單元一 台灣民間宗教的本質

一、宗教學簡介：

1.宗教學的定義：

使用科學的方法研究宗教的一門學問，一方面，它要避免

主觀性質的強調；另一方面，它不以某種特定的信仰，做為研

究該宗教的出發點；相反的，它是以客觀的科學方法，探討宗

教的進化過程，以及各種的現象表現。(此純為宗教學的定義，

我們仍應持守我們的信仰立場來了解民間宗教，知己知彼方能

百戰百勝。)

2.宗教學的任務：

宗教學只是一種基礎學問，乃是對一種宗教本質、現象、

功能及影響等客觀事實，加以分析與探討，其主要任務在於使

用客觀的態度，去探討人的宗教行為、體制與教派的差異性，

偏重於學術的研究。因此，宗教學如同基礎醫學一樣，不能醫

治人的病，只能客觀的觀察所得的資料，進行系統化的整理，

幫助人瞭解宗教的實在知識。但它不能解決人間的痛苦，也不

能解決人生終極的問題。

3.研究宗教學的方法：

1)歷史方法：

此種方法受比較語言學及進化論方法的

影響，也稱之為「比較宗教史」或「比較宗教

學」。歷史是一切學術的基礎，例如：如果沒

有原始宗教，也就沒有現代宗教，沒有印度教，

也就沒有佛教；因此，拉蘇賽(lasaussaye)曾

說：宗教的研究等於歷史的研究。

a.歷史的方法之優點：

a)它關心並質問諸宗教的形成與歷史前後關係的問

題，為要發現與歷史相通的可能性。

b)根據以上的研究處理歷史文獻資料。

b.但歷史的方法也有以下的缺點：

歷史只注重過去，宗教則是活生生的現象，宗教研究

如果過份受制於歷史因素，便會陷入歷史定命論中，自然就會

忽略宗教現象的結構問題。

2)現象學的方法：此種方法可補歷史方法的不足，其優缺

點如下─

a.優點：此種方法集中關心宗教現象構造的特點，以尋

找並瞭解宗教的本質，同時找出宗教間的「相似」之處，進而

處理典型的宗教資料。

b.缺點：現象學的方法因為忽略歷史內容與宗教傳統，

容易曲解原來的意義；宗教是歷史的產物，沒有歷史的探討總

是不夠完全。因此近代的宗教學者，大多嘗試調和此二種研究

的方法，以達相輔相成之果效。

4.衛道與宣教：

除了客觀的分析與瞭解「台灣民間宗教信仰」，以增進該

方面的知識之外，並嘗試從衛道與宣教的觀點，以聖經為根據，

評析其優缺點，探討福音介入，解決問題的實用方法，關心人

的靈魂與生活問題的處理，俾使我們「退可守，進可攻」，或

衛道或宣教，兩般皆可適用無礙，以化解人間心靈生活的苦痛

，解決靈性生命的問題，使受捆綁者得釋放，被壓制者得自由，

徬徨無依者得引導，失喪者能得生命。

二、台灣民間宗教的本質：

台灣民間信仰的本質源自古代的原始宗教，其內容在宗教

學上稱之為精靈崇拜(Ａnimism)或稱之精靈教。按歷史發展而

言，又可分原始精靈崇拜與進步精靈崇拜二大類；現僅就進步

精靈崇拜分成三類加以探討：

1.自然崇拜(Ｎaturism)：

1)天神：此一信仰係出自古代的尊王思想，以國家的行政

組織描寫天神的組織。

a.天神中以昊天上帝(玉皇上帝)為最尊，俗稱天公，是

中國古代的宇宙大神。

b.其次有東方蒼帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝、

中央皇帝。

c.較下者有司中、司命、風神、雨師、雷公、日月星天

上星象─如太陽：太陽公、太陽星君；月亮：月亮娘娘、太陰

娘娘；雷公：五雷元帥，閃電：閃電婆﹔北斗七星：七星娘娘

等。

2)地祇：

a.舉凡社稷、五嶽、山林、川澤、四方等之神均稱之地

祇。中國古代的地祇崇拜，以社稷之祭祀最為重要；「社」是

土地之神，又稱之為后土，「稷」是五穀之神，故社稷即土穀

神之合稱，與民生密切相關。

b.社稷被擬人化的結果，就產生了各式各樣的地祇之神，

如：土地公(福德正神)，城隍爺，三山國王，水仙公，火王爺，

風神爺，四海龍王等。

2.亡靈崇拜(Ｎecrolatry)：

1)按照古人的觀念，人死後即到陰間，而陰間與陽間一樣

有衣、食、住、行的需要，因此亡靈就需祭祀，否則會變成惡

鬼攻擊傷害人畜，所以產生了亡靈崇拜，也稱之為人鬼崇拜。

2)人鬼崇拜又分三類：

a.祖先崇拜：基於孝心，追念古代先人的行為事蹟，含

有倫理血緣親情等因素及求福求平安的迷信色彩。

b.偉人崇拜：基於崇功報德而祭拜之；又分歷史性人物

(孔子、老子、關公、謝安)及傳說性人物(媽祖、觀音等)。

c.厲鬼崇拜：係因懼怕無家嗣之餓鬼遊魂離魄作祟，拜

之以求安寧健康，如：王爺、有應公(孤魂野鬼)。

3.靈物崇拜(Ｓpirit-Ｗorship)：

1)古人相信自然界的每一事物都有精靈存在，故能成精變

怪，這些怪物且能施禍降福於人間，所以加以祭祀，以避禍得

福。

2)這些精靈稱之為物魅：

a.動物：狗(十八王公)、牛、蛇、豬等。

b.植物：大樹公等。

c.石頭：石頭公、石將軍、石敢當等。

d.泥土：土地公等。

三、問題討論

1.評析「宗教都是勸人為善」、「條條道路通羅馬」(信每一

種宗教都是一樣)。

2.基督教信仰的本質為何(福音五要素)？

3.處理台灣民間宗教的本質之難題何在？如何建立溝通的

橋樑？

單元二 台灣民間宗教的特徵

一、儒釋道三教混合的宗教表現：

1.受儒家孝道(祖先崇拜)的影響：

1)祖先牌位的設立，慎終追遠，團結親族。

2)身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道揚

名於後世，以顯父母，孝之終也。

3)生之孝，死之祭。

4)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

5)對不可知事物給與合理化的解釋。

a.對生者心靈的寄託與慰藉。

b.對未來的盼望給與形式化。

c.祈求祖先保護與賜福。

d.減輕對死亡的恐懼與無助感。

2.受道教的影響：

1)北派：著重修煉，強調自力救助。

2)南派：注重劃符、驅邪、壓驚，依靠他力。

沿海省份大多受南派的影響，雖然道廟無祭司，但有司公，

扮演劃符、驅邪、壓驚等角色，為人避禍、求財、求福，甚至

超渡亡魂，帶有現實功利主義之色彩。

3.受佛教的影響：

1)末世論：悲觀、消極、來世的思想、輪迴的觀念影響民

間宗教的陰間觀念，便產生十殿閻羅、十八地獄的來世思想。

2)因果業報：善有善報，惡有惡報，致有積功德行善事的

自救觀念；進而產生為他人積德修福的思想。

二、擬人化神論：

擬人化之後又予以神格化，例如：大樹稱之樹王公，義犬

稱之狗將軍，石頭稱之石頭公，土地稱之土地公。

1.尊稱：王、帝、將軍、后。

2.形像：人按照自己的形像造假神。

3.食慾：假設陰間有食慾，因此初一、十五、十六要以食物

拜牠。

4.誕辰：假神也有生日，如：媽祖生，天公生，關公生，土

地公生。

5.忌辰：假神也有生前「死亡」之日，但一般忌言之。

6.居所：或稱住所，大多指寺廟。

7.從屬：假神也有部下，以供其差役，如：媽祖─千里眼、

順風耳，城隍爺─謝必安、范無救。

8.妻兒：假神也有妻子兒女，如：雷公、電母﹔土地公、土

地婆。

9.僕婢：假神也有僕婢供其使喚，如：觀音前之金童玉女。

10.開銷：假神也需要使用金錢，故要人燒金紙、銀紙，以

供其花費。

三、以人為中心的交替神論：

在民間信仰的崇拜當中，通常是以人為中心，按照人的需

求，和假神打交道，以滿足彼此的需要為前題，例如：

1.考季：文昌公。

2.從商：媽祖，虎爺，關公。

3.航海交通：媽祖。

4.育子：註生娘娘。

5.生病：保生大帝。

四、家庭與寺廟的平衡：

1.節期活動帶入家庭，家庭成為信仰的重鎮，代代相傳。

2.「信仰」生活化。

3.從小耳濡目染，如同「門徒訓練」，影響之深遠及於終生。

五、偶像超級商場：

1.大小皆有，形式多樣化。

2.家庭神壇化。

3.多神觀。

六、現實功利主義：

1.重視現實的功利：

求財、求平安、求健康、求事業順利，或還願，近乎彼此

利用。

2.缺少永世、永生的觀念，只重現世生活，對未來沒有更高

的盼望。

單元三 福音、宗教與文化

一、福音與文化：

1.文化的定義：

「文化乃是人類社會、家庭、親族、部落或階級，經過長

久的生活，而發展出來的共同語言與生活方式。」(馬蓋文)簡

言之，文化即是人類的共同語言與生活方式。

2.神透過文化作工：

神超越文化之上，但也透過文化作工。基本上，文化的形

式，乃是提供我們傳達福音信息的管道。

3.文化有不同之別，但無高低之分：

1)人類學家的基本態度：

對人類學家來說，我們自己的風俗和某一個新幾內亞部

落的風俗，在功

能上，乃是解決同一問題的二種可行的社會制度；如果

我們對二者的判

斷有高低之分，那麼我們就馬上喪失人類學家的身份。

2)假使我們用自己的文化衡量別人的文化，就會產生種族

的優越感，甚至造成種族的歧視；因

此，我們應當懂得去瞭解並且欣賞別

人的文化。

3)從神學的角度來看，福音的內涵優

於文化內容，因為福音可以改變或改

善不好的風俗習慣，但也包容合宜的

文化內容。

一般的種族不喜歡跨越文化來

歸信耶穌基督，而喜歡在自己的文化

當中歸信基督；所以，傳福音的過程

當中，多少會考慮文化背景因素，使文化成為傳播福音的助力

與橋樑。

二、在台灣民間宗教信仰的處理：

1.信仰與生活融合為一：

台灣本省文化具有比較大的包容性，常能兼容並蓄，深受

傳統的影響，並且固守許多遺傳與習俗，既有多元化的現象，

與日常的生活也有密切的關係，因此信仰和生活常能結合在一

起，甚至分不開。

2.祭典與節期不輟：

台灣民間信仰經年不斷的有祭典的儀式，有固定的節期，

因此是生活的一部份，也是文化的主要內容。例如：

1)正月初一：門正\賀正 初二：作客 初三：老鼠

結婚日

初四：接神 初五：開張 初九：天公

生(玉皇大帝生日)

十五：上元(元宵)

2)二月初二：土地公忌日(頭牙) 初九：大成至聖先師

祭典

3)三月初三：寒食節(介之推) 玄天上帝生日

初四：清明節─踏青，修墓 廿三：媽祖生(天上

聖母)

4)四月八日：浴佛節

5)五月初五：端午節

6)七月初七：牛郎織女(七夕)

十五：中元節(鬼節)─私普，公普，放水燈

7)八月十五：中秋節

8)九月初九：重陽節

9)十月十五：下元節

10)十一月初六：冬至

11)十二月十六：尾牙 廿四：送神 卅：圍爐(除夕)

3.家庭與寺廟並重：

台灣民間宗教信仰不僅以寺廟為中心，更是進入各個家庭

裏面，信仰家庭化，使家庭扮演著非常重要的角色，成為實行

信仰習俗及傳續信仰習俗的主要場所，代代相傳不斷。

三、在台灣基督信仰的文化處理：

1.家庭信仰「真空」狀態：

基督徒的信仰多以禮拜堂為中心，包括敬拜、查經、節期

活動等，大多集中在教堂，家庭在信仰的生活上沒有明顯的地

位，也不受重視，以致信仰未能落實於家庭；在服事方面，信

徒多處於被動，大多由傳道人一手包辦。因此，離開教堂，基

督的信仰對生活的影響不大，信仰和生活有時也連不起來，有

如真空狀態。

2.聖經關於家庭的教導：

為了有效的改善以上的缺失，家庭應該遵照聖經的教導，

發揮以下的功能

：

1)讓家庭成為信仰的中心，父母親成為信仰的代理人。

2)讓家庭成為敬拜上帝的小教會，教會生活的延伸。

3)使信仰家庭化、生活化。

4)使家庭成為教導聖經的地方，訓練門徒，造就門徒。

5)使家庭成為節期活動的地方，發揮傳揚福音的功能。

3.今日台灣教會的省思：

1)敬拜方面：

a.形式宜力求簡易，避免太過複雜。

b.建立家庭祭壇 ─ 夫婦、家人一起讀經禱告。

c.全家歸主，共同敬拜真神。

2)教導聖經：

a.父母教導兒女研讀聖經(主日學家庭化)。

b.遵行聖經的教導，以聖經為一家之寶。

3)節期方面：

a.教會節期家庭化。

b.民俗節期福音化。

c.異教節期基督化。

4)家庭福音站：以家庭作為傳福音的據點

a.親屬網。

b.知交網。

c.碰面網。

四、問題討論：

1.信仰和生活的關係：民間宗教與基督教的比較。

2.社會關懷與福音的探討。

3.信仰與生活的關係：民間宗教與基督教之比較

台灣民間宗教 基督教

1)生活化，信仰與生活合而為

一。

1)教堂化，以主日為中心。

2)每一天都可以進行，無程

序，可立即拜，較不受場地限

制。

2)多限定在聚會的日子，有程

序、詩歌，需要有合適的場

地。

3)居家可能有偶像設立，信仰 3)信仰教會(堂)化。

家庭化。

4)信仰與社會連在一起，屬於

生活的一部份。

4)基督教禮拜堂有限制性。

5)強烈的功利主義；例如，沒

有被醫好，是由於不夠虔誠，

所以越來越虔誠

5)不強調功利主義，但強調上

帝的旨意和帶領，希望能被醫

好。

6)沒有成就，可能由於不夠虔

誠。

6)沒有成就，可能因為犯罪。

7)具體形像，圖畫的表達。 7)比較少，甚或沒有。

8)在生活上就可以做，形式簡

單易學，平民化色彩，例如母

親怎麼做，小孩

8)靈修生活不容易連接；知識

份子就怎麼學，類似門徒栽

培。

9)節期生活化，含有自然提醒

的作用。

9)節期教會化，只有聖誕節較

具影響。

10)有傳統文化背景支持。 10)較少傳統文化背景支持，

以聖經為主要經典。

單元四 台灣民間宗教信仰諸神簡介

一、背景與演變：

1.歷史記載：

1)台灣府志：

「臺灣僻在海外，曠野平原，明末，閩人即視為瓶脫。

自鄭氏契內地數萬人以來，迄今閩之漳泉，粵之惠潮，相攜負

來，率參錯寄居，故風尚略同內郡。」

2)東瀛識略：

「臺民皆徙自閩之漳州、泉州、粵之潮州、嘉應州，其

起居服食，祀祭婚喪，悉本土風，與內地無甚差異。」

2.近三、四百年之演變：

1)分類信仰階段：

閩粵移民開拓初期，各氏族因出身地不同，

信仰對象有相當大的差異，因此往往為了某種糾

紛或宿怨，發生以鄉土神明的廟宇為團結方式的

分類械鬥。這時期的民間信仰尚處於分類信仰的

階段。

2)信仰一致化階段：

當社會秩序上軌道之後，政界人士或地方士紳出而領導，

逐漸打破鄉土色彩及語言隔膜，民間信仰的祀神漸趨融合且普

遍起來，而有一致化的現象。

3)信仰動搖階段：

日本佔據台灣之後，日本政權全面干涉民間信仰，強制

實施皇民化運動，禁止各種歲時或神誕的寺廟祭典，並且拆毀

廟宇，焚化神像，形成民間信仰的動搖階段。

4)信仰復興階段：

台灣光復之後，信仰獲得自由，台灣民間信仰迅速勃興，

迎神賽會如同雨後春筍，巫覡術士到處活躍，民間信仰也逐漸

現代化，屬於民間信仰的復興階段。

二、固守敬神的傳統：

1.祭祀的五個原則：

1)社稷神祇則以祀。

2)崇功報德則以祀。

3)護國佑民則以祀。

4)忠義節孝則以祀。

5)名宦鄉賢則以祀。

2.祀神的表現：

1)鄉土守護神。

2)置家庭神位。

3)海神香火盛。

4)石頭老樹靈。

5)畏無主孤魂。

6)拜傳說神祇。

7)求神祇靈驗。

三、台灣民間祀神概觀：

1.祀神的特色：

1)以中國古代精靈崇拜(信仰)為基礎，並混合儒、道、佛

三教的內容，其中又以道教的影響為最大。

2)具多神崇拜的色彩，有融洽性，顯示漢文化對宗教信仰

的寬容性及融合性。

2.祀神的類別：

台灣民間信仰的祀神，實際上乃是中國古代精靈教的自然

崇拜、亡靈崇拜、祖先崇拜、動物崇拜、庶物崇拜，及傳說人

物崇拜；再加上道教的神仙，佛教的佛、菩薩、祖師，與儒教

的聖賢、仙師等，諸種多神崇拜的累積與混合的結果，其中道

教的色彩最濃厚，因此往往被誤認民間信仰就是道教。

3.祀神的組織：

台灣民間宗教信仰祀神之組織，明顯受中國古代君權政治

下的社會背景所影響，神明如同君王般的統治陽間諸生靈，甚

至陰間亡靈也處於其主權之下，玉皇上帝被視為天上地下宇宙

間的最高神明，舉凡幽冥兩界一切的神祇皆在其統轄之下，即

連佛教的佛、菩薩、祖師、羅漢也得聽從其指揮；其屬下的神

祇有階級職務之分，彷若宮庭內之文武百官各司一職一樣。

4.祀神之祭儀：

1)祭祀備品：

a.供物：牲禮，菜飯，菜碗，稞盒，菜酒等。

b.香燭：香與燭係祭祀所不可缺少的供品，有燒香點燭

之稱。

c.杯茭：一般信眾問神托佛的重要媒介，因此廟宇或家

庭裏均有具備。

d.金銀紙：金紙、銀紙及其它紙錢係神界和冥界的通貨

用物，乃祭祀時所不可少。

e.爆竹：爆竹係祭祀神祇的備品之一，燃放時間都在焚

燒紙錢之後，以示歡迎神祇、亡靈鑑納之意。

2)祭祀儀式：

a.在神祇面前排設牲饌祭品；

b.點燃神案燭臺；

c.在神前獻茶三杯；

d.焚香迎神；

e.敬酌第一次酒；

f.擲杯茭求問神祇；

g.神祇降臨，敬第二次酒；

h.有求問神祇時，擲杯茭問神祇是否許諾；

i.雙手捧持金銀冥紙與爆竹拜供神祇察看；

j.焚燒金銀冥紙並燃放爆竹

k.敬第三次酒；

l.擲杯茭問神祇是否餐畢；

m.倒酒潑灑冥紙灰燼，以防紙灰飛散(俗稱「彥錢」)；

n.禮成收拾牲饌。

3)求問：求問也稱做「祈禱」，分個人求問(爐丹─香灰，

籤詩)及藉仲介人之求問二種。

四、台灣民間信仰的十大祀神：

1.王爺：俗稱「千歲爺」或「府千歲」，係台灣瘟神之大宗。

2.媽祖：又名「天上聖母」，本省各地所供奉的媽祖有湄州、

溫州、銀洞之別，此係媽祖之分靈來自這三個地方的緣故，其

實均係同一尊神。

3.觀音：又稱觀音菩薩，係通俗佛教的神祇。

4.關聖帝君：俗稱關公或關帝爺，原來的名字是關羽，字雲

長，河南解良州常平村寶地里人。

5.城隍：城隍二字最早見於周易「城復於隍，勿用師」，城

指城壁，隍指城下池，係古代之防禦工事，後來變成庶物崇拜

的對象，被稱做「城隍爺」。

6.保生大帝：俗稱大道公、花轎公、吳真人，相傳是一位醫

術高明的中醫。

7.玄天上帝：玄天上帝本係自然崇拜的星宿神，即北極星所

擬人化的神祇，屬於天神一類，後來又附會了人鬼傳說，使其

故事更富傳奇性，一般稱之為上帝公。

8.孚佑帝君：通稱呂洞賓或呂純陽，係八仙之一；是儒、道、

佛三教共尊的神祇，儒稱呂祖先師、純陽夫子，道稱孚佑帝君、

妙道天尊，佛稱文尼真佛。

9.土地公：正稱為福德正神，係福祿神祇之意，是古代社稷

崇拜的變體，本省守護墓地的土地公一律稱之后土。

10.有應公：係台灣風土特有的信仰，其本質為枯骨崇拜。

單元五 台灣民間宗教的節期與祭典

一、台灣民間宗教的節期：

1.節期與文化習俗：

台灣民間宗教與傳統生活文化有密切

的關係，即和一些民間習俗，乃至神話傳說，

或歷史人物產生某種程度的關連，具有濃厚

的文化性和草根性；因為台灣文化植根於大

陸先民所南遷的本土傳統文化，再加以融合台灣島嶼的草根習

性，經過演化而形成一種特殊的宗教理念與形式，其中滲透多

神觀與泛神論，落實於一般民眾的生活上，逐漸立下許多的節

期，大多是慶祝民俗節日，紀念、祭拜某神祇之誕辰或冥誕(忌

日)，固定於每年的某月某日舉行，甚或造廟、立像予以供奉

祭拜，相沿成俗，蔚為風氣。

2.民間宗教節期簡介：

1)正月的節期：

a.初一：春節，門正，賀正；中國農曆大年初一，海內

外都依例慶賀，形同最大的節日，是中國人普天同慶，屬於全

國性的節日。

b.初二：作客，出嫁的女兒回娘家的日子。

c.初三：老鼠結婚日。

d.初四：接神，迎神；迎接家神從「天上」下凡居住其

家中。

e.初五：開張，一年工作之始，燃放爆竹討吉利祝興隆。

f.初六：女媧娘娘(九天玄女)誕辰，一般民眾拜之。

g.初九：玉皇上帝(天公)的誕辰，一般民間必拜，並有

為長輩祝壽之舉

h.十五：上元(元宵節)，提燈籠，射燈謎，乞龜。三官

大帝(三界公)誕辰，一般民間信仰者亦拜之。

i.十六：開臺聖王(鄭國姓)誕辰。

j.十九：石頭公誕辰。

2)二月的節期：

a.初二：福德正神(土地公)忌日，頭牙。

b.初三：文昌帝君(梓潼君)誕辰；相傳梓潼帝君，掌文

昌府事，司人間祿籍，文人學子拜之，也是一般百姓所信奉。

c.初九：大成至聖先師祭典。

d.十五：李老君(老子)誕辰。開漳聖王(陳永華)誕辰。

岳飛元帥(武穆王)誕辰。

e.十九：觀音菩薩(觀世音)誕辰。

f.廿五：三山國王(獨山、巾山、明山等三山神)誕辰。

3)三月的節期：

a.初二：寒食節(介之推－大伯爺)。

b.初三：玄天上帝(上帝公)誕辰。

c.初四：清明節－掃墓、修墓、踏青、追思先人，食潤

餅。

d.十五：保生大帝(大道公)誕辰，中醫師、一般民眾信

奉。

e.十九：太陽星君(太陽公)。

f.二十：註生娘娘(雲霄)，婦女、兒童信奉。

g.廿三：天上聖母(媽祖)誕辰，以雲林縣北港朝天宮香

火最盛。

4)四月的節期：

a.初六：釋迦佛(釋迦牟尼)誕辰。

b.初八：浴佛節。

c.十四：孚佑帝君(呂仙公)誕辰。

d.廿六：神農大帝(先帝爺)誕辰

5)五月的節期：

a.初五：端午節(屈原)，吃粽子、賽龍舟、詩人節。

b.十三：關聖帝君(關帝爺)誕辰。城隍爺誕辰。

6)六月的節期：

a.二十：大樹公(萬古聖公)誕辰。

b.廿四：五雷元帥(雷公)誕辰。

c.廿六：火德星君(火王爺)誕辰。

7)七月的節期：

a.初一：地藏王(幽冥教主)誕辰。

b.初七：七星娘娘(七娘媽)誕辰。牛郎織女(七夕)，鵲

橋會，中國情人節。

c.十五：中元節(鬼節)，私普，普渡孤魂野鬼(好兄弟)，

放水燈，放生船。三官大帝(三界公)。

d.十八：天上王母(王母娘娘)誕辰。

e.廿三：孔明先師(諸葛武侯)誕辰。

f.廿五：齊天大聖(孫悟空)誕辰。

g.廿九：有應公(金斗公)。

8)八月的節期：

a.初三：司命真君(灶君公)誕辰。

b.十五：中秋節，食月餅。太陰娘娘(月娘)誕辰。

c.廿六：托塔李天王(李靖)誕辰。

9)九月的節期：

a.初三：南斗星君(南極仙翁)誕辰。五府王爺(池、李、

朱、邢、金五王爺之總稱)誕辰。

b.初八：北斗星君誕辰。

c.初九：重陽節，敬老節。閰君爺(十殿閰羅)誕辰。

d.十五：朱文公(朱熹)誕辰。

e.十八：孔夫子(孔子公)誕辰。

10)十月的節期：十五：下元節，三官大帝(三界公)。

11)十一月的節期：初六：冬至，補冬。

12)十二月的節期：

a.十六：尾牙；老板宴請員工，發年終獎金。

b.廿四：送神。

c.三十(廿九)：圍爐、除夕、吃團圓飯(年夜飯)，貼春

聯，發壓歲錢。

二、台灣民間宗教的祭典：

1.祭典的風格別開生面：

由於近四十年來，台灣經濟進步，工商發達，民生豐裕，

台灣民間宗教的神誕祭典，及建醮大拜拜，普遍風行，且相當

具規模；雖然民間祭典都依古例，但在形式上和表現上已趨向

現代化及多元化，例如：

1)神明的大輦裝上了輪子與電燈；汔車、機車、三輪摩托

車，都是迎神賽會遊行時的主要交通工具。

2)祭典時所搭建的大型燈樓，所裝飾的人物都是電動化。

3)民間祭典節目的指揮與介紹，以至和尚、尼姑、道士的

誦經，都使用擴音器(或錄音機)。

4)樂團或音樂也使用現代的樂器、電子琴。

5)在祭典期間，管區的警察與地方的義警，都會出動在現

場協助維持秩序

6)祭典的形式有中西混合的現象，加上半中半西的藝閣遊

行隊伍，具有台灣本土的特色。

7)民間百姓習尚在拜拜時大請客，甚至為了面子不惜花費

過度，形同比賽，造成浪費、暴飲暴食的現象。

2.民間祭典的社會功能：

1)祭典是一種文化活動：

從祭典期間廟宇內外的裝飾，以至民眾扮演「宋江陣」、

「車鼓陣」、「駛犁陣」、「龍陣」、「獅陣」與其他藝閣遊

行車隊，均具有古典與鄉土的風味。台灣民間就是藉這樣的活

動以保存自己的文化，所以這類祭典活動深具教育新生代的文

化功能，因此有人認為：祭典的時間是傳統宗教教育的最佳時

機。

2)祭典具有社交與娛樂的功能：

廟宇的神誕或建醮祭典期間，通常也是民間一般同胞

(特別是鄉下農村)休息悠閒的時間。祭典時，善男信女除了捐

金錢做神明戲來熱鬧一番之外，有錢人家少不了殺豬公敬神明，

家家戶戶成還要設擺筵席請客，藉以溝通、聯繫感情，因此民

間將神誕與地方建醮的盛會視為「小過年」，因為它才是農村

社會真正的娛樂假期。在祭典期間，善男信女既可迎神拜拜，

又可欣賞各樣的演戲與賽會，更可藉著請吃拜拜溝通人情、聯

絡感情，故此、祭典表現了敦睦親友的交誼特色，同時具有娛

樂與休息的社會功能。

3)祭典具有經濟意義及繁榮地方的功能：

a.祭典可以提供民間安居樂業的精神憑藉，在某種程度

上可以消除生存的壓力，化解身心的痛苦，安撫恐懼與不安的

情緒。

b.就經濟功能而言，消費是刺激生產的一種手段，所以

有人說：民間如果不熱衷於祭典，金銀紙業、香燭業、糊紙業，

以至道士業等古老行業業者，都將關門失業。

3.民間祭典的省思：

1)祭典是信仰的表現，但隨時代的進步在蛻變中，以延續

其生命力、並適合現代善男信女的要求

2)此一混合主義(原始宗教加上儒、道、釋三教)的傳統宗

教仍是當今民間認同自己文化的主要對象，故能以新的姿態蓬

勃發展。

3)重視本位主義的祈安求福，看重自身於現世的安危，信

仰態度因而變得相當放任；並且以靈驗與否做為崇拜對象的取

捨標準，只是這種交替神論主義作風，把神人關係弄得本末顛

倒，已達迷信的行徑，淪入現實功利主義的弊端。

4)一般民間懼鬼心理特強，加上命運天定的信仰，因此遇

上不如意的事情，就問神托佛或委諸命運，造成巫覡術士在台

灣民間大為流行的原因。

固然民間信仰(祭典)具有保留傳統文化的價值，安定人

心的社會功能，但那些影響心理健康的命運觀與懼鬼心態，實

有商確的必要。

5)判斷宗教真偽的準則，乃是在乎它能否解脫人性的桎梏，

使信徒獲得心靈的自由，教人在困苦的經驗中能夠有積極的人

生觀，在人生的過程中充滿平安、喜樂與盼望，對社會提供正

面的價值與貢獻，並能解決與指引生命終極的問題。

三、問題討論：

1.基督的福音如何才能介入民間宗教的節期與祭典？請試

從以下三方面加以探討：

a.基督福音的絕對性(請參看約三 16，十四 6；徒四 12；

弗二 8~10；約壹五 12 )。

b.接觸點的尋找(例如：怕鬼→趕鬼；恐懼→平安)。

c.如何跟「他們」做朋友，進入「他們」當中給予關心和

幫助？

2.請分享您對本身信仰、節期、敬拜生活的認識或心得(用

很簡短的話語將福音信息表達出來，讓別人能夠明白)。

單元六 巫術與魔鬼的真相

一、台灣民間宗教的巫覡與巫術：

1.巫覡的意義：

台灣民間宗教之中，所舉行的宗教儀式或祭拜的典禮，其

目的主要在於與神明和解(平息神怒)，或者討得神明歡心，以

得福避禍，就需要有一種特別的人，通神秘靈異的訣竅，作為

神明與人之間的媒介，這種人就是巫覡，男性稱為覡，女性稱

為巫。

2.巫覡的通性：

1)呼風喚雨。

2)醫人之病或使人生病。

3)預知吉凶。

4)接觸神靈。

5)驅邪趕鬼。

3.巫覡的起源：

1)淵源：

a.全真教：

屬於北派道教的一支，標榜太上李老君，強調清靜無

為，修身養性；道士皆住在道觀(院)修道，不常涉及俗世之事，

一如修道士、修女，偏重靈修生活、苦待己身的操練。

b.正乙教：

又名天師教，屬於道教南方派系；以符籙、咒語為其

主旨，以驅邪、押煞、辟鬼為秘訣；道士不常居住道觀，常到

民間為民眾施行法事，形同巫師者流。

c.台灣民間宗教巫覡的演化：

台灣的道士又稱師公，不住道觀，也不成系統，大多

各自為業，在自宅或民宅設壇替人施行法術。由於台灣民間的

道士缺乏整體性的組織，重驅邪作法，逐漸與乩童、法師結合

在一起，以致助長了乩童、法師等巫術的流行。

2)分類：

a.乩童：

與法師在本質上同樣屬於原始宗教巫師一類的人物；

乩童是一種神靈附身動作失常的靈媒，具有沙曼(shaman)信仰

的色彩──進入一種入神、精神恍惚的狀態，可以通靈、交鬼、

治病、驅邪。

a)乩童的巫術：A.跳童；B.驅邪捉妖；C.過火；D.進

花園。

b)乩童與法師是台灣民間宗教的靈魂人物。

b.尪姨：

女巫婆的一種，專門替人尋找靈魂。其法是接受別人

的委託，自己進入催眠的狀態，讓「死者」的靈魂從陰間上來，

附在其身上，由家人詢問其死後的事情，或詢問生者家中遭受

變故、生病、不和等的原因。

c.法師：

法師是乩童作法時乩示的解釋者，精於巫術並開藥方

為人治病，集巫師、巫醫、驅邪師於一身，在台灣巫術界，如

同道士一樣扮演著相當重要的角色。法師的背後都有拜一個守

護神或主神，並為其所供奉的神明說話，或任其差使；其儀式

分二類：在廟裏作法替神靈說話，是團體的儀式，在家裏作法

則屬私人的儀式；其助手稱為棹頭、筆生。乩童和法師是老搭

檔，表面上法師是乩童的助手，但實際上法師是幕後的指揮

者。

d.符法師(符仔仙)：

術士的一種；有的給人看病，有的使人生病，使用劃

符，為人作法、鬥法(拼死活)。

4.乩童的探討：

1)乩童的心理狀態：

a.人格解離：人格暫時分離，並且有其它位格附身。

b.呈現恍惚(狂奮)的精神狀態：

當乩童作法(跳童)時，會感覺非常興奮，一旦進入恍

惚狀態，血糖就會下降，生理感覺變得相當遲頓，使用各種兵

器表演(自殘己身)比較不會疼痛。

c.神經質(八字輕)：

神經比較敏感，容易受到暗示或刺激，以致呈現恍惚

狀態，人格就分離，自己本來的人格受到壓抑，別的人格(位

格)取而代之，與先前判若兩人。

2)醫生和乩童的分別

a.醫生：

a)以科學方法作後盾。

b)只告訴人生什麼病，如何才能治好，

不會告訴人致病之因；純屬生理方面 。

c)個人式的醫治,個體性的接觸。

d)功能：治人之病(生理)。

b.乩童：

a)以民間信仰、傳統、人際關係作後盾。

b)告訴人致病之因，也告知如何治病；範圍主要在心

理、精神方面，生理方面僅佔一小部份。

c)屬於整體性的治療，解釋為何如此，與親族、鄰居

有關，含括群體的人際關係。

d)功能：心理上的疏解；解釋生病之原因。一般人的

疾病純屬心理上的疾病，據研究，有６０％自認有病的人不須

看病。具社會功能──改善人際關係、心理的解脫、對未知之

事的了解。

3)邪靈附身：

a.自己不能控制自己。

b.超能力具異賦，能知道別人的事情，或介入另外的時

空。

c.以毒攻毒，大鬼管小鬼。

d.與鬼勾結，得財得利。

e.捉住人性的弱點，利用懼怕不安的心理。

f.可能是欺騙(騙徒)，騙財騙色。

4)面對乩童之福音介入：

a.提高教育水準。

b.破除迷信。

c.適當的關懷。

d.聖靈的工作。

e.迫切的禱告。

5)巫術(邪術)的弊害：

a.為上帝所憎恨：

a)申十八 9~18。

b)啟廿一 8。

b.引「狼」入室，產生後遺症：給魔鬼留地步。

結局：雞犬不寧；精神恍惚、頭痛、精神病、無後、

討飯。

c.直到三、四代：

a)出廿 3~5。

b)彼前五 8~9。

5.聖經中有關巫術的記載：

1)出埃及記七 11~12－－術士使杖變作蛇；亞倫的杖吞了

他們的杖。

2)出埃及記七 22－－使水變血

3)出埃及記八 7－－驅使青蛙上埃及地

4)但一 20，廿 2、27，四 7、9，五 11－－巴比倫帝國王

朝供養術士和占星家。

5)撒下廿八 3~25－－掃羅命隱多珥女巫招撒母耳之魂

6)徒八 9~13，18~24－－行邪術的西門悔改歸正

7)徒十三 8~12－－行邪術的以呂馬歸主

8)徒十九 19~20－－行邪術者焚書

9)帖後二 9~12－－不法之人在末世之邪惡作為

10)啟十三 13~18－－兩角如同羊羔之獸、說話像龍，行大奇事，

叫火從天而降

二、魔鬼的真相

1.魔鬼的來龍去脈：

1)魔鬼是由天使驕傲、墮落而變成的：

a.賽十四 12~20

b.啟十二 7~12

c.彼前五 8~9

d.伯一 9~12

e.廿八 1~19

f.彼後二 4

g.猶２。

2)魔鬼的一些特性：

a.具有位格、知識、意志、慾望(可五 8~12；太八 27)。

b.具有靈體(路十一 24)。

c.會依附在人身上(可五 1~13)。

d.叫人肉身受折磨、痛苦(路九 37~4)。

e.說謊之人的父(約八 44)。

3)魔鬼之名：

a.鬼：人「歸」去後之另一種存在。

b.魔鬼：控告者。

c.撒但：仇敵。

d.別名：污鬼(可五 3)；惡鬼(太八 28；弗六 12)；巫鬼

(徒十 16)；邪靈(提前四 1)；大龍、古蛇、迷惑人的(啟十二

9)；控告人的(啟十二 10)；說謊之父(約八 44)；試探人的(太

四 3)；空中掌權者(弗二 2)；掌死權(來二 14)；管轄這幽暗世

界的(弗六 12)；那惡者(太十三 38)等。

2.魔鬼的存在：

1)魔鬼的存在令人懷疑。

2)聖經宣稱有魔鬼存在：

a.舊約有七卷提到魔鬼： 創、代上、伯、詩、賽、結、

亞。

b.新約有十九卷提到魔鬼：例如─太四 1；可五 15；路

廿二 3；約壹三 8；羅十六 20；彼前五 8；雅四 7；猶 2等。

3.魔鬼的長處(十六種致命的武器)──基督徒的應對之

道：

1)沮喪──羅八 23

2)灰心──撒上卅 6

3)失望──林後四 8

4)懷疑──提前二 8

5)不信──來三 12，十一 6；約壹三 23

6)分心──太十四 30~33

7)心懷二意──雅一 8，四 8

8)不誠實──林後四 2；約壹一 9

9)欺騙──耶十七 9；箴十五 3

10)聽不進去──來五 11；啟二 7、11

11)死氣沉沉──雅二 17、26

12)遲延──箴廿七 11

13)不和──箴六 16~19

14)玷污──林前三 16~17；彼前一 15~16

15)毀謗──詩一０五 5；太七 1~2；羅十四 3~4、10

16)不順服──羅六 14~18；彼前五 5~6

4.基督徒可以得勝撒但：

1)太廿八 18~20－－靠著主的權柄得勝撒但的權勢。

2)約十六 30~33－－主與我們同在，祂已勝了世界，在祂

裏面有平安。

3)來二 14－－耶穌已打敗掌死權的魔鬼，基督徒靠主可以

得勝。

4)雅四 7－－順服 神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開我

們逃跑了。

5)彼前五 8~9－－謹守儆醒，用堅固的信心抵擋仇敵魔

鬼。

6)約壹四 4－－在我們裏面的(上帝)比那在世界上的更

大。

7)啟十二 11－－基督徒勝過魔鬼，是靠羔羊的血、自己所

見證的道、為主殉道的決心。

8)啟廿一 7－－得勝者必承受生命的產業。

三、問題討論：

1.請探討巫覡形成的原因。

2.試從聖經找出破除巫術的方法。

3.請探討基督福音如何介入巫覡之中。

4.請探討聖靈充滿與乩童作法(邪靈充滿)不同的地方。

單元七 占卜、擇日與命理之探討 一、經文分享：

1.關於神的創造：

1)神創造天地、日月、星辰(創一 1~25；詩一三六 5~8；

卅三 6；約一 1~3；來一 1~2)。

2)神照自己形像造人(創一 26~28)

3)神將生命、氣息、萬物賜給萬人，且預先定準其年限、

及所住之疆界(徒十七 23~31)。

2.關於神的主權與救贖：

1)上帝至聖至榮、可頌可畏、施行奇事(出十五 11)。

2)天地都屬上帝(申十 14)。

3)祂是萬神之神、萬主之主、至大的神、大有能力、大而

可畏(申十 17)

4)神的眼目無處不鑑察世人(箴十五 3)。

5)神把我們從罪惡裏救出來(太一 21)。

6)「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」

7)耶穌基督擁有天上地下所有權柄(太廿八 18~20)。

8)神愛世人、救贖一切相信祂的(約三 13~21、31~36)。

9)除祂以外別無拯救(徒四 12)。

10)耶穌是復活、是生命(約十 25~26)。

11)耶穌藉著死敗壞了掌死權的魔鬼(來二 14)。

12)神使耶穌復活作君王、作救主(徒五 30~32)。

13)人有神的兒子(耶穌基督)就有生命(約壹五 11~12)。

14)神就是愛、愛裏沒有懼怕(約壹四 7~18)。

15)道成肉身的神與人同在(約一 14；提前三 16)。

16)神是信實公義的、會赦免人的罪(約壹一 9)。

17)祂賜給人權柄作神的兒女(約一 12)。

18)耶穌是道路、真理、生命(約十四 6)。

3.信徒應有的態度：

1)信心和愛心(約壹三 23)。

2)信心勝過世界(約壹五 4~5)。

3)遠避偶像(約壹五 18~21；帖前一 9~10)。

4)戒貪財(提前六 9~12)。

5)用堅定的信心抵擋魔鬼(雅四 7；彼前五 8~9)。

6)分辨諸靈(約壹四 1~6)。

7)聖徒藉羔羊的寶血得勝撒但(啟十二 11)。

8)作得勝者(啟三 21)。

9)應當知道神的永能和神性(羅一 20)

4.關於偶像的描述：

1)人不可為自己刻偶像，也不可跪拜之(出廿 4~6)。

2)偶像是人手所造，無生命氣息，造它的也要和它一樣(詩

一一五 4~8，一三五 15~18)。

3)製造偶像虛妄無益(賽四十四 9~20)。

4)敬拜事奉偶像者將神的真實變為虛謊、陷在罪惡之中

(羅一 21~32)。

5)拜偶像的形同鬼(林前十 7，14~22)。

二、占卜與交鬼：

1.扶乩術(扶鸞)：

1)扶乩者橫二尺、寬尺餘，高一寸餘的木盤一具，中間鋪

白沙，置於神台香案之前；再用輕木架作丁字形，垂直之端有

如同杵之筆桿。

2)作法之時，施術者以兩手食指托住丁字杵橫木之兩端，

將筆端置白沙上，或者由兩人扶托其棋兩端，於是焚香，畫符、

唸咒，祈求本方土地神或指名邀請某仙降臨。此時、扶木之人

閉目靜坐、不久好像進入昏迷狀態，即顫抖推動杵筆，書寫姓

名於白沙上(某仙某鬼之名)，或繪晝或作詩。

3)求問吉凶、決疑、治病者則提出問題，由司乩筆者在白

沙上作答，事畢即焚符送仙，而扶乩亦恢復原狀。

4)有時扶乩者二人，一人扶乩於白沙上寫出模糊字跡，由

另一人抄錄之，再由扶乩者加以修改。

5)扶乩者多有受過訓練，以此作法欺騙人。

2.童乩：

1)乩童是神明(鬼)直接降臨人身上，藉由靈媒以語言或文

字符號回答人求問的一種邪術。

2)閩南人稱之「跳童」、「問神」、粵人稱之為「問米」，

客家人潮汕人稱為「落筒」，名雖異，實則相同，皆是交鬼。

3)施術者之男性稱為「師公」，女性稱為「鬼婆」、「尪

姨」、「靈媽」；「師公」為活人求問神明，紅姨則求問死去

之人的鬼魂。

4)施術時，焚香點燭，口唸咒語，進入恍惚昏迷狀態，渾

身顫抖後聲音變化，鬼靈附身，即以被招之鬼魂口吻回答求問

者之問題，或以甚麼王爺，元帥、關帝、齊天大聖、哪吒太子、

保生大帝、升漳聖王、呂仙祖、觀音菩薩等名回答求問之人的

問題。

三、擇日簡介：

1.擇日的原因：

一年四季春夏秋冬的運轉，和自然界現象有密切的關係，

加以民間的神話傳說，風俗習慣的穿鑿附會，天象日月星辰的

運行，生活情吉凶好壞的記錄，以及對不可知事情的恐懼、謹

慎所致。

2.擇日師及其方法：

為人擇日的人稱「日師」，又叫「看日師」，或稱「看日

先生」，以為人擇吉日良辰為業。擇日方法是以問卜人的「八

字」為本，再根據曆書擇定冠婚喪祭、土木建築、出外旅行、

開張吉時等的黃道吉日。因為本省人歲時節令，與其他冠婚喪

祭，以及消災避邪等，皆是以曆書(黃曆、農民曆)為根據。

3.擇日的評析：

1)生活行動受限於曆書、擇日師的判斷，沒有真正的平安，

活恐懼的陰影之下。

2)節令、日子、年歲乃上帝所定，皆是好的，並無吉凶之

分(創一 14~19)

3)人所遭遇之禍福，在乎人存心之善惡，及德行之修為如

何，善人善行者得真神上帝之賜福，凡事順利，惡人惡行則惹

真神上帝的惱怒，自然就有禍。

4)有關風水的說法稱為「風水說」，精通看風水之術的人

稱為「風水師」、「地理師」「風水先生」、「堪輿師」「陰

陽師」「看山先生」，乃是中國特有的傳統思想，以陰陽五行

說為本，其工作在於為神佛擇寺廟，為死者擇墳墓，為生者擇

住宅，為村莊擇建地，告訴人們如何選定地相，以免除災殃、

招來幸福。但事實上，關係不在此，所以擇日不是好的風俗。

5)基督徒不可揀時擇日(利十九 26)。

6)勿聽信假禮知、占卜的、作夢的、擇吉的、有法術的(耶

廿七 9)。

7)勿從異邦惡俗：不可使兒女從火中經過，也不可有占卜

的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過

陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡(申十八 9~14)。

四、命理的探討：

1.風水簡介：

1)風水的習俗來自陰陽五行之說，認為宇宙之間的萬物，

其生生不息大本在於風和水，因為「風水」二字意表天地之氣。

引申來說，凡是天地二氣完全調和之。

2)風水師在選擇風水地時，主要是觀察土地高低起伏的形

勢，凡是看到山脈、地脈、水脈蜿蜒不絕時，就認為那是象徵

龍的「龍脈」。龍脈所經之地具祥瑞之氣，又以龍穴具天地之

氣(死火山的噴火遺跡)，以之為墳墓，死者遺骨不但不會腐爛、

且會變成紅褐色，相信他的子孫必然能發達繁榮，或作大官，

或成為鉅富。

3)當地理師發現了風水好的穴，在埋葬或改葬之前，必須

根據死者出生與死亡月日，與各個風水說相合，以便決定墳墓

的方向；其決定之法，是先在墳墓的一方埋一根木椿，然後拉

一條繩子，在盤子的中心點放置羅盤針，以便決定方位，台語

稱之「牽經」，萬一所訂的方向不正確，而與所選的風水說不

合，此人非但不會得到祥瑞之氣，且會為子孫帶來種種災禍。

並且埋葬或改葬的時辰，也需由風水師和擇日師擇定，據說萬

一所擇之時辰不確，亦有招致前項惡果之危險。

2.風水說之評析：

1)本意係為避風避水(無論生人、死者)，地勢上之講究，

自然現象的觀察而已。無迷信的成份。

2)滲入地靈人傑的觀念，後世之人心中所發之奇想，相信

傳說習俗怪異奇事，欲改變「死生有命，富貴在天」的思想，

進而避禍得福，既安生者之身心，也使後世之人享福祉，又使

已逝之人受善待。

3)晉朝郭璞首倡堪輿，不幸死於牆下；隨後有楊筠松做撼

龍經，曾文迪做青囊序，但其後人皆未昌大發達。

4)此一迷信既浪費貲財，又製造懼怕的心理，同時隱含功

利主義及自私的心態。

5)人的生命在上帝的手中，祂也掌管人生的主權，界定人

居住的疆域，在世之年限，使信者得永生，在基督裏有平安、

盼望、勝過恐懼無知的心理。

3.算命簡介：

1)算命師：

算命師專為人算命，又稱

「算命仙」，兩者有 時也略有差

別，但皆以為人占卜運氣為業，即

在人的八字(將出生年月日時以干

支表示，天干：甲乙丙丁戊己庚辛

壬癸，地支：子丑寅卯巳未午申酉

戌亥)上配以陰陽五行之說，推算

命運的好壞、事業的成敗、壽命的長短、面相 姓名是否合適、

疾病的好壞與失物的能否尋到等。

2)以前台灣民間百姓非常重視「八字」，假如一個人的八

字不好就會為自己帶來壞命運，例如娶不到媳婦、嫁不到丈夫，

甚至連收養子女都辦不到，此時多半延請「算命仙」，為自已

假造一種命運好的八字，稱之「假八字」。所以有些人的八字

是假八字，即連戶籍登記時也是使用假的出生年月日，認為只

有這樣才能轉惡運為好運。

3)相命師：

專為人看相的人，根據人的面貌、五官、手掌等的高低

長短與好壞，來占卜人的命運、夭壽、子女 、財產等的

有無。

4)面相、體相、手相、八字、紫微斗數。

5)卜卦算命盛行之因：

a.認為命與運不同。

b.追求功名利祿。

c.化解焦慮壓力。

d.趨吉避凶之心。

e.跟隨風尚與宣傳因素。

f.好奇好玩心理。

6)算命之評析

a.對命運之無奈無力感而思有所突破。

b.改變一時現況，無法改變命。

c.迷信恐懼之下的產物。

d.功利主義抬頭。

e.耶穌是改運改命的主－新造的生命、永恒的生命。

f.耶穌是平安的王、信靠祂的人可得真正的平安。

g.人的生命氣息生活動作在上帝的手中。

h.基督徒不要行占卜算命之事。

五、問題討論：

1.請引用聖經經文探討如何破除占卜、擇日、命理的習俗？

2.請探討占卜、擇日、命理的心理狀態及福音的介入之道。

單元八 台灣舊慣習俗與禁忌

一、台灣舊慣習俗：

1.年節：

1)新春，元旦(正月初一日)。

2)天公生(正月初九)。

3)關帝爺生(正月十三日)。

4)上元或元宵(正月十五)。

5)清明節(三月初)。

6)寒食節(三月初)。

7)媽祖生(三月廿三日)。

8)五日節，端午節(五月五日)。

9)城隍生(五月十一日)。

10)七娘媽生(七月七日)。

11)七月半普渡(七月十五)。

12)中秋節(八月十五)。

13)重陽節(九月九日)。

14)冬至節(十一月)。

15)尾牙(十二月)。

16)送神(十二月廿四日)。

17)天神下降日(十二月廿五日)。

18.婚姻月(十二月)。

2.婚姻：

1)同姓不婚：防止近親結婚(社會倫理上防止亂倫)。

2)擇偶的條件：

a.不同姓，

b.非親族，

c.財產，

d.地位，

e.相貌，

f命運，

g.品性，

h.健康。

3)六禮：

a.問名：八字、生辰相對。(需用偶數)。

a)男的寫：乾造００年０月００日０時建生。

b)女的寫：坤造００年０月００日０時瑞生。

b.訂盟：訂婚、「攜定」(送定)，頭一次送聘金的儀式

(小聘)。儀式之後需由女方請喝甜茶，戴戒指，繫紅紗。

c.納采：送聘金，或說「完聘」。

d.納幣：通知女家結婚日期的一項行事，互送禮物及嫁

粧。(現已省略)。

f.請期：一般人稱「擔箱」為「請期」，即通知結婚的

日期，事先請擇 日師來擇日子─雙方認為

吉祥的日子，需偶數，陰曆 10月到翌

年 3月之間為宜。

g.親迎：娶新娘的過程。

4)賀禮：以金錢或東西(皆用紅紙包裹)向完聘訂婚後的雙

方祝賀，男：「結途之慶」，女：粧奩。

5)聯對：結婚前夕需張貼紅門聯。

6)送肚裙與鬥項：

a.肚裙預祝生產。

b.鬥項十項或十二項，包括犁頭生，火炭，稻穀，鳳梨

花，以及其他和生產有關係的東西，均屬迷信，基

督徒不可沿用。

7)進房：新郎與新娘進入室內要很謹慎，不可踏到戶閾。

8)吃酒婚桌(喜桌)：進房以後，房內便擺一塊圓桌，新郎

與新娘相對而坐，媒婆坐在中央教他們吃，並向他

們誦嘉言。

先吃湯圓，後吃十二樣東西(六碗葷、六碗素)。

a.吃雞，才能起家。

b.吃魷魚，生子好育飼。

c.吃鹿，全受福祿。

d.吃豬肚，子婿大地步。

e.吃肉圓，萬事圓。

F.吃魚：吃魚頜下，早做老父；吃魚尾，快做乾家。

g.吃福圓，生子生孫中狀元。

h.吃紅棗，年年好。

i.吃冬瓜，大發花(發財)。

j.吃芋，新郎好頭路，新娘快大肚。

k.吃甜豆，夫妻活到老老。

l.吃甜桔，好尾結。

以上這些風俗均為習俗，但基督徒當信從上帝；凡事順

服上帝的旨意，不可隨從此類世俗作法。

9)鬧洞房，吵新娘。

10)蜜月。

11)回娘家。

12)懷孕。

13)命名。

14)做滿月。

15)紩萬字。

3.喪 事：

1)信靈魂不滅。

2)受邪教左道的迷惑。

3)受儒教的影響。

二、台灣民間禁忌：

1.節令方面的禁忌：

1)正月初一的禁忌：

a.忌正月初一掃地與丟棄垃圾。

b.忌正月初一殺生。

c.忌正月初一汲井水。

d.忌正月初一吃稀飯。

e.忌正月初一吃甜粿(年糕)。

f.忌正月初一吃蕃薯。

g.忌正月初一吃藥。

h.忌正月初一午睡。

i.忌正月初一打小孩。

j.忌正月初一啼哭。

k.忌正月初一在被中打噴嚏。

l.忌正月初一打破器物。

m.忌正月初一給錢財。

n.忌正月初一罵人、打架。

o.忌正月初三晚點燈。

r.忌正月初三向人家拜年。

q.忌正月初七遠行。

2)除夕的禁忌：

a.忌送神日舂米。

b.忌圍爐後還人錢財。

c.忌圍爐後將垃圾丟棄屋外。

2.嫁娶婦幼的禁忌：

1)嫁娶的禁忌：

a.農曆四月到九月是台灣民間視為婚嫁的忌月。

b.四月死月(台語四與死同音)。

c.五月差誤(相誤)。

d.六月娶半年某。

e.七月娶鬼某(鬼月)。

f.八月娶土地婆(懼內)。

g.九月狗頭重，死某亦死尪。

2)表面上凶多吉少，動輒觸禁犯忌，實際上卻是配合農忙

農閒與節氣變化而後訂定的慣例。

3.結婚的禁忌：

1)不能空床(睏空鋪，不死尪亦死某)，也忌單人獨睡。行

安床儀式，置銅錢百文，另八文與另八字相符置於床腳，又於

床頭床尾各壓銅錢若干枚，以表「同心同體」。

2)禮服忌有口袋，以免將娘家的財產以及福份帶走。

3)新娘禮服忌諱用兩塊布縫接以免再婚。

4)新娘坐上花轎，一屁股坐下就算坐定，不能因不適而重

坐─恐會重婚。

5)忌諱結婚當日下雨，新郎以後有變成酒鬼的可能。

6)新娘入門忌腳踏戶磴(門檻、門限或門閾)，以免觸犯戶

磴神。

4.孕婦的禁忌：

1)不可看傀儡戰，以免生軟骨孩子。

2)不可跨牛索，牛十二個月才能生產，因此如果跨過牛索，

便要像牛懷胎十二個月。

3)不可跨秤，如果跨秤便要懷胎十六個月。

4)不可紮東西，恐怕會生下山羊手的小孩。

5)房內東西不可移動，或釘任何東西，以免動了「胎神」，

致肚痛、流產或難產。

6)不可剪東西，恐怕會生下兔唇(缺嘴)的小孩。

7)不可縫衣服，或者鑽東西，否則就會生下瞎眼的嬰孩。

8)產婦的禁忌：

a.忌在他人家裏生產。

b.禁閒雜人進入產房。

c.忌在產房內焚燒金冥紙等物。

d.忌將產婦使用過的產祳燒毀。

e.忌月內婦人進別人家裏。

f.忌月內婦人洗浴。

5.兒童的禁忌：

1)挨打方面的禁忌：

a.禁用尺打小孩。

b.禁過年打小孩。

c.禁打正在吃飯的小孩。

2)吃食方面的禁忌：

a.禁小孩吃雞腳、雞翅、雞頭、雞尾、雞腸、小雞。

b.禁小孩吃豬腳蹄。

c.禁小孩吃鍋巴、粽角。

d.禁小孩吃甜吃鹹、吃燒吃冷。

e.禁小孩吃「謝外方」的物。

f.禁小孩吃魚卵。

3)玩弄方面的禁忌：

a.禁小孩玩米。

b.禁小孩玩水玩火。

c.禁小孩玩算盤、秤仔。

4)動作方面的禁忌：

a.禁小孩坐在帽子上。

b.禁小孩手指月亮。

c.禁小孩種植樹苗。

d.禁小孩說話時故意口吃。

e.禁小孩捉蜻蜓、螽斯。

三、問題討論：

1.如何利用民間習俗傳福音？

2.如何破除民間禁忌？

3.請探討福音本土化，以及應該注意的問題。

單元九 祖先崇拜的探討

一、前言

1.「祖先崇拜」係探討祭祖與敬祖的問題，從基督徒的角度，

評析祭祖與敬祖的理論和行為，幫助基督徒正確合宜的處理這

一方面的問題，同時幫助慕道友正確的認識祖先崇拜的來龍去

脈，而知所進退。

2.聖經中記載的家譜，證明基督教並非外界所形容的「背祖

忘宗」、「不孝」，反而印證基督教是最講究倫理、傳統美德，

最注重孝道，最強調慎終追遠：

1)舊約──創五 1~2，十一 10~32；代上一 1~八 40。

2)新約──太一 1~17；路三 23~38。

3.上帝是人類共同的來源，祂是創造人類的獨一真神，乃是

我們(所有相信耶穌基督的人)在天上的父。

4.基督教最注重孝道──孝順父母，緬懷祖先。

二、祖先崇拜(祭祖)的本質：

1.祖先崇拜是亡靈崇拜的表現：祖先，偉人，厲鬼(多少含

有邪靈的作為)。

2.神主牌的由來：

1)主前十八世紀的殷商時代已有祭祖的習俗。

2)三魂之說：受道家的影響，宋真宗(998-1022)校雲笈七

籤記載：「夫人身有三魂；一名胎光，太清陽和之氣也；一名

爽靈，陰氣之變也；一名幽靜，陰氣之雜也。」當人去世以後，

一魂進入墳墓，一魂進入陰間，一魂進入祖先牌位，所以一般

人認為祭拜祖先牌位，就是在拜祖先。

3)傳說神主牌起源於廿四孝漢代丁蘭的故事。

4)靈魂不滅：國人將陰間陽間化，認為去世之人仍有衣食

住行的需要，所以藉由祭拜神主牌，以供應去世之人在陰間的

需用。

3.祭拜的對象：

1)有血緣關係的祖先──自己的祖先。

2)非血緣關係的鬼魂──別人的祖先。

4.中國人根深蒂固相信靈魂存在，死後靈魂還會到陰間；中

國人一般認為祖靈或者鬼魂，如果得不到陽世親人的祭祀，會

成為餓鬼或厲鬼，跑到陽間來傷害人畜，所以有人相信在陽間

看到鬼是疾病的來源之一(可能嚇出病)

5.祖先崇拜素受中國民間的重視；傳統習俗上，子女有祭拜

祖先的責任，又以兒子為中心，接續香火，所以結婚生子視為

必須，「不孝有三，無後為大」，致有一夫多妻制及納妾的不

良習俗，並使兒子和女兒受到不平等的待遇(重男輕女；出嫁

的女兒不能分產業)。

6.這種有神論、靈魂存在(不滅)的思想，可作為傳福音的接

觸點。

三、祖先崇拜的功能：

1.心理學上：

1)讓一般人在心理上感覺祭拜祖先已盡孝道(死孝)。

2)防止喪家遺族過度悲傷或精神崩潰。

3)去世之人不會變成餓鬼或厲鬼回來加害於活人，給人某

種程度的平安。

2.宗教學上：

1)超渡亡魂，造福其祖先，成為一種相當神秘的功能。

2)功利主義思想，得福受佑。

3)肯定死人和活人可以互通訊息，有所來往(藉靈媒、招

魂、交鬼者)。

3.社會學上：

1)認知應盡的義務──祭祀，然後得享合理的權利──繼

承祖產。

2)給予不能了解的疾病或災禍，社會上大眾能接受，最合

理的解釋。

3)維持家族團結，避免社會解體，一種聯繫的功能。

四、基督徒如何面對祭祖的問題：

1.基督福音的權能：

1)福音可以解決生命的問題，因信得救，悔改接受，可得

永生。

2)耶穌基督的復活已經得勝死亡、恐懼的捆綁：

「兒女既同有血肉之體，祂(耶穌)也照樣親自成了血肉

之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那

些一生因怕死而為奴僕的人。」(來二 14~15)

3)在基督裡有永生：

a.「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主

基督耶穌裡，乃是永生。」(羅六 23)

b.「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信

祂的，不至滅亡，反得永生。」(約三 16)

c.「這見證，就是上帝賜給我們永生，這永生也是在祂

兒子裏面。人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒

有生命。」(約壹五 11~12)

4)對基督徒來說，死是暫時的離開，是一種改變，去到一

個更好的地方(來十一 13~16 )；回到天上的家(約十四 1~6)。

5)耶穌基督賜給人復活的生命(約十一 25~26)。

2.評析民間祖先祭拜的觀點：

1)基督教認為人死後靈魂歸宿他處，或天堂，或地獄，祭

祀時祖先並不能回來享用；既然不能回來享用，祭祀就不過是

一種虛空沒有實際作用的禮儀而已。

2)既然死孝是假，我們應該提倡「生孝」，注重生前的孝

順。

3)祭祖的心理可能有以下幾點：

a.懼怕的心理──怕人去世後會變成鬼，回家大鬧，傷

害家人。

b.保佑的心理──希望人去世後靈魂回來成為家神，保

佑子孫。

c.隨從風俗的心理──因國人風俗盛行祭拜祖先，也隨

從風俗而行，多含迷信的思想。

d.想逃避社會壓力的心理──怕被眾人批評不孝，及害

怕社會公眾、親族的壓力。

e.孝道的心理──以為祭拜祖宗就是一種孝道行為的

表現。

f.良心虧欠的心理──親人在世未能好好奉養服侍，去

世後想用祭拜祖宗的行為，以彌補良心的虧欠。

g.報恩的心理──因承受長輩的恩澤，藉祭拜以示尊敬

與報恩。

h.無知的心理──家有喪事不知如何處理，任由一些職

業的葬儀社擺佈。針對以上八方面的心理，可從基督的福音及

聖經的真理，並基督的見證加以化解。

4)基督徒應該幫助一般人明白，所祭拜的對象背後，是邪

靈而非其祖先：

「我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神，我

不願意你們與鬼

相交。」(林前十 20)認清魔鬼的詭計與企圖，是要迷惑

人崇拜牠；從馬太福音四 8~11的經文，可以知道魔鬼希望人

拜牠，以僭奪上帝的地位；所以有人研究，當人向祖先牌位或

神主牌祭拜時，魔鬼即聞香躲在其背後受人的祭拜(拜偶像情

同此理)。人不要上魔鬼的當，受了迷惑、欺騙而不自知，應

當知道所祭拜者實非祖先，乃是邪靈的附屬物。

5)基督徒可以幫助國人從迷信和迷不信的光景之中出來，

採用更理性、更有意義的方式，追念祖先的德澤功績，音容行

事，不辱先人；更應明白慎終追遠，民德歸厚，知道人類最終

的生命源頭，就是創造宇宙萬物和人類的上帝，單要敬拜祂。

6)一年中有三個主要祭拜祖先(鬼魂)的日子，有清明節、

中元普渡、九九重陽節，以及一些個別的宗教紀念日子，基督

徒應該小心的處理這些節日的活動，這些現象通常表現出恐懼、

失望、虛偽、無望、不可知的期望，基督徒應該清楚的宣告：

耶穌基督的福音，可以帶給人永生的福份、真正的平安和實際

的盼望。所以，適當的向受祭祖問題所困擾者傳福音是當務之

急，也是基督徒責無旁貸的使命(太廿八 18~20 )。

3.基督徒(聖經立場)對祭祖問題的處理之道：

1)基督徒要遵照聖經的教導，孝敬父母，順服父母，善盡

自己的責任：

a.「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地

上，得以長久。」(出廿 12)

b.「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然

的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的

誡命。」(弗六 1~3)

c.「我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法

則；要常繫在你心上，掛在你項上。」(箴六 20~21)

2)基督徒也要遵行聖經禁止跪拜偶像的誡命：

a.不可為自己雕刻偶像，也不可跪拜偶像(出廿 4~5)。

b.不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像(利十九

4)；不可立雕刻的偶像，不可跪拜偶像(利廿六 1)。

3)基督徒應當單單敬拜獨一的真神：

a.除了上帝以外，不可有別的神(出廿 3)。

b.「我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也

歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，

我們也是藉著祂有的。」(林前八 6)

c.只有一位上帝，只有一位中保(提前二 5~7)。

d.當拜主你的上帝，單要事奉祂(太四 10)。

4)儘量弄清楚「信仰」和「倫理」的

不同，小心處理不同的情景、儀式，不違

背聖經真理的信仰立場。

5)一些生活行動的建議：

a.屬神的兒女必須在生活、言行上

有好的見證，以基督徒堅定的立場，常常

提名為未信主的家人親友多多代禱，常存

智慧、謙卑、溫柔的心，善於溝通、協調，

取得諒解，肯定某些優良的習性，提出好

的改良之道，藉著愛心殷勤的服事，不斷

的禱告，靠著聖靈的權能 (亞四 6)，幫助親友從撒但的權勢之

下出來，並且把他們從祭拜祖先的毒鉤中拯救出來。

b.運用信心與愛心，禱告和佈道，靠福音的大能，帶領

更多的人信從基督蒙恩得救。

c.教會主動和社會人群溝通，促進了解，加強關懷同胞

的工作，作好福音的預工。

d.設計一些合乎基督徒的身分，又不違背聖經真理的追

思儀式，以懷念先人。

e.基督徒對死亡要有正確的態度，沒有懼怕，不摻迷信，

不是絕望，常存信心、盼望和愛心，以作為未信主者的參考。

f.基督徒的葬禮，應該簡單、安靜，有平安，有盼望，

有確信，以見證基督的能力和得勝，以感動人對基督的福音有

積極的回應。

五、基督徒敬祖之道：

1.劃清信仰與倫理的界線：

1)信仰──持守聖經的真理，只敬拜獨一的真神。

2)倫理──真誠合宜的追思紀念祖先。

2.生之孝重於死之祭：

1)生前的孝順奉養照顧。

2)帶領家人早日信主得救，建立基督化的家庭。

3)設計一些合適感人的紀念聚會程序，在需要時使用。

3.修撰家譜以紀念祖先：

1)撰寫家譜，以表慎終追遠。

2)為先人立傳略，俾傳之久遠，以資追念。

4.設立家族樹取代祖先牌位：

1)西方人用塑膠做成的樹掛祖先的名字在上面，按年代前

後由樹根往上懸掛，歷代祖先源流脈絡清楚可尋。

2)使用具體的東西表達對祖先的懷念，以示不忘本。

5.舉行家庭追遠聚會(禮拜)：

1)全教會集體舉行追思禮拜(聯合性)。

2)各家舉行的追思禮拜(個人性)。

3)可邀請親友參加(福音性)。

6.清明(或其它合適的節日)培修墓園：

1)掃墓。

2)簡單的追思聚會。

7.好名聲以顯揚祖宗。

1)信仰生活化；有美好的生活見證。

2)遵行聖經的教導。

3)以積極的愛心參與社會關懷活動(行公義好憐憫)。

8.敬拜真神就是敬拜真正的祖先──慎終追遠。

1)認識獨一的真神，敬拜祂、事奉祂、榮耀祂。

2)知道神是生命的根源，是人生的主宰，有永生之道，享

受祂、跟從祂。

六、結語

1.我們應當如何幫助慕道友處理(或解決)祭祖的問題？

1)信仰的角度：只有一位真神，惟有三位一體的真神才配

得人的敬拜。因為國度、權柄、榮耀全是上帝的。

2)倫理的立場：人是上帝所創造的，永遠是人，絕不可能

成為神，人不合適把人當做神來拜。

3)即時行孝：強調生前好好孝順父母長輩的重要；以免有

「子欲養而親不在，樹欲靜而風不止」的遺憾。

4)非拜祖先而是拜鬼：認清魔鬼要人拜牠的本性，不要上

當而拜錯了對象

5)生活關懷：對慕道友平常的生活多加關心帶領，多為他

提名代禱，幫助他在真理上有好的追求，立下堅固的根基，信

心繼續的成長，用愛心關懷照顧，鼓勵扶持，協助他面對不祭

祖所帶來的困擾，克服從環境而來的壓力。

6)溝通的必要：如果有需要，

可以和其家人見面溝通協調，讓他

們認識基督教信仰的真義，一則傳

福音，二則解開某些成見或誤會。

2.祭祖和敬祖(追念祖先)有何

不同？如何從聖經的角度加以評

析？

1)祭祖牽涉信仰的問題，破壞

了上帝起初創造的次序，與聖經真

理不合，也把人的地位弄混淆了，

是基督徒所無法接受的。

2)敬祖則是從倫理的立場衡量，是表達對先人的懷念、敬

意，並不違背聖經的原則，反而可以適當的表露倫理親情，屬

於人際關係正常的互動，所以教會可以設計一些合宜的程序、

方式，做為家庭追遠聚會，或懷念先人之用。

七、問題討論：

1.從聖經探討家譜的神學意義及福音化的應用之道。

2.請討論祖先崇拜對國人信主的阻擾與化解之道。

單元十 認識一貫道 一、一貫道的歷史圖示：

1.歷代一貫道之沿革：

朝

代

隋 唐 宋 元 明 清 民

國

教

門

摩尼教 (三期末劫、彌勒掌教)

└──彌勒教 齊 教

└──白蓮宗｛

白蓮流派

└──義和團

(拳)

(彌勒下生、明王出世) └

── 一貫道

2.民國以來一貫道之傳承：

年 代 發展時

期

領導者 活 動 情 形

民國初年 啟蒙時

期

路中一 一種「白蓮教」系統的秘密

宗教

民國 17年 創立時

期

張天然 師尊開始領導「一貫道」

民國 25年 興盛時

期

張天然 流傳於大陸各地淪陷區

民國 34年 衰微時

期

張天然 社會人士攻擊而逐漸消失

民國 36年 復興時

期

孫慧明 在台灣開荒成功始流傳

民國 50年以

後

擴展時

期

孫慧明 流傳台灣各地並擴展海外僑

區

二、一貫道的教義、組織與修練：

1.一貫道的教義：

1)經典：只有眾多的「善書」類的教本，無固定的經典。

強調口傳心印、不立文字。

2)神觀：無極老母(無生老母)，又稱為「明明上帝無量清

虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」，是一貫道的最高神衹。同時

拜奉五教教主。

3)人觀：主張「九十六億原靈」(或九十六億原子)論。

4)拯救觀：

a.三期末劫(青陽、紅陽、白陽)。

b.三曹普渡(上渡天上河漢星斗—未得天道的神仙聖佛、

中渡人間芸芸眾生、下渡地府幽冥鬼魂)。

c.得救三寶(點玄關－－一指點開玄關竅、授合同、傳

口訣－—無太佛彌勒－－「理天」)。

5)道統觀：將天道的傳承分三期

a.道降中國，聖人馭世。

b.道轉印度，佛教接衍。

c.老水還潮,釋終儒起。

6)五教合一論：

a.儒－－執中貫一，存心養性，仁德心。

b.道－－抱天守一，修心練性，善良心。

c.佛－－萬法歸一，明心見性，慈悲心。

d.回－－清真返一，堅心定性，惻隱心。

e.耶－－默禱親一，洗心移性，博愛心。

2.一貫道的組織：

1)現有的組織(另詳補充資料：一貫道的組織)

2)佛堂：是一貫道的道壇，也叫「法船」、「佛壇」或「聖

堂」，乃供奉無極老母兼宣講道理的杏壇，分公共與家庭二種。

佛堂的活動如下：

a.禮拜。 b.研究道理。

c.辦天事。 d.飛鸞。

3)禮儀：

a.獻供。 b.請壇禮。

c.九五大禮。 d.點道禮。

e.飛鸞。

3.一貫道的修持：

1)內功修持：

a.信心。 b.持齋。

c.禮拜。 d.參悟。

e.歷練。

2)外功修持：

a.替天宣化。 b.實踐倫理道德。

三、一貫道評論與福音對策：

1.迷人背後的詭計：

1)無生老母：

a.歷史背景。 b.想像虛構。

c.自抬身價。

2)五教合一：

a.三教同源。 b.佛教異端。

c.貶低五教。

3)開沙飛鸞：

a.薩滿信仰(shamanism)。 b.沒有經典。

c.邪靈顯現。

4)入教嚴祕：

a.三拜九叩(獻供，講壇，點道)。

b.引師保師。 c.牢牢挾制。

5)家庭佛堂：

a.提供禮拜。 b.宣揚天道。

c.陷害全家。

6)迎合民眾：

a.依戀母性。 b.寄生民間。

c.叩拜祖先。

2.洞穿其巧奪天工的破綻：

1)事魔邪黨。 2)教義矛盾。

3)假藉訓文。 4)末世理論。

3.出黑暗入奇妙的光明：

屬靈的爭戰(弗六 10~20；約一 9；約壹一 5；西一 9~14)

1)捆綁背後之惡者。(太十二 28~29，十八 18~20；提後四

17~18)

2)教會迫切之禱告。(徒一 14，四 31；西四 2~4；帖後一

11~12)

3)聖靈奇妙之工作。(徒一 8；太十二 28；亞四 6)

4)平安王救人免恐懼。(約十六 33；西三 15；腓四 6~7；

賽五十三 4~5；太一 21~23，十一 28)

5)聖經每句帶有能力。(路一 37；猶 20~21；啟十四 11；

西一 23)

6)「點」出其心中實況。(來二 14~15；約壹四 4；弗二 8~10；

提前四 1~5)

7)信心勝過世界仇敵。(可十一 24；彼前五 8~10；雅四 7；

約壹五 4)

8)活出愛心的見證－生活化佈道。(提前一 5；約十三 34~35；

約壹二 15~17，三 16~20)

四、作業與討論：

1.如何破解五教合一論？

2.如何向一貫道道親傳福音？

單元十一 認識「佛教」與「禪」

一、前言：

1.魔鬼的詭計：

1)使人生發「魔鬼不存在」的想法。

2)化妝成光明的天使迷惑人、欺騙人。

3)利用宗教、制度、物質、財色、名位、玄理哲學、異端、

巫術等控制人。

2.佛教興旺是社會的現象(虛假不實、短暫的)。終究要過

去。

3.基督徒應當了解自己的信仰(福音真理、神學體系)；並且

了解其它宗教的活動及教義，俾知己知彼，百戰百勝。

二、佛教簡介：

「佛」的定義：佛是理智、情感和能力都同時達到最圓滿

境地的人格──至善至美至真的人格。佛祖釋迦牟尼是印度人，

約生於主前 560年，本是王子，因厭世，於 29歲

拋棄父親妻兒，出家修道，開悟成佛陀(buddha，意即開悟者、

覺者)。

1.神格化是後來的演變：

1)神化(大乘)──中國、日本、韓國、西藏。

2)拆字──「佛」不是人 (buddha)，所以是「神」。

2.簡要的佛教道理：

1)十善：

a.身──a)不殺生，b)不偷盜，c)不邪淫。

b.口──a)不妄語，b)不綺語，c)不惡口，d)不兩舌。

c.意──a)不貪欲，b)不瞋恚，c)不邪見。(反之則是

十惡)

2)五戒：

a.不殺生。 b.不偷盜。 c.不邪淫。

d.不妄語。 e.不飲酒。

3)四諦：四個真理，是原始佛教的總綱，佛法的中心思想。

a.世間的流轉：

a)苦諦──迷的果

b)集諦──迷的因

b.出世的超脫：

c)滅諦──悟的果

d)道諦──悟的因

▲換言之：人生一切的「苦」難，是由於自己的起惑造

業，不明是非，胡作非為，自行招「集」而來的，如果想「滅」

絕這些苦難，就必須修行正「道」，才能達到。苦的範圍：生、

老、病、死、怨憎、愛別離、求不得等。

▲欲成正果(道)，需修行八正道：

a.正 見──正當的見解。

b.正思維──正當的思維。

c.正 語──正當的言語。

d.正 業──正當的行為。

e.正 命──正當的生計。

f.正精進──正當的努力。

g.正 念──正當的憶念。

h.正 定──正當的禪定(身心的解脫)。

4)十二因緣：解釋人為什麼會在生死苦海中打轉、輪迴的

方法。

三世流轉：

a.過去因：(1)無明。

(2.行。

b.現在果：(3)識。(4)名色。(5)六入。(6)觸。(7)受。

現在因：(8)愛。(9)取。(10)有。

c.未來果：(11)生。(12)老死。

5)六度：

a.布施：治貪心，同情心，仁愛心。

b.持戒：循規蹈矩，克己復禮。

c.忍辱：謙讓寬大的美德。

d.精進：防止懈怠偷懶。

e.禪定：澄清頭腦，精神集中。

f.般若：使人聰明有智慧，不盲從，不迷信，有敏銳精

確的判斷力，把事理了解得透澈，無偏見。

6)六道輪迴：

a.地獄道。

b.餓鬼道。

c.畜生道。

d.人間道。

e.阿修羅道。

f.天道。

三、禪的簡介：

1.禪的定義：

1)禪是超越理性與信仰，祇是向著自己心靈的大覺與體驗

的邁進而產生出來的宗教。

2)靜慮──靜止念慮散亂。

3)禪定──將散亂的心念集定於一處。

2.禪定的三步境界：

1)妄念叢生。

2)虛幻境界。

3)正定境界。

3.六種禪定法：

1)依專注法禪定。

2)依觀想法禪定。

3)依調息法禪定。

4)依念頌法禪定。

5)依運動法禪定。

6)依心性法禪定。

四、評析：

1.出世與入世相互矛盾。

2.輪迴與祭祖相衝突。

3.功利主義──功德論(富貴由積功德而來)。

4.講善不講惡；講光明面不講黑暗面。

5.靠修行無法得救(立功之法)──徒四 12;約三 16，十四 6;

約壹五 11~13。

6.不提「罪」的應對之道──羅三 23，六 23；來二 14~15，

九 22~28。

7.將「人」神格化──撒但的迷惑。

8.末世的假象──魔鬼最後的掙扎。

9.沒有永生的盼望，只注重今生的問題，沒有真正的平安與

喜樂。

(不告訴人結局的可怕──永遠的死亡與痛苦)

10.基督徒的對策：

1)迫切的禱告(運用捆綁及釋放的權柄─太十八 18~20)。

2)努力傳道。

3)更新社會關懷的方法。

4)積極的衛道──將基督的真理宣揚給四周的人。

五、作業與討論：

1.佛教興盛的因素與福音對策(指出佛教錯誤與虛假之

處)。

2.基督教的默想與「禪坐」之別。

3.基督教應如何更新與突破，以搶救世人的靈魂？