Иисус любит маленьких детейПочему мы крестим детей

Второе Издание

Дэниел Р. Хайд

©2006, 2012, 2016 Reformed Fellowship, Inc./Daniel R. HydeНапечатано в Соединённых Штатах АмерикиАвторские права защищены. Второе издание, апрель 2012. Вторая редакция, январь 2016

Контактная информация:Reformed Fellowship, Inc.Phone: (616) 532­8510вебсайт: reformedfellowship.netEmail: sales@reformedfellowship.net

Содержание

СокращенияПризнательность viiВведение viПервичные вопросы  1Определение терминов  9Обрезание и крещение 17Завет и крещение  31Крещение или посвящение?  53Крещение: погружением, обливанием, или кроплением?  59Свидетельства истории 71Обращение родителям  81Заключение  87

Приложение 1 Реформатские Исповедания о Крещении  89Приложение 2 Крещение младенцев: Чин 1 97

Ссылки ПисанияПримечание читателям

Сокращения

БИ Бельгийское ИсповеданиеКДС Каноны Дортского Синода

ГК Гейдельбергский КатехизисВГИ Второе Гельветическое ИсповеданиеВИВ Вестминстерское Исповедание ВерыВПК Вестминстерский Полный КатехизисВКК Вестминстерский Краткий Катехизис

Признательность

Поскольку никто из нас не мыслит и не существует в изоляции от других людей, я хотел бы поблагодарить всех, кто повлиял на создание этой книги. Доктору Роберту Стримплу и доктору Мередиту Клайну (1922­2007), ­ моим преподавателям в семинарии, которые оказали самое значительное влияние на мои взгляды по вопросу о крещении: вы приняли новообращённого, неоперившегося верующего и показали ему красоту единства Писания и значение моего крещения. А также сотням мужчин, женщин и молодым людям, которые в течении последних шестнадцати лет проходили обучение для членов церкви в Оушенсайд Объединённой Реформатской Церкви: ваше участие помогло мне  представить материал в этой книге. Моим пресвитерам и диаконам: вы предоставили мне необходимое время для написания этой книги. Дебби Рау, Лью Брекинриджу, и пастору Брэду Лензеру: ваши мысли, ваша перспектива ­ как в смысле подачи материала, так и в богословском плане ­ сделали эту рукопись читаемой. Правлению издательства "Реформатское Общение": благодарен за ваше желание опубликовать и переиздать эту книгу во второй редакции, и молюсь, чтобы ваши усилия и далее способствовали укреплению веры среди нашего народа. Всем тем, кто сказал мне лично или по электронной почте, что после прочтения этой книги, вы убедились в том, что нужно крестить своих детей: Бог благ! И конечно моей спутнице и помощнице, Кареджин: жене, лучшему другу, партнёру, и самому честному критику; без тебя мои способности так и остались бы лишь потенциалом.

In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen1 Январь 2006/Июнь 2016

1Лат. «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь»

Введение

Иисус любит всех детей,

Всех детей по всей земле.Черный, белый - все равно,Любит одинаково.Иисус любит всех детей по всей земле.1

До сих пор помню, как напевал эти слова в раннем детсадовском возрасте. Я рос в доме с христианскими традициями, хотя и в неблагополучной семье. Для тех, кто вырос даже в самом номинальном христианском окружении, где звучали эти слова, на сердце приходят сильные чувства любви к Господу и уверенности в Его любящей заботе, когда они слышат их снова.Что если я скажу вам, что если вы пели эту песню своим детям, или посвящали своих детей Господу на церковном 

собрании, то вы верите в крещение младенцев, только об этом не знаете? Возможно, вы усомнитесь в здравости моего рассудка.  В конце концов, вероятно, скажете вы  ­ Библия никогда не не использует выражение "крещение младенцев", однако использует слово "посвящение". Или, может быть вы считаете: "дети не могут верить в Иисуса, поэтому они не должны получать крещение".Из всех доктрин и установлений исторических христианских церквей, будь то Восточной­православной, Римско­

католической, Лютеранской или Реформатской, детокрещение является одним из наиболее трудно воспринимаемых учений, для тех, кто вырос в христианских церквях, не практикующих крещение младенцев. Как бывший пятидесятник, который стал Реформатским пастором, на протяжении многих лет я испытывал это борение вместе со многими из моих прихожан и потенциальных прихожан, которые либо выросли в евангельских и так называемых внеденоминационных церквах, либо обратились в них, прежде прийти в Реформатскую церковь2  Многим приходилось терпеть критику со стороны семьи и друзей, когда они стали "кальвинистами". Но, по крайней мере, до этой поры, их семьи и друзья всё ещё считали их христианами. Но когда они приглашали свою семью и друзей, чтобы засвидетельствовать крещение своих детей в богослужении, их вера вообще ставилась под сомнение, а родственники и друзья, начинали интересоваться, не являются ли Реформатские церкви просто замаскированными католиками . К сожалению, я наблюдал подобное слишком часто на своём веку. Непонимания и ложных представлений о крещении младенцев предостаточно.Большинство верующих Библии христиан в Америке сегодня, скорее всего, согласятся с мнением великого "принца 

проповедников," Чарльза Сперджена (1834­1892), который однажды сказал, что практика детокрещения является ничем иным, как папизмом3. Этот комментарий подразумевает, что крещение младенцев есть не что иное, как суеверное и выдуманное учение, изобретённое Римско­католической церковью; соответственно, все, кто совершает крещение младенцев виновны в общности с Римским папой, даже если они называют себя Протестантами.А как вы считаете? Будем честными. Вы считаете, что детокрещение является не библейской практикой? Что оно 

совершается по причине суеверия? Что Римско­католическая церковь её придумала?      Цель этой книги состоит в том, чтобы предоставить ясное и краткое руководство о вере и практике детокрещения и 

чтобы оно было написано простым, понятным языком. Задача при этом, показать, что детокрещение ­ это библейская практика,которая совершается не «из­за традиции или суеверия»4. Рассматривая этот животрепещущий вопрос, мы будем обращаться к Писанию в первую очередь, поскольку именно оно является нашим высшим авторитетом. Мы также рассмотрим некоторые основные библейские и богословские принципы, свидетельства церковной истории и, наконец, некоторые практические аспекты, для ответа на вопрос, почему Реформатские церкви крестят детей верующих родителей ­ детей, которых любит Иисус.

1.  Популярная песня среди многих евангельских христиан в Америке «Jesus Loves The Little Children”  в переводе Евгения Середюка«Иисус любит всех детей» (Прим. Переводчика) 

2. О том, что делает церковь «Реформатской», см. Дэниел Хайд, «Добро пожаловать в Реформатскую церковь: Руководство для гостей» (Daniel R. Hyde, Welcome to a Reformed Church: A Guide for Pilgrims (Orlando: Reformation Trust Publishing, 2010).

3 Metropolitan Tabernacle Pulpit (Pasadena, TX: Pilgrim Publications), 19:556.4.  Эта цитата из “Обращения к родителям” произносится перед совершением обряда крещения над ребёнком в традиционной Реформатской крещальной литургиии, из Псалтиря Петра Датенуса (1531–1588), который был опубликован впервые в 1566 г. Полностью литургию можно найти в «Крещении младенцев:Форма 1» в  изданиях Псалтиря­Песенника 1934, 1959, or 1976 года (Grand Rapids: Christian Reformed Church) и в “Крещении Детей” в издании 1987 года. Полный текст приведён в Приложении 2 (Прим. Автора )

1

Первичные вопросы

Библейские предпосылки Перед тем, как нам вместе приступить к непростому вопросу о детокрещении, позвольте мне вначале, так сказать, подготовитьпочву, возложив в основание базовые христианские и протестантские предпосылки, на которых, мы все, надеюсь, сможем согласиться. "Базовые предпосылки" ("пресуппозиции") это некие убеждения, которые у нас имеются, прежде чем мы даже начинаем думать о каком­то предмете. Они являются основными предположениями, что называется, аксиомами в нашем сознании.Во время того великого периода в истории церкви в шестнадцатом и семнадцатом веках, который мы называем 

Протестантской Реформацией, Священное Писание Ветхого и Нового Заветов вновь обрело центральное место в жизни церкви. Реформаторы, такие как Мартин Лютер (1483­1546) и Жан Кальвин (1509­1564) выступили с протестом против Римской церкви и ее доктрины равенства авторитета церковного предания со Священным Писанием.5 Вместо этого реформаторы провозгласили доктрину Sola Scriptura ­ Писанием только. Sola Scriptura означает, что богодухновенные Писания Ветхого и Нового Заветов являются единственно достаточным и ясным (прозрачным) источником и правилом учения и практики Церкви, её богословия и жизни.6

В качестве приемников этого наследия, все верующие Библии Протестанты, как члены исторических Протестантких церквей, так и современные внеденоминационные церкви, соглашаются на двух основополагающих предпосылках, а именно, на принципах достаточности и ясности Писания.

Достаточность ПисанияМногие сегодня говорят примерно следующее: "Библия ничего не говорит о детокрещении. На самом деле, в Библии даже слов таких нет". Это верно, что само выражение "крещение младенцев" не встречается в Писании, равно как нет конкретного случая описания родителей, которые бы приносили своих детей в церковь на крещение и нет стиха, который говорил бы: "крестите детей своих," однако, это не означает, что детокрещение не по Библии. Крещение младенцев является библейским учением, потому что "с правильной и очевидной последовательностью" исходит из полноты откровения Писания.  Это означает, что Писание подобно мозаике, которую нужно собрать в единое целое. Одна часть, взятая сама по себе, не даёт картину всего замысла, но когда многие отдельные части составляются в гармоничное целое, из него по­необходимости исходит учение. 

"Но ведь ты сам вроде говорил, что Библия достаточна?" ­ скажет кто­нибудь. Мы должны понимать, что означает этот термин достаточность Библии. Когда Протестантские реформаты говорили, что Писание является достаточным, они имелив виду, что Писание учит нас всему, что Христиану нужно знать для веры и жизни в мире (ВКК, В/О 2­3; ВПК, В/О 3­5). Они были в этом убеждены, потому, что так говорит само Писание: оно есть слово Божие, чтобы научить и приготовить нас (2 Тим.3:16­17) к жизни и благочестию (2­е Петра 1: 3­4). Даётся ли учение явным образом, недвусмысленно, или выводится как необходимое, логическое следствие из нескольких отрывков и общих христианских учений, в любом случае,Писание ­ достаточно. Реформатский богослов семнадцатого века Фрэнсис Тюрретин (1623­1687) хорошо обобщил это понимание достаточности Писания, когда сказал: "Мы признаем, что многие истины должны выводится  путём законного логического следствия и они должны рассматриваться как слово Божие". 7 Тот факт, что то определённое учение исходит из "правильной и очевидной последовательности" не делает его менее истинным, чем если бы то же самое было сказано прямо.8

5. Тридентинский Собор, Четвёртая Сессия (8 апреля, 1546) взято из «Христианские Символы» (The Creeds of Christedom, ed. Philip Schaff, rev. David S. Schaff, 3 vols. (1931; repr., Grand Rapids: Baker Books, 1993), 2:79–82.

6. О Sola Scriptura см. Хайд, «Добро пожаловать в Реформатскую церковь» (Welcome to a Reformed Church), 37–39.

7. Франсуа Тюрретин, “Основы полемического богословия» (Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, trans. George Musgrave Giger, ed. James T. Dennison, 3 vols. (Phillipsburg; NJ P&R, 1997), 1:135.

8. Для более подробного рассмотрения принципа “правильной и очевидной последовательности,” см. Ryan M. McGraw, By Good and Necessary 

Лучшим примером этого принципа служит учение о Троице. В то время, как нет стиха в Писании, который говорил бы: "Бог есть Троица, и существует как единый Бог в Трех Лицах», мы можем вывести это из отрывков, которые говорят, что Бог един (Втор 6:4; 1 Кор. 8:6), что отец есть Бог (1 Кор 8: 6; 2 Кор 1: 2), что Сын есть Бог (Ин 1:1­3; 20:28), и что Дух есть Бог (Деяния5: 3­4; Евр 9:14), и из тех отрывков, которые упоминают все Лица вместе (Мф 28:19; 2 Кор 13:14). Другим примером является практика поклонения по Воскресеньям. Нет явного повеления в Новом Завете, чтобы поклоняться в Воскресенье, но мы делаемэто потому, что это верное и очевидное следствие из повелений Писания святить один день из семи (Быт 2: 1­3; Исход 20:8­11; Втор 5: 12­15), собираться для поклонения (Евр 10:25), делать пожертвования в первый день недели во время собраний (1 Кор 16: 2), а также из обозначения первого дня, как "дня Господня" (Откр 1:10) и из апостольского примера практики церквей в книге Деяний (2:42­47; 20:7).9

Наилучшее определение учения о достаточности Писания исторического Протестантизма содержится в словах Вестминстерского Исповедания Веры, написанного в 1647 году Реформатскими служителями и богословами Великобритании:

Весь замысел Божий относительно того, что необходимо для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни - либо ясно изложен в Писании, либо с правильной и очевидной последовательностью может быть выведен из него . (ВИВ 1.6)

В ещё более лаконичной форме, Бельгийское Исповедание Веры (1561 г.) говорит: "Мы верим, что Святое Писание вполне содержит волю Божью; и всё то, во что человек должен верить, дабы спастись, достаточно изложено в оном" (БИ, Арт. 7).10

Будучи Словом Божьем, Библия вполне достаточна для наших убеждений и практики крещения, в особенности о детокрещении, из­за того, оно говорит открытым текстом, и что оно подразумевает.11

Ясность ПисанияВторая базовая предпосылка Протестантской Реформации, которой мы все придерживаемся это прозрачность, или, ясность Писания. Опять же, Вестминстерское исповедание говорит,

Не все в Писании равным образом понятно само по себе, или же одинаково ясно для каждого; и все же то, что необходимо знать, во что веровать, и что соблюдать для нашего спасения, так ясно представлено и раскрыто в соответствующих местах Писания, что не только учёные, но и простые люди, применяя правильным образом здравое рассуждение, могут достичь достаточного их понимания. (1:7).

Доктрина ясности означает, что Писание совершенно внятно и недвусмысленно говорит о спасении: "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой" (Деяния 16:31). Однако, далеко не каждый библейский текст и не каждое библейское учение в Писании столь же очевидны. И требуется гораздо больше исследований, экзегезы, и терпения, чтобы понять, что говорит Слово. Например, эфиопскому  евнуху потребовался Филипп, чтобы объяснить ему, что Исаия 53 говорит об Иисусе Христе (Деяния 8: 26­38). Даже апостол Петр признаётся, что часть из того, что писал Павел было «неудобовразумительным» (2­е Петра 3:15­16). С самого начала этой книги, я скажу, что одним из таких менее очевидных учений является учение о детокрещении, однако, надеюсь показать, что оно не столь таинственно, как учение о Троице или пророчества Иезекииля или та же книга Откровения.Итак, вместе мы признаем достаточность Писания, а также понятность Писания. Вы должны были заметить, что понимание 

этих предпосылок Реформатами, в отличии от популярного восприятия не означает, что мы исповедуем религию типа "я и моя Библия". Ибо, хотя мы верим в Sola Scriptura ­ Писание только, Священное Писание требует прилежного изучения, терпения, а также учителей, одарённых Духом Святым, чтобы изъяснять его многие учения (Еф. 4: 1­16). Это означает, что мы не подходим к Слову Божьему, так, как если бы мы были первыми людьми на лице земли, способными читать и толковать его. На самом деле, мы используем опыт двух тысяч лет изучения, экзегезы, размышлений и толкования, свидетельствующих об истинах Писания. Поэтому история церкви является для нас ценным инструментом не только для изучения Писания, но и для того, чтобы видеть, что наше толкование не отходит от исторического консенсуса церквей, опытных пасторов, учителей и богословов.12

Христианская любовьИ последнее, что абсолютно необходимо ­ умение сообщать и принимать информацию. Мы должны общаться друг с другом 

Consequence, Explorations in Reformed Confessional Theology (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2012).

9. Больше о том, почему мы поклоняемся в Воскресенье, см. Welcome to a Reformed Church («Добро Пожаловать в Реформатскую Церковь», Дэниел Хайд), 122–27.

10. О Бельгийском Исповедании, см. With Heart and Mouth: An Exposition of the Belgic Confession ( “Сердцем и устами: Разъяснение Бельгийского Исповедания», Дэниел Хайд, Grandville, MI: Reformed Fellowship, 2008).

11. Больше о достаточности Писания, см. Welcome to a Reformed Church, 45–46.

12. Больше о ясности Писания, см. Welcome to a Reformed Church, 46–47.

хорошо, и стараться не говорить "мимо". Это необходимо нам не только на человеческом уровне, но и как Христиане мы должны уметь общаться. Обсуждая тему крещения младенцев, мы отдаём себе отчёт, что наша ответственность, как учеников Христа,  стараться "сохранять единство духа в союзе мира" (Еф.4:3). Мы должны передавать друг другу мир, который Бог дал нам. Слишком многие Реформатские Христиане, принадлежащие церквам, которые практикуют детокрещение, говорят высокомерно о Христианах, посещающих церкви, которые этого не делают. Как бы я не любил книги шестнадцатого и семнадцатого века, я не собираюсь писать новое "Окунание Баптистов, или Анабаптистское погружение с головою и ушами". 13 Скорее, я стремлюсь писать в духе Мэтью Генри (1662­1714). Он также считал, что крестить детей это по Писанию. Как и я, он считал, что противящиеся этому верованию и практике неправы. Но, как и я, он говорил о Баптистах:

Не осмеливаюсь судить их; ей, и не сомневаюсь, что многие из них имеют страх Божий, и угодны Ему. То, что я видел от [благодати] Христа среди них, я глубоко люблю и радуюсь в том...и хотя сердечно сожалею об их заблуждении, я не желал бы порицать их.14

Обратите внимание на то, что говорит апостол Павел о единстве мира:  Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. (Еф.4:4­6)

Именно это одно крещение объединяет членов церкви Христовой, и мы должны стремиться понять и применить это к нашей жизни. Итак, как же нам стремиться к единству, как Христианам по этому жизненно важному вопросу? Апостол рассуждает в другом месте о церкви, имеющей одни уста и один голос. В Послании к Римлянам 15: 5­6 он молится за христиан в Риме, говоря:

 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. (Рим.15:5,6)

     Этими словами апостол Павел возлагает основание нашего единомыслия и согласия друг с другом в Божьем атрибуте долготерпения. Бог долготерпелив, потому и мы должны быть терпеливы друг с другом.

     Павел в другом месте настойчиво умоляет о присутствии этого единомыслия среди Христиан, говоря: Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. (Фил.2:1­4)

Как утвердившиеся во Христе, и получившие утешение в Его любви и в любви семьи Божьей к нам, и объединенные тем же Духом, мы должны почитать один другого высшим себя и так исполнять радость апостола, имея одни мысли. 

     В этой книге мы стремимся сделать именно то, к чему призывает нас Слово Божье: единодушию. Мы не пытаемся здесь выяснить, кто прав, а кто виноват, просто чтобы выиграть спор; вместо этого мы стремимся к единству во Христе силою Духа и выразить это единство видимым образом в библейском обряде единения, в крещении.

13. Дэниел Фитли, The Dippers Dipt, or, The Anabaptists Duck’d and Plung’d Over Head and Ears ("Окунание Баптистов, или Анабаптистское погружение с головой и ушами", London: N.B. and Richard Royston, 1647).

14. Мэттью Генри, “A Treatise on Baptism,” (“Трактат о Крещении») The Miscellaneous Works of the Rev. Matthew Henry (New York: Robert Carter & Brothers, 1855), 1160 col. 1.

2

Определение терминов

Как Христиане, совместно ищущие истину Слова Божьего в истинной любви, ради того, чтобы достичь единения в сердце, воле, и исповедании уст, давайте начнём с того, чтобы достигнуть согласия по некоторым словам и выражениям,которые будут употребляться в этой книге. Это необходимо, если мы хотим избежать возможных недоразумений, присущих обсуждению крещения младенцев. Для того, чтобы иметь возможность обсуждать вопрос детокрещения и все,что к этому относится, мы должны прежде всего говорить на одном языке.

КрещениеПервый и самый очевидный термин, которому нам надлежит дать определение и значение которого мы должны вместе понять, является темой этой книги, ­ "крещение." Крещение есть обряд видимого введения в церковь Иисуса Христа посредством внешнего знака воды.Мы используем термин "установление" в отношении крещения, потому что Сам Иисус установил новозаветное крещение по 

Своему воскресению из мёртвых, перед вознесением на небеса, что описывается в Матфее 28. Параллельно с научением народов, крещение должно стать установлением постоянным, "до скончания века", как Иисус и обещал быть со Своей церковью (Мф. 28:20). Крещение дано ради блага Его новозаветного народа, так же, как обрезание (Быт 17), и "различные крещения"(Евр. 9:10) были даны народу Божьему в Ветхом Завете. Подобно обрезанию, крещение является видимым знаком посвящения / введения в завет с Господом. Как я говорю своим прихожанам, мы имеем преимущественные блага в Реформатской церкви: мы вводим людей в заветную общину, крестя исповедуещих веру и детей их. Обратите внимание на то, как эти оба аспекта явлены в Матфея 28:19, где процесс  "научения народов" описывается двумя действиями, "крестя их" и "уча их". Человек становится учеником Христа, через крещение и научение.15

Павел говорит, что крещением мы прививаемся в тело Христа, церковь: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, ­ так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1Кор.12:12,13)

Итак, крещение, и детокрещение в частности, традиционно воспринимается, как внешний знак и символ, который видимым образом отличает детей Божиих от неверующего мира, посредством обряда благодатного введения их в Христову заветную общину (ВГИ, гл. 19.1). Крещением, "мы принимаемся в Церковь Божью и изымаемся в удел от других народов и ложных религий, чтобы полностью принадлежать Тому, чей знак и символ носим" (БИ, ст. 34). Бог дал его "для установления видимогоразличия между теми, кто принадлежит к церкви, и всем остальным миром" (ВИВ, гл. 27.1).

ТаинстваВыше я уже упоминал, что крещение является вечным "установлением", что означает, что Христос установил его и повелел нам его исполнять. Историческая Христианская церковь также называет крещение, наряду с Вечерей Господней, "таинством." Прежде чем вы решите, что это римско­католическая идея, послушайте, как один Протестантский катехизис объясняет, что такое таинство. Кстати, слово "катехизис" происходит от греческого katecheo, что означает "устное научение / наставление". Со времён древней церкви и до сих пор, люди Божьи получают наставление в вере посредством вопросов и ответов (Исх. 12: 26­27;13:14­16; Нав. 4: 21­24; Лук 1:4). Итак, вот что говорит Гейдельбергский катехизис:

Они суть священные и видимые знаки и печати, учрежденные Богом с той целью, чтобы через них действеннее возвестить и 

15. Ульрих Цвингли (1484–1531) подчёркивает эту идею в своём трактате от 1525 года, “О Крещении» (Of Baptism. Zwingli and Bullinger, ed. G.W. Bromiley, Library of Christian Classics, Philadelphia: Westminster Press, 1953), 143–44.

запечатлеть евангельское обетование. Обетование же это состоит в том, что не только всем верующим вообще, но и каждому из них в отдельности Он даром, только ради жертвы Христовой, принесённой на кресте, дарует отпущение грехов и жизнь вечную. (В/О66; см. также ВИВ, ст. 27.1)

Первоначально латинский термин sacramentum («таинство») означал клятву присяги и верности для римских воинов. 16 Однако, что удивительно в вышеприведённом ответе Катехизиса, историческое Христианское богословие рассматривает клятву присяги, как Божию клятву нам: "чтобы...действеннее возвестить и запечатлеть евангельское обетование". Итак, два таинства, Крещения и вечери Господней,17 являются видимыми знаками, коими Бог показывает нам Свою благодать ощутимым образом.  Они также являются печатями, то есть официальным знаком обещания Бога в том, что Он есть наш Бог, а мы Его народ. Выражения "знак" и "печать" по отношению к Божьей присяги, происходят непосредственно из описания Павлом обрезания в Послании к Римлянам 4:10, где он говорит о "знаке обрезания", который он получил, как "печать праведности через веру". Бог дал внешний символ в подтверждение того, что Авраам имел чрез веру — праведность Иисуса ХристаЕщё один способ восприятия таинств, это понимание их, как видимых знаков и печатей невидимой реальности (БИ, ст. 33). 

Таинства имеют "знак" ­ воды в случае крещения, и хлеба и вина, в случае Вечери Господней ­ и то, "что он означает", то есть реальность, которая стоит за знаком (ВИВ, гл. 27:2). Воспринимая таинства таким образом, Реформатская традиция следует за определением Августина (354­430), который называл таинства "видимыми словами."18

В качестве примера, подумайте о любви. Можете ли вы её потрогать, ощутить на вкус или увидеть? Нет, но жених дарит жене обручальное кольцо, в качестве видимого знака того, что он любит её и предан ей. Этот символизм относится и к учению о крещении. Дети верующих родителей являются частью Божьей заветной семьи. Эта истина является невидимой  реальностью.Внешний знак крещения видимым образом показывает, что эта невидимая реальность истинна. Хотя многие из нас, когда слышат слово "таинство", сразу представляют католицизм, мы не должн полагать, что 

верить в таинство значит быть Римским католиком. Католицизм учит, что крещение смывает все грехи, первородный и лично совершённые и сообщает освящающую благодать оправдания, которая даёт способность крещеным верить и поступать по Духу.19 И сие якобы совершается ex opere operato ("в силу самого священнодействия"); то есть, омытие греха совершается просто исполнением обряда. Будучи Протестантами, мы отвергаем это учение, потому что верим, чтооправданы чрез веру только, по благодати только, по причине подвига Христова только. Детокрещение, как и крещение взрослых, не смывает грехи и не оправдывает человека. Гейдельбергский Катехизис так говорит об этом:

Вопрос: Является ли внешнее крещение водою омовением грехов?

Ответ: Нет. Ибо только Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (В/О 72)

Как таинство, крещение видимым образом символизирует и запечатлевает нам обетование Евангелия ­ которое надлежит принять верой. Поэтому мы говорим о проповеди Евангелия и о таинствах, как о "средствах благодати". Именно посредством этих установлений, Святой Дух сообщает нам благодать Божию для создания (проповедь Евангелия) и укрепления (таинства) нашей веры (ГК, В/О 65).20

БлагодатьЕсли крещение это таинство, которое наглядно отображает и обещает благодать, то что есть сама благодать? Благодать Божия­ это Его благосклонное отношение к грешникам, несмотря на то, что они не сделали ничего, чтобы заслужить это расположение (незаслуженное благоволение) и несмотря на то, что они сделали всё, чтобы его утратить. Вот почему Павел говорит: "Ибо благодатью вы спасены" (Еф. 2: 8). Мы не сделали ничего, чтобы её заслужить, и это "не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8). Мы сделали все, чтобы лишаться её, поскольку жили "по обычаю мира сего", "по воле князя, господствующего в воздухе", "исполняя желания плоти и помыслов"(Еф. 2: 2­3).Можно сказать, что благодать подобна любви, которую мы имеем к нашим детям. Мы любим их с момента их рождения (и 

даже зачатия), хотя в тот момент они не ещё сделали ничего, чтобы заслужить или заработать нашу любовь. Когда они вырастают, они могут открыто ослушаться нас и утратить все права на любовь, но мы все ещё любим их независимо от их поступков. 

16. Еверет Фергюсон, «Корни раннего Христианства» (Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 3rd ed., Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 51.

17. Гейдельбергский Катехизис, В/О 68; Бельгийское Исповедание Веры, ст. 33; Вестминстерское Исповедание Веры, 27.4.

18. Ответ Фаусту Манихею (Reply to Faustus the Manichaean) гл. 19; Трактаты о Евангелии от Иоанна, LXXX.3.

19. Катехизис Католической Церкви (New York: Doubleday, 1994), 353–54.

20. Подробнее о средствах благодати, см. «Добро пожаловать в Реформатскую церковь», Welcome to a Reformed Church, 131–42.

ЗаветОднако, эта благодать не приходит нам внезапно, откуда ни возьмись. Она приходит к нам в определённом контексте. Этот контекст мы называем взаимоотношения завета. По словам апостола Павла, язычники некогда были "чужды заветов обетования" (Еф. 2:12). А быть в таком положении, означает по сути, быть нелюбимым и находиться вне сферы благодати Божией. Теперь давайте посмотрим, что означает слово "завет".Завет представляет собой торжественное обязательство по инициативе одной стороны в отношении другой стороны. В 

качестве иллюстрации, представьте президента страны, который берёт на себя обязательство (завет), или торжественно соглашается, к примеру, увеличить федеральное финансирование государственных школ. Он принимает это соглашение (завет), а затем, чтобы показать серьёзность обязательства в исполнении обещанного, он подписывает законопроект в закон и подтверждает его, поместив на документе оттиск официальной печати канцелярии президента (таинство). Эта официальная печать (таинство) передаёт всем читающим этот документ, что президент обязался (завещал) исполнить его. Бог обещает спасти всех верующих в Иисуса Христа; это Его завет. Он подтверждает его Своими официальными печатями ­ таинствами завета.Завет это обязательство или обещание. Бог заключил завет с Авраамом, обещая, что потомки его будут как песок морской и

звезды на небе (Быт 15: 5). Таким образом, заветный знак обрезания (таинство), показывал ему, что слово Господа надёжнее золота.

Завет БлагодатиВерующие во все времена получали эту благодать и таким образом были причастниками завета благодати. Помните, мы говорили, что завет это торжественное обязательство по инициативе одной стороны, другой стороне и, что благодать это Божье [благосклонное] отношение к грешникам, не смотря на то, что они ничего не сделали, чтобы заслужить его (незаслуженное расположение) и несмотря на то, что они сделали всё, чтобы утратить его. Итак, завет благодати, есть благодать Божия, которую он начал раскрывать Своим людям ещё в саду Едемском (Быт 3:15), и которую Он будет продолжать раскрывать до наступления нового неба и новой земли (Откр 21 ­22). Божий единый план спасения, Его завет, постепенно открывается и осуществляется посредством множества отдельных стадий завета. Но все это мы называем единым заветом благодати.Этот завет благодати имел начало в Едемском саду и будет продолжаться до тех пор доколе не вернётся наш Господь. 

Милостивый Бог наш, вначале утвердил этот завет благодати с нашими падшими прародителями в саду, когда давал обетование семени жены. Он сказал Адаму и Еве, "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту "(Быт 3:15). Позже Он ещё раскрывал Свой замысел в виде завета с Ноем, затем с патриархами, с Авраамом (Быт 12; 15; 17), Исааком (Быт 26), и Иаковом (Быт 28), а затем с Израилем через Моисея (Исх. 3:24) и пророков (Иер 31) до времени пришествия Господа Иисуса Христа. В некотором смысле, мы можем говорить о заветах во множественном числе, или об откровении единого всеобъемлющего завета благодати, как о процессе, посредством которого Господь поливал и взращивал "семя обетования", доколе оно не созрело и не выросло в полное дерево в Новом Завете, который исполнил и утвердил Иисус Христос.Наш Гейдельбергский Катехизис следующим образом обобщает эту великую историю Божьего завета благодати:

«...Бог сначала явил в раю, затем провозгласил через Патриархов и Пророков, предызобразил в жертвоприношениях и прочих обрядах Закона, и до конца исполнил в Сыне Своем Единородном»(В/О19)

Вестминстерское Исповедание Веры обобщает эту историю спасения следующими словами:«Хотя искупление не было совершено Христом до Его воплощения, все же его достоинства, действенность и блага передавались избранным во все времена последовательно от начала мира ­ в тех обетованиях, прообразах и жертвах, в каких Он открывался, и именно Он означал то семя женщины, которое поразит змея в голову, и того Агнца, закланногоот создания мира; но прежде, ныне и во веки веков Он один и Тот же» (8.6)

Итак, подходя к библейской теме крещения, мы должны иметь общий словарь. Мы говорим в один голос, когда имеем понимание и согласие в том, что крещение является сакраментальным знаком и печатью чудной, заветной благодати Божией, в которой наш любящий Отец явил Своим людям Сына Своего единородного.21

21. Подробнее о завете благодати, см. «Добро пожаловать в Реформатскую церковь» (Welcome to a Reformed Church, Daniel Hyde), 51–69.

3

Обрезание и КрещениеНадеюсь, что мы с вами, дорогой читатель, соглашались до сего места. Мы с вами согласны в том, что Библия ­ Слово Божье, которое определяет, во что нам веровать для спасения, и как нам, Христианам, надлежит жить в свете этого познания. Мы желаем общаться благочестивым образом, так чтобы способствовать единству Тела Христова. Итак, сейчас мы имеем понимание таких слов, как "таинство" и "завет благодати". Теперь нам лишь остаётся найти согласие по ответу на следующий вопрос: Следует ли нам крестить потомство исповедующих веру родителей?

Значимость ветхозаветного обрезанияКак уже кратко упоминалось, новозаветный знак введения в общину Божьего завета — крещение, имеет ветхозаветный аналог — обрезание. Чтобы понять смысл крещения, крайне важно понимать значение обрезания. Обрезание являлось одновременно клятвой ­  "Я буду вашим Богом" ­ с сопровождающим знаком проклятия, и также в знаком посвящения Господу завета благодати ­ "Вы будете Моим народом".

Знак проклятияОбрезание являлось видимым знаком клятвы, которая включала в себя проклятие. Это было символическое наказание, через которое все члены завета мужского пола должны были пройти. В то время, как Бог давал клятвенное обещание: "И буду вашим Богом", эта клятва вступала в действие через отсечение крайней плоти мужского репродуктивного органа, что означало, видимым образом, что если Бог или Его люди нарушат завет, то будут отрезаны от народа и подпадут под проклятие (Быт 17:14). В случае людей, потомство их отсечётся вместе с ними,  на что указывает знак на репродуктивном органе. Вот почему ранее, в Бытие 15, Авраам увидел странное видение Господа завета, проходящего между рассечёнными половинами животных. Бог Сам даёт клятву, что если не исполнит Своего обещания благословить Свой народ, то и Он будет отсечён. По этой причине, не исполнение знамения завета, являлось тяжким нарушением самого завета (Быт 17:14), что находит подтверждение в дальнейшей искупительной истории (Исх. 4: 24­26; Нав. 5:2 и далее).

Знак посвященияОбрезание также включало в себя аспект Божьего благословения, поскольку знаменовало посвящение народа своему заветному Царю. Когда Исаак, сын обетования, родился, Авраам обрезал его в восьмой день, как повелел Бог (Быт 21: 4). Но позже Аврааму было сказано отсечь Исаака от земли живых (Быт 22). Бог сказал, что Исаака должно было принести во "всесожжение" (Быт 22: 2), род жертвоприношения, который символизировал полное посвящение (Лев 1.). Таким образом, Авраам столкнулся с дилеммой обрезания, как знака посвящения, ибо посвящённый Богу может посвятиться только пройдя через наказание, которое символизирует обрезание.22

Знак ЗаветаГосподь дал Аврааму обрезание в контексте завета. В древности, на Ближнем Востоке, заветы вступали в силу, когда царь и егоподданные приносили священные клятвы, которые  запечатлевались в торжественных обрядах с использованием ножа (Быт 15; 17).23 Таким образом, обрезание соответствовало условленному образцу заключения заветов в древности на Ближнем Востоке. Основной порядок был следующим:

Историческая преамбула: Царь (сюзерен) напоминал, кто он есть и что он сделал для своих подданных (вассалов). Мы видим это в следующих словах: "Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского...Я Бог Всемогущий "(Быт 15: 7; 17: 1).Условия: Царь устанавливал отношения завета, обещая со своей стороны выполнять исполнять определённые вещи, в то время, как его подданные были обязаны выполнять свои обязательства. В обрезании, Бог обещал быть «Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт 17:7), в то время, как люди Его были обязаны  «ходить перед Ним и быть непорочными» 

22. Мередит Клайн, Клятвенное посвящение (Meredith G. Kline, By Oath Consigned, reprinted; Eugene, OR: Wipf & Stock, 1998), 44–45.

23. Мередит Г. Клайн, “Бытие,” The New Bible Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 96.

(Быт. 17:1).Санкции: царь пречислял благословения и проклятия завета. Если подданные его будут соблюдать верность завету, он благословит их; если будут непослушными, то он проклянёт их. Это проявляется в аспекте проклятия / посвящения, который упоминается выше.

Итак обрезание было внешним “знамением завета” (Быт. 17:11) между Господом и Его народом. Очень важно понимать, что обрезание для Израиля не было лишь знаком временных и национальных благословений, хотя часто его трактуют именно так. Например, Макартур говорит следующее:

Каждый, абсолютно каждый Иудейский младенец мужского пола получал обрезание.  Оно было знаком, что младенец принадлежал к народу, который назывался Иудеями. Оно было знаком, что они принадлежали к народу Израиля. Оно не являлось знаком спасения...Понимаете, обрезание было лишь знаком, что люди принадлежали к определённой этнической группе, под названием Иудеи, к народу, который назывался Израилем. Оно ничего не говорило об их духовном состоянии.24

Однако, обрезание не было лишь неким внешним символом этнической обособленности Израиля от прочих народов вокруг них. Когда еврейский мальчик получал обрезание на восьмой день или когда взрослый обращённый в веру Израиля в Господа получал обрезание, не в этом состояло всё значение обряда. Обрезание являлось знаком, который имел глубокую религиозную и духовную значимость, а не одну лишь этническую подоплёку. Аспект благословения / посвящения в обряде обрезания выделяется в Писании. Например, в Послании к Римлянам 2: 28­29 Павел говорит, что истинное обрезание не "наружно, на плоти", а "в сердце, по духу, а не по букве". Таким образом, обрезание является внешним знаком самых важных духовных благословений, которые обретались одной верой в Господа Иисуса Христа. Именно поэтому в Послании к Римлянам 4:11, Павел говорит, что Авраам "получил знак обрезания, как печать праведности через веру". Обрезание было для Иудеев внешнимзнаком благословений, которые наш Бог благодати дарует недостойным грешникам: знаком возрождения(Рим. 2:29) и оправдания (Рим 4:11).25

Эта глубоко духовная значимость обрезания ясно проявляется на страницах Ветхого Завета. Пророк Иеремия укорял сына Господа, Израиля (Исх. 4:22), указывая на то, что получение внешнего знака обрезания не было целью обрезания крайней плоти. По своему непослушанию и неверию они явились духовно необрезанными, а потому и названы всесте с язычниками нечистыми , несмотря на своё внешнее обрезание:

Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем. (Иер 9:25­26)

Обратите внимание, как следующие тексты Писания из Ветхого Завета описывают обрезание. Во­первых, это был знак сердца, исповедующего грех и беззаконие (Лев 26:40­42). Во­вторых, это был знак обрезанного / освящённого сердца (Втор. 10:16). В­третьих, это был знак дела Божьей благодати в сердце тех грешников, которых Господь вновь соберёт из изгнание за их непослушание (Втор 30:6). Обратите внимание, как это обещание вновь собрать народ на обетованной земле, позже изъясняется Иезекиилем, как событие сопровождающее духовное возрождение:

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное,и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез 36:24­27)

И, наконец, Ветхий Завет даже описывает обрезание, как знак того, что Павел позже в Новом Завете будет называть совлечением ветхого человека и облечением в нового (Иер. 4: 4; 9:26; Иез 44: 7; ср. Еф 4: 22­24; Кол. 3: 5­14).

“Христианское обрезание”Почему так важно понимать, что обрезание означало гораздо больше, чем плотской обряд, но имел глубоко духовное назначение? Имея правильное понимание, мы можем видеть, что смысл обрезания, по существу, такой же, как смысл крещения,хотя внешняя форма и обстоятельства изменились. Поэтому Реформатские церкви учат, что Писание приравнивает обрезание и крещение в их сути: "Таинства Ветхого Завета в отношении духовных вещей, которые они обозначали и отображали, были по своей сути теми же самыми, что и Таинства Нового Завета" (ВИВ, Гл. 27: 5).Ветхозаветный знак и обряд посвящения в общину завета, обрезание, символизирует те же духовные благословения, что и 

новозаветный знак и обряд ­ крещение. Значительная разница состоит лишь в том, что в Новом Завете внешний знак изменился из таинства с пролитием крови, в бескровное таинство. Христос есть наше обрезание с кровью, плоть Его на кресте будучи разодрана, так сказать, на двое, подобно жертвенным животным, в древних обрядах завета (Ис 52:13­53:12; Дан. 9: 25­27; Кол. 

24. “Is Infant Baptism Biblical?” («По Библии ли крещение младенцев?», September 18, 2011). http://www.gty.org/resources/sermons/80–369/is­infant­baptism­biblical.

25. См. Бл. Августин, Град Божий, 16:27.

2:11).26 В следствии Христова обрезания на кресте, обрезание крайней плоти более не имеет значения для верующих (Гал. 5: 1­15). Поэтому Бельгийское исповедание и говорит, что "Иисус Христос – конец Закона, Своей пролитой Кровью стал завершением всякого пролития крови, которое могло совершаться или совершалось бы в искупление наших грехов и в удовлетворение за них." (ст. 34).Подобно обрезанию, о крещении говорится в Новом Завете, как о знаке высших духовных благ, даруемых грешникам Богом.

Как правило, о нём говорится, как о знаке спасительного Божьего деяния (Деян.16:30.). В частности, крещение описывается, как знак прощения грехов (Деян. 2:38); омытия наших бесчисленных грехов наших (Деян. 22:16); обновления, которое мы имеем во Христе (Рим 6 4.); облечения во Христа (Гал 3:28.); бани возрождения и обновления (Титу 3: 5;27 Еф. 5:23) силы Духа Святого (Деян. 1:5); присоединения к сообществу веры Святым Духом (1 Кор 12:13); единения со Христом, облечения во Христа, праведности перед Богом чрез веру, принадлежности к семени Авраама и наследия Божьих обетований (Гал. 3: 26­29).Итак, подобно обрезанию, крещение не предназначено, чтобы быть лишь внешним знаком, но чтобы указать нам на 

превосходящие духовные реалии: на то, что Бог дарует новую жизнь; что Бог оправдывает; что Бог спасает! Эти церемониальные знаки не спасают сами по себе, а научают нас прибегать к благодати Божией, которая обретается в Иисусе Христе.Так, мы подходим к Колоссянам 2: 11­12, где Павел не только приравнивает сущность обрезания и крещения, но и 

показывает, что крещение заменило обрезание в эпоху Нового Завета, в качестве внешнего знака и обряда посвящения в завет (ср. ГК, В/О 74; БИ, ст. 34):

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол 2:11­12).

Апостол Павел здесь учит, что верующие уже имеют "полноту" и совершенство во Христе, и не нуждаются в чём­либо ещё, включая обрезание, для того, чтобы стать более духовными (Кол 2: 9­10). На самом деле, наше обрезание является более действенным и славным, чем ветхозаветное обрезание. То было совершаемо человеками (Авраам, Моисей), наше же исполнено Христом; их совершалось руками, наше исполнено Христом в силе Духа Святого; их обрезание было отсечением крайней плоти, наше ­ отсечение "тела плоти" (греха).28

Апостол говорит, что мы обрезаны, но не человеческими руками. Он говорит о духовной реальности, полученной нами, о которой Ветхий Завет свидетельствовал в обряде обрезания крайней плоти. Бог, Который повелел Израилю обрезать свои сердца (Втор 10:16), Который Сам обещал исполнить это духовное обрезание (Втор 30: 6; Иер. 4: 4), ныне делает это не с помощью кремневых ножей, а мечом Духа, Слова Божьего (Евр. 4:12). Духовная реальность состоит в "совлечении тела плоти",нашей греховной природы, делавшей нас виновными и порабощёнными грехом (ср 3: 5; Рим. 6: 6; 7:24; Фил 3:21.). Совлечься означает, что она больше не осуждает и не порабощает нас. Её власть править нами закончилась; потому мы ожили. Отложить грех в этом смысле означает, что нам дана новую жизнь; грех умер, чтобы мы могли жить. Все это Павел называет «обрезанием Христовым».Вопрос заключается в том, о каком именно "обрезании", говорит апостол? Есть два пути толкования выражения "обрезание 

Христово". Фразу можно понимать, как обрезание Самого Христа, то есть, Его распятие на кресте, когда Он был "отсечён" ритуальным жертвенным ножом Бытия 15 и 17. Другой способ понимания этой фразы заключается в том, что это обрезание "совершено Христом" (Новая Международная Версия NIV) на нас, Его людях. Это обрезание Христианина, то есть, его отождествление со Христом в Его крестной смерти.29 Важно отметить, что второе толкование не исключает первого. Наше обрезание в крещении это отождествление с обрезанием Христа на кресте, когда Он нёс на Себе нашу клятву (проклятие) нарушения завета. Его "отсечение" приносит нам благословения двумя путями.Во­первых, он был отсечён, дабы изгладилась вина наших прегрешений и были отпущены нам преступления завета (Рим 6: 3; Кол. 2: 13­14; 1 Петра 2:24). Во­вторых, он был отсечён, дабы мы освободились от порабощающей власти дьявола и воинства (Рим. 6: 5; Кол 2:15; 1 Петра 2:24).Итак, когда же мы обрезались Христом? В 12­м стихе, апостол даёт ответ: "Вы обрезались, когда крестились."30 Вот почему 

26. J. V. Fesko, Word, Water, and Spirit: A Reformed Perspective on Baptism («Дж. В. Феско, Слово, Вода, и Дух: Реформатская перспектива на крещение», Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2010), 239–242.

27. Здесь Павел объединяет знак (омовения, «бани», т.е. крещения) с тем что им знаменуется (возрождение, обновление), и ясно свидетельствует, что причиной возрождения и обновления является Дух Святой, обильно излившийся н нас через Иисуса Христа. См. Комментарии Кальвина на Послание к Титу (John Calvin Commentaries on the Epistle to Titus, trans. William Pringle, Calvin’s Commentaries, 22 vols. (repr., Grand Rapids: Baker, 1996), 21:382–83.

28. Джон Давенант, Колоссянам (John Davenant, Colossians, trans Josiah Allport, Geneva Series of Commentaries, 2 volumes in 1 (1831; repr., Edinburgh: The Banner of Truth, 2005), 1:434; J. B. Lightfoot, Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon (London/New York: Macmillan and Co., 1892), 181 col. 2.

29. Подробнее об этих двух толкованиях, см. Ф. Ф. Брюс, Послания к Колоссянам, Филимону и Ефесянам, F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 104.

30. Иустин Мученик (100–165) говорит об этом в своём Диалоге с Трифоном, Иудеем (Dialog with Trypho the Jew):  «Итак, омойтесь, очиститесь, 

нам больше не требуется проходить обряд обрезания, чтобы сделать нас полноценными членами Христа и Его церкви. По этой причине, здесь говорится, что знак Нового Завета заменил знак Ветхого. Вот почему апостол мог сказать Филиппийцам (3:3), столь ясно и недвусмысленно, что "обрезание ­ мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся". То есть, Павел говорит, что вся новозаветная церковь получила истинное обрезание. А согласно его словам в Колоссянам 2:11­12, получить крещение, значит получить обрезание.31

Важно отметить здесь, что блага соединения со Христовой смертью и воскресением, знаменованные в крещении не принесут нам пользы без веры. Павел говорит о нашей "вере в силу Бога" (Кол 2:12). Вот что говорит о необходимости веры Джон Давенант (1572­1641): "Ибо, если эта вера отстутствует, то хотя сокровища благодати в таинстве и предлагаются со стороны Бога, они не принимаются с нашей стороны, но отталкиваются неверностью [неверием] ".32

Крещение как знак проклятия и посвященияПрослеживая параллели крещения и обрезания, мы не можем не отметить тот факт, что крещение также является знаком проклятия / посвящения. Для тех, кто верит в то, что символизирует крещение,  оно является знаком и печатью их благословения во Христе, а для тех, кто отвергает значимость крещения, оно является знаком и печатью наказания, прилежащего нарушителям завета. Этот последний пункт крайне важен, ибо признаёт тот факт, что не каждый крещёный ребёнок приходит к спасительной вере, как не каждый крещёный взрослый поступает во соответствии со своим исповеданием веры. Для таковых, крещение является знаком от Бога, что они подпадут под проклятие Божьего завета; они будут отрезаны от вечной жизни и утоплены в потоках Его наказания.Таким образом, мы можем говорить об обрезании и крещении в качестве видимых признаков и печатей соответствующего 

домостроительства заветного народа. И мы видим, что они означают, или представляют собой, одни и те жедуховные реалии. Кроме того, поскольку крещение заменяет обрезание, дети верующих должны получать крещение в Новом Завете, так же, как они должны были получать обрезание в Ветхом Завете.33

На самом деле, мы можем хотя бы частично убедиться, что апостол Павел рассматривал обрезание и крещение, как по сути тождественные знаки, на примере его утверждения в Первом Коринфянам 10:2. Говоря о наших "отцах", он говорит, что "все крестились в Моисея в облаке и в море". Можно даже сказать, что этот отрывок является является стихом доказывающим крещение младенцев! Ибо обрезанные и прошедшие через море (Исх. 12:37), "крестились" так же, как и мы, крестившиеся ­ обрезались. Контекст этого стиха ­ параллели, которые Павел показывает между Израилем, во дни его исхода, избавления и времени в пустыне, и новозаветным народом Божьим, который, должен рассматривать свои предков в вере, как "примеры" (на греческом tupoi — "типы "). Павел как бы говорит, что существует прямая связь между опытом Израиля и жизнью Церкви, почему он и говорит о поколении людей под водительством Моисея, как о причастниках знаков и печатей, соответствующих церковным таинствам крещения и вечери Господней.34 Поскольку церковь является продолжением Израиля в качестве заветного народа Божьего, она получает знак завета.Подобно обрезанию, прохождение Израиля через Чёрмное море явилось своего рода "огненным искушением" проклятия и 

благословения: Египет был проклят, а Израиль благословлён.35 Вот почему апостол говорит о прохождении через Чёрмное море, как о "крещении," несмотря на то, что оно произошло в Ветхом Завете. А ещё оно являлось крещением, потому что, подобно церковному, "крещение" Израиля имело соборное значение. Крещение "в Моисея" означает разделение судьбы посредника завета Моисея, соучаствуя в его избавлении из Египта через воды Красного моря. Крещение во Христа (Рим. 6: 3), Посредника нашего завета, означает разделение Его судьбы избавления от проклятия смерти в Его славном  воскресении.36

удалите беззакония из душ ваших, ибо Бог зовёт вас омыться в сей купели, и обрезаться истинным обрезанием» (Гл. 18).

31. См. Оскар Кульман, Крещение в Новом Завете (Oscar Cullmann, Baptism in the New Testament, trans. J. K. S. Reid, Studies in Biblical Theology No. 1 (London: SCM Press, 1950), 56–57.

32. Давенант, Колоссяне, 445.

33. О толковании Колоссянам 2:11–12, см. информативный диалог между Марином Солтером (Martin Salter) Баптистом, «Заменяет ли Крещение Обрезание? Исследование взаимосвязи между обрезанием и крещением в Колоссянам 2:11­12 (“Does Baptism Replace Circumcision? An Examination of the Relationship between Circumcision and Baptism in Colossians 2:11–12,” Themelios 35:1 (April 2010) (found at http://themelios.thegospelcoalition.org/article/does­baptism­replace­circumcision­an­examination­of­the­relationship­betwee) и Дэвидом Гибсоном (David Gibson) детокрещенцем, «Преемственность в таинствах — возвращение к теме: Ответ Мартину Солтеру на статью о взаимосвязи между крещением и обрезанием» (“Sacramental Supersessionism Revisited: A Response toMartin Salter on the Relationship between Circumcision and Baptism,” Themelios 37:2 (July 2012) (found at http://themelios.thegospelcoalition.org/article/sacramental­supersessionism­revisited­a­response­to­martin­salter­on­the­re).

34. Клайн, Клятвенное Посвящение, 67–68.

35. Этот аспект отмечали древние отцы церкви, такие как Тертуллиан (160–220) О Крещении, гл. 9, и Амвросий (337–397) О Тайнах, гл. 3.12.

36. Ч. К. Баррет, Первое Послание к Коринфянам (C. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians (San Francisco: Harper, 1968), 221.

Также и Петр понимал крещение как знак проклятия и освящения, сравнивая его с потопом (1­е Петра 3: 20­22).37 В этом отрывке, Христианское крещение прямо называется "образом" (на греческом, antitupon; ст. 21) испытания водами потопа. Важно отметить, что перевод стиха Новой Международной Версии (NIV) "эта вода символизирует крещение, которое в настоящее время спасает вас" не столь точен, как перевод Новый Американской Стандартной Библии (NASB) или Английской Стандартной Версии (ESV), которые говорят: "подобное тому, крещение ныне спасает вас" и "крещение, которое соответствует сему".

       Смысл высказывания апостола Петра в том, что воды потопа предзнаменовали воды крещения.Подобно Ною, избавленному от осуждения вместе с нечестивыми водами потопа (коими его ковчег был поднят над на поверхность), также и мы избавляемся от Божьего суда водами крещения. Апостол Пётр отмечает в следующем предложении, что не сам знак (омытия водой) спасает, но спасает связь крещения с воскресением Христа (ст. 21), и отклик доброй совести перед Богом (ст. 21), то есть та реальность, которая символизируется знаком судного испытания ­ крещением водой. Знак и то,что им знаменуется, оба присутствуют в этом стихе. Кальвин пишет об этом отрывке следующее:

Однако, смысл здесь не двоякий, а именно [смысл в том], что Ной, избавленный водою, получил своего рода крещение. И сие апостол упоминает, дабы сходство между ним и нами явилось более очевидным...Подообно Ною, который некогда обрёл жизнь через смерть, будучи заключён в ковчеге, как в некой могиле, во время погибели всего тогдашнего мира, [все же] сохранился вместе со своей маленькойсемьей; так и ныне, смерть, представленная в крещении, является для нас вхождением в жизнь, и не может быть надежды на спасение, если не отделимся от мира...Мы должны признавать в крещении духовное омытие, мы должны принимать в нём свидетельство об отпущении грехов и залог нашего обновления, и все же, так, чтобы оставить Христу Его собственную славу и честь, и также Святому Духу; дабы ни одна часть нашего спасения не переносилась на знак.38

Итак, важно отметить, что знак судного испытания водой указывает на благословение или проклятие для проходящего черезводы. Благословение приходит для оправданных по благодати только, приемлющих обетование крещения чрез веру только. Христиане входят в воды погибели, веруя в то, что Бог избавит их и детей их, проведя их благополучно через ту же самую среду, которой Он приведёт в исполнение суд над неверующими. Вот почему Пётр приводит в пример Ноя и его домашних, которые "спаслись {буквально}"через воды." Проклятие, с другой стороны, приходит на тех, кто входит в воду без веры, таковые поглощаются и пожираются водами суда, домом левиафана и дракона.

Пример АвраамаЗдесь нам нужно на мгновенье остановиться и поразмыслить о том, что всё это означает. Когда мы понимаем, что обрезание и крещение являются знаками посвящения в Ветхом и в Новом Заветах, что они учат по сути, одним и тем же истинам, и что крещение заменяет обрезание, мы должны признать, что все те аргументы, что приводятся против крещения младенцев в Новом Завете,  в равной мере направлены против младенческого обрезания в Ветхом Завете.39

Говоря о том, что крещения является знаком Божьей спасительной благодати, нужно помнить, что крещение не обязательно следует в хронологическом порядке после обращения грешника. Как отмечает Вестминстерское Исповедание Веры: "Действенность Крещения не связана со временем его совершения"(Гл.28:6).40 Поскольку крещение является видимым выражением того, что мы испытали благодать и милость Божью во Христе, обряд может иметь для нас весьма эмоциональную значимость пережитого нами опыта обращения. Многие из тех, для кого эта книга предназначена, были крещены взрослыми в контексте общины. Я разделяю тот же опыт. Тем не менее, мы не должны полагать, что наш личный опыт, свидетельствующий о Божьей благодати перед многими единоверцами, на самом деле, является лакмусовой бумажкой богословия крещения. В то время, как крещение может быть сильно волнующим переживанием, это не означает, что крещение взрослых ­ единственный способ преподавания таинства, который использует Бог. Таинство крещения и Божьей благодати значит не меньше, и имеет не меньшую силу, когда совершается над ребёнком в присутствии его родителей, бабушек и дедушек, а также других братьев и сестёр во Христе, и в жизни ребёнка, который растёт в Христианском доме, не зная, ни дня, ни часа, когда он сознательно не испытывал присутствие и благодать Господа нашего Иисуса Христа. Вспомните о Тимофее, о котором говорит Павел во 2­м Послании к нему, 3:15: "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса".Опять же, Новый Завет не учит тому, между принятием таинства и его духовными благами существует прямой 

37. См. Тертуллиан, О Крещении, гл. 8. Интересно, как Тертуллиан отмечает благодатный аспект воды (О Крещении, гл. 3) и как Амвросий видел образ крещения в водах творения, которые произвели жизнь (О тайнах, гл. 3.9).

38. Жан Кальвин, Комментарии на Послание Павла к Евреям (Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, trans. John Owen, Calvin’s Commentaries, 22 vols. (repr., Grand Rapids: Baker, 1996), 22:116, 117, 118.

39. См. Жан Кальвин, Наставления в Христианской вере, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, Library of Christian Classics, 2 vols. (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 4.16.9, 4.16.29; Henry, “A Treatise on Baptism,” 1164 col. 1.

40. Корнелиус, П. Венема, «Таинства и Крещение в Реформатских Исповеданиях» (Cornelis P. Venema, “Sacraments and Baptism in the Reformed Confessions,” Mid­America Journal of Theology 11 (2000): 82.

хронологический порядок. Рассмотрим, к примеру, как человек слышит Слово проповеданное. Этот человек может услышать сотни проповедей, прежде чем он впервые примет благословения, обещанные в проповеданном Слове. Я могу это засвидетельствовать. Я рос в достаточно неблагополучной христианской семье, однако и я слышал библейские истории, посещал воскресную школу, молился вместе с семьёй, слушал чтение Писания, но при этом, не пришёл к сознательной вере, пока не стал старше семнадцати лет. Должны ли мы, на основании этого, сделать вывод, что каждый человек должен обязательно многие годы слышать Слово прежде чем, уверует? Ответ ­ нет. Личный опыт не может быть догмой церкви. Но именно это случилось с учением о крещении. Мы думаем,"вот моё обращение и крещение было очень сильным эмоциональным переживанием." Но тот факт, что это случилось с вами или со мной именно таким образом, не означает, так должно быть и для других. Подобно тому, как Слово Евангелия может быть проповедано кому­то в одно время, а обращение (благословение спасения) может придти гораздо позже по времени, так же и с крещением. Много времени может пройти между моментом, когда ребёнок получает крещение, и моментом, когда Бог приводит это дитя к спасительному познанию истины, чему крещение является образом.Когда мы говорим, что крещение является знаком уже совершившегося спасения в прошлом, мы забываем нечто 

удивительное из истории Авраама. В Послании к Римлянам 4:11 нам говорится, что обрезание Авраама  явилось печатью праведности, которая по вере. Авраам уже был верующим  на момент обрезания. Бытие 15: 6 говорит, что "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность". Итак, он получил обрезание после того, как уверовал. Но что заповедал Бог делать Аврааму в Бытие 17? Он велел ему преподавать знак обрезания всему его мужскому потомству.41 Далее, в истории Авраама, он берет своего сына Измаила, и всех родившихся в его доме мужеского пола, включая рабов­домочадцев и обрезывает их. Позднее, когда родится Исаак, Авраам обрезывает его, хотя ему всего восемь дней от роду, и нет никаких признаков того, что он уже успел уверовать. Итак, мы видим, что Авраам обрезывал людей, прежде чем они могли исповедовать веру в Господа. Обрезание всё ещё оставалось знаком праведности по вере, но поскольку не существует хронологической последовательности, знак мог быть дан прежде, а уже потом (как в жизни Исаака) приходило благословение знака, праведность по вере. Мы, будучи детьми Авраама (Гал. 3: 7), должны следовать примеру Авраама. Несмотря на то, что мы можем не понять, как ребёнок может быть крещён сейчас, а придти к вере позже, это то, как Бог действовал на протяжениивсей истории. Он делал это тогда, Он может делать это сегодня ­ и Он делает это сегодня!Таким образом, новозаветный знак крещения должен преподаваться детям верующих родителей, поскольку Иисус Христос 

исполнил ветхозаветный знак обрезания, быв отсечён от земли живых на кресте (Кол 2: 11­12; Гал. 3: 13­14 ср . Быт 3:15; 15; Ис.53: 8). По этой причине, крещение занимает место обрезания в Новом Завете.42 И как мы уже убедились в сравнении обрезания и крещения, "суть знака никогда не отменялась. Изменилась лишь форма".43 

Что означает, что Божья благодать ­ одна и та же в обоих заветах, хотя знак изменился: тогда было обрезание, ныне ­ крещение.

41. Августин говорит об этом в своей работе О Крещении, Против Донатистов, 4:461–62.

42. Благодарю своего коллегу д­ра Дж. В. Феско (Dr. J. V. Fesko) за помощь в прояснении этого пункта. См. Его обсуждение в работе Слово, Вода, и Дух:Реформатская перспектива на Крещение (Word, Water, and Spirit: A Reformed Perspective on Baptism, Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2010), 239–42.

43. Герман Хуксема, Библейские основания для крещения младенцев  (см. перевод материала на русском онлайн: http://www.cprf.co.uk/languages/russian_baptismbiblicalground.htm#.WDhIa3V97Qo  ср. Б.Б. Уорфилд, «Христианское Крещение» (“Christian Baptism,” SelectedShorter Writings of Benjamin B. Warfield, ed. John E. Meeter, 2 vols. (Phillipsburg, NJ: P&R, 1970), 1:326–27.

4

Завет и КрещениеБог, открывшийся в Писании, есть "Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой....до тысячи родов" (Втор. 7: 9). Он Бог завета, Он приводит народ Свой в общение с Собой, заключая заветы с ними.Он был Богом завета в прошлом, и Он всегда будет Богом завета. Всякий раз, когда Он заключает завет между Собой и 

Своим народом, Он даёт знамение завета. Например, в Эдемском саду Он дал древо жизни (Быт 2: 9); Ною и остальной части Земли он дал радугу (Быт 9:13); Аврааму Он дал обрезание (Быт 17:10); Израилю ­ субботу (Исх 31:13.) и пасху (Исх. 12), среди прочего; церкви Он дал крещение (Мф 28:19.) и Вечерю Господню (Мф 26:26­29). Эти таинства предназначены для внешнего обозначения и внутреннего запечатления, то есть, для подтверждения благословений общения с Богом.Очень часто в дискуссиях о крещении и детокрещении, мы упускаем из вида общую картину Писания.Просто перебрасывание стихов­"доказательств" не достаточно для решения вопроса. Сказав это, перейдём собственно к 

рассмотрению этой "общей картины" Писания. Крещение не происходит в отрыве от остальной истории Божьего плана искупления, оно тесно связано с общим контекстом заветных отношений Бога со Своим народом. Вне этого общего контекста Ветхого и Нового Заветов, невозможно даже внятно вести обсуждение вопроса о крещении. 

Единство народа Божьего в Ветхом и Новом ЗаветахОбщая картина обрезания и крещения состоит в единстве Божьего завета в ветхом и новом домостроительстве. Существует основополагающее единство единого завета благодати, который постепенно раскрывается во всём Писании, начиная с Бытия 3:15, вплоть до кульминации исполнения с приходом Христа в "полноту времени" (Гал. 4:4), и его завершением в новом небе и новой земле (Откр 21­22). В отношении крещения это означает, что спустя две тысячи лет практики преподавания знака завета ­ обрезания ­ своему потомству, потребовалось бы явное недвусмысленное Божественное предписание, которое отменяло бы эту практику, если, то есть, она должна прекратиться. Вот что говорит об этом реформатор Страсбурга, Мартин Буцер (1491­1551):

Поелику сие было всегдашним обычаем и соблюдением Церкви с тех пор, как Божья Церковь появилась на земле, не было никаких причин, почему Господу следовало бы издавать особые распоряжения о том в день возвещения лучших богатств [завета] и полнейшего явления благодати.44

Другими словами, то, что говорит Писание о заветных отношениях Бога с Его народом под Ветхим Заветом, продолжает оставаться в силе в Новом Завете, если только Бог явно не утвердит иное, отменив прежнюю практику. Отрицающие детокрещение называют этот аргумент, "аргументом по умолчанию [Писания]". Однако молчание здесь просто оглушительно! Кстати, аргументы по умолчанию, не являются слабыми доводами, если можно доказать, что причина умолчания в хорошо усвоенной истине. А истина, хорошо усвоенная из Ветхого Завета и принятая в Новом Завете, это учение Писания, что Бог осуществляет Свои заветные отношения со Своими людьми, по сути таким же образом. Форма, в которой осуществлялся завет под ветхозаветным домостроительством изменилась во времена нового, но суть заветного обетования пребывает. Вот почему мы говорим, что всегда был и остаётся только один народ Божий на протяжении всей искупительной истории,как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Обратите внимание, насколько верно отражает Писание, следующее определение Вестминстерского Исповедания Веры:

Этот завет во времена закона осуществлялся иначе, чем во времена Евангелия: под законом он совершался посредством обетований, пророчеств, жертв, обрезания, приношений пасхального агнца, и других прообразов и установлений, данных Еврейскому народу, которые предвещали грядущего Христа, что было для того времени достаточным и действенным, и совершалось по действию Духа, чтобы наставлять и укреплять избранных по вере в обещанного Мессию, через Которого они получали полное отпущение грехов и вечное 

44. Известные изречения Мартина Буцера (Common Places of Martin Bucer, trans. and ed. D. F. Wright, The Courtenay Library of Reformation Classics 4(Appleford: Sutton Courtenay, 1972), 306. См. Также  Джон  Флавел, «Разъяснение  Катехизиса  Ассамблеи» (John Flavel, “An Exposition of the Assembly’sCatechism,” in The Works of John Flavel, 6 vols. (1820; repr., Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1997), 6:283; Ватсон, Основы Практического Богословия,354. 1–2.

спасение; сие называется Ветхим Заветом (7.5).

Во время Евангелия, когда Христос был явлен во плоти, действия, которыми этот завет исполняется, состоят в следующем: проповедь Слова Божия и совершение Таинств Крещения и Вечери Господней; хотя число их меньше и служение происходит с большей простотой, а внешняя слава выражается скромнее, все же в них установлено более полноты, свидетельства и духовной действенности для всех народов,как для иудеев, так и для язычников; сие называется Новым Заветом. Таким образом, нет двух заветов благодати, отличающихся по своей сути, но есть один в различном совершении (7.6).

Мы видим, как это единство ясно преподаётся в Новом Завете. В Послании к Римлянам апостол Павел учит, что этническийИзраиль не должен отождествляться с истинным Израилем, плотское потомство Авраама не должно отождествляться с истинным семенем Авраама; то есть, Павел отвергает мнение о том, что физические потомки Авраама являлись народом Господа. Апостол Павел утверждает, что только дети обетования, то есть, верующие в Господа, являются Израилем, семем Авраамовым. Вот почему апостол называет Авраама "отцом всех верующих" (Рим. 4:11), а не тех, кто физически или этническипроизошли от него. Этому же учит нас Слово в Римлянам 9: 6­8, где говорится:

"Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя." 

Не все, что произошли "от Израиля", были истинными Израильтянами, то есть, не всё физическое потомство от Израиля составляло истинный, духовный Израиль. Именно в этом, апостол Павел видит объяснение проблемы очевидной необращённости ко Христу значительной доли еврейского народа, которому было проповедано Евангелие Иисуса Христа. 

     Однако истинный народ Божий является народом веры. Когда Павел говорит в Послании к Римлянам 4:11, что Авраам является "отцом всех верующих," как  необрезанных язычников, так и обрезанных евреев, он также говорит, что обещание Аврааму быть "наследником мира" дано не в результате соблюдения им закона, а "праведностью веры" (4:13). Затем он добавляет: "Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование" (4:14).Вспомните ещё раз Римлянам 2:28­29. Рассуждая о том, какую важность Иудеи приписывали обрезанию, апостол отвечает, 

говоря:Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. 

Вот почему в Римлянам 11, говоря о заветном народе, Павел использует образ дерева и ветвей. Корень дерева свят ­ Божье первоначальное обетование Аврааму (Быт 12, 15) ­ потому и ветви (11:16) ­ все, верующие в Господа. Что означает, что ветви состоят не из этнических потомков Авраама как таковых, а из иудеев и язычников, имеющих веру (11:20). Он говорит о том, что язычники, дикие масленичные ветви (11:17), привиты к существующему древу маслины и питаются им. Церковь ­ это не отдельный народ, отличный от Израиля, а продолжение единого, истинного народа Божьего.Апостол продолжает эту мысль в Послании к Галатам 3:7, говоря: "Познайте же, что верующие суть сыны Авраама". 

Контекст главы и всего Послания (3:1­9, 16­19, 26­29; 4: 1­7) говорит об этом. Мы получили Духа "через наставление в вере" (3:5) так же, как Авраам "поверил Богу, и это вменилось ему в праведность" (3: 6; ср Быт 15: 6). Когда Бог обещал благословить все народы мира через Авраама в Бытие 12:3, Он предвозвестил Евангелие благодати Аврааму. Смысл этих стихов очевиден: Бог спас Авраама чрез веру, проповедуя ему то же Евангелие, что и мы слышим сегодня; и таким образом, мы его духовные дети, члены одной Божьей семьи. Вот почему, в Послании к Евреям написано: "Ибо и нам оно возвещено, как и тем" (Евр 4:2). Апостол также говорит, что Христос и есть Истинный Израиль, единственный истинный Израильтянин, "Семя" обещанное Аврааму (Гал. 3:16), и те, что "во Христе Иисусе" суть "сыны Божии" ( Гал 3:26) ­ "Если же вы Христовы, товы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал 3:29).Итак, истинный народ Божий в Ветхом и Новом Завете, потомство Авраама, объединяется верой в Иисуса Христа, как 

единый Божий народ. Именно Иисус Христос, обещанное "Семя" является связующим звеном между Ветхим и Новым заветами, между иудеями и язычниками. Существует только одно обетование, на которое уповает не два, а один народ Божий во спасение: Иисус Христос, "Семя", обетованное всем поколениям, родам,  племенам и народам от Бытия 3:15 до Его славного второго пришествия.Это основополагающее единство и непрерывность народа Божьего в Ветхом и Новом Заветах было предсказано у пророка 

Осии 1: 10­11, где мы читаем,Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого». И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля!

Апостолы Павел и Петр дают нам богодухновенное, авторитетное толкование этого пророчества. Во­первых, в Послании к Римлянам 9: 24­25 Павел цитирует этот отрывок в контексте о том, что Бог призвал не только евреев, но и язычников. Этот отрывок он применяет не к плотской Иудее, не к этническому Израилю, а к тем Иудеям, которых он называет "внутренно таковыми"(2:29). Апостол Петр цитирует этот отрывок в 1 Петра 2:9­10, где относит титулы Израиля из Второзакония 7: 6 и 

Исхода 19: 5­6 к новозаветной церкви, и также пророчество из Осии, говоря: "некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы."Другим примером пророчества о единстве Ветхого и Нового Заветов является великое предсказание Нового Завета в 

Иеремии 31:31–34. В этом пророчестве, Господь через Иеремию, обращается к южному царству Иуде и к северному царству Израиля; однако, автор Послания к Евреям говорит, что это пророчество исполнилось в церкви (Евр. 8:6–13), через Христа, Посредника лучшего завета (Евр. 8:6).Подобным образом говорит и пророк Амос (9:11–15). Слова этого пророчества получили истолкование от Иакова на 

первом церковном соборе в Деяниях 15:13­17. Пророчество о восстановлении "скинии Давидовой", объясняется Иаковом, как исполнившееся в церкви. Каким образом? Сам Христос есть истинная Скиния Давидова, истинный храм (Ин 2:18­22), Он держит "ключи от дома Давида" (Исаия 22:22.) в Своих руках (Откр 3:7).

 В следствии единства Божьих заветных обетований на протяжении всей искупительной истории и единства Его народа в Ветхом и Новом Заветах, существует значительная преемственность между Ветхим и Новым Заветом. Некоторые аспекты религиозной системы Ветхого Завета упразднены, в то время как многие другие переосмыслены и воспринимаются совершенно не так, как мы могли бы ожидать. Например, и в Ветхом и Новом заветах суть нашего поклонения неизменна ­  мы поклоняемся единому истинному Богу. Изменились условия этого поклонения. Ветхозаветные верующие должны были поклоняться у горы Синай, а затем на горе Сион. Мы до сих пор поклоняемся на горе Сион, но теперь это небесная гора, небесная возвышенность (Евр 12:22; Гал. 4: 25­26; Откр 3:12; 21: 2, 10). На этой древней горе Сион, у Израиля был храм, место пребывания Бога среди Своего народа. Для Израиля, храм был зданием; у нас сегодня также есть храм, но этот храм ­ люди церкви (1 Кор 3:16; 2 Кор 6:16; Еф. 2:18­22; Откр 3:12). В том древнем храме находился жертвенник всесожжения. У нас также есть жертвенник, на котором Господь наш Иисус Христос был принесён в жертву, но это небесный жертвенник (Евр. 9: 1­12, 21­24). И Святая Святых, куда только первосвященнику позволялось входить раз в год под ветхим домостроительством (Лев. 16) теперь небесное место, куда все искупленные могут входить с дерзновением, потому что Христос является нашим Первосвященником (Евр. 10:19­21).И, наконец, в Послании к Ефесянам 2:11­22, апостол Павел говорит об объединении Иудеев ("обрезания") и Язычников 

("необрезания"). В прежние времена язычники были  "отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования" (2:12),но ныне сделались народом Божьим, поскольку Христос "соделал из обоих одно и разрушил стоявшую посреди преграду" (2:14; курсив мой ). Христос объединил евреев и язычников в единый народ Божий, отменив внешние, разделительные, обрядовые предписания ветхозаветного закона. В результате Своего подвига, Он создал "из двух в Себе Самом одного нового человека" (2:15; курсив мой), так что "через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (2:18; курсив мой). Какаяже радость сознавать это, что мы "уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (2:19), что мы "святый храм в Господе "(2:21), и "жилище Божие Духом" (2:22).Итак Писание учит, что один Бог имеет одно обетование спасти людей Своих, через одного Спасителя для всех верующих в 

Него и что все верующие ­ Его народ. Это означает, что не существует двух различных народов Бога с различными планами спасения; но существует только один народ завета!

Обетование и его исполнениеКогда мы начинаем видеть единство и преемственность народа Божия в Ветхом и Новом Заветах, мы приходим к выводу, что эта связь строится на факте непреложности завета с Авраамом (Быт 12; 15; 17), что новый завет во Христе является исполнением обетования данного Аврааму. То есть, согласно свидетельству Писаний Нового Завета, Новый Завет является Авраамовым заветом, достигшим периода зрелости.      Мы наблюдаем эту связь во многих местах Писания. Например, в прекрасной песне Марии, она хвалит и величит Бога за то,что Он употребит её для рождения Мессии. Она говорит: "воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века" (Лук 1:54­55). Евангелист Лука также упоминает исполнение обещанияданного отцам в словах песни благодарения Захарии:

Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих. . . сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, (Лук 1:68­70, 72­73)

Эти прекрасные отрывки учат, что Иисус Христос, Ходатай нового завета, является исполнением древнего заветного обетования, данного Богом рабу Своему Аврааму.Лука продолжает тему обетование­исполнение в Деяниях 2:14­40, где происходит излияние Святого Духа на учеников. 

Апостол Пётр объясняет происходящее людям, которые подумали, что ученики пьяны (2:15), говоря: "это есть предречённое пророком Иоилем: (Деян 2:16). Он продолжает цитировать Иоиля  2:28­32, чтобы показать, как это обещание Святого Духа исполнилось у них на глазах. Далее он говорит подобным образом о воскресении Христа (2:24­32) и Его вознесении (2:33­36).В Деяниях 13:32­33 апостол Павел в проповеди о воскресении Иисуса Христа употребляет сами слова "обетование" и 

"исполнение": "И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса".Когда Павел предстал перед царём Агриппой в Деяниях 26 он также говорил подобным образом:

И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам. . . Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейскогои от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». (Деян. 26:6, 16–18)

Примечательно, что апостол говорит об обещании, данном еврейским отцам и затем свидетельствует, что оно исполнилось вего служении язычникам. Он ссылается здесь на слова пророка Исаии (35:5; 42:7, 16), который обещал, что откроются глаза слепых израильтян, и говорит, что обещание исполнилось в обращении народов! Истинное исполнение происходит в истинном Израиле, во всех верующих, но не во всех физически рождённых Иудеях!И, наконец, тот принцип, что новозаветная церковь является исполнением завета с Авраамом, утверждается апостолом 

Павлом в Послании к Галатам, где он говорит, что Евангелие обетования, предвозвещённое Аврааму о вхождении язычников в его потомство, исполнилось в нас. Затем он говорит в Галатам 3:13­14, что Христос был распят для того, чтобы благословение Авраама (обетование) пришло на язычников (исполнение).

Дети ЗаветаПрежде, чем возразить: "но если только верующие суть истинное семя Авраама, то нам не следует крестить своих детей, пока не уверуют", мы должны принять во внимание, что и Ветхий и Новый Завет учат, что дети исповедовавших веру родителей, также являются членами завета. Между Ветхим и Новым Заветами существует преемственность в двух аспектах. Во­первых, в обоих домостроительствах, только верующие в Господа являются истинным семенем Авраама. Во­вторых, народ завета состоит из взрослых членов и их детей.Позвольте здесь для ясности сделать одно важное богословское различие. Когда мы говорим о "завете", мы должны 

отличать суть от его исторического осуществления. Другими словами, то, что мы можем наблюдать снаружи это историческое осуществление завета ­ видимая церковь, средства благодати, создание собрания; то, что мы не видим, это вечная и внутренняяреальность или сущность завета. Наша забота, делать что Бог велел по отношению знаков завета. Кого Бог спасёт и когда, мы оставляем Ему. Это важно, потому что мы не хотим создать ложное впечатление, что каждый ребёнок в завете обязательно примет обетование завета верой одной. Очень часто люди слышат то, что говорят Реформатские верующие о завете, крещении, и наши детях, и полагают, что это именно то, что мы имеем в виду. Это различие также важно, поскольку многие настаивают, что церковь Нового Завета состоит исключительно из 

возрождённых верующих. Мы же говорим, что новозаветная церковь состоит из исповедавших веру взрослых и их детей. Как помогает это различие? Если мы обратимся такому отрывку Писания, как к Евреям 10:26­30 , мы увидим, что апостол говорит о ком­то, кто получил познание истины, освятился кровью завета (и, следовательно, находится в завете, по которому он был освящён). И тем не менее, апостол также говорит, что это тот же человек продолжает грешить произвольно, отвергается законаМоисея, наказывается смертью без милости, не имея жертвы за грехи, оскорбив Духа благодати, и не почитая за святыню Кровь завета. Если, нахождение в завете приравнивается ко спасению, то есть, если человек находящийся в завете — спасён, возрождён, действенно призван, спасительно объединён со Христом, и так далее, то человек,  описанный здесь, в Евреям 10:26­30, просто не может существовать. Если мы приравниваем нахождение в Новом Завете со спасением, то человек в этом отрывке теряет спасение, а потеря спасения ­ концепция абсолютно неприемлемая, как для Реформатских Баптистов, так  и для Пресвитериан.Здесь нам нужно рассмотреть, что говорит Писание говорит о том, входят ли дети верующих в заветную семью вместе со 

своими родителями.    Вспомним, что я сказал в начале этой книги. Почти все христиане поют, "Иисус любит маленьких детей" или "Иисус 

любит меня" во время обряда посвящения детей, когда люди обещают воспитывать своих детей в вере! Веруем ли мы в детокрещение или нет, есть общее понимание, что наши дети отличаются от детей мира, и что мы должны относиться к ним по­другому.       Такой подход был верен на протяжении всей истории заветных отношений Бога с Его людьми в древности. Что было верным тогда, остаётся верным и сегодня. Нигде в Новом Завете мы не находим, чтобы сам Иисус или Его апостолы отменяли статус принадлежности детей к заветному Божьему народу. Новый Завет нигде не говорит, что к детям нужно относится по­другому, не так, как к ним относились в ветхозаветную эру. Нигде в Писании не говорится, что в то время, как дети в Израиле рассматривались частью заветной общины, детей  Христиан, нужно рассматривать как внешних, чужих людей завету Христа.А ведь это не было бы совсем не трудно сделать. В конце концов, Новый Завет описывает много изменений, которые 

наступили с пришествием Христа. Обрезание больше не требуется от обращённых из язычников (Гал. 5); вместо этого, Иудеи и язычники, приходящие к вере в Иисуса Христа должны получать крещение (Деян 2). Жертвоприношения животных упразднились по причине единократного приношения Иисусом Себя Самого (Евр. 10). Кошерные диетические законы больше не применяются к членам церкви, потому что Иисус очистил людей Своих из всякого племени, языка и народа и объявил 

всякую пищу чистой (Марк 7, Деяния 10­11; 1 Тим 4.). Земной храм в Иерусалиме уже не является  центральным местом встречи Бога с Его народом, его сменил "храм живой", состоящий из людей (Еф 2; 1Пет. 2).

   Мы видим во всем Писании, что Бог действует в родах поколений заветных семей. Достаточно просто прочитать книгу Бытия, чтобы увидеть, как потомство включается в заветную семью. Начнём с "матери всех обетований"45 ­ Бытие 3:15: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её“.        Позже Бог заключает завет Свой с Ноем и его семьей. Мы читаем в Бытие 9:9: "вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас". Когда Господь призвал Авраама быть носителем Божьей благодати в этом проклятом грехом мире, Он поставил Свой завет с Авраамом и его потомством, говоря: "и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Быт 17:7)Позже, к концу эпохи Ветхого Завета, пророк Исаия предвидит эру нового завета, когда "все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих" (Ис 54:13). Пророк Захария пророчествует о новом завете, как о грядущем дне, в котором потомство народа Божьего описывается в очень трогательном свете: "И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его" (Зах 8:5). Есть ли лучший способ показать их место среди Божьего народа, чем показать их делающими то, что они любят делать больше всего ­ играть?46

Однако, концепция завета, который включает в себя и взрослых вместе с их детьми, выходит за рамки Ветхого Завета. Мы читаем о великом обетовании благодати Господа в начале новозаветной эры в Деяниях 2:39: "Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш" (Деян 2:39). На самом деле, утверждение Петра о крещении в точности следует модели повеления Господа Аврааму касательно обрезания в Бытие 17. Дети входят в завет в новозаветном домостроительстве. Помните очень важное богословское различие между сутью и исполнением? Когда мы говорим, что дети "входят в завет", мы просто имеем в виду, что они находятся в сфере исполнения завета, в пределах видимой церкви. По этой причине, мы говорим,что Бог находится в заветных отношениях с ними. Вместе с родителями они получают благословения завета, такие как проповедь, таинства и церковную дисциплину. Это аналогично тому, как дети являются частью семьи и от неё получают любовь, заботу, кров и воспитание, хотя однажды, они могут отвергнуть всё это и оставить свою семью. Мы ясно видим это в Посланиях апостола Павла. В Ефесянам 6: 1­4 и Колоссянам 3:20, Павел даёт наставления об ответственности детей покоряться родителям, а также ответственность родителей в их воспитании. Обратите внимание на то, как именно дети должны послушаться своим родителям ­ "в Господе" (Еф. 6:1). Ибо, как написано в  Колоссянам 3:20, "это благоугодно Господу." Мы, скорее всего читали эти отрывки много раз, но возможно, не обращали внимание на эту маленькую фразу. В подобных случаях верна пословица: "мал золотник, да дорог".В Ефесянам 6:1 Павел использует маленький предлог "в", который он употребляет во множестве мест по всему Посланию к 

Ефесянам. Он использует предлог "в" со следующими прямыми дополнениями в этом письме: "Христос" (1:3, 10, 12, 20; 4:32); "Кровь Христа" (2:13); "Иисус Христос" (1: 1; 2: 6, 7, 10, 13; 3: 6, 21); "Иисус" (4:21); "Господь Иисус" (1:15); "Господь Иисус Христос" (3:11); "Господь" (2:21; 4:17; 5: 8; 6:10, 21); "в Нём" (1: 4, 9, 10; 2:15; 3:13; 4:20); "Возлюбленный" (1: 6); и "Который" (1: 7, 11, 13 [дважды]; 2:21, 22; 3:12). Апостол использует предлог для того, чтобы описать заветные благословения народа Божия в союзе со Христом. Павел говорит, что мы Его, принадлежим Его телу, церкви.

"В" ­ лаконичный способ передачи истины о том, что верующие соединены со Христом, и потому являются получателями всех благ завета благодати. Например, Павел говорит, что мы благословлены в Нём (1:3), в Нём избраны (1: 4), в Нём приняты (1: 6), в Нём искуплены (1: 7), в Нём сделались наследниками ( 1:11), в Нём запечатлены Святым Духом (1:14), и с Ним воскресли (2:6). Все это составные элементы нахождения в завете благодати. И когда апостол в Ефесянам 6: 1 говорит: "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе", это повеление строится на том факте, что дети находятся в завете вместе со своими родителями. Поскольку дети в ветхозаветном домостроительстве недвусмысленно входили в завет вместе со своими родителями, так же, апостол говорит, обстоит дело и ныне. Вот почему Павел цитирует пятую заповедь "Почитай отца твоего имать», и говорит, что она по­прежнему относится к детям в Новом Завете. Заповедь, адресованная заветному народу (взрослыми детям) в древности, обращена к заветному народу и в настоящее время.  Это становится так ясно, когда Павел говорит, что дети, которые слушаются своих родителей "благоугодны Господу" 

(Кол 3:20). Ведь мы могли бы просто спросить: "А как это может быть правдой, если дети верующих ­ неверующие, и находятся вне семьи Божьей?" Сам Павел говорит о невозрожденных людях, как о находящихся"во плоти", чьи помыслы не покоряются закону Божьему, да и не могут, и не способны угодить Богу (Рим. 8:8). Единственный способ угодить Богу это быть с Ним заветных отношениях. Таким образом, апостол Павел учит нас в этом отрывке, что наши дети находятся в том же завете, что и мы. Как утверждает один автор, когда мы рассматриваем Ефесянам 6: 1­4 и Колоссянам 3:20 в свете 

45. Герман Бавинк, Наша разумная вера (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, trans. Henry Zylstra (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 271.

46. Подробнее о месте детей в завете и о том, как это сказывается на служении им в поклонении, см. Дэниел Хайд, Ясли Святого Духа: введение детей впоклонение (For more on the place of children within the covenant and its implications for how our churches minister to them in worship, see Daniel R. Hyde, The Nursery of the Holy Spirit: Welcoming Children in Worship (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2014).

Ефесянам 1: 1 и Колоссянам 1: 1­2, нам ясно, что заветный Божий народ включает детей, иначе, зачем апостолу так сосредотачиваться на детях, если они не являются частью общины? 47

Павел вновь обращается к этому вопросу в 1 Коринфянам 7:14 в контексте брака между верующим и неверующим:Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 

Павел здесь говорит о том, что семья "освящается", даже если лишь один из супругов верующий. Таким образом, он делает вывод, что в результате освящения союза даже дети "святы". Он здесь говорит об "освящении" не в смысле "святости" ­ процесса уподобления образу Иисуса Христа (как например в Рим. 8:29), а в типично ветхозаветном значении слова, в смысле, что даже неравные, разделённые семьи всё же остаются семьями завета.48

Касательно детей, этот отрывок меняет наше восприятие с индивидуалистической точки зрения на перспективу завета. Как я уже говорил ранее, Писание ясно показывает, что Бог есть Бог завета и что Его заветы включают детей. Таким образом, нашииндивидуалистические категории "принятия Иисуса, личным Господом и Спасителем" и "личных взаимоотношений с Иисусом"должны быть расширены. В то время как мы с нашими детьми должны лично принимать Божьи обетования, факт остаётся фактом, что Бог избирает действовать через семьи. Итак, 1­е Коринфянам 7:14 говорит, что дети верующих, или даже просто один из верующих, являются "святыми" к Господу. Подобно тому, как сыны Израилевы назывались"святым семенем" (Ездра 9:2; Ис 6:13), так и дети верующих в новозаветную эру, называются "святыми".И, наконец, мы видим, что дети верующих являются "заветным детьми" в отношении Самого Господа Иисуса, который 

воспринимал их, как членов общины завета. Он говорит: "пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Мат 19:14; ср. 18: 1­6; Мар. 10: 14­16; Лук 18: 15­17). Согласно нашему Господу, дети принадлежат Царству Небесному. Иисус сказал это, когда обличал высокомерие своих учеников, которые пытались оградить Его от "неважных" (по их мнению) детей. Но Господь сказал им, что если мы принимаем дитя во имя Христа, мы принимаем Господа (Мар. 9: 36­37). Но что означает "во имя Мое"? В стихе 41­м, Евангелист объясняет, что принять что­то во имя Господа означает, что это "принадлежит Христу." Итак, Иисус говорит, что заветные дети принадлежат Ему, и, таким образом, взрослые ученики должны уподобиться им, стать как они ­незначительными, бесполезными в очах мира, не претендующими на значимость ­ чтобы войти в царство Божие. Фрэнсис Тюрретин, в толковании на эту историю Иисуса с детьми, сказал следующее: 

Итак, если правильно было приводить младенцев ко Христу, почему также не принимать их в крещении, которое суть символ нашего общения со Христом? Почему церковь не должна принимать в своё лоно тех, кого Христос принимал в Своё?Как было бы несправедливо для нас отгонять тех, кого Он с готовностью принимал? 49

Дэниел Фитли (1582–1645) сказал то же самое, другими словами: ....Почему мы не должны принимать в лоно Церкви тех, кого Христос принял в свои объятия? Почему мы не должны преподавать знак тем, на кого Он возлагал Свои руки? Почему мы не должны крестить и молиться за тех, кого Он благословил?50

А почему всё это так важно? Во­первых, потому, что мы видим, что Божьи заветные обетования неизменны. Господь обещалвключить детей верующих в завет в ветхозаветном домостроительстве, и поскольку Он не изменяется, также и обетование Его остаётся в силе. Во­вторых, Писания как Ветхого, так и Нового Заветов абсолютно ясно свидетельствуют, что дети верующих включены в 

заветную семью Бога. Отрицать это значит отрицать ясность и авторитет Писания над нашими мыслями и образом жизни.В­третьих, если дети верующих находятся в завете, а все члены завета получают знак завета, то отрицание им права на 

крещение является отрицанием того, что они вообще находятся в завете. Отказ им в таинстве означает относиться к детям верующих так же, как к детям неверующих, несмотря на то, что апостол Павел называет их святыми. Такой подход также лишает их родители великого утешения в понимании, что их дети включены в церкви в качестве получателей Божьих обетований. Говоря в положительном смысле, Реформатское вероучение применяет заветное богословие к вопросу о том, что родители должны думать о своих детях, которые умирают в младенчестве:

Поскольку все суждения относительно воли Божией должны быть основаны на Его Слове, которое удостоверяет, что дети верующих святы, не по природе, но в силу благодатного завета, в который они включены вместе с их родителями, постольку

47. М. Дж. Босма, Разъяснение Реформатского Учения, 4­е издание (M. J. Bosma, Exposition of Reformed Doctrine, 4th ed. Grand Rapids: Smitter Book Company, 1927), 266.

48. Клайн, Клятвенно Посвящённый (Kline, By Oath Consigned), 91–92.

49. Тюрретин, Основы, (Turretin, Institutes) 3:417.

50. Фитли, Окунание погруженцев (Featley, The Dippers Dipt) 52.

благочестивым родителям не следует сомневаться относительно избрания и спасения тех своих детей, которых Бог призывает из этой жизни во младенчестве (Каноны Дортского Синода 1/17)

Итак, Новый Завет никогда не говорит о том, что отношения детей верующих к заветной общине изменилось. Поэтому, как дети верующих родителей в Новом Завете являются членами общины завета, подобно тому как было в Ветхом, так же они должны получить знак членства общины, как дети общины получали в Ветхом Завете.

Крещение ДомовВсе, что мы говорили о единстве завета благодати и о месте детей в нём,  помогает лучше понять отрывки, упоминающие крещение домов в Новом Завете. Это то, что называется "формулой oikos".51 Oikos ­греческое слово, которое мы переводим как "дом". В Oikos входит pater familias ­"отец семейства", его жена, все дети, независимо от возраста, и все домашние слуги и их семьи, как в Ветхом Завете (Быт. 17: 9­14). Дело не в том, можем ли мы сказать, что были малые дети в том или ином доме, или слуги, вместе с их семьями, но что упоминания "домов" подразумевают структуру в центре которой, глава дома. А для того, иметь "дом", обязательно должны быть "домашние" ­ подчинённые главе дома (жена, дети, слуги, и семьи слуг).52 Ниже мы увидим, в особенности на примере с Авраамом, что принцип заветной власти в доме, является утвердившейся практикой напротяжении всего Ветхого Завета.Новый Завет описывает одиннадцать случаев крещения. Из них, пять являются крещением домов (oikos). Три являются 

случаями массовых крещений ­ три тысячи в день Пятидесятницы (Деян.2:41), крещение самарян (Деяния 8:12), и учеников Иоанна Крестителя (Деян. 19:1­5).Три случая являются крещениями отдельных личностей: сверхъестественное крещение нашего Господа в исполнении всякой правды, в качестве нашего Посредника (Мф. 3:13­17); Савла (Деян. 9: 1­18); и эфиопского евнуха (Деян. 8: 27­38). По этой причине мы можем сказать, что крещение домов ­ это правило, а не исключение!Пять случаев крещения домов упоминаются в следующих текстах Нового Завета. Во­первых, Корнилий уверовал, 

крестился, а затем его семья крестилась. В Деян. 10:2, Корнилий и его дом описывается как боящийся Бога. Затем в стихах 47­48 они крестились. Затем в Деян. 11:14 мы читаем послание ангела к Корнилию о Петре: "он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой" (Деян 11:14).Во­вторых, в Деяниях 16: 14­15 мы читаем, что Лидия уверовала в Господа, крестилась, а затем и весь дом её крестился. В­третьих, мы читаем в Деяниях 16: 30­34 о знаменитом "филиппийском страже", который уверовал, и затем весь его дом 

крестился. Интересно подметить грамматическую конструкцию отрывка, которая не столь очевидна в переводе на английский язык. В Деян. 16:34 Лука, автор Деяний, употребляет глаголы веровать и возрадоваться в единственном числе (ст. 34), а затем упоминает, что весь дом возрадовался с ним (ст. 34) и крестился (ст. 33). Нельзя сказать: "Ну, он уверовал, потом его семья уверовала, и потом они крестились", потому что грамматика предложения говорит, что один страж уверовал, и по причине его веры, вся его семья крестилась!В­четвёртых, мы читаем в Деяниях 18: 8 о вере Криспа и о крещении всего его дома.В­пятых, Павел говорит в 1 Коринфянам 1:16, что он крестил Стефана и весь его дом.Может быть сейчас вы спрашиваете себя: "Но разве крещение трёх тысяч в день Пятидесятницы не учит нас, что только 

верующие крестились? Несомненно, это описание показывает, что люди должны вначале верить, а затем креститься".  Независимо от того, что мы только что видели, день Пятидесятницы описывает великое искупительное событие ­ исполнение праздника седмиц (Пятидесятницы). Этот праздник был одним из трёх обязательных праздников для всех мужей Израиля (Ex 23:14 и далее). Также помните, что примеры обращения ко Христу в книге Деяний описаны как летопись миссии. Евангелие нашего Господа впервые входило в жизни отдельных лиц, семей и общин, поэтому понятно, что в Новом Завете, мы читаем описания о том, как взрослые слышат Слово, веруют и крестятся.53

Однако, что имеет значение для темы нашего обсуждения, хотя явно нигде не говорится, что в День Пятидесятницы происходили крещения домов, в Деян. 2:39 Петр провозглашает, что обетования спасения "вам и детям вашим и всем дальним..." Это всё равно что сказать, "Вам, обращённым из Евреев, вашим детям (как было с Авраамом), а теперь и вам, язычники". Выражение "всем дальним" происходит из Исаии 57:19 и применяется к язычникам в Деяниях 22:21 и Ефесянам 2:13, 17.Мы наблюдаем богословие заветных семей также во всем Новом Завете. Иисус мог сказать Закхею, "Иисус сказал ему: ныне

51. Иоаким Иеремиес, Крещение младенцев в первые четыре столетия (Joachim Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries, trans. David Cairns London: SCM Press, 1960), 20–24.

52. Клайн, Клятвенно посвящённый (Kline, By Oath Consigned), 97.

53. "Летопись Нового Завета показывает нам историю миссионерского периода, а в миссионерской период, когда Церковь распространяется  в среде тех, кто ранее, был вовне, то конечно естественно, что главное внимание будет сосредоточено на крещении взрослых". Босма, Разъяснение Реформатского учения, 263; Тюрретин, Основы, 3:415.

пришло спасение дому сему" (Лук 19:9). В Евангелии от Иоанна 4:53, когда Иисус исцелил сына царедворца, весь дом его уверовал. В 2 Тимофею 1:16, Павел молится о милости на весь дом Онисифора. В Послании к Евреям 11: 7­9 (ср. Быт 7: 1; 1 Петра 3:20­21) Ной и его семья вошли в ковчег, потому что Бог нашёл Ноя праведником, и все они были спасены через веру (1 Петра 3:20­21). В Евангелии от Матфея 10: 12­14 ученикам было сказано благословлять или проклинать целые дома. Это соответствует богословию Ветхого Завета. В книге Исход 20:5­6, Господь наказывает детей за грехи отцов до третьего и четвёртого рода ненавидящих  его, и являет милость тысячам родам любящих Его и соблюдающих заповеди Его. На Пасху дети причащались агнца и спасались (Исх. 12). Раав и её семья спаслись из­за своей веры (Нав 2:13, 18; 6:23­25), а Иисус Навин говорит, что он и дом его будут служить Господу (Нав. 24:15).Итак, мы видим, что крещение домов было обычным явлением в Новом Завете, которое происходило в следствии обращения

главы дома. Крещение никогда не происходит помимо веры, как многие полагают о детокрещении. Мы крестим дома тех, кто исповедует веру в Иисуса Христа, и кто обещает воспитывать свои семьи в этой вере. Мы не крестим младенцев нехристиан. Также показателен тот факт, что в то время как Новый Завет описывает крещение "домов", в нём нет абсолютно никаких 

упоминаний того, чтобы взрослый или подросток, воспитавшийся в Христианском доме, не будучи крещён в детстве, после принимал крещение после исповедания веры в Иисуса.

Широта благодати в Новом Завете

В заключение раздела нашего исследования, поразмыслим о ясном учении Писания и как оно влияет на наше представление о крещении. Послание к Евреям учит, что Иисус Христос является Посредником и Поручителем лучшего завета с лучшими обещаниями (Евр 7:22; 8:6, 13). Апостол показывает в нём контраст между Моисеевым заветом, который он называет ветхим заветом, и заветом с Иисусом, с новым заветом. Здесь мы должны задать себе следующий вопрос: верим ли мы, что ветхий, устаревший завет с израильтянами и их детьми имел более широкий, более охватывающий масштаб благодати, чем новый? 54 Вот что я имею в виду: если благодать Господа включала детей Израильтян, их слуг и детей слуг в завет народа, почему мы считаем, что дети и дома Христиан не должны входить в новый и лучший завет, с лучшим посредником и лучшими обетованиями? Как некогда написал Дэниел Фитли:

...если дети Христианских родителей должны быть исключены из крещения, они должны быть в худшем состоянии, чем дети евреев были под законом; ибо те, приняв таинство обрезания, принимались в видимую общину народа Божьего, и считались причастниками его обетований. Было бы абсурдным, нет, святотатственным кощунством полагать, что Христос лишит детей верующих под Евангелием тех привилегий, что Бог даровал детям под законом.55

Давайте посмотрим на этот вопрос со следующей перспективы. Старый / Ветхий завет был заключён с Израильтянами; Новый Завет заключён с Иудеями и Язычниками, по всему миру. Ветхий был ограниченным по охвату; Новый ­ имеет вселенский охват. Знак обрезания в ветхом завете давался только младенцам мужского пола; Крещение в Новом, является знаком для взрослых и младенцев, как мужеского, так и женского пола (Гал 3:28; Кол. 3:11).

   Смысл в том, что детокрещение показывает нам видимым образом величину и безбрежные пределы Божьей благодати. Мэтью Генри писал о том, какие чувства еврейские родители могли бы испытывать, если обращение в Христианство для них, означало, что их дети потеряют статус детей завета:

Какое это было бы жалкое ободрение для Иудея обратиться в Христианство, если дети его, которые до сего момента были в завете, были членами видимой церкви, должны быть, по обращению их отца в Христианство (в силу самого факта) удалены из общества, поставлены на один неутешительный уровень вместе с язычниками и неверными! Любящий отец сказал бы на это: "Сие очень весьма тяжело, и не согласуется с утешением пророков, которые во имя Бога,часто пророчествовали, что во дни Мессии, ожидается расширение церкви, возвращение сынов издалека и дочерей от концов земли, и что назовут их потомством, семенем благословенным Господом (ссылка на Ис 61:9).56

Итак, мы видим, что обрезание и крещение в Писании ­ тождественны в своём значении. Крещение, как знак нового завета, заменяет обрезание. Как таковой, он должен преподаваться всем в заветной семье ­ и взрослым и детям. И это освидетельствовано в новозаветных описаниях крещений домов. Все это показывает нам, что в то время как нет стиха, в котором говорилось бы: "и крестил Павел детей," крещение детей верующих родителей строится на здравых и необходимых выводах из учения Писания. Все составляющие библейской мозаики складываются в единое целое. Заветное крещение безусловно библейская практика, а не "пережиток папизма".

54. Этот вопрос обсуждает и отвергает Кальвин в Наставлениях,  4.16.6. См. также Джон Мюррей, Христианское Крещение (Phillipsburg, NJ: P&R, 1980), 48–49.

55. Фитли, Окунание Погруженцев,  48. См. также Кальвин, Наставления, 4.16.6; Генри, Трактат о Крещении, 1164 col. 2; Томас Ватсон, Основы Практического Богословия, 354 кол. 1–2, 356 кол. 1.

56. Генри, Трактат о Крещении, 1164 кол. 2–1165 кол. 1.

5

Крещение или посвящение?Теперь, рассмотрев основные причины для крещения детей завета, на минуту остановимся и попытаемся ответить на вопрос, который, возможно, у некоторых возник: ­ А что насчёт практики посвящения детей? Вопрос важен, поскольку этот обычай может показаться кому­то более библейским, чем детокрещение. Он также важен, потому, что посвящение является господствующей практикой среди евангеликов сегодня. 57   Хочу сразу заметить, что несмотря на то, что практика церковного посвящения детей, является очень распространённой сегодня, в целом, ­ это весьма молодой обычай  среди протестантских церквей в Америке. Это первая причина, на которой я хотел бы кратко остановиться, размышляя о ней в рамках библейского откровения. Имеет смысл повториться, что само наличие служений детского посвящения является доказательством того, что многие 

Христиане считают, что их дети отличаются от неверующих родителей. Мы крестим наших детей, потому что воспринимаем ихкак членов завета. Почему другие Христиане посвящают своих детей? Если они не считают, что их дети находятся в завете вместе с ними, то им не следует их посвящать. Кроме того, в таком случае, нет никаких оснований, чтобы осуществлять какую­либо духовную власть над своими детьми, поскольку тех должно рассматривать как маленьких неверующих, как чуждых завету, как "безбожников в мире." С другой стороны, если те, кто верит в посвящение детей, на самом деле верят, что дети верующих находятся в завете с ними, то им следует узнать больше о крещении младенцев, стать последовательными в своём мышлении, и преподать им крещение!

Посвящение в БиблииАргументы в пользу детского посвящения гораздо слабее, чем для крещения детей завета. Хотя есть прямые библейские примеры посвящения детей в Ветхом и Новом Заветах, тем не менее, они не являются нормативным примером, или предписанием на все времена для Израильтянин в Ветхом Завете или для Христианских детей в Новом. Давайте рассмотрим эти примеры поподробнее. 

СамуилВо­первых, есть посвящение Самуила его матерью Анной(1 Цар. 1:11, 24­28). Однако, обратите внимание на детали. Он был посвящён на особое священническое служение в доме Господнем. Она также посвятила его быть Назореем от рождения, у которых нестриженые волосы знаменовали статус особого посвящения, в качестве раба Божия (Чис. 6: 1­21).И наконец, и это самое главное, посвящение Самуила не заменило его обрезание, которое являлось знаком завета. Сегодня посвящение используется в качестве замены крещения. Пример Самуила вряд ли можно рассматривать в качестве образца детского посвящения, поскольку ни одно из обстоятельств его посвящения на исполняется в обряде посвящения сегодня, если только кто не собирается оставить своего ребёнка отнятого от груди матери в здании церкви и посещать его или ее только один раз в год.

Самсон и Иоанн КрестительВо­вторых, есть примеры Самсона и Иоанна Крестителя. Подобно Самуилу, с момента своего зачатия, родители Самсона и Иоанна посвятили их Господу. На самом деле, они были отделены Господом в Назореи для очень особой роли в искупительномБожьем плане. Для одного это было служение судьи, для другого быть пророком во время перемен (Суд. 13: 3­5; Лк 1: 13­17).Итак, у нас есть Самуил, великий пророк Израиля; Самсон, последний из судей Израиля; и Иоанн, последний из пророков 

Израиля. Сии вряд ли являются доказательством в пользу всеобщего детского посвящения.

57. Одним примером такой практики среди современных евангелических церквей является Христианская Община Жатвы (Harvest Christian Fellowship), пастор Грег Лори, проповедник движения Жатва Христова, столь популярного в Южной Калифорнии. На сайте этой церкви есть описание обряда посвящения, который ссылается на те же самые отрывки, что Реформаты используют в отношении детей завета, законных получателей крещения: http://www.harvest.org/knowgod/what-we-believe.html.

ИисусНаконец, есть описание посвящения Иисуса в храме, когда Ему исполнилось сорок один день от роду (Лк 2: 22­24). Он был обрезан на восьмой день, а затем через тридцать три дня, Мария могла "очиститься", согласно предписанию Левита 12. Является ли это библейским образцом для посвящения? Опять же, следует сказать, что если мы собираемся использовать это событие в качестве доказательства, мы должны следовать обстоятельствам оного. Должны ли Христианские жены сегодня, исполнять обряд очищения на сорок первый день после рождения?Вместо этого мы видим, что посвящение Иисуса включало практику церемониального очищения для Марии, которое 

являлось ветхозаветным установлением, упразднённым для нас сегодня, потому что Иисус прекратил его действие! Мы также замечаем в этой истории отголоски установления Пасхи, в которую каждого первенца от сынов Израилевых надлежало искупить путём принесения жертвенного животного (Исх. 13: 2,15). Представление Иисуса в храме является пророческим исполнением пасхального агнца. Уже с самого Своего рождения Он отделяется для Господа, в качестве окончательной святой жертвы (Исх. 13:12). Он исполняет всякую правду для нас, Своего народа, подчинившись закону Моисея.Что интересно в обряде очищения, Бельгийское исповедание веры приводит его в качестве доказательства правоты 

крещения младенцев. После утверждения о том, что наши дети должны получать крещение в знак завета, Исповедание говорит следующее:

И, действительно, Христос пролил Свою Кровь, чтобы омыть детей верующих точно так же, как пролил её за взрослых. Посему они должны принимать знак и таинство того, что Христос сделал для них, как Господь ранее заповедал в Законе, говоря, что они должны стать причастниками таинства Христовых страданий и смерти сразу после их рождения – принесением за них в жертву агнца, который был таинственным прообразом Иисуса Христа (Арт. 34)58

Христианские служения посвящения могут ссылаться на вышеприведённые отрывки, но они не следуют библейскому образцу, который включал в себя церемониальное очищение матери ребенка после рождения. Кроме того, богослужения посвящения не включают в себя принесение жертвы, как тому учат "примеры посвящения", ибо только жертва Иисуса на кресте может сделать это для нас.

Крещение и первородный грехДругая причина, почему посвящение младенцев не достигает цели, ради которой мы крестим наших детей это библейское учение о первородном грехе. В то время как само учение не доказывает, что младенцы должны быть крещены, оно действует в качестве одной из многочисленных ног, на которых держится стол. Крещение младенцев является свидетельством нашей веры в то, что наши дети рождаются во грехе, будучи потомством Адама (Пс 50:7).59

Во время традиционной службы заветного крещения в Реформатских церквах, служитель говорит собранию:И хотя наши малые дети не понимают этого, мы, тем не менее, не имеем права исключать их из крещаемых, ибо как они без своего на то ведения, являются сопричастниками осуждения в Адаме, таким же образом, они вновь приемлются к благодати во Христе;60

Как младенцы не понимают, что означает быть грешником, уверовать в Иисуса, и жить благочестивой жизнью, так же им не нужно понимать смысл крещения.Другими словами, нам нет необходимости знать, что это значит быть грешником, чтобы быть грешником. Подобно тому, как дети в Ветхом Завете не понимали свои грехи и смысл обрезания и всё же милостиво принимались в общение заветного народа Господня, так же обстоит дело и с нашими детьми. 61

Таким образом, детокрещение является свидетельством всевластия Божьей благодати, в которой Он возлюбил нас прежде, чем мы его возлюбили (1­е Иоанна 4:10).62 С другой стороны, посвящение, является свидетельством того, что родители обязуются делать в воспитании своего ребенка. В крещении мы видим, что Божья благодать всегда первая!  Он "пришел" к нам от начала в вечности в Своём замысле избрания; он приходит к нам в силе Святого Духа возрождая нас от смерти к жизни; и Он приходит к нам, прежде чем мы можем уверовать в Него, даруя нам дар веры, чтобы мы могли оправдаться через неё. Так 

58. Как верно замечает Винема, этот аргумент, используется «только в Бельгийском Исповедании из всех Реформатских вероучительных документов». «Таинства и Крещение в Реформатских Исповеданиях» (Sacraments and Baptism in the Reformed Confessions), 44 n. 26.

59. Августин использовал этот аргумент против Пелагия в начале пятого столетия.

60. Крещение Младенцев: Форма 1, Psalter Hymnal, 124.

61. Данное наблюдение было также отмечено у Джона Флавела, «Разъяснение» (Exposition, “in Works 6:284); Мэттью Генри, «Трактат о Крещении» (“A Treatise on Baptism,” 1170 col. 2); Томас Ватсон, Основы Практического Богословия (A Body of Divinity, 354 col. 2).

62. Бенджамин Уорфилд, «Христианское Крещение» (Warfield, “Christian Baptism,” 328).

же в крещении, Он первый приходит к нам, когда мы ещё немощные дети, и даёт нам обещание благодати. 

Крещение и оправданиеИтак, обряд посвящения фокусирует внимание на действиях родителей. Крещение младенцев, с другой стороны, обращает наше внимание и наши сердца на действие Божье, которое мы принимаем верой. Детокрещение учит, что наши дети греховны, ичто они, вместе с остальным собранием, должны  уповать на одного Христа ради очищения от грехов, для оправдания. В то время, как обряд посвящения указывает на прошлое и говорит: "Мы посвятили тебя Господу", крещение свидетельствует: "Господь предал Себя ради тебя в обетовании омытия твоих грехов".  В то время как посвящение говорит: "Мы воспитаем тебя доверять Господу", крещение говорит: "Святой Дух восставит тебя от смерти в жизнь, чтобы служить Господу". Крещение детей завета является лучшим обрядом посящения, поскольку Бог обещает посвятить Себя нашим детям.63

63. О связи между крещением и посящением Богу, см. Томас Риджели, Основы Богословия (Thomas Ridgeley, A Body of Divinity (New York: R. Carter & Bros., 1855), 2:498–99; Мэттью Генри, «Трактат о Крещении» (Henry, “ A Treatise on Baptism,” 1169 col. 1); Томас Ватсон, Основы Практического Богословия, (Thomas Watson, A Body of Practical Divinity (Glasgow: John Hall for James Tweedie, 1759), 354 col. 1.

6

Крещение: погружением, обливанием или окроплением? Один из частых и практических вопросов касательно крещения заслуживает отдельного рассмотрения ­ это вопрос о способе крещения. Как именно крещальная вода должна прилагаться к обращённым взрослым и детям верующих родителей? Верно ли, что погружение является единственно правильным способом преподавания крещения? Это то, чему учили анабаптисты в шестнадцатом веке и что многие учат сегодня. Например, Джон Макартур в ответ на вопрос о том, что такое крещение, говорит: "Это обряд, в котором человек погружается или окунается в воду". Далее Макартур говорит, что два новозаветных греческих глагола, которые Писание употребляет о крещении, bapto и baptizo "всегда означают "окунать, погружать, обмакивать, чтобы окрасить", и что существительное baptismos "всегда, в книге Деяний, описывает процесс погружения верующих в воду", после чего он приходит к выводу, что "каждое употребление  в Новом Завете этих терминов...либо требует, либо допускает перевод "погружать" или "погружение". Если это так,  то следующий вопрос: "А что, если бы я не был крещён погружением? Получил ли я настоящее крещение?" Макартур снова говорит, что люди спрашивают его об этом постоянно:

«если вы не были крещены согласно Новому Завету, если вы не погрузились в воду после сознательного посвящения своей жизни Иисусу Христу после вашего обращения, то вы должны получить крещение, точка, потому что то, что у вас там было, ничем не является. Ничего не было. Это только для верующих; это следует совершить незамедлительно».64

Это  ­ одна из пастырских и практических трагедий подобного взгляда на способ крещения, потому что вывод из него таков,что миллиарды христиан на протяжении всей истории, и сегодня на самом деле никогда не были крещены, потому что им не так была преподана вода.Поскольку мы в некоторых подробностях рассмотрели значение и смысл крещения в Писании, сейчас я хотел бы обратить 

внимание на вопрос, есть ли предписанный библейский способ крещения. Другими словами, что конкретно повелел Иисус делать в обряде крещения? Приступая к рассмотрению этого вопроса, поучительно вспомнить слова великого богослова Принстонской Семинарии, Б. Б. Уорфилда:

[[Новый Завет]...просто повелевает, чтобы ученики Христа вступали в новые отношения с Богом через обряд крещения; указывает, как быневзначай, что элемент, посредством которого крещение должно совершаться это вода; и, сосредотачивая всё внимание на этической и духовной значимости обряда, оставляет внешние детали в стороне.65

Три библейских способаСразу выложу свои карты на стол, и скажу, в отличии от вышеприведённой цитаты, что крещение верно преподаётся любым из трёх способов: погружением, кроплением или возлиянием. Начну отсюда, и затем покажу вам, почему я так думаю и Нового Завета. Таково суждение Реформатских Исповеданий: "Погружение крещаемого в воду не является обязательным; но совершение крещения посредством возливания воды или кропления водой также правильно" (ВИВ, 28:3).66 Великие 

64. “Понимая Крещение" (Январь 29, 1989). http://www.gty.org/resources/sermons/80–57/understanding-baptism.

65. Б. Б. Уорфилд, “Как мы должны крестить?” Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, ed. John E. Meeter, 2 vols. (Phillipsburg, NJ: P&R, 1973), 2:329–30.

66. Вестминстерская Ассамблея не упоминает о том, предписывал ли Христос какой-то особый способ крещения, см. DavidWright,“Baptism at the Westminster Assembly,” in The Westminster Confession in Current Thought, ed. John H. Leith, Calvin Studies VIII (Davidson: The Colloquium on Calvin Studies, 1996), 86–87.

Реформатские богословы прошлого,67 и современные богословы на этом соглашаются.68 Мы можем это сказать, потому, что крещение означает не только наше отождествление со смертью, погребением и воскресением Иисуса Христа (Рим 6.), но и нашеочищение от греха окроплением кровью Христа (Лев. 14: 7; Чис. 8: 7; Иез 36:25; Евр. 9: 13­14, 19­22; 10:22; 1 Петра 1: 2), а также принятие дара Святого Духа, Который излился на нас (Иоиль 2:28; Мф 3:11; Деяния 1: 5, 2:17­18, 33).69

Важно здесь понимать классическое различение между знаком и духовной реальностью обозначаемой в таинстве. Знак это внешний элемент, а то что обозначается им, является невидимой духовной реальностью. Итак, что есть знак в 

крещении? В первую очередь, мы задаёмся вопросом, является ли знаком крещения просто вода, или то, как вода прилагается (способ). Мы можем ответить на этот вопрос, другим вопросом: Что говорят слова Господа Иисуса Христа в установлении таинства в

Матфее 28:19 о способе крещения? Иисус ничего не говорит о способе крещения. Знак крещения ­ вода, а не способ применения воды.

Примеры из прошлогоТаково мнение исторической христианской церкви. В самом раннем руководстве по церковной практике, Дидахе (80 ­ 120 гг. по Р.Х) о способе крещения говорится следующее:

А что касается крещения, крестите так: преподав наперёд все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в тёплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. 

Обратите внимание, что способ неважен. Документ предпочитает крещение в реке, в холодной проточной воде, скорее всего, чтобы следовать по стопам нашего Господа (но обратите внимание, он не говорит о погружении в реку); однако, если этопо каким­то причинам недоступно, то возлить воду на человека, вне водоёма, считалось законным крещением. На самом деле, способ возлияния стал обычным способом крещения, насколько мы можем судить из свидетельств ранней церкви.70 Более века спустя Киприан Карфагенский (258 г.) писал своему сыну о тех, кто был слишком болен и слаб, чтобы принять крещение любым другим способом, кроме кропления.71

Таким образом, Новый Завет, наряду со свидетельствами церковной истории, приводит нас к выводу о том, что способ крещения является адиафорой, то есть, маловажным предметом. Любой из этих трёх способов является законным, поскольку каждый способ имеет библейское обоснование, как и тот факт, что каждый способ указывает на какой­либо аспект духовной реальности, обозначаемой крещением.Это убеждение является частью нашей традиции, о чем свидетельствует М. Дж Босма, один из первых Христианских Реформаторских служителей, писавших на английском языке. В своём труде, "Разъяснение Реформатского учения", он говоритследующее:

Существует ли только один способ, которым может преподаваться крещение? Нет, оно может преподаваться погружением, окроплением или возлиянием. Главная идея, которая должна передаваться это очищение. Сколько именно воды используется и как она применяется ­ это вопросы малой значимости. 72

67. См. Фитли, Окунание погруженцев, стр. 36-42 (Featley, The Dippers Dipt, 36–42. См. также Хью Олифант Олд, Формирование Реформатского Крещального обряда в XVI веке, (Hughes Oliphant Old, The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 264–82; Джеффри У. Бромили, «Крещение в Реформатских Исповеданиях и Катехизисах» (Geoffrey W. Bromiley, “Baptism in the Reformed Confessions and Catechisms” Крещение, Новый Завет и Церковь, под редакцией Стэнли И. Портер и Энтони Р. Кросс, Журнал изучения Нового Завета, Дополнительные серия 171 (Baptism, the New Testament and the Church, ed. Stanley E. Porter and Anthony R. Cross, Journal for the Study of the New Testament, Supplement Series 171 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999), 408; Сакраментальное учение и практика в Реформатских церквах (Sacramental Teaching and Practice in the Reformation Churches (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 35.

68. Луи Бёркхофф, Систематическое Богословие (Louis Berkhof, Systematic Theology repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 619; Винема, «Таинства и Крещение в Реформатских Исповеданиях» (Venema, “Sacraments and Baptism in the Reformed Confessions,” 70, 78; Дж. Ван Бругген, Да скажет церковь Аминь: Разъяснение Бельгийского Исповедания (J. Van Bruggen, TheChurch Says Amen: An Exposition of the Belgic Confession, trans. Johanna VanderPlas (Neerlandia: Inheritance, 2003), 193; С. Г. Бос, Веруем и Исповедуем, в 2-х томах (C. G. Bos, Believe and Confess, 2 vols. (London, ON: Inter-League Publication Board, 2004), 2:124–25.

69. Интересно отметить касательно крещения обливанием, что слова Иисуса: "Вы будете крещены Духом Святым» (Деяния 1: 5) описываются как "схождение" Духа (Деян. 1:8, 10:44, 11:15), и в Деяниях 2:17 (со ссылкой на Joel 2:28 ср Иса 32:15; Иез 36: 25-27), как "излию от Духа Моего "(Деян 2:33; Тит 3: 5-6).

70. По словам Уорфилда: "возлияние воды на голову крещаемого, который часто стоит на мелководье, является обычным способом крещения, изображаемым на древних рисунках в римских катакомбах." (Как нам следует крестить? стр. 337).

71. Киприан, Послание, 69:12.

72. Босма, Разъяснение Реформатского Учения (Bosma, Exposition of Reformed Doctrine, 259). См. также у великого Принстонского богослова Чарльза Ходжа, Систематическое Богословие, в 3-х томах (Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 3:526.

Это безразличие к способу заметно в работах нескольких Реформаторов. Вот, что например, пишет Жан Кальвин:Что же касается того, погружать ли крещаемого в воду целиком или только окроплять его водой, это не имеет никакого значения. Решение данного вопроса должно быть оставлено свободному выбору Церквей в зависимости от местных особенностей, ибо знак таинстваравно представлен и в том и в другом случае.73

Иоаганн Волебий сказал: "Мы используем окропление в более холодном климате [т.е., Базель, Швейцария], с веским основанием, по причине слабости детей."74 Фрэнсис Тюрретин сказал: "Крещение зависит не от количества, а от качества воды."75 И, наконец, Уорфилд сказал: "Не в количестве воды дело, а в цели, ради которой, мы её употребляем".”76

Способ крещения является вопросом Христианской свободы. Никто из Христиан не должен настаивать на какой­либо одном способе, как единственно законном крещении. Иначе, мы делаем предания человеческие более важными, чем повеления Божьи и мучим совесть тех, за кого Христос умер. Делать какой­то способ крещения необходимым условием для спасения или членства в Церкви Иисуса Христа "противно самому естеству Евангелия. Это значит сделать Христианство более иудейской религией, чем иудаизм".77

Говоря это, вместе с некоторыми из знаменитейших реформатских богословов, мы вовсе не подразумеваем, что поскольку погружение верно, то мы отвергаем или принижаем практику крещения младенцев. Церковь может практиковать крещение погружением и полностью отличается от теологии и практики баптистов. Примерами этого будет ранняя практика отцов церкви, практика Англиканской Церкви в первые дни своего существования, а также обряд Восточной Православной Церкви, которая практикует детокрещение погружением.

Краткое рассмотрение отрывков, которые используются в качестве доказательства погруженияИ наконец, обратимся к Писанию. Что можно сказать о тех отрывках Нового Завета, которые, как говорят, просто настаивают на крещение погружением? Например, Матфея 3: 6 и Марк 1: 5 говорят, что Иоанн Креститель крестил "в реке Иордане". Обратите внимание, эти стихи ничего не говорят о способе крещения Иоанна. Если скажут, что сам факт, что Иоанн крестил там, где было много воды, доказывает погружение (Иоанна 3:23), то на это можно просто ответить, что поскольку запасы воды драгоценны в тех местах, Иоанн не стал бы использовать малый источник вблизи города и таким образом лишать жителей чистой воды. Кроме того, поскольку многие люди проделывали значительный путь, чтобы услышать Иоанна и креститься от него, им и их животным нужна была вода, чтобы выжить.Несколько более убедительными отрывками (в пользу погружения) представляются от Матфея 3:16, где об Иисусе 

написано, что Он "вышел из воды" (ср Марк 1:10), и Деяния 8:38,  39 где Филипп и Эфиопский евнух "сошли в воду" и "вышли из воды". Однако, эти стихи не говорят, что крещаемый погрузился в воду. Тут в принципе можно использовать тот же самый аргумент, который противники детокрещения применяют против тех отрывков, которые говорят о крещении домов ("там ведь не написано, что у них были дети"). Но, нам нет нужды идти так далеко. В конце концов, мы можем с такойже лёгкостью объяснить эти отрывки, как описание того, что крещённые спускались в воду, чтобы стоять в воде, чтобы на них возлили воду, и после они вышли из воды и вернулись на берег. Обратите внимание, в Деяниях 8:38 фраза "оба сошли в воду" просто означает, что они оба сошли с колесницы к воде.Более того, Деян. 8:38 говорит о том, что и Филипп и евнух "оба сошли в воду" , а ст. 39, что оба вышли из воды. Если 

вхождение в воду и выход из воды, обязательно указывает на погружение, а погружение приравнивается крещению, то тогда и Филипп должен был получить крещение вместе с евнухом, поскольку они оба сошли в воду и оба вышли из воды, но получил крещение только евнух, которого крестил Филипп. Это также означало бы, что, когда мы крестим, если мы хотим следовать этому примеру, мы должны вместе с крещаемым погружаться в воду.А что насчёт 1­е Коринфянам 10, где говорится, что все Изральтяне "прошли сквозь море" (ст. 1)? Очевидно, что они не 

погрузились, поскольку прошли по суше (Исх. 14:22). Но ведь они находились ниже уровня моря и по обоим сторонам была вода стеной, не так ли? Да, это так, но в таком случае, это означало бы, что люди, побывавшие ниже уровня моря и не намочившиеся, получают крещение! 78 

73. Кальвин, Наставления в Христианской Вере, 4.15.19.

74. Иоганн Волебий, Compendium Theologiae Christianae in Reformed Dogmatics, ed. and trans. John W. Beardslee III (repr., Grand Rapids: Baker, 1977), 130; Тюрретин, Начала, 3:381; Фитли, Окунание погруженцев, 36–37.

75. Тюрретин, Начала, 3:381.

76. Уорфилд, Христианское Крещение, 329.

77. Ходж, Систематическое Богословие, 3:526.

78. Мюрри, Христианское Крещение, 22.

В дополнение к сказанному выше в 4­й главе о больших благословениях для детей в Новом Завете в сравнении с тем, что имелидети в Ветхом Завете,  если дети Израиля под Ветхим Заветом получили крещение (1Кор. 10:2), то не тем ли более, должны получать крещение дети Нового Завета? Если дети, живущие во времена теней и образов были крещены, насколько же больше дети живущие во время реальности и тела во Христе? И, как говорит апостол Павел в 1­м Коринфянам 10:6, если то, что происходило с нашими праотцами и их детьми в крещении в Чёрмном море было образом  для нас, то наши дети должны получать крещение ныне в исполнении их примера.Два основных отрывка, которые употребляются в качестве железобетонного доказательства крещения погружением это 

Римлянам 6: 3­4 и Колоссянам 2:12, где говорится о погребении со Христом в крещении. Опять же, эти тексты не говорят, что верующие крещены погружением.В Послании к Римлянам 6, основная мысль апостола в том, что оправданные грешники (Рим. 5: 1) не должны грешить, чтобы

умножилась благодать (Рим. 6: 1). И это потому, что мы "умерли для греха"; то есть, Христос удалил нашу вину. Теперь мы не более не можем жить во грехе по причине подвига Христа для нас (Рим. 6:2). Именно в этом контексте, Павел говорит о крещении.Для апостола, крещение объясняет и проясняет смысл его предыдущих замечаний, что оправданные грешники умерли для

греха. Христиане ­ это люди, которые распялись со Христом (Рим. 6:6; Гал 2:20), умерли с Ним (2 Тим 2:11), и погребены с Ним (Кол 2:12). Крещение подчёркивает эту смерть. Таким образом, принять крещение, значит отождествиться со Христом Иисусом, в особенности в Его смерти (Рим. 6: 3), поскольку Он понёс проклятие закона за нарушителей закона.Но это не конец истории, потому что мы также крещены в Его воскресение. Мы также оживотворены со Христом (Еф. 2: 

5; Кол 2:13), воскресли с Ним, посажены на небесах вместе с Ним (Еф 2:6), сонаследники с Ним (Рим. 8:17), которые наследуют Его славу (Рим. 8:17), и будут править с Ним (2 Тим. 2:12).Согласно Римлянам 6:5, если мы соединены со Христом в Его смерти и погребении, мы также будем соединены с Ним в Его 

воскресении. Таким образом, войти в воды крещения, означает соединиться с Христом в Его проклятии на кресте. Ирония заключается в том, что, как народ Божий, мы входим в воды крещения с верой, будучи убеждены в том, что Господь завета избавит нас и наших детей от проклятия, через сам элемент проклятия — водой. Вода поглотила воинство фараона в то время как народ Божий прошел  в безопасности (1 Кор. 10); вода погубила грешный мир во время Ноя в то время как Ной и его семья, спаслись (1­е Петра 3: 20­21).  Верующие во Христа и их дети входят в воды суда, с верою, полагая, что как Христос умер, погребён и воскрес в славе, так же и мы, избегнем Божьего проклятия путём прохождения через погибель вместе с Ним.Итак, эти отрывки говорят, что те кто крестились во Христа, крестились в смерть и воскресение Христа. Это ­ 

классические, сакраментальные выражения, которые означают, что крещение есть видимый знак, а смерть и воскресение Христа являются невидимыми реалиями. Именно поэтому в Послании к Римлянам 6: 5, апостол Павел говорит о видимом знаке крещения, который объединяет нас со смертью и воскресением Христа. Крещение объединяет нас с реальностью, которое оно обозначает: со смертью и воскресением Иисуса.Но разве греческие глаголы bapto и batidzo ("крестить") и существительное baptismos ("крещение") не означают "окунать"

или "погружать"? Это верно, что древнегреческий корень имеет значение "окунать". В древнегреческих авторах встречаютсяупоминания о затонувших кораблях и мореплавателях как о "крещённых" предметах. Однако, термины не определяются лишь корнями слов и их словарными определениями, а их контекстом употребления.79 Грекоговорящие Иудеи использовали эти слова в значении "очистить" и "очищения". Вот почему Послание к Евреям 9:10 говорит о "различных омовениях" (дословно, "крещениях") Ветхого Завета, примеры которых даются в книге Исход (19:14, 24: 8), Левит (8: 6, 30; 14: 4­7, 16, 49­53; 16:19), и Чисел (8: 5­7, 19 : 18, 19). Обратите также внимание на то, как это слово используется в Евангелии от Марка7: 3­4 и Луки 11:38, говоря об "омовении" ( "крещении") рук, чаш, кружек, котлов, и скамей. Как крестить погружением скамью? Иисус даже говорит о Своих страданиях и смерти, как о крещении (Мф. 20:23). И Павел говорит об Израильтянах, прошедших через Чёрмное море по сухому дну, как о крещении (1 Кор. 10:2).

Четыре кратких вопросаПодводя итог вышесказанному, давайте поразмыслим над следующими четырьмя вопросами. Во­первых, если погружение необходимо для того, чтобы крещение было крещением, как тому якобы учит Римлянам 6 и Колоссянам 2, то почему облачение в новую одежду по выходу из воды не является такой же необходимостью? В конце концов, апостол Павел говорит вПослании к Галатам 3:27, "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись."  О Христе здесь образно говорится, как об одежде, которая облекает верующего и символизирует его новое духовное существование. Эта метафора исходит от Ветхого Завета, где смена одежды знаменует собой внутреннее, духовное изменение (ср. Ис. 61:10; Зах. 3:3).80

79. In verbis non tam spectandum ex quo, quam ad quid sumantur (лат. “в словах мы обращаем внимание не столько на их происхождение, сколько на их употребление”). Фитли, Окунание Погруженцев, 40.

80. Рональд Фанг, Послание к Галатам, стр. 172 (Ronald Fung, The Epistle to the Galatians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans), 172.

Кроме того, в Послании к Римлянам 6, апостол Павел говорит о единении со Христом не только в Его погребении и воскресении, но и в подобии Его смерти, то есть, распятии на кресте (Рим. 6:6). И как это отображается в погружении?Смысл в том, что крещение знаменует собой гораздо больше, чем просто наше погребение и воскресение со Христом, и что исключительное сосредоточение на двух образах в Римлянам 6 и Колоссянам 2 — выборочно и произвольно.81 Разве мы не должны быть последовательными и обращать внимание на всё, что эти отрывки предположительно говорят?Во­вторых, если способ погружения необходим для крещения, то почему тогда не предписывается какой­либо один способ 

проведения другого новозаветного таинства ­ Вечери Господней? В конце концов, Сам Иисус установил Вечерю во время пасхального ужина (Мф. 26:17). Не должны ли мы тогда вкушать эту трапезу однажды в год, на Пасху? Христос установил её ночью (Мф. 26:20). Буквальное следование этому, означало бы конец практики "первого воскресенья (утром в 10 часов) каждого месяца" практики Причастия.  Иисус дал своим ученикам Святое Причастие в положении полулежа за столом (Мф. 26:20). Следует ли нам избавиться от скамеек? Вечеря справлялась в верхней горнице (Марк 14:15). Должны ли наши церковные здания иметь по крайней мере два этажа? Иисус разделил со своими учениками общую чашу (Мф. 26:27). Является ли это запретом отдельных пластиковых стаканчиков? Далее, Иисус с учениками, вероятнее всего пили вино и если опресноки Пасхи.В­третьих, если погружение необходимо, то как был крещён Филиппийский страж (Деян. 16:33)? Неужели Павел забрал его 

из ночью из тюрьмы к реке за городские ворота, чтобы потом вновь вернуться в темницу? В­четвёртых, на более пастырской ноте, если крещение погружением в воду абсолютно необходимо, как нам крестить 

больных, прикованных к постели, умирающих детей или взрослых? Приведённые соображения важно иметь ввиду, чтобы не впадать в омут разделений касательно точной формы участия в 

таинствах. Важно то, что они знаменуют о Христе и о Его отношении к нам, и о нашем отношении к Его телу, церкви. 

81. Мюррей, Христианское Крещение, 27-28 (Murray, Christian Baptism, 27–28 Cf. Collected Writings of John Murray, 4 vols. (Edinburgh: Banner of Truth, 1977), 2:372–73. Эта “произвольность” проявляется, например, в работе профессора Даллаской Богословской Семинарии и Уитонского университета, Генри С. Тессена, Лекции по систематическому богословию (Henry C. Thiessen’s Lectures in Systematic Theology, rev. Vernon D. Doerksen (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 325.

7

Свидетельства истории

По мере приближения к завершению нашего краткого исследования, хотел бы подтвердить приверженность принципу достаточности Писания, что только Писание является источником, из которого мы черпаем сокровища Божьего откровения. Изучая и пытаясь верно толковать библейское учение относительно крещения младенцев, мы можем многое почерпнуть от мудрых, прилежных мужей Божьих, которые предшествовали нам в истории. Учение о детокрещении станет яснее, когда мы увидим, как другие благочестивые люди и церкви понимали и практиковали его на протяжении веков.

Многие утверждают сегодня, что крещение младенцев началось в Римско­католической церкви, и, поэтому, сам этот факт должен дискредитировать учение. Но мы практикуем эту учение не потому, что следуем за папой, а потому, что оно соответствует Писанию, как его понимали в истории церкви. Мы видим, как иные в истории церкви понимали Писание не как стандарт учения, но как testimonia veritas ­ "свидетельства истины."В 1834 году Самуил Миллер (1769­1850), профессор церковной истории и церковного управления в Принстонской 

богословской семинарии, сказал:Могу заверить вас, друзья мои, с предельной откровенностью и уверенностью, что после долгих лет тщательного исследования по этому вопросу, я обнаружил, что на протяжении более полутора тысяч лет после рождения Христа, на земле не было ни одной общины верующих, исповедующих Христианство, кто выступал бы против крещения младенцев на основании аргументов, хотя бы отдалённо приближающихся к тем, которые используют наши современные Баптистские братья.82

И вот краткий обзор мнений древних отцов церкви, которые жили примерно от 100­400 гг. от Р. Х. Мы приводим их для того, чтобы показать подтверждающее свидетельство от тех, кто жил близко со временами апостолов Господа. Следующие цитаты позволят вам услышать отцов церкви как бы из собственных уст. Хотя мы и не обязательно соглашаемся со всем, что они говорят, но главное здесь показать, насколько древней и общепринятой является практика детокрещения. 

Ириней (120­202)Первое место, которое мы рассмотрим, это краткое высказывание Иринея Лионского, ученика Поликарпа, епископа Смирны, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна. Свидетельство Иринея о крещении детей завета содержится в следующих словах:

Он пришёл, чтобы спасти всех Собою, всех, то есть, кто через Него возрождается в Боге, младенцев и детей, и молодежь, и старцев. Посему Он прошёл через все возрасты, став младенцем для младенцев, освящая младенцев; дитем для детей, освящая находящихся в сем возрасте, и в то же время, став для них примером благочестия, праведности и подчинения; юношей для юношей, став примером для молодых людей и освящая их для Господа.83

Эти слова показывают, что ранняя церковь рассматривала  детей Христиан, как Христианских детей, а не как неверующих, находящихся вне заветного народа. 

Тертуллиан (160­230)Далее мы рассмотрим Тертуллиана, который жил в Северной Африке, в городе Карфагене. Баптисты часто цитируют его, как первого известного в истории, кто выступал против крещения младенцев. Несмотря на то, что это правда, касательно его поздней жизни, Тертуллиан признавал, что детокрещение было унаследованной практикой церкви, и он на самом деле советовал крестить тех детей, оо которых было известно, что они не выживут. В последнии годы своего служения, он учил, что крещение нужно откладывать до позднего периода в жизни. Почему он это говорил? Потому что в то время, в Северной 

82. Infant Baptism Scriptural and Reasonable (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1835), 21.

83. Against Heresies, 2.22.4.

Африке господствовало верование, что крещение омывало все грехи, совершённые до момента крещения, но не те, которые совершатся в будущем. В результате, многие откладывали крещение до смертного одра. Так, например поступил, император Константин Великий. Тертуллиан никогда не отвергали детокрещение как таковое, но по причине своего убеждения о непростительности грехов, совершаемых после крещения, он предпочитал откладывать его до поры завершения жизненного поприща. 84

Ипполит (170­236)Следующее свидетельство от Ипполита Римского, в коем отражено ясное и прямое разумение детокрещения. Цитата: "...и в первую крестить маленьких; и если они могут говорить сами за себя, они должны делать это; если нет, то их родители или другие родственники должны говорить за них".85

Ориген (185­254)

Теперь обратимся к Оригену, который жил в Александрии, в Египте, а затем в Палестине. Вот что он писал в своем комментарии на Римлянам 5:9 о связи между первородным грехом и крещением:

Ибо что есть грех? Может ли дитя только родившееся, совершить грех? И все же он имеет грех, велено ему принести жертву, как написано в Иове 14, с четвёртого стиха, и в Псалме 50:5­7. По этой причине, Церковь приняла от апостолов предание преподавать крещение детям тоже. Ибо мужи, коим были вверены божественные тайны, знали, что во вском человеке присутствуют подлинная сквернагреха [!], которую надлежит омыть водой и Духом.86

В своё толковании на книгу Левита, он говорит:...всякая душа, которая рождается во плоти, оскверняется скверной "беззакония и греха"...крещение Церкви преподается для прощения грехов, дабы в соответствии с обрядом Церкви, крещение также дано было грудным детям; поскольку, конечно же, если бы у младенцев не было ничего относящегося к прощению и отпущению, то благодать крещения представлялась бы излишней.87

Обратите внимание, мы выше говорили о связи между первородным грехом и крещением; здесь Ориген также показывает, что необходимость прощения греха является основанием для крещения, свидетельством нашей нужды в Спасителе. И поэтому в своём толковании на Евангелие от Луки, он рассуждает:

Младенцев крестят во отпущение грехов. Каких грехов?

Или, когда они согрешили? Или, может ли быть какая­нибудь причина для купели в их случае, если только она не соответствует тому смыслу, который мы упоминали выше, а именно: что никто не свободен от скверны [греха], хотя бы и жил лишь один день на земле? И поскольку крещением первородная скверна удаляется,  посему младенцы получают крещение.88

Как бы мы не относились к богословию этих цитат касательно связи между крещением и отпущением грехов, мы тем не менее видим свидетельство о крещении младенцев с самого начала в церкви, а также логическую необходимость крещения по причине нашей первородной греховности.

Киприан (200–258)Киприан, епископ Карфагенский, умер мученической смертью в 258. В своем 58­м Послании он обращается к пастору по имени Фидий. В этом письме он обращает внимание на мудрость шестидесяти шести епископов в Карфагене, которые обсуждали вопрос Фидия о том, не следует ли отлагать детокрещение до восьмого дня по рождению, вместо обычной практикикрещения на второй или третий день. Единодушное решение епископов оставило в силе общепринятую практику детокрещения. Следующие пункты были представлены в качестве основания детокрещения:

1. Поскольку Бог не взирает на лица и благодать Его повсеместно преподаётся всем, крещение должно преподаваться как взрослым, так и младенцам.

2. Поскольку Бог не взирает на лица и потому, что его благодать подаётся всякого рода людям, крещение должно преподаваться взрослым и детям, и не ограничивается каким­либо одним возрастом.

3. Поскольку благодать Божия подаётся принимающим в равной мере, крещение должно быть преподаваться как взрослым, так и детям.

4. Поскольку внешнее обрезание упразднено с пришествием Христа, нам ныне даруется "духовное обрезание."

84. О Крещении, 18.

85. Апостольское Предание, 21.3–5.

86. Цитата приведена из книги «Что насчёт крещения?» (Robert G. Rayburn, What About Baptism? (St. Louis: The Covenant College Press, 1957), 52.

87. Проповеди по книге Левита (Homilies on Leviticus, trans. Gary Wayde Barkley, The Fathers of the Church 83 (1990; repr., Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005), 157, 158.

88. Проповеди по Ев. От Луки (Homil. in Luc. 14).

5. Поскольку Бог не взирает на лица, и поскольку благодать Его повсеместно подаётся всякого рода людям, крещение должно преподаваться и Иудеям, равно и Еллинам, ибо: "духовному обрезанию не должно мешать плотское обрезание".

6. Если благодать и крещение даруется совершившим тяжкие грехи, "насколько же больше мы должны стараться не препятствовать младенцу, который только родившись, сам ещё не согрешил, за исключением того, что, будучи рождён по плоти в Адаме, он воспринял заразу древней смерти едва родившись".

Позже в Карфагене, лидеры церкви собрались в 418­м году от Р. Х. для на шестнадцатый собор. Во избежание недоразумений со стороны некоторых сельских епископов, на соборе было решено, что 

"Если кто говорит, что новорожденные дети не должны быть крещены....да будет анафема ".

Поликарп (69–155)Сейчас мы рассмотрим три интересных свидетельства из ранней церкви, которые показывают, что детокрещение являлось стандартной практикой. В 155 году, вышеупомянутый Поликарп принял мученическую смерть за свою веру во Христа. Трогательно описание его мученичества:

...когда Поликарп вступал на поприще....поднялся большой шум, когда услышали, что Поликарп пойман. Как скоро привели его, то проконсул спросил: «Ты ли Поликарп?» – и, получив утвердительный ответ, стал убеждать его отречься, говоря: «Уважь свою старость....Клянись Фортуной Кесаря, одумайся, скажи: Смерть безбожникам!» Но Поликарп, помрачнев лицом и посмотрев на толпу находившихся на поприще беззаконных язычников, погрозил им рукою и, со вздохом воззрев на небо, сказал: «Смерть безбожникам!». А проконсул настаивал и говорил: «Поклянись, и я отпущу тебя; хули Христа». Но Поликарп отвечал: «Уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он ничем не обидел меня: как же могу хулить Царя моего, Спасшего меня?».”89

Примечательно, что Поликарп сказал, что служил Христу в течение восьмидесяти шести лет, а столько же лет он прожил, родившись примерно в 69­м году от Р. Х.  Иоаким Иеремиас, в своей книге Истоки Детокрещения, исходя из этих данных, приходит к следующим выводам:

Это в любом случае показывает, что его родители уже были Христианами, или, по крайней мере, обратились вскоре после его рождения. Если его родители были язычниками когда он родился, то он получил крещение вместе с "домом" по их обращению. Но даже если его родители были Христианами до того, как он родился, слова "восемьдесят шесть лет служу Христу" скорее указывает на крещение вскоре после рождения, нежели по достижению некоего "периода зрелости"….на что не существует никаких свидетельств. 

Поликрат (130­196)Еще одно интересное свидетельство в этом же ключе, от Поликрата Эфесского. В 190­м году от Р.Х. в обращении к Римской церкви по поводу спора о дате Пасхи, он говорит, среди прочего, что он уже "шестьдесят пять лет в Господе". Ему было шестьдесят пять лет от роду, когда он это писал и он был "в Господе" то же самое количество времени. Итак, его свидетельство свидетельство Поликарпа показывают нам, что их "духовный день рождения," если угодно, отсчитывается от даты их детокрещения. 

Иустин Мученик (100­165)Последнее свидетельство подобного рода исходит от Иустина Мученика, Палестинского философа, который обратился в Христианство. Его свидетельство в пользу детокрещения содержится в следующем утверждении:  "И многие, и мужчины, и женщины, будучи учениками Христа с детства, остаются чистыми в возрасте шестидесяти или семидесяти лет."90

Августин (354­430)

Августин (354­430)Августин, великий богослов и епископ Гиппонский в Северной Африке, учил о крещении детей просто и недвусмысленно, говоря: "как нет никого, от новорожденного младенца до согбенного возрастом старика, кому воспрещалось бы крещение, так так нет никого, кто в крещении не умирал бы для греха". 91

Однако его наибольшее свидетельство в пользу детокрещения встречается в спорах с Пелагием. Пелагий отрицал первородный грех, то есть, что дети рождаются греховными. Тем не менее, тот же Пелагий исповедовал и практиковал детокрещение. Августин указал на внутреннее противоречие данной позиции,  ибо для чего младенцам креститься, если они не имеют греха? 92

Он также писал о детокрещении, как о повсеместной практике Церкви со времени апостолов, говоря:

89. Мученичество Поликарпа (The Martyrdom of Polycarp, ch. 9).

90. Первая Апология (First Apology, ch. 15).

91. Енхиридион (Enchiridion, ch. 43).

92. О благодати Христовой и о первородном грехе (On the Grace of Christ, and on Original Sin, 2.44; О заслугах и отпущении грехов и о крещении младенцев, 1.25, 3.2. Иероним использовал этот аргумент в его против Пелагиан, 3.18. On the Merits and Forgiveness of Sins, and on the Baptism of Infants, 1.25, 3.2. Jerome used this argument in his Against the Pelagians, 3.18.

Таково твёрдое предание Вселенской Церкви, в отношении крещения младенцев, которые, воистину не только ещё не в состоянии "сердцем веровать к праведности, а устами исповедовать ко спасению", как мог сделать разбойник [на кресте]; но и более того, своим плачем и стонами, во время совершения таинства над ними, поднимают свой голос в противлении словам таинства, и тем не менее ни одинхристианин не скажет, что они напрасно крестятся. И если кто ищет божественной власти на сей предмет, о коем вся Церковь имеет убеждение, и не по решению Соборов, но по неизменному обычаю, который по праву принимается, как нечто преданное [нам] апостольской властью. 93

Иоанн Златоуст (347­407)Златоуст Антиохийский, в своей сороковой проповеди на Бытие, даёт следующее толкование на обрезание:

Наше же обрезание, напротив, ­ я разумею благодать крещения, есть врачество [лекарство] безболезненное и средство передачи для нас бесчисленных благ, наполняющее нас благодатью Духа; оно не имеет срока ограничения действия, как и в том другом случае, но и в первые годы, и в зрелом возрасте и в самое пресыщение днями, человек может принимать это обрезание нерукотворённое, которое не только включает в себя стойкость, но и совлечение бремени греха и обретение отпущения грехов за всё время.94

Свидетельство древней церкви таково, что крещение должно преподаваться  обратившимся взрослым и их детям. Независимо от того, согласны мы с детокрещением или нет, мы должны согласиться, что такова была практика постапостольский церкви, которая, по общему убеждению, была принята от апостолов и которая никогда не ставилась под сомнение. 

Видите, сколь многие преимущества крещения, а некоторые думают, что его небесная благодать состоит лишь в прощении грехов, но мы перечислили десять благословений [которое оно дарует]! По этой причине, мы крестим и младенцев, хотя они не осквернены [личными] грехами, дабы дана была им святость, праведность, усыновление, наследование, братство со Христом, и дабы им быть членами [Христа].95

Каноны Северной Африки (419)В начале пятого века, епископы (пасторы крупных регионов) Северной Африки собрались в Карфагене, чтобы иметь дело с весьма насущными богословскими вопросами. В двух из своих «канонов» (своде правил), они упоминают детокрещение.

Рассудилось [нам] хорошо, всякий раз, когда не найти достоверных свидетелей, могущих засвидетельствовать, что без всякого сомнения, они [брошенные дети] были крещены и, когда сами дети не в состоянии, по причине их нежного возраста дать ответ на вопрос о преподавании таинства им, все подобные дети должны быть крещаемы без стеснения, дабы нерешительность не лишила их очищения таинством. Таково было настоятельное обращение мавританских посланников, братьев наших, поскольку они выкупают много таких [покинутых детей] от варваров.96

Из этого канона мы узнаем, что во времена вторжений "варваров" в Римскую империю на юге Северной Африки, возникла пастырская проблема детей­сирот. Для нас в данном случае интересно не столько богословие крещения этого документа, сколько убеждение, что дети церкви должны получать знак церкви, крещение.

Также, нам рассудилось за благо, что всякий, кто отрицает, что младенцы только что родившиеся из утробы матери, должны получать крещение, или кто говорит,  что хотя крещение во оставление грехов, но что на них нет Адамова первородного греха, который должен быть очищен банею возрождения, из чего следует вывод, что для таковых обряд крещения для отпущения грехов, следует понимать как ложный, а не истинный, таковым да будет анафема.

Ибо не иначе можно понять Апостола, говорящего, что "одним человеком грех вошел в мир, и грехом ­ смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили", как это всегда понимала кафолическая церковь, повсюду находящаяся. По причине сего правила веры (regulam fidei), даже младенцы, которые ещё не в состоянии совершить греха сами, истинно крестятся для отпущения грехов, дабы то что в них есть по причине рождения, очистилось возрождением.97

Опять же, точка соприкосновения в детокрещении это наличие первородного греха и нужда в духовном очищении и обновлении. Отрицание детокрещения рассматривалось как отрицание первородного греха.

Древние надписиЕщё одно интересное свидетельство в пользу практики детокрещения в ранней церкви это множество древних надписей в катакомбах (подземных захоронениях) и на могилах крещёных маленьких детей. Говорит Эверетт Фергюсон:

Ранние христианские надписи, которые в наибольшем количестве обнаружены в окрестностях Рима, предоставляют свидетельства 

93. О Крещении, Против Донатистов (On Baptism, Against the Donatists, ed. Philip Schaff, trans. J. R. King, rev. Chester D. Hartranft in Nicene and Post-Nicene Fathers: Series 1 (repr., Peabody, MA: Hendrickson, 2004), 4:461. See also Letter 98.

94. Иоанн Златоуст, Проповеди на Бытие 18-45 (St. John Chrysostom, Homilies on Genesis 18–45, trans. Robert C. Hill, The Fathers of the Church 82 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1990), 397.

95. Крещальные наставления у Августина, Против Юлиана, 1:6:21 (Baptismal Catecheses in Augustine, Against Julian 1:6:21.

96. «Каноны 217 блаженных отцов, собравшихся в Карфагене» (“The Canons of the 217 Blessed Fathers who Assembled at Carthage,” in Nicene and Post-Nicene Fathers: Second Series, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 14 vols. (1900; repr., Peabody, MA: Hendrickson, fourth printing 2004), 14:478.

97. «Каноны 217 блаженных отцов» 496–97.

случаев крещения детей и младенцев в третьем веке...Почти все ранние христианские надписи являются эпитафиями. Значительное число из них на могилах детей. Подавляющее большинство не дают никаких прямых доказательств того, был ли ребёнок крещён или нет...На самом деле слово "крещение" редко используется. Идея выражается фразами "получил благодать", "соделан верующим" или "неофитом" (неофит ­ "недавно насаждённый", что означает "недавно крещённый"). 98

Одна такая надпись приблизительно от 260 г. от Р. Х. в Северной Африке указывает на то, что ребенок, который умер через девять часов после рождения был крещён, а другая называет ребёнка Dei servus, что означает "раб Божий".Кроме того, есть христианские символы на могилах детей, такие как символ Х Р (первые две буквы слова Христос), 

который употреблялся как сокращение имени Господа, и символ рыбы, за которым стояло греческое слово Ichthus, которое являлось аббревиатурой фразы "Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель." Эти слова и символы встречаются на могилах детей, умерших в возрасте нескольких дней. Одна надпись второго века на могиле ребёнка гласит: "Я, Зосим, верующий от верующих, лежу здесь, прожив 2 года, 1 

месяц, 25 дней" (курсив мой).

Сектантские группыВ качестве последнее замечания будет интересен тот факт, что в течение периода, известного как древняя церковь (100­400 гг. от Р. Х.), существовали десятки сектантских, неортодоксальных и еретических групп, таких как Эвиониты, Новациане, Ариане, Донатисты, Монтанисты, и Пелагиане. Примечательно, что ни одна из этих групп, известных во всей древней литературе, не опровергала практику детокрещения, и не критиковала тех, кто её придерживался. На самом деле, о Пелагианах, например, известно, что они точно практиковали детокрещение, хотя, как мы видели выше, Августин указывал, что это не соответствовало их богословию.Если бы крещение младенцев началось после смерти апостолов, то наверняка возникали бы споры и дебаты внутри церквей. 

Тем не менее, как мы уже видели, единственное разномыслие в ранней церкви по поводу детокрещения касалось вопроса о том,сколько дней должно пройти между рождением и крещением.Итак, прежде чем отказаться от практики верных Христианских церквей, от веры величайших богословов и пасторов в 

истории церкви за две тысячи лет, мы должны очень хорошо подумать о том, что это значит для нашей личной и церковной веры. 

98. Эверетт Фергюсон, Ранние христиане Говорят: Вера и жизнь в первые три века (Everett Ferguson, Early Christians Speak:Faith and Life in the First Three Centuries (rev. ed.; Abilene, TX: ACU Press, 1984) as cited at http://www.orlutheran.com/html/baptevid.html.

8

Слово наставления родителямИтак, мы рассмотрели в первую очередь библейские основания, и также богословские аргументы и свидетельства истории в пользу практики крещения детей верующих родителей. Мы также рассмотрели несколько практических и современных вопросов. Последнее, что я хотел бы сделать, это сказать несколько слов, чтобы подготовить вас к тому, чтобы стать заветными родителями или впервые или вновь, когда вы посвящаете своих детей Христу в крещении.Для этого мы будем использовать "Обращение к родителям», взятое из исторической реформатской литургии крещения.99

Этот обряд совершения крещения был написан Петром Датенусом в 1566 году и входил в псалтирь, им составленный, для использования среди голландских религиозных беженцев в немецком городе Франкенталь. Он представляет собой сборник богослужений Жана Кальвина в Женеве, литургии Иоганнеса а Ласко для Фламандских беженцев в Лондоне, и богослужений из немецкой провинции Палатината, столицей которого был Гейдельберг. Литургия восходит ко времени Мартина Лютера и даже до него.100

Основная структура данного литургического обряда это наставление, призывание Бога в молитве, обеты, совершение обряда, и, наконец, молитва благодарения. В наставлении, служитель вначале разъясняет смысл крещения, которое учит нас о нашей вины, о благодати Триединого Бога, и о нашем ответе благодарности на протяжении всей жизни (ГК, В/О 2). Затем он объясняет, почему мы крестим детей верующих. После наставления, следует молитва.101 IВ этой молитве, служитель молится отом, чтобы Бог, наказавший мир потопом, и воинство фараона в Чёрмном море, сохранив людей Своих теми же самыми водами(вспомните наше рассуждение о крещении и обрезании, как о знаках проклятия и посвящения), соединил крещаемого младенцасо смертью Христа и воскресил его в новизну воскресения Христа. После этого наступает "Обращение к родителям", который начинается со следующего краткого предисловия:

Возлюбленные во Христе Господе, вы слышали, что крещение есть таинство Божие, данное нам и нашему потомству как печать Его завета; поэтому оно должно быть употребляемо для сей цели, а не ради обычая или из суеверия. И дабы явилось, что вы так мыслите и такрассуждаете, надлежит вам искренне ответить на следующие вопросы.

Не ради обычая или из суеверияКрещение есть таинство Божие, то есть, его установил наш Творец и Искупитель, оно появилось по воле Бога, а не человека. Как установление, оно знаменует и запечатлевает Божий завет благодати нам и детям нашим. По этой причине, это не просто обычай, который даёт вам возможность одевать детей в белое, смеяться и улыбаться, в то 

время как они проходят перед собранием, и делать фотографии, и это не просто случай, чтобы вся семья была в сборе. Крещение ­ святое дело!Мы тоже способны впадать в нечестивое настроение сердца и рассматривать крещение просто как некий внешний ритуал и 

тем самым, становиться людьми с "необрезанным сердцем", как предупреждал некогда Иеремия (Иер. 9: 25­26). желаю, чтобы вы остановились и спросили себя, признаёте ли вы свой грех и вину перед Богом? Уповаете ли вы только на прощение во Христе Иисусе? Не приходите к воде крещения, чтобы крестить своего ребёнка, в то время как вы сами духовно не обрезаны! 

99. Крещение младенцев: 1-й чин крещения. Псалтырь (Baptism of Infants: Form Number 1. Psalter Hymnal, 124–25; см. Приложение 2 данной книги)

100. Эмили Р. Бринк и Берт Полман, Сборник Псалмов и Гимнов (Emily R. Brink and Bert Polman, Psalter Hymnal Handbook (Grand Rapids: CRC Publications, 1998), 831–32.

101. Эта молитва, известная как «Молитва Великого Потопа" (на немецком языке, Sindtflutgebet), была написана Мартином Лютером для его литургии крещения 1523 года. См. Олд, Формирование Реформатского Крещального Обряда в шестнадцатом веке (This prayer, known as “the Great Flood Prayer” (German, Sindtflutgebet), was written by Martin Luther for his 1523 liturgy for baptism. See Old, The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century, 37–38, 227–33.

Также, обряд не должен совершаться из суеверия, что вода каким­то образом омывает грехи, вводит детей в царство и гарантирует спасение. Бельгийское Исповедание, указав, что воды крещения ясно отображают очищение души от грехов, затемговорит:

Впрочем, это обусловливается не водой как таковой, но окроплением драгоценной Кровью Сына Божьего, Который есть наше Чёрмное море, пройти через которое мы обязаны, дабы избежать преследования Фараона, то есть Диавола, и войти в духовную землю Ханаанскую. (Ст. 34)

Крещение, как мы уже говорили снова и снова, указывает нам на Иисуса Христа. Мы греховны, Он ­ свят; мы непокорны, Онпокорился; мы неверны, Он верен. Готовясь к крещению своих детей, сохраняйте это в своём сердце и просите Господа хранить вас от всякого рода пустого формализма, дабы вам видеть истинное значение и цель крещения. 

ОбетыПосле этого предисловия, служитель просит родителей дать три обета. Эти священные клятвы не следует принимать легко. Вы заключаете завет перед Богом и Его Церковью, представляя своих детей для крещения.

Первый ОбетПервый обет означает признание важнейших истин, лежащих в основе крещения младенцев:

Во­первых: Признаёте ли вы, что дети наши, хотя они зачаты и рождены во грехе, и, по этой причине, подвластны всякого рода несчастью,и даже осуждению вечному, во Христе освятились, и потому, будучи членами Его Церкви должны получить крещение?

Наши дети есть дети Адама и дети Христа.Будучи детьми Адама, они рождены в грехе (Пс 50:5), и заслуживают наказания (Гал 3:10):

Мы верим, что через непослушание Адама первородный грех распространился на весь человеческий род. Сей грех есть извращение всей природы человека и наследственная порча, которой заражены даже сами младенцы, когда они находятся ещё только в материнской утробе, он производит в человеке всякого вида грех, будучи сам в нём корнем оного. Посему сие выглядит столь вероломно и презрительно в глазах Божьих, что достаточно для обвинения рода человеческого. Этот грех не уничтожается никаким средством, ни искореняется даже крещением; ибо грех постоянно происходит из этого горестного источника, подобно как вода из ключа. Несмотря на всё это, первородный грех не вменяется детям Божьим, служа как бы их осуждению, но благодатью и милостью Божьей прощается им. Это не означает, что верующие могут спокойно спать в своих грехах, но что чувство этой развращённости заставляло бы их часто рыдать встрастном ожидании быть избавленными от сего смертного тела. В этом отношении, мы отвергаем заблуждение пелагиан, которые полагают, что грех является только подражательным. (БИ 15)

Несмотря на наши дети рождаются в порче Адама, они рождаются в заветной семье, и таким образом, они освящаются, то есть, отделяются от мира для Христа. Как говорит апостол Павел, это верно, даже если только один из родителей является верующим (1 Кор. 7:14).Вывод состоит в том, что будучи святыми детьми, они должны получить знак их святости, крещение. Именно поэтому, 

Каноны Дортского Синода говорят, что "дети верующих святы, не по природе, но в силу благодатного завета, в который они включены вместе с их родителями" (1.17).

Второй обетВторой обет призван выразить основные богословские убеждения:

Во­вторых: Признаете ли вы учение, содержащееся в Ветхом и Новом Завете, и в статьях Христианской веры, и преподаваемое здесь, в сей Христианской церкви, за истинное и полное учение о спасении?

Как мы уже говорили ранее, мы не крестим каждого ребёнка каждого взрослого. Для того чтобы представить ребёнка для крещения, родители должны верить в основные истины. Во­первых, необходимо знать чему учит Библия. В ходе подготовки к крещению, читайте статьи Бельгийского исповедания 2­7, которые разъясняют во что мы верим о Слове Божьем: что оно Богодухновенно, канонично, авторитетно, и достаточно, в качестве откровения Божьей воли для нас. Во­вторых, вы должны исповедовать учение Слова Божьего, которое кратко излагается в "статьях Христианской веры." Это то, как наш Гейдельбергский катехизис объясняет Апостольский Символ Веры, самое базовое обобщение Христианской доктрины (В/О 22). Кроме того, вы должны подтвердить учение Слова, как "оно предносится здесь, в этой Христианской церкви." Убедитесь, что вы знакомы с Гейдельбергским Катехизисом, Бельгийским Исповеданием, и Канонами Дортского Синода.Отвечая утвердительно на этот обет, вы признаете перед Богом и его народом, что вы представляете своих детей для 

крещения не ради обычая, не появляясь на собраниях церкви годами, и не будучи просто номинальным членом. Но вы  исповедуете себя "живым членом" церкви (Гейдельбергский катехизис, В/О 54), который вместе с телом Христа, исповедует истину Слова Божьего в тёмном мире.

Третий обетТретий и последний обет касается того, что вы собираетесь делать после того, как ваши дети примут крещение:

В­третьих: Вы обещаете, и намерены ли наставлять этих детей, как скоро они способны понимать, в вышеупомянутом учении, и увещеватьих пребывать в том насколько это в вашей власти? 

Вот где обеты начинают исполняться на практике для верующих родителей. Крещение не конец истории, а лишь начало для вас и для ваших детей целой жизни ученичества.Будучи Христианскими родителями, ваша благословенная обязанность говорить своим детям о крещении, так же как 

родители Израильтяне своим детям об их обрезании. Хьюз Олифант Старший обобщает слова Реформатора Генриха Буллингера, говоря:

Именно после обрезания, детей учили о том, что оно значит. Так же и в Новом Завете мы имеем ответственность научить наших детей смыслу и значимости знамения завета и подвести их к познанию истинного Евангелия.102

Говорите им том, как крещение свидетельствует об их грехе, о нужде в очищении, и об их неспособности это исполнить.Говорите им о том, как крещение изображает омытие от греха, которое только Христос, силою Духа Своего Святого может 

даровать. Говорите о том, как это омытие принимается одной верой.Говорите о том, что их крещение призывает их к новой жизни, к ежедневному совлечению греха, к ежедневному распятию 

плоти, и ежедневному следованию за Господом. Говорите о том, что крещение есть обетование Святого Духа, дабы они могли покоряться Господу, любить ближнего своего и представлять себя в жертву живую (Рим. 12:1­2).Все это прекрасно выражено в общей молитве на день Обрезания Христова, из Англиканского молитвослова 1552­го года:

Всемогущий Боже, покоривший Сына Своего блаженного обрезанию, и послушанию Закону ради человека; даруй нам истинное обрезание от Духа; дабы наши сердца и все члены наши, умерли для всех мирских и плотских похотей, чтобы нам во всем покоряться Твоей блаженной воле; через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Вам предстоит работа, но это святая работа передавать веру из рода в род (Пс. 77), когда встаёте, и когда ложитесь (Втор. 6), так как вы стремитесь воспитывать своих детей в "учении и наставление Господнем" (Еф. 6: 4). Именно поэтому историческое Протестантское учение всегда подчёркивает, что крещение не просто одноразовый ритуал, не обычай, не суеверие, а образ Христианской жизни. Наше Бельгийское исповедание говорит об этом аспекте крещения, как о процессе длинною во всю жизнь, так: "Это Крещение не только полезно нам, когда вода возливается на нас и когда оно принимается нами, но на протяжении всей нашей жизни" (Арт. 34 ). Крещение является началом христианской жизни паломничества, от веры в веру, от славы в славу. Вот почему Мартин Лютер писал в своём Большом катехизисе:

Посему каждому Христианину предстоит довольно учёбы и практики касаемо крещения на всю его жизнь...Нет краше жемчуга чем Крещение, для украшения нашего тела и души, ибо через него мы становимся совершенно святыми и спасёнными в полноте, чего в противном случае не достичь никакой жизнью, и никакими усилиями на земле.

Итак, радуйтесь с трепетом (Пс. 2:11) тому, что Бог благословил вас детьми завета и что он употребляет вас для того, чтобы исполнить Своё вечное намерение в их жизни.103

102. Как представленно у Оулда в Формировании Реформатского Крещального Обряда в шестнадцатом веке (The Shapingof the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century, 132–33).

103. В качестве дополнительного чтения по этой главе, я рекомендую Джоэл Р. Бики, Преподавание Евангелия детям завета (Joel R. Beeke, Bringing the Gospel to Covenant Children (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2011).

ЗаключениеИтак, Иисус на самом деле любит маленьких детей, ибо так нас учит Библия. Эта любовь явилась в том, что Он милостиво включает детей народа исповедующего Его Имя в Свою заветную семью до тысячи родов на протяжении всего Ветхого и Нового Завета. Он являет эту истину им и нам видимым, ощутимым образом, через служителей, которые крестят их водой крещения. Этим Бог свидетельствует о том, что, хотя они рождаются грешниками (Пс 50:5), духовно беспомощными, нуждающимися в спасении, как и всё остальное человечество, Он принимает их как членов дома Божьего и окружает их Своими обетованиями и провидением.

Малые дети Ему принадлежат,                 Слабы они, но Он силен.

Приложение 1

Реформатские Исповедания о Крещении

Французское Исповедание Веры, статья 35 (1559)Мы признаем только два таинства, общими для всей Церкви, из которых первое, крещение, дается как залог нашего усыновления; ибо им мы прививаемся в тело Христа, дабы омыться и очиститься Его кровью, и затем обновиться в чистоте жизни Его Святым Духом. Мы верим также, что, хотя мы крестимся только однажды, однако благо означанное им, простирается во всю нашу жизнь и к нашей смерти, так, что у нас имеется прочное свидетельство, что Иисус Христос всегда будет нашим оправданием и освящением. Тем не менее, несмотря на то, что сие есть таинство веры и раскаяния, но, поскольку Бог принимает маленьких детей в Церковь вместе со своими отцами, мы говорим, на основании власти Иисуса Христа, что детей верующих родителей следует крестить.

Бельгийское Исповедание, артикул 34, “О Крещении” (1561)Мы верим и исповедуем, что Иисус Христос ­ конец Закона, Своей пролитой Кровью стал завершением всякого пролития крови, которое могло совершаться или совершалось бы в искупление наших грехов и в удовлетворение за них. Он отменил обрезание, подразумевавшее пролитие крови, и установил вместо него Таинство Крещения, коим мы принимаемся в Церковь Божью и изымаемся в удел от других народов и ложных религий, чтобы полностью принадлежать Тому, чей знак и символ носим. Оное служит нам свидетельством, что Он будет нашим Богом и милостивым Отцом навеки.Для сего Он завещал тем, кто принадлежат Ему, креститься в чистой воде «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Этим самым Он запечатлевает, что как вода омывает загрязнение тела, проливаясь на него, и предстает видимой глазу во время Крещения, когда тело окропляется ею, так же и Кровь Христова ­ силою Святого духа ­ внутренним образом окропляет душу, очищает её от грехов и перерождает нас из чад гнева в чада Божьи. Впрочем, это обусловливается не водой как таковой, но окроплением драгоценной Кровью Сына Божьего, Который есть наше Чёрмное море, пройти через которое мы обязаны, дабы избежать преследования Фараона, то есть Диавола, и войти в духовную землю Ханаанскую.Таким образом, Служители со своей стороны преподают нам Таинство и то, что видимо, Господь же представляет нам то, что знаменуется этим Таинством, а именно: дары и невидимая благодать. Он омывает, очищает и просвещает наши души от всякой мерзости и неправедности, обновляет наши сердца и наполняет их всяческим утешением, дарует нам истинную уверенность в Своей отеческой благости, облекает нас в новую природу и совлекает старую с её делами.По этой причине мы верим, что всякий искренно желающий достигнуть Вечной Жизни, обязан креститься единожды сим единым Крещением без повторения оного, так как невозможно возродится дважды. Это Крещение не только полезно нам, когдавода возливается на нас и когда оно принимается нами, но на протяжении всей нашей жизни.Посему мы ненавидим заблуждение анабаптистов, не довольствующихся только одним Крещением, однажды полученным, и, более того, порицающих Крещение младенцев верующих родителей, которые (как мы верим) должны быть крещены и запечатлены печатью Завета, подобно тому, как раньше были обрезываемы младенцы в Израиле, ­ на основе тех же самых обетовании, ныне данных нашим детям. И, действительно, Христос пролил Свою Кровь, чтобы омыть детей верующих точно так же, как пролил её за взрослых. Посему они должны принимать знак и таинство того, что Христос сделал для них, как Господь ранее заповедал в Законе, говоря, что они должны стать причастниками таинства Христовых страданий и смерти сразупосле их рождения ­ принесением за них в жертву агнца, который был таинственным прообразом иисуса Христа. Более того, Крещение имеет то же значение для наших детей, что и Обрезание в прошлом ­ для народа Израильского. По этой причине Святой Павел называет Крещение «обрезанием Христовым».

Гейдельбергский Катехизис, В/О 69–74 (1563)

69. Каким образом Крещение убеждает и укрепляет тебя в том, что ты являешься причастником единственной жертвы Христовой?

Ответ: Тем, что Христос, заповедав внешнее омовение водою, добавил обетование, что я столь же реально омыт Его Кровью и Духом от скверны души, то есть от всех моих грехов, сколь реально вода смывает телесную грязь.

70. Что значит быть омытым Кровью и Духом Христовым?

Ответ: Это значит ради Крови Христовой, которую Он пролил за нас на кресте, даром получить от Бога прощение грехов. Это значит также обновиться Духом Святым и, вследствие этого освящения, стать членом тела Христова, чтобы все больше и больше умирать для греха и жить святой, непорочной жизнью.

71. Где Христос обещал, что столь же истинно омоет нас Своей Кровью и Духом, сколь истинно омываемся мы водой Крещения?

Ответ: При установлении Крещения, когда произнес следующие слова: Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28: 1). Кто уверует и крестится, спасен будет, а кто не уверует ­ осужден будет (Мк.16: 1). Сие обетование также повторяется в том месте Писания, где Крещение зовется баней возрождения и омовением грехов (Тит.3: 5; Деян.22: 16).

72. Является ли внешнее крещение водою омовением грехов?

Ответ: Нет. Ибо только Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха.

73. Почему же Дух Святой называет Крещение банею возрождения и омовением грехов?

Ответ: Бог говорит так не без веской причины. Он не только учит нас, что грехи наши заглаживаются Кровью и Духом Христа подобно тому, как телесная грязь смывается водою, но, кроме того, этим божественным знаком и залогом Он особенно хочет уверить нас в том, что духовное омовение столь же реально очищает нас от наших грехов, сколь реально омывает видимая воданаши тела.

74. Следует ли также крестить младенцев?

Ответ: Безусловно. Поскольку они, наряду со взрослыми, входят в завет и принадлежат Церкви Божией, и им, равно со взрослыми, обещаны отпущение грехов и Творец веры, Святой Дух; их также следует принимать в Церковь Божию через Крещение как знак завета, отличающий их от детей неверующих. То же самое делалось в Ветхом Завете посредством обрезания, которое в Новом Завете заменено Крещением.

Второе Гельветическое Исповедание, гл. 20, “О Святом Крещении” (1566)Установление Крещения. Крещение было установлено и освящено Богом. Первым крестил Иоанн Предтеча, который окунул Христа в воды Иорданские. От него эта практика перешла к апостолам, которые также крестили водой. Господь явным образом заповедал им проповедовать Евангелие и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). И в Деяниях святых апостолов Пётр ответил евреям, спрашивающим его, что они должны делать: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа »(Деян. 2:38). Поэтому некоторые называют Крещение знаком посвящение для Божьего народа, поскольку посредством Крещения избранные Божьи посвящаются Богу.

Одно Крещение. В Церкви Божьей есть только одно Крещение. Достаточно единожды быть крещёным и посвящённым Богу. Ибо Крещение, однажды принятое, продолжается в течении всей нашей жизни, будучи вечной печатью нашего усыновления.Что означает быть крещёным. Быть крещёным во имя Христово означает быть принятым и войти в завет или семью и таким образом стать членом наследия чад Божьих. Кроме того, это означает (а) называться в этой жизни именем Божьим, то есть, другими словами, чадом Божьим; (Б) быть очищенным от греховных мерзостей и (в) получить разнообразные Божьи блага длятого, чтобы вести новую, целомудренную жизнь. Поэтому Крещение представляет собой напоминание и обновление того благоволения, которое Бог оказал всему падшему человечеству. Ибо все мы рождены в скверне греха и потому суть чада гнева. Но Бог по Своей великой милости свободно очищает нас от всех наших грехов кровью Своего Сына и в Нём принимаетнас как Своих сыновей, соединяет с Собой в святом завете и обогащает Своими разнообразными дарами, дабы мы могли вести новую жизнь. Всё это запечатлевается Крещением. Ибо внутренним образом мы возрождаемся, очищаемся и обновляемся Богом, действующим в нас своим святым духом. Внешним же образом мы принимаем заверение в этих величайших дарах посредством воды, благодаря которой они представляются и как бы ставятся перед нашими глазами для лицезрения.

Мы крестимся водой. Поэтому мы крестимся, то есть, омываемся или окропляемся водой, которая видима. Ибо вода омываетгрязь и скверну, а также освежает усталые и изнемогшие тела. Благодать же Божья совершает то же самое в наших душах, 

делая это внутренним и духовным образом.

Обязательства Крещения. Более того, Таинством Крещения Бог также отделяет нас от всех чуждых религий и людей, посвящая нас Себе в качестве Своего собственного народа. Поэтому крестясь мы исповедуем свою веру и обязуемся быть послушными Богу, умерщвлять свою плоть и обновлять свою жизнь. Мы, так сказать, зачисляемся на святую военную службу Христову, чтобы всю свою последующую жизнь сражаться против мира, сатаны и своей собственной плоти. Кроме того, мы крестимся в единое Тело Церкви, дабы вместе с остальными членами Церкви мы могли весьма согласованно действовать в одной вере и взаимном служении друг другу.

Способ Крещения. Мы верим, что самым совершенным способом Крещения должен быть признан тот способ, которым крестился Христос и крестили апостолы. То же, что по человеческому было изобретению и впоследствии добавлено в стало использоваться Церкви, мы не считаем необходимым для полноты Крещения. К таковым нововведениям следует причислить экзорцизм, использование зажжённых свечей, миро, соль, плевки и другое, как, например, совершение Крещения дважды в году со множеством пышных церемоний. Ибо мы верим, что единое Крещение Церкви было санкционировано в первоначальном Божьем установлении, освящено Словом и всё ещё действенно сегодня благодаря первоначальному Божьему благословению.

Совершитель Крещения. Мы учим, что Крещение не должно совершаться в Церкви женщинами или повивальными бабками. Ибо Павел лишает их церковных обязанностей, к которым относится и совершение Крещения.

Анабаптисты. Мы порицаем анабаптистов, которые отрицают необходимость крещения новорождённых младенцев верующих родителей. Ибо, согласно евангельскому учению, «таковых есть Царствие Божие» (Лк 18:16). И они ­ часть Божьего завета (Деян 3:25.). Почему же в таком случае они должны лишаться знака Божьего завета? Почему тех, кого Бог называет Своими детьми и кто находится в Церкви, мы не должны освящать Крещением святым? Мы осуждаем анабаптистов и за все остальные их учения, которые противостоят слову Божьему. Поэтому мы ­ не анабаптисты и не имеем ничего общего с ними.

Вестминстерское Исповедание Веры, гл. 28, “О Крещении” (1647)28.1. Крещение ­ это Таинство Нового Завета, установленное Иисусом Христом, и является не только торжественным вводом крещаемого в видимую Церковь, но также является для него знаком и печатью завета благодати, его привития ко Христу, возрождения, отпущения грехов, вручения его Богу чрез Иисуса Христа, чтобы ходить стезями обновленной жизни; сие установленное Христом Таинство должно совершаться в Его церкви до скончания веков.

28.2. Вода есть внешний элемент, применяемый в этом Таинстве, которой приходящий ко крещению крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа законным образом назначенным служителем Евангелия.

28.3. Погружение крещаемого в воду не является обязательным; но совершение крещения посредством возливания воды или кропления водой также правильно.

28.4. Крещение должны принимать не только взрослые, которые открыто исповедуют веру во Христа и послушание Ему, но также и младенцы одного или обоих верующих родителей.

28.5. Хотя пренебрегать обрядом Крещения или отвергать его есть великий грех, тем не менее благодать и спасение не настолько связаны с ним, чтобы человек не смог обрести духовное возрождение или спасение без него, или можно было сделатьвывод, что все крещенные несомненно духовно возрождены.

28.6. Действенность Крещения не связана со временем его совершения; тем не менее, в должным образом проведенном Крещении обещанная благодать не только предлагается, но реально проявляется и даруется Святым Духом тому, кому она принадлежит, будь то взрослый или младенец, в назначенное Богом время, согласно изволению Его собственной воли.

28.7. Таинство крещения преподается любому человеку один раз.

Вестминстерский Полный Катехизис, В/О 165–167 (1647)В. 165. Что такое крещение?О. Крещение есть таинство, в котором, по установлению Христа, омовение водой во имя Отца и Сына и Святого Духа означает 

и запечатлевает наше привитие ко Христу, отпущение грехов Его Кровью и возрождение Его Духом; усыновление и воскрешение к вечной жизни; этим таинством крещаемые торжественно вводятся в зримую Церковь и открыто, сознательно обязуются всецело принадлежать только Богу.

 В. 166. Над кем может быть совершено таинство крещения?О. Таинство крещения может быть совершено над теми, кто не принадлежит к видимой церкви, а потому лишены заветних обетований, только после того, как они исповедуют свою веру во Христа и послушание ему; но дети, рожденные от родителей, которые – оба или один из них ­ исповедуют веру во Христа и послушание ему, находятся под заветом, а потому их следует крестить.

 В. 167. Как нам заботиться о том, чтобы жизнь наша была достойна полученного нами крещения?О. Заботиться о том, чтобы жизнь наша была достойна полученного нами крещения, есть необходимейшая, но забываемая многими обязанность; исполнять ее мы должны всю жизнь, особенно во времена искушений и тогда, когда присутствуем при совершении крещения над другими; для этого нам следует серьезно и с благодарностью размышлять о его природе, о целях, ради которых Христос установил его, о преимуществах и благах, преподанных нам в этом таинстве и запечатленных им, и о наших торжественных обетах, данных при его совершении; смиряться, сознавая свою греховную порочность, несоответствие и противление благодати крещения и своим обетам; возрастать, стремясь обрести уверенность в прощении грехов и в получении других благодатных даров, запечатленных на нас крещением; черпать силу в смерти и воскресении Христа, в Которого мы крестились ради умерщвления грехов и оживотворения благодатью; и стремиться жить верой, проводя свою земную жизнь в святости и праведности, как люди, вверившие себя Христу, и, будучи крещены одним Духом в одно Тело, пребывать в братской любви.

Приложение 2

Крещение Младенцев: Чин 1

Введение: Основное учение о Святом Крещении, состоит из трёх следующих частей:

Во­первых. Мы и дети наши, получаем зачатие и рождаемся во грехе, и потому являемся чадами гнева. По этой причине мы неможем войти в царство Божье, если только не родимся свыше. Это рождение свыше, символизируется актом кропления водою,отображая этим действием необходимость очищения нечистоты душ наших Кровью Агнца Божьего. Сие действие научает насгнушаться самими собою, смирять души свои пред Богом и искать очищения и спасения нашего не в нас самих.

Во­вторых. Святое Крещение свидетельствует нам и как печать, напоминает об омовении грехов наших  Иисусом Христом. Посей  причине,  мы  крестимся   во  имя  Отца,   и  Сына,   и  Святого  Духа.  Ибо  когда  мы  крестимся   во  имя  Отца,  Бог  Отецсвидетельствует  и  запечатлевает  нам  реальность  Своего  вечного  завета  благодати,  который  Он    заключил  с  нами,  что  Онусыновляет нас, как сынов и дочерей и делает нас сонаследниками и потому усмотрит для нас все благопотребное, отводя приэтом всякое зло, либо используя его для нашей же пользы. И когда мы крестимся во имя Сына, Сын тем самым, дает нам знак ипечать  того, что  Он Сам  омывает  нас Своей  Кровью от всех  грехов наших, и делает  нас сопричастниками  Своей  смерти иВоскресения, чтобы избавить нас от всех наших грехов и представить праведными перед Богом. Таким же образом, крестясь воимя Святого Духа, Дух Святой, заверяет нас, сим святым таинством, в том, что Он пребудет в нас, освятит нас быть членамиХристовыми,  прилагая  к нам  все, что  имеем  во  Христе,  то  есть, омытие  грехов  наших,  и  каждодневное  обновление  нашейжизни, пока не предстанем без пятна и порока в собрании избранных в жизни вечной. 

В третьих. Так как, во всяком завете есть две стороны, потому  нас, через крещение, Сам Бог наставляет и обязывает к новомупослушанию, то есть, к тому, чтобы мы прилепились к этому единому Богу, – Отцу, Сыну и Духу Святому , чтобы мы уповалина Него и любили Его всем сердцем  нашим и всей душою, и всем разумением нашим, и всей крепостью нашей, и чтобы мыоставили мир, распяли наше ветхое естество, и ходили в новизне святой жизни.

И если, иногда, по причине  немощи, мы впадаем в грех, то не должно нам по этой причине отчаиваться в Божьей милости,равно  как  не  должно  продолжать  во  грехе,  поскольку  крещение  наше  есть  печать  и  свидетельство  верное  к  тому,  что  мывходим в вечный завет благодати с Богом.

 I. Младенцам Верующих Родителей

И хотя наши малые дети не понимают этого, мы, тем не менее, не имеем права исключать их из крещаемых, ибо как они безсвоего на то ведения, являются сопричастниками осуждения в Адаме, таким же образом, они вновь приемлются к благодати воХристе; как и сказал Бог праотцу Аврааму, который наречен отцом всех верующих, а потому с ним и всем нам и детям нашим(обращается Бог), говоря: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в родыих, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Бытие 17:7).

Это же засвидетельствовано апостолом Петром сими словами: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всемдальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деяния 2:39). Посему в прежние времена Бог повелевал им обрезываться, что

являлось печатью завета и праведности через веру; и по сей причине также, Христос принимал их в свои объятия, возлагалСвои руки и благословлял их (Марк 10).

С  тех  пор, крещение  заняло  место  обрезания,  потому младенцев  должно  крестить  как  наследников  царства Божьего  и  Егозавета.  Родители  же  имеют  долг  и  обязательство  начинать  воспитывать  своих  детей  в  учении  и  наставлении  Господнем,  сначалом их осознанной жизни.

И посему, для того, чтобы это святое установление Божье совершилось в Его славу, к нашему утешению, и ради созиданияцеркви, призовем Его святое имя.

Молитва

О Всемогущий и вечный Бог, Ты, Который по неотвратимости праведного суда Своего, наказал неверный и нераскаявшийсямир   потопом,   но   по   великой   Своей   милости   спасший   и   защитивший   верного   Ноя   с   семьей   его,   Ты,   потопившийжестокосердного Фараона с войском его в Чермном Море, но проведший народ  Твой Израиль  через пучины моря по сухойземле, что явилось знамением крещения – мы молим Тебя, да будет угодно Тебе по милости Твоей бесконечной, презреть сблаговолением на этих детей, и ввести их Духом Твоим Святым к Сыну Твоему Иисусу Христу, да будут погребены с Ним всмерти Его, и да воскреснут с ним в новизну жизни, да будут следовать за Ним каждодневно, с радостью неся крест свой, и даприлепятся  к  Нему  в  истинной  вере,  твердом  уповании,  и  крепкой  любви;  дабы,  имея  утешение  Твоего  благоволения,  онимогли покинуть жизнь эту, которая есть ничто иное, как продолжающаяся смерть, и в последний лень, явиться без страха предсудилищем Христа, Сына Твоего, через Иисуса Христа нашего Господа, Который с Тобой и Духом Святым, единый живой Бог,живет и правит ныне и вовеки. Аминь.

Наставление Родителям

Возлюбленные в Господе Иисусе Христе, вы слышали, что крещение является установлением Божьим, печатью завета своегодля нас и детей наших; посему оно должно совершаться для той цели, а не по обычаю или суеверию человеческому. И чтобываше осознание сего, было засвидетельствовано, надлежит вам ответить на следующие вопросы:

Во­первых. Признаете ли вы то, что хотя дети наши зачаты и рождаются во грехе, и посему подлежат не только посещениювсеми скорбями, но и вечному проклятию;  однако теперь ­ освящены [Сыновья (и дочери) Мои. Иез. 16:21. Они святы I Кор.7:14] во Христе, и потому, будучи членами Церкви Его, должны получить крещение?

Во­вторых. Признаете ли вы учение, содержащееся в Писаниях Ветхого и Нового Заветов, в символах Христианской Веры, и вучении этой Христианской Церкви истинным и достаточным учением о спасении?

В  третьих.  Обещаете  ли  вы  и  намереваетесь  воспитывать  и  наставлять  этих  детей,  когда  они  достигнут  сознательноговозраста, в упомянутом учении, и помогать и способствовать в их наставлении всеми своими силами?

Ответ. Да.

Затем, Служитель Слова Божьего совершает крещение, и во время этого, произносит: ___________, Крещу тебя во имяОтца, Сына и Святого Духа. Аминь.

Благодарение

Всемогущий Бог и милостивый Отец, благодарим и славим Тебя, за то, что Ты простил нам и детям нашим все наши грехи,

через кровь Сына Твоего Возлюбленного Иисуса Христа, и принял нас через Духа Святого членами сына Твоего единородного,и усыновил нас быть твоими детьми, запечатлев и подтвердив нам это святым крещением; мы молим Тебя через того же СынаТвоей любви, да будет Тебе благоугодно всегда руководить этих крещенных детей Духом Твоим Святым, да наставлены будутв благочестии и вере, да растут и возрастают в Господе Иисусе Христе, чтобы им потом признать Твою отеческую благость имилость,  которые  Ты  явил  им  и  нам,  и  жить  во  всей  праведности,  под  учением  нашего  единственного  Учителя,  Царя  иПервосвященника, Иисуса Христа;  решительно борясь и преодолевая грех, Диавола и все его царство, для того, чтобы в концевремени, они вечно славили и величали Тебя и сына Твоего Иисуса Христа, вместе с духом Святым, единого, истинного Бога.Аминь.

Ссылки ПисанияБытие2:93:157:19:99:13Гл. 1212:3Гл. 1515:515:615:7Гл. 1717:117:717:1017:1117:1421:4Гл. 2222:2

Исход4:224:24–26Гл. 1212:26–2712:3713:2, 1513:1213:14–1614:2219:5–619:1420:5–623:14 и далее.24:831:13

ЛевитыГл. 18:6, 30Гл. 12Лев. 14:714:4–7, 16, 49–5316:1926:40–42

Числа6:1–218:5–78:719:18, 19

ВторозакониеГл. 66:47:610:1630:6

Иисус Навин2:13, 184:21–245:2 и далее.6:23–2524:15

Судьи13:3–5

1­е Царств1:11, 24–28

Ездра9:2

Иов14:4 и далее.

Псалтирь2:1150:550:5–777

Исаия6:1322:2235:542:7, 1652:13–53:1254:1357:1961:10

Иеремия4:49:25–269:2631:31–34

Иезикиль36:24–2736:25

44:7

Даниил9:25–27

Осия1:10–11

Иоиль2:282:28–32

Амос9:11–15

Захария3:3 и далее.

Матфей3:63:113:13–1710:12–1418:1–619:1420:2326:1726:2026:26–2926:27Гл. 2828:1928:20

Марк1:51:10Гл. 77:3–49:36–379:4110:14–1614:15

Лука1:41:13–171:54–551:68–70, 72–732:22–2411:3818:15–1719:9

Иоанн1:1–32:18–22

3:234:5320:28

Деяния1:5Гл. 22:14–402:152:162:17–18, 332:24–322:33–362:382:392:42–475:3–48:128:27–388:389:1–18Гл. 10–1110:210:47–4813:32–3315:13–1716:14–1516:30 и далее.16:30–3416:3116:3418:819:1–520:722:1622:2126:6, 16–18

Римлянам2:28–292:294:104:114:134:145:1Гл. 66:16:26:36:3–46:46:56:6

7:248:88:178:299:6–89:24–2511:1611:1711:2012:1–215:5–6

1 Коринфянам1:163:167:148:6Гл. 1010:110:210:612:12–1312:1316:22 Коринфянам1:26:1613:14

Galatians2:203:1–9, 16–19, 26–293:53:63:73:103:13–143:163:263:26–293:273:283:294:1–74:44:25–26Гл. 55:1–15

Ефесянам1:11:31:41:61:7

1:91:101:111:121:131:141:151:20Гл. 22:2–32:52:62:72:82:102:11–222:122:132:13, 172:142:152:182:18–222:192:212:21, 222:223:6, 213:113:123:134:34:4–64:174:204:214:22–244:325:85:236:16:1–46:46:10, 21

Филиппийцам2:1–43:33:21

Колоссянам1:1–2Гл. 2

2:9–102:112:11–122:122:132:13–142:153:53:5–143:113:20

1 ТимофеюГл. 4

2 Тимофею1:162:112:123:15

Тит3:5

Евреям4:127:228:68:6–139:1–12, 21–249:109:149:13–14, 19–2210:19–2110:2210:2511:7–912:22

1 Петра1:2Гл. 22:9–102:243:20–223:20–213:21

Откровение1:103:73:1221:2, 10Гл. 21–22

Примечание читателюИздатель приглашает Вас сделать отклик об этой книге, написав нам в Реформатское Общение (Reformed Fellowship, Inc.), на эл. адрес  president@reformedfellowship.netОснованное в 1951 году, Реформатское Общение является религиозной и абсолютно некоммерческой организацией, состоящей из группы Христианских верующих, которые придерживаются библейской реформатской веры. Наша цель состоит втом, чтобы возвещать и распространять эту веру, наставлять тех, кто стремится жить в послушании, питать веру в учении, взращивать доктринальную осведомлённость тех, кто её исповедует, поощрять духовное благополучие и чистоту реформатских церквей, а также поощрять Христианское служение.Члены Реформатского Общения выражают свою приверженность Кальвинистским символам веры, как они сформулированы в Бельгийском Исповедании, Гейдельбергском Катехизисе, Канонах Дортского Синода, Вестминстерского исповедания, Полного и Краткого Катехизисов. С целью исполнения поставленной миссии, мы выпускаем журнал "Перспективы" (The Outlook) который выходит раз в два месяца, публикуем книги и учебные пособия для изучения Библии.Наш веб­сайт www.reformedfellowship.net.

Книга насыщена полезной информацией и очень практичная, её я буду рекомендовать в первую очередь, когда родители будут спрашивать: "Почему я должен крестить моего ребенка?"Д­р Майкл ХортонПрофессор богословия и апологетики, Вестминстерская Семинария, Калифорния

Дэнни Хайд имеет растущую репутацию вдумчивого и основательного толкователя отличительно Реформатских учений. В этой брошюре, он заостряет своё внимание, вероятно на самом значительном и вто же время, самом оспариваемом учении: о заветном крещении младенцев. Для служителей, которые хотели бы иметь на руках краткое объяснение, которое можно дать членам церкви и просто интересующимся, данная работа будет моей первой рекомендацией, в качестве введения в тему и ясного изложения учения Библии.

Д­р Карл Р. ТруменПол Вулли Профессор церковной истории, Вестминстерская Богословская Семинария, Пастор в Корнерстоун Пресвитерианской церкви, Амблер, Пенсильвания

Умное, доброе, и взвешенное объяснение того, почему Христиане должны крестить своих детей. Являетесь ли вы убеждённым детокрещенцем, вовсе неубеждённым, или где­то посередине, эта легкочитаемая книга поможет вам понять обоснование применения знака завета нашим заветным детей. Добросердечное введение в Реформатское понимание крещения. Буду рекомендовать его с удовольствием и часто.Кевин Де ЯнгСтарший пастор, Университетская Реформаторская церковь, Ист Лэнсинг, Мичиган

Дэниел Р. Хайд Пастор Объединённой Реформатской Церкви Оушенсайд, Карсбад, Калифорния. Является автором нескольких книг, в том числе, «Сердцем и устами: Разъяснение Бельгийского исповедания», и «Живым Цветом: Образы Христа и средств благодати».