Lattachement la vie
Vivre ? En Occident, cest natre, crotre, se dvelopper. Une semence devie est dpose par nos parents. Nous la portons en nous comme unlevain dans la pte tre, corps, me, esprit. Elle ne demande qu lever.
Lattachement de lhomme occidental sa vie est trs li la faon dontil se voit dans le monde. Il se pose en matre de la vie qui lui est confie.Il veut la conduire. Il en cherche les causes historiques. Qui laengendr ? Comment a-t-il grandi ? Quels sont ses talents inns, seshritages culturels ? Ne doit-il pas chercher valoriser ce qui lui estconfi par Dame Nature et Dame Famille ? Il en dfinit des raisons devivre pour le futur. Que veut-il ? Quelles sont ses inspirations, ses buts,son projet de vie ? Toute la psychologie moderne lui conseille de sedtacher de ses hritages pour sattacher qui il est, de faon unique etirremplaable
Lhomme a besoin de comprendre le monde qui lenvironne. Il cherchela raison dtre de ce quil voit. La culture occidentale fonctionne princi-palement la rationalit linaire. Elle est directement inspire de la phi-losophie grecque qui modela lme occidentale, chrtienne, humaniste.
Quest-ce que la philosophie grecque ?
La philosophie est ne en Grce, Milet, sur les ctes delactuelle Turquie qui abritaient, au VIe sicle av. J.-C., des colo-nies grecques. Ce berceau gographique tait admirable : trans-parence de lair, montagnes, pins, cyprs, oliviers, azur du ciel
La vie
31
Gro
upe
Eyro
lles
formaient les peuples la contemplation de la nature. Ces pion-niers de la pense sont avant tout curieux. Regarder, savoir,comprendre est pour eux une ncessit quotidienne. Ils pressen-tent que la mythologie est quelque peu enfantine. Pour la pre-mire fois dans lhistoire de lhumanit, lhomme essaie depenser le monde, sa condition, ses relations avec les autres endehors des sagesses religieuses.
Ces tres dexception taient les premiers chercher connatre lemonde en dehors dune interprtation religieuse. Ils souhaitaient acc-der une vritable connaissance rationnelle du monde, connaissancescientifique par les causes. Ils cherchaient, au-del des apparences, cequi fait lessence des choses, ce qui dure sous les changements, ce quireste permanent. La qute occidentale, cest la qute de ces vritsimmuables, ternelles diraient certains.
Quatre dimensions de la vie
Aristote, un de ces penseurs grecs, a rendu compte du mouvement dela vie grce des causes multiples et bien identifies. Il en dnombrequatre qui mettent en lumire la vie.
La matire, dabord, pour lhomme, les dispositions de son corps avectoutes ses caractristiques propres : grandeur, poids, souplesse des tis-sus, solidit des organes, identit sexuelle tous ces lments dont ilvaut mieux tenir compte dans son projet de vie. Arnaud est un hommede race blanche, dans la trentaine, en bonne sant. Cest avec cescaractristiques quil va dcider de rpondre lappel de la vie etaccepter la proposition de cette tourne loin de chez lui.
La forme, ensuite, principe danimation du corps. Certains lappellent me . Avant denvisager sa ralit spirituelle chez lhomme, lme estun principe de vie partag par tous. Carottes, fraises, chiens et chats,hommes et femmes, tous les vivants ont une me. Mon corps ne suffit
la dcouverte de lAsie
32
Gro
upe
Eyro
lles
pas rendre compte de mon tre. La faon dont je vis dans mon corps,avec mon corps, peut tout changer. Mon me, mon dsir de vivre, voilqui va conditionner mon corps agir dans un sens ou dans lautre.Comme le sculpteur inscrit dans le marbre la forme de la statue, ainsimon me donne mon corps sa forme, sa sant, sa vitalit. Arnaud,allong sur son lit, ausculte son me Va-t-il partir ? Va-t-il rester ?Qua-t-il envie de vivre ?
Matire et forme, corps et me rendent compte de ce que je suis, pasde mon mouvement, de mon action. La vie se saisit aussi travers lacause efficiente, nergie qui me traverse Yin et Yang, diront les Asiati-ques, cette nergie irrigue mon corps et mon me pour me mettre enmouvement. Cest llan vital, bien dcrit par Bergson, trsor intrieurqui permet de minvestir dans le monde. Je peux dcider de mengagerdans laction, je peux canaliser cette force intrieure dans la contem-plation. Quel que soit mon choix, llan vital construit aussi qui je suis.Tout russit Arnaud, et pourtant, il choisit de partir changer decap, quitter ses conformismes. Il entre en contact avec son dsir int-rieur, il ose ouvrir sa vie des horizons nouveaux.
Le mouvement, lnergie, la vie ne se dveloppent pas dans nimportequel sens. Ils poursuivent des fins, des buts, des objectifs. Cest la fina-lit, certainement la cause la plus spcifiquement occidentale Elleprojette dans lavenir avec une force dattraction en dehors mme duchamp de mon tre elle me fait poursuivre des buts levs qui parfoisme dpassent Elle est particulirement valorise dans la pensehumaniste contemporaine qui introduit le besoin dintention et de senscomme constitutif de la conduite humaine. Viktor Frankl na-t-il pasfait de la recherche du sens de son existence une condition de toutesant psychique ? Arnaud se donne un but nouveau, trouve un sens sa vie. Il veut trouver son propre chemin, dcouvrir ses valeurs.
La croyance des Occidentaux est que chaque homme, chaque femme,doit dcouvrir le chemin suivre grce lanalyse constante de ces causa-lits. Dans la rflexion, il peut dcider des tapes de son chemin de dve-loppement, libre des conditionnements familiaux, sociaux, nationaux.
La vie
33
Gro
upe
Eyro
lles
Dterminer la voie suivre en Asie
Accepter les changements
Comment Ting Ting peut-elle dcider de la voie suivre, alors quellevit dans un monde en perptuel changement : les saisons qui passent,les montagnes qui srodent, la jeunesse qui vieillit. Tout se transformeet semble bouger dans un mouvement infini autour delle. Elle se laisseemporte dans ce mouvement, et son seul souci est de pouvoir vivre enharmonie avec cet environnement.
Tous les phnomnes, matriels ou relationnels, se transforment etsalternent. Comment ne pas souffrir de la rupture et de lincessanteinstabilit de la vie ? Sil y a cration, il y a destruction qui, par le videcr, incite la cration. Tout change autour de nous, le monde, lestres, les sensations, les perceptions, les sentiments
Cest prcisment ce changement omniprsent quil faut accepter. Phi-lippe Cornu reconnat que la vie est un foisonnement dvnements tran-sitoires, un bouillonnement dimpermanence quil nous faut intgrerpour ne pas souffrir.
Intgrer limpermanence de la vie
Bouddha a exprim cette doctrine par des images populaires etpotiques : En vrit, la vie des hommes est brve, limite, phmre, rem-plie dafflictions et tourments ; elle est comme une goutte de rose qui dispa-rat aussitt que le soleil se lve ; comme une bulle, comme un sillon trac surleau, comme un torrent entranant tout sur son passage et jamais qui nesarrte ; comme du btail pour la boucherie qui, chaque instant, affrontela mort. 1 Ce concept de changement perptuel et omniprsent rejointce que dit la cosmologie moderne qui se fonde sur les thories physi-ques et sur lobservation.
1. An, III, 70.
la dcouverte de lAsie
34
Gro
upe
Eyro
lles
Mme la mort nest quun passage un autre tat : elle ne marque passeulement la fin dune vie mais un changement, une mutation versautre chose, car la vie continue ou plutt revient sous dautres formes. tre disparat pour faire place devenir . Cest dans ce cadre quese manifeste la causalit des actions menes sans interruption. La vieantrieure et la vie postrieure ne sont ni identiques ni diffrentes :lindividu est la fois responsable de ses actes et hritier de leurs rsul-tats. Lunivers dans cette optique est peru comme un vaste flux dv-nements. Cest un enchanement dactions, de rptitions, de courantsdynamiques qui interagissent.
Dcider de la voie suivre en Occident
Lhomme est responsable de sa vie
Lhomme occidental est habitu penser sa vie comme une ralit quilreoit dun autre que lui-mme : son pre, sa mre, voire, pour cer-tains, son Dieu Ds lors, sa vie est sienne. Il en est responsable et illui appartient de la conduire en rpondant aux appels de la vie traversles vnements.
Il choisit des buts, slectionne des moyens. Conditionn par ses origi-nes sociales, son ducation, son lieu de naissance, sa place dans lafamille, il nen demeure pas moins capable de libre arbitre. Il peut exer-cer son jugement personnel et choisir une voie qui nest pas conforme la norme de son environnement.
Cest, par exemple, tel jeune destin suivre les traces de son preingnieur qui choisira une carrire de comdien tel homme levdans le communisme pur et dur qui dcidera dembrasser une vocationreligieuse ou encore telle femme destine devenir assistante socialequi dcidera, impressionne par un confrencier, de devenir profes-seur universitaire en philosophie.
La vie
35
Gro
upe
Eyro
lles
Devenir coresponsable de lavenir
Lhomme et la femme sont acteurs de leur destine. Au-del de leursbesoins et de ceux de leur famille, ils font, en conscience, des choixclairs par leur dsir de vie. Dans la tradition chrtienne, creuset de lamentalit occidentale, lhomme et la femme reoivent la mission de co-crer le monde qui leur est confi, ils sont appels dominer, au sensdexplorer, les richesses, de les exploiter au service de lhomme, de toutlhomme, de tous les hommes.
Quelle est linfluence du christianisme sur la culture occidentale ?
Le christianisme est issu du judasme. La socit occidentale at fortement influence par les systmes de croyance, depense et de sentiment vhiculs par ces deux grandes religions.Lunivers est une cration dun Dieu transcendant, lhomme entant lintention centrale. Crs son image et sa ressem-blance, les tres humains se distinguent du reste du monde parleurs capacits spirituelles, au sens dintelligence et de volontlibre. Ils sont en quelque sorte suprieurs et le monde leur estsubordonn. La contrepartie est quils sont responsables de sasauvegarde et de sa croissance. Lexistence humaine sinscritdans un commencement et une fin. Pendant ce temps terrestre,lhomme peut accepter ou non de faire alliance avec Dieu. Ilsinscrit alors dans lordre du meilleur bien voulu par son Cra-teur, ou dun bien voulu par lui uniquement, souvent plus troitet gocentr. Le mal en dcoule.
Ce privilge est aussi une responsabilit. Respect de lcologie, cons-truction dun monde quitable, il nest pas question de matriser la viepour lasservir. Lappel est celui de labondance de la vie, pas de la des-truction ou de la rduction.
la dcouverte de lAsie
36
Gro
upe
Eyro
lles
Cette culture de lindividualit invite lhomme aller vers son soi , entrouvant le chemin qui lui est propre. Chacun son chemin , entend-on souvent. Il nest jamais question dabdiquer son identit propre, sonpouvoir de choisir. Lhomme est invit dcouvrir ce qui est unique enlui, donner un sens sa vie en accomplissant ce pour quoi il est fait.
Dans un mouvement daller-retour, chacun prend conscience desvaleurs universelles de lhomme sant, famille, amour, travail, argent,amiti, spiritualit, voyage, art et chacun choisit en conscience lapriorit quil donnera telle ou telle valeur dans sa vie. La conscienceindividuelle prime, la valeur prdominante est celle de la libert.
Le collectif est secondaire, la responsabilit individuelle est valorise.La communaut humaine est au service des personnes, et nonlinverse ; elle les accompagne dans leur croissance vers leur unicit.LOccident est moins proccup de la faon dont la personne se rendutile la collectivit. Terre des droits de lhomme, les devoirs sont peurevendiqus.
Libert et responsabilit en Asie
Une libert illusoire
Ting Ting est-elle libre de dcider de sa vie, de faire ses choix de vie ?La notion de libert individuelle est trs restreinte en Asie, dans lamesure o lindividu nexiste que par rapport sa famille, dabord, puisau groupe social, que ce soit dans son travail ou dans sa communaut.Le rle du groupe a une telle importance dans limaginaire collectif quele terme privaut nexiste pas en chinois, alors quil en existe un pourtraduire la rclusion . En Occident, la privaut a une connotationpositive : la notion de priv, chez soi, dans sa maison, soppose cellede public, qui est ouvert et partag par tous. En Asie, si lon est reclus,on se retire involontairement de la socit, soit parce que lon en estrejet, soit parce que lon veut sen cacher.
La vie
37
Gro
upe
Eyro
lles
Dans ce contexte, il est naturel que la responsabilit ne puisse tre quecollective, et que chacun partage son niveau la part qui lui incombesil ne contrle pas ses actes. Afin de prserver cette responsabilit col-lective, chaque individu sefforce de mener sa vie de faon vertueuse,dans le respect des principes confucens, afin quaucune faute ouerreur ne vienne ternir le nom de famille. Par extension, cette faute ouerreur viendrait galement entacher la rputation de la famille toutentire, et mme du groupe auquel on appartient. Do limportancede garder la face haute et sans tache .
Les principes confucens
Confucius, philosophe et penseur chinois, n en 551 av. J.-C.,exera une puissante influence sur la culture chinoise et asiati-que. Sa proccupation, cest une vie vertueuse (ren) dans le res-pect de la hirarchie, visant lharmonie entre les hommes et lemonde (li). Il prconise de forger les comportements humainsselon cinq principes de base, cinq facettes de lunivers parfait :la bont, la droiture, la biensance, la sagesse et la loyaut. Saphilosophie est une vision optimiste de lhomme et de sa capa-cit dcouvrir en lui-mme la vertu. Il promeut ltablissementdun ordre social bas sur lamour du prochain et le respect delautorit.
Nest-ce pas la conscience, ou plutt la mmoire des actes rptitifsinscrits dans notre inconscience, qui dicte nos actes, sachant que ceux-ci peuvent causer bonheur ou souffrance notre entourage ? Karmaveut dire acte : tous les actes commis, bien ou mal, conditionnerontltat de nos vies futures. Nous rcolterons les bienfaits ou les mfaitsde nos actes dans la vie prsente. Selon les croyances indiennes, cest lephnomne de transmigration de vies en vies ou le samsra.
la dcouverte de lAsie
38
Gro
upe
Eyro
lles
Le karma
Que veut dire le terme karma ? tymologiquement, il vient de laracine indo-europenne kr qui, en franais, a donn le verbe crer . Karma est synonyme de cration . Ce terme illustreune action construite intentionnellement et volontairement. Cetacte, en geste ou en parole, en bien ou en mal, est excut pourse faire plaisir soi ou pour se protger de soi. Il ny a donc pasde fatalit : lhomme est le seul libre arbitre de son destin, quildirige ou subit par ses actes bons ou mauvais, selon sa volont.
Quest-ce que le karma ? Karma veut dire action en sanscrit.La loi du karma dsigne la loi de cause effet ou de la cor-respondance troite et infaillible qui existe entre une action et sonrsultat. Une action ngative a pour rsultat la souffrance. Uneaction positive a un rsultat positif et heureux. Nos actions, cestla comprhension que ce que nous exprimentons dans notre vieactuelle est le rsultat de nos actes antrieurs, bons ou mauvais,et que ce que nous connatrons dans lavenir dpendra de nosactions prsentes.
Les jeunes Asiatiques face aux principes traditionnels
Toutefois, la culture, comme tout processus de dveloppement, estdynamique : elle volue grce ou cause de la mondialisation, condui-sant par consquent travers les changes conomiques, politiques, aubrassage et la convergence culturels.
Les jeunes gnrations asiatiques (en Chine, Tawan, en Core ou auVietnam), malgr les liens trs forts qui les attachent leur famille,rejettent cette notion dappartenance collective qui rgit leur vie. Lesjeunes daujourdhui dcident pour eux-mmes et par eux-mmes.
Dans la Chine actuelle, il existe indniablement une forte motivationindividuelle denrichissement, lie la notion dintrt montaire et de
La vie
39
Gro
upe
Eyro
lles
possession matrielle, inexistante dans les principes confucens. Maiscette notion dintrt nimplique pas la notion de responsabilit indivi-duelle. Elle est et reste essentiellement collective. En effet, nous devonsrechercher dans lhistoire de la Chine lorigine de responsabilit collec-tive. Cest le premier empereur de Chine, Qin Shi Huangdi, qui a tablicette responsabilit collective par la loi pnale condamnant toute unefamille ou tout un clan pour un crime commis par un seul de ses mem-bres. Cest lhritage confucen qui sexprime ici par cet exemple.
Quelques bons tuyaux pour profiter de votre voyage en Chine
Que vous soyez touriste ou en voyage daffaires : Prenez le temps, toute relation avec les Chinois sinscrit dans la dure. Acceptez de vous immerger, cest--dire de modifier votre point de
vue, vos habitudes et votre comportement. Travaillez votre qualit dcoute et le respect envers votre hte. Montrez votre curiosit en acceptant limprvisible avec patience et le
sourire. Ne contredites jamais votre hte directement, cherchez trouver un
terrain dentente.
Identifiez vos hritages
Choisissez les personnes qui ont influenc votre ducation, votreformation : parents, grands-parents, famille proche, ami intime, tuteur,parrain, marraine
Pour chacune dentre elles, prenez le temps de vous rappeler ce quelledisait ou faisait propos des thmes suivants : la vie, la sant, lamour, lecouple, la famille, les enfants, le travail, le temps. Vous pouvez choisirdautres thmes qui vous tiennent cur.
En quoi ces portraits vous ressemblent-ils ? En quoi ont-ils influenc votredevenir ? En quoi avez-vous pris le contre-pied et fait des choix inverses ?
la dcouverte de lAsie
40
Gro
upe
Eyro
lles
Mots clsEn Occident En Asie
lan spontan Choix
Corps et me Libert
Finalit, sens Perfection
Naissance Responsabilit
Croissance Voie suivre
41
Gro
upe
Eyro
lles
Chapitre 2
La communication
Le dialogue interculturel est la voie idalede laffranchissement des hommes.
FRANOIS CHENG
Kyoto
Kyoto, 1er dcembre, Tokumori attend dans les jardins du sanctuaireKumano-Jinja. Il est assis le dos droit sur un banc de bois sombre, lespieds bien plat sur le sol. Il guette lentre du portique pour accueillirson invit. Il ne la jamais vu. Il sait seulement quil portera une gabar-dine beige. Au-dessus dun groupe de Corens en rang serr, apparatla tte dArnaud. Voil la gabardine ! En un instant, il se prcipite sarencontre et le salue dun mouvement de tte. Vous tes Marin-san ? Jevous attendais. Entrons dans le jardin intrieur pour la crmonie duth.
Arnaud savance. Comme une vague, des hommes et des femmes sui-vent une alle de jardin borde de bambous, ils se dplacent dun paslent vers un puits. Seul le bruissement des vtements traverse le silencecomme le vent dans les feuilles dun arbre. Le jeune Occidental se laisse
la dcouverte de lAsie
42
Gro
upe
Eyro
lles
pntrer par la srnit du lieu. Arrivs au puits, tous se purifient. Ils sedirigent ensuite vers une petite porte. Ils attendent dtre convis entrerdans la chambre de th.
Arnaud sinterroge. Tokumori explique. Cest lespace du silence pourfaire le vide de nos penses avant la crmonie. Il faut rompre les liensavec le monde extrieur. Un moment scoule, une ternit pour notrejeune voyageur.
Le matre de th apparat, vtu dun kimono de soie sombre. Il appelleles invits dune voix gutturale. Au seuil de la maison du th, Toku-mori se dchausse et passe une porte basse qui loblige se baisser.Arnaud fait de mme. Les invits savancent les uns aprs les autres etprennent place sur les tatamis. Le matre de th attend que tous soientinstalls. Il salue lalcve orne dun ikebana et dun parchemin, rou-leau de soie peinte. Il se dirige vers le foyer quil allume pour prparerleau du th.
Une htesse, en kimono clair, leur prsente un plateau en bois laqugarni de ptes de fruits bien ranges. Arnaud, la friandise la main,nose pas briser le silence. Il observe les autres. Doit-il la manger ? Lapte de fruit fond dans la bouche, miel pic qui envahit son palaisdune fracheur surprenante. Un souvenir denfant lui revient. Cach lombre du grand saule, il dgustait les bonbons de sa grand-mre.
Soudain, toute lassemble quitte la salle et se dirige vers le jardin int-rieur. Arnaud sent dans son dos la main de Tokumori qui le pousse suivre le mouvement. Un temps de repos. Ils se purifient, se lavent lesmains et se rincent la bouche dans le puits.
Ils sont prts pour la crmonie du th. De nouveau dans la salle, lematre commence. Il sarrte devant les convives, la thire la main,et les sert un un. Le th bouillant fume dans les bols de terre cuite. Lematre revenu sa place, les convives saisissent le bol de la maindroite et le dposent dans la paume de la main gauche. Au signal dumatre, ils savourent le th par petites gorges. Got pre et persistant,saveur de terre, sensation de breuvage mystrieux. Pour Arnaud,
La communication
43
Gro
upe
Eyro
lles
comme elle est amre cette premire gorge. Contraint, il avale le thcomme une potion mdicinale, du par le plaisir qui nest pas aurendez-vous.
Le th bu, chacun fait tourner dans sa main le bol. Ils admirent lesfacettes de cette pice unique, fabrique par les artisans du temple. Lacrmonie se conclut par un salut au matre pour lhonorer. sontour, il sincline pour remercier.
De retour au bureau, Arnaud est cens ngocier lachat de thires enfonte. Tokumori silencieux attend quil parle le premier. Le jeunecadre se lance. Pourquoi mavoir emmen la crmonie du th ? Lengociant sourit. Y emmenez-vous toujours vos clients ? Tokumoriacquiesce. Jaimerais comprendre pourquoi cela se passe dans un tem-ple, pourquoi faut-il se dchausser ? Ce sont les traditions, rpond lejaponais laconique. Mais il doit bien y avoir un sens tout cela ?Tokumori consent donner quelques explications.
Le th, cest le partage entre lautre et son invit. Cest le lieu sans bar-rire sociale. Quelle barrire ? Entre les gnrations, les hommes et lesfemmes, les pauvres et les riches. Tous sont traits avec le mme respectpar le matre du th. Cest un temps dhumilit, calme, dans notre viemouvemente. Nous recherchons lharmonie avec la nature et les l-ments qui nous entourent.
Arnaud se lve soudain, marche de long en large dans la pice,comme sil tait habit par des esprits. Puis, lentement, il ralentit le pas,revient sasseoir ct du ngociant et sourit. Il a compris.
Communiquer en Occident
Communiquer, cest entrer en relation avec un autre que soi-mme
Ns dune rencontre entre un homme et une femme, nous sommesprofondment tres de relation . Notre vie et notre croissance ontbesoin de relations. On se souvient de cette exprience ralise sur des
la dcouverte de lAsie
44
Gro
upe
Eyro
lles
bbs nourris sans jamais tre pris dans les bras. Ils sont tous tombsmalades, certains nont pas survcu. Le dialogue est la forme parexcellence de communication. Il permet dchanger des affects, dessentiments, puis des ides et valeurs, chemin de pdagogie pour unecomprhension mutuelle des tres humains.
Dans communication, il y a commun , qui exprime lexigence dunemise en commun. Au-del de lchange, le partage nous enrichit, nouschange, nous sculpte pour nous aider devenir plus nous-mme. Deviens qui tu es , crit Augustin dHippone. Ce partage est dautantplus riche quil est tout niveau : verbal, motionnel, physique, spiri-tuel. Plus complexe aussi.
La communication est bien au-del dune transmission formelle demessage dun metteur vers un rcepteur. Elle est mouvementdaccueil de lautre et don de soi avec des degrs diffrents selon lecontexte, le choix des personnes, leurs capacits recevoir et donner.Je
![[Eyrolles] Stress.fr](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/577c77d21a28abe0548d9e0d/eyrolles-stressfr.jpg)
![[EYROLLES] Authentification Réseau Avec Radius](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/55cf97d6550346d03393ea74/eyrolles-authentification-reseau-avec-radius.jpg)
![[EYROLLES] La Révolution Antillaise](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/55cf9a8a550346d033a23fe4/eyrolles-la-revolution-antillaise.jpg)
![[EYROLLES] Les ratios qui comptent.pdf](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/55cf94e4550346f57ba522d9/eyrolles-les-ratios-qui-comptentpdf.jpg)
