مناهج كتابة التاريخ اإلسالميبين المؤرخين المسلمين والمستشرقين

 :إعدادالليث / دكتور النيل حمد الريح

النيلين السودان– جامعةelraieh@hotmail.hotmail.com

:-مستخلصالشرق، مع تعامله في منهجا الغرب اتخذها التي االستعالئية النظرة تحكمت

محمد والنبي اإلسالم مع المستشرقين تعامل وسلم )في عليه الله (صلىالظاهر في مختلفتين فرقتين إلى فانقسموا اإلسالمي، والتاريخ العطرة وسيرته

متحاملة متوارية والثانية متعصبة، مجاهرة األولى الباطن، في فما. متفقتينالكريم الله كتاب مصدره قويم بمنهج المسلمين علماء لهم انبرى أن لبثوا

المستشرقين نوايا فكشفوا وتثبيتا، وتثبتا توثيقا المطهرة، النبوية والسنةفضل لهم بما معترفين والبرهان، والمنطق بالحجة حقيقتهم على وأظهروهم

معظم بعد إلى منبهين اإلسالمي، العلمي التراث خدمة في جهد من بذلوه وبماالقصد كان موضوعية من ادعوه ما رغم والمنهجية العلمية عن المستشرقين

لوجهه وتشويه اإلسالم على ودس وتزييف تحريف من انكشف ما ستر منهاالوضاء .المشرق

:-مناهج المسلمين في كتابة التاريخعن بالحديث اإلسالمي التاريخ كتابة في المسلمين مناهج عن الحديث يرتبط

الى أدى الحديثين الرواة تقصى أن المعلوم فمن منه، والهدف التاريخ تدوينمهدت كما وطبقاتهم، األشخاص تراجم وهو العرب، عند التاريخ فروع أحد نشؤالسير بتدوين مبتدئا إجمالي نحو على نفسه التاريخ علم لنشأة الحديثة العلوم

والتعديل الجرح منهج على القائم اإلسناد منهج إتباع بحسب النبوية والمغازيعلوم أحضان في وترعرع نشأ قد التاريخ علم بأن القول يمكننا فإنه ولذا

استخدمت عملية نقدية أداه الحديث علم من التاريخ علم استعار حيث الحديث،عند األخبار هذه بتدوين العرب اهتم أن منذ التاريخية األخبار وغربلة تنقية في

للهجرة الثاني القرن المسلمين، . منتصف عند التاريخ تدوين من الهدف وكانصرفة دينية ومتطلبات بمقتضيات شيء كل قبل يرتبط البداية، [ 1 ].في

له حصانة نرى كما الشريف النبوي بالحديث اإلسالمي التاريخ ارتباط وفيوقدرة والسنين، الدهور مر على المضللين وضالل العابثين عبث من ووقاية

في الله فسنة أخطار، من ويهدده مكايد من ضده يحاك ما رغم االستمرار علىالمصطفى وسنة ماضية وسلم )كونه عليه الله حواه ( صلى لما وحامية واقية

الخالية العصور وفي حاضرا اإلسالم تاريخ .سجلالتاريخية الكتابة :-صور

1

سبيل على منها نذكر التاريخية الكتابة صور من المسلمون المؤرخون أكثرحنيفة ألبي الطوال األخبار كتاب سبقها التي الثالثة العالم تواريخ المثال

الهجري )الدينوري الثالث القرن يعقوب ( مطلع بن أحمد اليعقوبي، تاريخ وأولهاجعفر للشخصيات، ( هـ284)بن الزمني التعاقب أساس على منهجه وضع الذي

واحدة سنة في أحداث عدة أحيانا والملوك :وثانيها . وجمع األمم للطبري– تاريخاليعقوبي كتاب من أهمية أعظم المؤرخين من كثير عند الطبري . وهو أسبغ وقد

الترتيب تنظيمه في واتبع ومناهجهم وعطاءهم المتكلمين تدقيق كتابه علىمؤلف من تاريخية وأعظمها وثالثها الحوليات منهج على وسار الزمني،

الجوهر : "المسعودي ومعادن الذهب تاريخ " مروج في يبحث أدبي كتاب وهوالحين . الخليقة ذلك في العالمي اإلسالمي للتاريخ نماذج تعتبر الثالثة والكتب

الهجري ) الرابع القرن (.نهايةالتاريخية التجربة لفترة نسبيا توقفا الهجري الخامس القرن أوائل شهد وقد

كتاب وهو العربية اللغة في عالمي بتاريخ فراغها سد تم البن" المنتظم"التيعلى يشتمل وهو والوفيات، الحوادث بين فاصال تقسيما فيه أدخل الذي الجوزي

المصادر دراسة على الصبر أو الوقت يفتقدون لمن المطلوبة األخبار جميعكتاب منها العقود "األولى كتابه " شرور فيه لخص . [ 2 ]المنتظم" الذي

أن الهجري الثاني القرن في التدوين انتشار بعد المسلم المؤرخ يلبث ولممجرد يكون بأن المؤرخ تلزم كانت التي اإلسناد طريقة من تدريجيا تحرر

الكتابة إلى للخبر ناقل أي دوافع . إخباري، وهلة ألول يدرك هذا في والمتأمل دافعا وأعظمها والشرقيين، الشرق شأن من التقليل إلى الرامية المستشرقين

الشرق علوم ضوء على العميق سباتهم من المستشرقين أيقظ الذي الحسدالعلوم صنوف بشتى الغرب جهل ظلمات دياجير أضاءوا الذين علمائه وأنوار

ومناقشته ذاته في بالخبر تعنى التي المرسلة هي . والمعارف النتيجة وكانت اهتماما يهتمون كانوا الذين المؤرخين من سبقه ومن الطبري اإلمام مدرسة

إلى المسندة غير tخبار األ بإيراد االكتفاء إلى الرواة وتسلسل باإلسناد خاصاالحديث [ 3 ].أصحابها رواية عن التاريخية بالرواية ابتعدوا مؤرخين ظهور أي

اليعقوبي منهم الشريف؛ بن ( هـ284ت )النبوي الحسين بن علي والمسعوديدراسة ( هـ364)علب الكتب، مقدمات في التاريخية المادة بذكر اكتفيا اللذان

الذهب مروج كتابه مقدمة في المسعودي فعل كما األحيان بعض في ولم. نقديةالكتابة أسلوب في تطورا كان بل فقط الكتابة طريقة في تطورا حدث ما يكن

مع الشعر من يخلو معظمه يكاد واحد آن في وواضحا مرسال بسيطا أصبح الذيبينها فيما ترتبط ال التي الجافة القصيرة الجمل أسلوب من بدال السجع استخدام

. [ 4 ]بصلةإلى البحت التاريخي باألسلوب االلتزام عن ابتعاد نالحظ كما أيضا وهنا

اللفظية الزخرفة فيه تتجنب سهل بسيط أسلوب باستخدام األدبي األسلوبتوضح قصيرة عبارات في التاريخية المادة بإبراز واالهتمام الدارجة واأللفاظ

وبين واألديب المؤرخ بين التفريق عن القارئ تغني براعة في المقصود المعنى

2

باألدب عارفا لغويا يكون أن المؤرخ على يفرض ما وهو العربية واللغة التاريخهضمه يعد لم الذي التاريخية الكتابة أسلوب على وسالسة سهولة يضفي الذي

جافة مادة من فيه ما بسبب .متيسراالكتابة في آخر طريقا سلك من المؤرخين من وجد األسلوب هذا وبجانب

التاريخية المادة بإبراز يهتم سهل بسيط أسلوب باستخدام وذلك التاريخيةهؤالء من القارئ، يستسيغها براعة في المقصود المعنى توضح قصيرة بعبارات

المؤرخين من غيره عن األثير ابن وينفرد حيان، وابن طبطابا وإبن األثير ابنبعده أو قبله كتب ممن أحد فيه اليجاريه واضح بسيط يدخل . بأسلوب ما وكثيرا

األمثال إلى أقرب عبارات كتاباته . [ 5 ]فيالتاريخية الكتابة تطور طريق في أخرى نقلة األثير ابن أسلوب وفي

ويبعد والعلل األدواء عن ويكشف الخلل ويمنع المطول يختصر المثل فاستخداموالملل السأم فيه . عن يتقيد لم به خاصا أسلوبا يلتزم فنجده طبطابا ابن أما

وضوح في التاريخية مادته يعرض فهو عليه، السابقين األخباريين برواياتوإيجاز واقعة [ 6 ].وبساطة وحادثة الحسين مقتل لحادثة تناوله في ذلك ويظهر

مقتل عن يقول فهو سفيان، أبى بن معاوية بن يزيد خالفة عهد في الحرةفإنها :"الحسين واستفظاعا، لها استعظاما فيها القول بسط أحب ال قضية هذه

منها، فحشا أعظم اإلسالم في يجر لم من . قضية فيها جرى القضية هذه ولكنالجلود له تشقعر ما والتمثيل والسيئ الشنيع [ 7 ]. القتل

للهجرة األولى القرون في المسلمون المؤرخون بذلها التي الجهود ورغموالمرونة والمتانة بالرصانة يمتاز التاريخية للكتابة متميز أسلوب أجل من

والعاشر التاسع القرنين في المتأخرين المؤرخين كتابات أن غير والسالسة،مثل عامية، أساليب شيوع شهدت كتابه : الهجريين في إياس النجوم:"ابن

والقاهرة مصر ملوك في الفرات " الزاهرة كتابه ( هـ907)وابن الدول "في تاريخ [ 8 ]. والملوك

مناهج المسلمين في كتابة التاريخ اإلسالمي العرب المؤرخون التاريخية ( المسلمون)التزم الكتابة صور تعدد من بالرغمالتاريخية كتاباتهم في منهجين التاريخ : األول. بينهم، أو الحولي التاريخ منهج

والثاني السنين، الموضوعات : حسب حسب التاريخ منهج أو الموضوعي .المنهجفي الحوادث من اختلف ما تجميع على يقوم منهج فهو الحولي التاريخ منهج أما

بكلمة بينها والربط سنة إلى " وفيها"كل فيها وقع حدث أول من السنة في أيالتالية، السنة حوادث إلى المؤرخ انتقل حوادثها، انتهت إذا حتى منها، يوم آخر

كلمة عن بدال جملة باستخدام كذا "وذلك سنة دخلت كذا "أو " ثم سنة في ]".جاء9 ]

الحوادث في تتحكم التي هي نة الس أن هو المنهج هذا في له التنبيه يجب وماتشمل نة الس فإن ولذلك يجب، كما نة الس في تتحكم التي هي الحوادث وليسمن يذكر ال الحولي فالمؤرخ الممتدة، الحوادث كل وليس المنتهية الحوادث

وفي أحداثها، كل يجمع التي السنة حوادث يخص ما إال التاريخية الحادثة سياق

3

الطويلة التاريخية الحادثة سياق تمزيق في يتمثل يخفى ال عيب قوبل .هذا وقداألثير ابن أشهرهم مسلمين مؤرخين قبل من بالنقد المنهج (هـ630 – 555)هذا

الحوليون المؤرخون فيه وقع فيما الوقوع تجنب المستطاع بقدر حاول الذيفي أجزائها بين واصال السنين من عدد إلى تتصل التي الحالة عناصر بجمع فقاملم ذلك مع لكنه للحادثة، الخبرية القيمة تبرز حتى واحد موضع وفي معينة سنة

دائما الطريقة هذه يطبق أن األحوال جميع في في [ 10 ]يستطع وفق أنه إال ، مضمونها عن تعلن عناوين في لألحداث لوضعه وذلك القارئ مهمة ، [ 11 ]تيسير

النويري الكبير الكاتب الحولى المنهج بنقد قام المنهج ( هـ732)أيضا باتخاذهتاريخ عن الحديث من ينتقل فال فدولة، دولة الدول تاريخ في كاتبا الموضوعي

المنهج الوقت نفس في متبعا السابقة، الدولة تاريخ عرض من انتهى إذا إال دولةأحداثها ذكر في بالسيرة [ 12 ]الحولي مبتدئا دول إلى اإلسالمي التاريخ مقسما

[ 13 ].النبويةالعرب مؤرخي عمدة هو السنين على مرتبا تاريخه وصل مؤرخ أول أن إال

بتاريخ المعروف الكريم للقرآن بتفسيره شهرته ذاعت الذي الطبري اإلمامالعظيم التاريخي وبكتابه والملوك " الطبري، الرسل كامل " تاريخ مصدر أقدم

سنة إلى الهجرة من الحولي للمنهج وفقا حوادثه رتبت العربي هـ302للتاريخ توثيقا الرواة من سلسلة إلى الرواية بإسناد اإلسناد طريقة روايته في واتبعت

بذلك فيقف الروايات بعرض مكتفيا رواية على رواية يفضل ال يرويها التي لألخبارالسابقين المؤرخين من يشبه هذا في وهو حياديا بن : موقفا عبدالرحمن

يحيى ( 257ت )عبدالحكم بن أحمد أبوالحسن البالذري، جابر بن 279ت )وأحمدالفتوح ( هـ في وغيرهما والمدائني الواقدي دونه بما تأثر على [ 14 ].الذي اعتمد وقد

وغيرهم والذهبي األثير وابن مكسويه، بعده جاء ممن المؤرخين من [ 15 ].الطبريوفيما إسالمي ماهو كل في التشكيك على قام المستشرقين منهج وألن

بادر فقد الصور " روزنثال"سبقهم طبق من أول هو الطبري أن في الشك إلىأخبار ولوصول جهة، من كتابه حجم لكبر وذلك التاريخية الكتابة على الحوليةإن إذ الطبري، قبل الحوليات لصورة األوائل المؤرخين استعمال إلى تشير

النصف في العراق في معروفة كانت الحولي المنهج على التاريخية الكتابةالهجري الثاني القرن من المنهج [ 16 ]الثاني على التاريخية الكتابة فكرة أن كما ،

كانت فقد العرب، لمؤرخي ابتكارا ليست رأيه في السنين وفق أو الحوليطريق عن األولين العرب مؤرخي إلى انتقلت وأنها اإلغريقية الكتب في معروفةإلى رجوعهم طريق عن ثم أوال المسيحيين السريان من العلم بأولي اتصالهم

مباشرة األصلية اإلغريقية [ 17 ].المصادرالحولي التاريخ طريقة استلهموا قد العرب مؤرخي بأن اعتقاده رغم ولكنه

لها يكن لم اإلغريقية الكتابة بإن يعترف فهو والسريان، اإلغريق مؤرخي منوالرياضيات الفلسفة علوم على اقتصرت وإنها العرب، مؤرخي على تأثير

أبدعوا العرب وأن والعقاقير، والحشائش والطب والكيمياء والجغرافية والفلكعليها ويرد نفسه مع يتناقض روزنثال ذا هو فها وطوروها، الطريقة هذه في

4

خالل من الشرق إلى الغرب جانب من االستعالئية النظرة مرسخا بنفسهعلى تأثير له يكن لم الحولي السرياني اإلغريقي المنهج بأن الصريح اعترافه

من الحولي للمنهج العرب أخذ من ماذكره ينفي وبالتالي العرب، مؤرخيطريق عن المنهج هذا في السبق حق للطبري لإلمام ويثبت والسريان اإلغريق

والتطور باإلبداع العرب ووصف المؤثر، غياب في واالقتباس االستلهام نفيمنهجه يأخذ لم العربي التاريخ بأن اإلقرار ومع الغرب، في التخلف يقابله الذي

يعيشها التي األخالقية األزمة مدى يعكس فهذا الغرب، عن الحولييهتم من يجدون ال فعندما إسالمي، ماهو كل تجاه الغربيون المستشرقون

أباطيلهم وتتكشف أمرهم فيفتضح أنفسهم على بالرد يقومون .بأمرهمالشك من بدا يجد فلم عربي مؤرخ من ضخم عمل يصدر أن هاله فروزنثان

ينسبه غربي مؤرخ عن يبحث كان المنهج لهذا الطبري سبق من ذكره في ولكنهوالسريان، اإلغريق منهج إلى نسبة الطبري مقام في هو من يجد لم فلما له

كعبه وعلو الطبري لسبق إثبات هذا وفي سرياني أو إغريقي مؤرخ إلى وليسالمنهج هذا ..في

توقيت " روزنثال"وألن أن في يشك ال العبادى عبدالحميد األستاذ فان يشكاليونان من المسلمين مؤرخو به إنفرد ضابط واأليام والشهور بالسنين األحداث

الوسطى العصور في وأوروبا شك [ 18 ].والرومان مقابل تؤكد" روزنثال"وفيعلى تأثير قط لها يكن لم السريانية التاريخية الكتابة أن كاشف سيده الدكتورة

في مدارسهم قيام من الرغم على المسلمين "نصيبين"و" الرها"المؤرخينوأن " جنديسابور"و اإلغريق، طريق عن الترجمة في العلمي نشاطها بممارسة

كتب في كان إنما القدماء المسلمين المؤرخين بعض عند نلمسه الذي التأثيرالقديم اإليراني بالتاريخ يختص فيما الفارسية [ 19 ].التاريخ

الحولي التاريخ كتابة على تطور طرأ المتأخرة اإلسالمية العصور وفيفي التاريخية للمادة إضافي ترتيب إلى بالحاجة المسلمين المؤرخين بإحساس

من العقود نظام بتتبع للحوادث الفرعي التقسيم بإدخال أوسع، زمنية وحداتعبد أبو الحافظ اإلسالمي المؤرخ فعل كما العاشرة السنة إلى األولى السنة

الذهبي أحمد بن محمد الكبير ( هـ748-673)الله كتابه اإلسالم "في أنه " تاريخ غيرالطبقات أدب بين بذلك رابطا السيرة تاريـخ من تاريخه في العقود نظام استمد

ككتاب [ 20 ]والتراجم، القرون حسب التقسيم أصول اليه ترجع الدرر"الذيالثامنة المائة أعيان في الكتب " الكامنة من ومثلة العسقالني حجر وهي. البن

الهجاء حروف حسب أو السنين حسب مرتبة المسلمين . إما علماء تفنن وقدكانت الذي اإلسالمي لتاريخهم وتنوعت مناهجهم فتعددت التاريخية الكتابة في

طبقات جميع إلى المجتمع طبقات أعلى من تنساب المسلمين عند معرفتهنصيبا الثقافة من ألنفسهم يريدون كانوا ومن والعلماء المنهج . الموظفين وكان

لكتاب بتأليفه السخاوي بدأه الذي التاريخ تدوين في بالتوبيخ "العلمي اإلعالنالتاريخ ذم مناهج " لمن في يساعد ثقافي كموضوع التاريخ عن للدفاع كتب وقد

الدينية بالحماس . الدراسة مفعم رجل منهج يمثل الكتاب أن روزنثال رأى وقد

5

التفاصيل كتابة . لجمع معضالت عن البحث من عظيمة حقبة نهاية يمثل وهواإلسالمي اإلسالمي . التاريخ التاريخ لعلم ورائعا شامال عرضا أيضا يمثل [ 21 ]. وهو

المؤرخين أن للشك مجاال اليدع بما ليؤكد والمشاهدة المعاينة منهج ويجئالحوادث تتبعهم في والتيقن التثبت والتزموا الطريق جادة سلكوا قد المسلمين

لذكره سارت الذي المؤرخ الواقدي عمر بن فمحمد ذلك، كلفهم مهما وذكرهاعن المضني البحث من شهرة من وحازه مكانة من مابلغه يمنعه لم الركبان،

يقول كان حتى يكتب لما وأوثقها وأصدقها المصادر من )أصح رجال أدركت مامن أحدا سمعت هل سألتهم، إال لهم مولى وال الشهداء، وأبناء الصحابة أبناء

مشهده عن يخبرك فأعاينه ..أهلك الموضع إلى مضيت أعلمني فإذا قتل؟ وأين ؟المؤرخين .." ( عند التاريخ كتابة مناهج من سليم منهج على تدل فالمعاينة

الحقيقة ذلك من وتتكون بالمعرفة المعاينة فيه تمتزج األولين، المسلمينينشدها التي [ 22 ]. التاريخية

القيمة ذات للوثائق خاصا تقديرا يظهرون كانوا المسلمين المؤرخين وألنوالنقود، والنقوش الوثائق استخدام منهج وهو منهجا لها أفردوا فقد التاريخيةالسلطان آداب شكل في وردت التي الوثائق من الكثير التاريخ كتب قتضمنت

الزهدية الدينية الخطابات نوع من كان ما أن . خاصة إلى االشارة وتجدركتب مما وخاصة دقيقة، تاريخية نقوشا استخدموا المسلمين المؤرخين

العامة التواريخ مؤلفي بعض منها بعضا أورد وقد المؤرخون . بالعربية، عرف كماعنها الكشف أخبار ورووا التاريخية المصادر من كمصدر النقود . [ 23 ]المسلمون

للتاريخ الكلية النظرة منهجهي المسلمين المؤرخين أوائل عليها سار التي الحولي المنهج طريقة ولعل

الكلية النظرة عنهم فغابت التاريخ، لوقائع الكلي الربط وبين بينهم حالت التيمحمد بن الرحمن عبد زيد أبو خلدون، ابن جاء حتى التاريخ، (808 -732)لجوهر

حتى لجوهره عميق وإدراك للتاريخ، كلية نظرة عن الرائعة مقدمته في فكشفالحديث العصر في أوربا مؤرخو المسلمين " عده مؤرخي إن "شيخ نظرة وهي ،

حتى عنها غفل األوربي التاريخ فإن خلدون ابن قبل المسلمين مؤرخو عنها غفلبالنهضة يعرف ما أو االستنارة التاريخ . عصر علم على خلدون ابن مآثر وكانت

إلى الواقعة غمار ومن الكلي، إطارها إلى الجزئي اطارها من الواقعة حمل إنهوالزمان المكان [ 24 ].إطار

6

اإلسالمي التاريخ كتابة في المستشرقين مناهجسواء أنواعه، بكل االستشراق تعريف واضحةفى تبدو العنصرية والنزعة

والمؤلفات اإلعمال في االكاديمي والشعرية )الشرق عن ( األدبية تكتب التيمن الغرب يتعامل التي واالستعمارية السياسية المؤسسات في أو الشرق

الشرق مع اإلسالمي [ 25 ]. خاللها التاريخ وكتابة المستشرقين عن حديثه وفيد كونهما . يذكر أساسيتين فكرتين بين يقع كفكر االستشراق أن العطية جالل

من الشرق عن األوربيون رسمها التي المالمح هي األولى الشرق؛ عن الغربرسم في دورا العسكرية االحتكاكات لعبت وقد اإلقليمية، الدينية األحقاد خاللواألدباء المفكريين من مجموعة أقالم رسمتها التي الصور والثانية المالمح، هذه

الصور هذه في الغربي اإلعالم مساهمة عن فضال [ 26 ].الغربيين،

هو فقط األكاديمي اإلطار في االستشراق حصر الحكمة من فليس ذكر ومماخدمة ووظفوه استغالله المستشرقون أحسن ما إذا داهم خطر من يخلو ال أمر

في سمومهم من المزيد بحقن المريضة لنفوسهم وعالجا الدنيئة الغراضهماالستشراق بأمراض اإلصابة من منه جزءا يسلم لم الذي األمة فليس. جسد

وفي كذلك، ظاهرها في بدت وإن أكاديمية دراسات االستشراق يكون أن شرطااستعمارية سياسية دراسات . باطنها عضويا ارتباطا ترتبط االستشرق فظاهرة

يتوسع وحين االستشراق، يكون االستعمار يكون فحيث االستعمار بظاهرةوالتوسع االستشراق، دائما يصاحب فاالستعمار االستشراق، يتوسع االستعمار

االستعماري التوسع دائما يصحبة [ 27 ].االستشراقيشرعي مولود أول فإن وعليه استعمار االستشراق أصل أن نري هذا ومن

األب رحيل أن حقا الغريب فمن لذا االستشراق، هو لم (االستعمار)لالستعمار ، االبن رحيل تحت ( االستشراق)يصاحبه عوده ويقوى ويترعرع ينمو ظل الذي

وتطورها المستعمرة الشعوب رفاهية أجل من األكاديمية الدراسات مسمىبنشاط اإلعجاب صرفهم المسلمين من فريق من والرضا، القبول فيجد ورقيها،

من فيتناول وأهميته، االستشراق حقيقة عن بالدهم في العلمي المستشرقينأن ينبغي كان ما تراثهم من وينشر أنفسهم، هم يتناولونه ال ما المسلمين أمور

في ودقتهم وصبرهم جلدهم فيهم يكبر ثم ومن وتحقيقه، بنشره هم يقوموادينه مفاهيم عنهم ويأخذ عنهم فينقل عليهم، يتتلمذ فيروح [ 28 ].البحث،

كما دينهم عن المسلمين صرف وهو لالستشراق رئيسا هدفا بهذا ويتحققزويمر ضعيفة : )يقول جهودهم نتيجة يرون حين المبشرون يغضب أن ينبغي .ال

المسلمين تنصير هي ليست األولى مهمتنا عن ..إن المسلمين صرف هي وإنماتأكيد بكل باهرا نجاحا نجحنا هذا وفي باإلسالم، [ 29 ]..(.التمسكبقوله قطب محمد الشيخ لخصه ما هو النجاح االستشراق : )ومبلغ حركة إن

تبدو مما بكثير نفوس " للطيبين"أخطر على منها خطر أال يرون الذينالمستشرقون يكتبه ما يقرأ حين ينتصب أو يهمد لم أحدا أن دام ما (.المسلمين،

على [ 30 ] المستشرقين تحامل أن هي العين تخطئها ال التي الجلية والحقيقة

7

الحروب خلفتها التي المؤثرات على طبيعية وخاصة موروثة، غريزة اإلسالماألوربيين عقول في ذيول من لها ما بكل [ 31 ].الصليبية،

التي الهزيمة روح عن كتابي انفعالي تعبير االستشراق أن الواضح فاألمراإلسالم دين على دفينا حقدا أفرزت التي الصليبية الحروب في بأوروبا لحقت

والمسلمين .ونبيهال مستقل بحث إلى تحتاج المستشرقين مناهج دراسة أن وضوحا واألكثر

أن إلى نشير ولكننا تتناوله، أن علمية موسوعة في تكتب لمادة يمكنومن واإلسالمية العربية الجامعات في الدراسة من جيدا حظا نال االستشراق

المسلمين الباحثين بعض الدكتور . قبل به بدأ الكتابات هذه أهم من إن ونذكركتابه السباعي اإلسالمي )مصطفى التشريع في ومكانتها ناقش ( السنة حيث

الشريفة النبوية السنة دراسة في المستشرقين دراسات .منهج ذلك وتلتزقزوق حمدي محمود الدكتور كتبه ما التربية . أبرزها مكتب أصدره ما وكذلك

العربي الخليج لدول العربي التربية مكتب مع بالتعاون (مجلدين )1405العربياإلسالمية )بعنوان الدراسات في المستشرقين كثيرة (مناهج دراسات وهناك ،

المنورة بالمدينة الدعوة كلية في االستشراق بحوث في المستشرقين .لمناهجففي فيه، كتبوا الذي والعصر مدارسهم بتنوع المستشرقين مناهج تنوعت وقد

والتعصب الجدل على القائم المنهج هو السائد المنهج كان االستشراق بداياتالمستشرقين .والحقد من عدد مع استمرت الحاقدة العصبية الروح هذه ولعل

الحاضر الوقت في . حتى بالموضوعية تظاهر من المستشرقين من وهناكواستخدام الموضوعية ستار تحت ذلك يخفي كان ولكنه اإلسالمي، الدين دراسة

اإلسالمي الدين دراسة في اإلسقاط احترام . منهج الموضوعية شروط أهم فمنوثوابته اإلسالمي الدين .مسلمات

اإلسالمي التاريخ وكتابة المستشرقونوثيقة صلة وله اإلسالمية الدراسات فروع من أساسي فرع اإلسالمي التاريخ

وغيرهما والفقه كالحديث الدينية لدراسة [ 32 ]بالعلوم األول المصدر هو فالقرآنالعلمي التأليف بداية وكانت والسنة، الحديث ويليه العرب، عند التاريخ علمالعربي التاريخ علم كان األساس هذا وعلى المصدرين، بهذين الصلة وثيقة

دراسة على بدء ذي بادئ يقوم نشأته عند النبوية )اإلسالمي وأخبار( السيرةفي يتمثل التاريخية الحركة هذه نشاط مركز وكان فيها، أسهم ومن الغزوات

والمدينة . [ 33 ]مكةسنجد اإلسالمي العربي التاريخ بدراسة المستشرقين اهتمام مجال وفي

ونشرها التاريخ، كتب على موجها المستشرقين دراسات من جدا كبيرا عدداالرواية عهود منذ والمؤرخين، السير تاريخ وكتب وأحداثها، ومصادرها، وأصولها

الكبار المؤرخين إلى التدوين، )إلى مثال األثير، وابن ابن ( الطبري إلى وصوالوعنصرية . خلدون وإقليمية جغرافية تقسيمات على تقوم التاريخية ودراساتهم

والتمزيق والتفتيت التفكيك منها القصد وطائفية، [ 34 ].ومذهبية

8

ما أول ركزوا أنهم يالحظ اإلسالم تاريخ عن المستشرقين لكتابة والمتتبعالنبي وهو اإلسالمي التاريخ عليه قام الذي األساس هدم على الله )ركزوا صلى

وسلم الكتاب ( عليه من االستشراق رواد فوصفه العطرة، الطيبة وسيرتهمفتراة، أوصاف بعدة النهضة وعصر الوسطي القرون في الغربيين المسيحيين

القرآن مؤلف لإلسالم، مبتدع وأنه الوحي وادعاء بالكذب، اتهامه حول كلها تدورفيقولون اإلسالم إليه ينسبون ثم إلى : ومن المسيحية ينسبون كما المحمدية،

وصفه وكذلك وسلم )المسيح، عليه الله والدعوة ( صلى والشهوانية، بالسحراإلسالم وأن بالسيف، اإلسالم ونشر والعنف، والغدر، الجنسية، اإلباحية إلى

الهرطقة من نوع [ 35 ].نفسهيرى اإلسالمي العالم في االستشراقية الممارسات لواقع المتتبع ولعلالصراعات وإحياء االستعمارية المخططات خدمة في االستشراق ضلوع بوضوح

بين الفتن إثارة ألجل وتضخيمها، والفقهية المذهبية الخالفات وإثارة العصبية،اإلسالمية لألمة العام التاريخ دراسة على المستشرقون ركز ولهذا المسلمين،

الباطنية الحركات لتاريخ خاصا اهتماما فأولوا فيه القاتمة الجوانب [ 36 ]. وخاصةتبدأ المستشرقين لدى اإلسالمي والتاريخ اإلسالم دراسات أن نالحظ وعموما

التأثيرات من مختلفة ألوان من يتكون اإلسالم بأن التقليدي باالفتراض كثيرافي اإلسالم صورة تشويه أسباب لنا تفسر فسوف دققت لو التي األجنبية

[ 37 ]. الغربيزعم كما السيف بحد ينتشر لم اإلسالم فإن والمنة الحمد ولله ولكن

تعالى لقوله مصداقا الدين : "المستشرقون في إكراه وما{ 256: البقرة " }الللرسول وسلم )كان عليه الله القرآن ( صلى تعاليم يخالفوا أن المؤمنين وأتباعه

التأويل وال اللبس تحتمل ال التي السيف . الصريحة يستخدموا لم فالمسلموناألندلس حكموا أنهم ذلك على يؤكد اإلسالم، اعتناق على الناس إلكراه قط

يعبد كان عما التخلي على واحدا فردا يجبروا فلم الهند ومثلها قرون ثمانيةاإلسالم في تاريخنا [ 38 ].للدخول فإن السيف بحد ينتشر لم اإلسالم وألن

أسوة أحسن هي بالتي بالمجادلة بل أيضا، السيف بحد يكتب لم اإلسالميمحمد الرسول بدعوة وسلم )واقتداء عليه الله حضارة ( صلى خالل من الناس،

المكان وتعمر اإلنسان لتبني جاءت التي .المسلمينجفن الغربيين للمستشرقين يغمض لم اإلسالم تاريخ هو العرب تاريخ وألن

دراسة على بالقيام نشأته اإلسالمي العربي التاريخ علم بدأ أن النبي )منذ (سيرةفيها أسهم ومن الغزوات . [ 39 ]وأخبار

ويصوبوا جانبا العرب المستشرقون يترك أن الطبيعي من كان ولذلكعبدالله بن محمد الرسول صوب المسمومة وسلم )سهامهم عليه الله (صلى

يركز أن البتة المستغرب من يكن لم ولهذا كافة للناس المبعوث العربي النبييقوم أكاديمية دراسات خالل من العرب شأن من الحط على جهده االستشراق

جوانبه بشتى للشرق االستعمارية الدول من غربيون وأديانه : بها وثقافته، تاريخهالنفوذ منطلق من وإمكاناته وثرواته، والسياسية، االجتماعية ونظمه ولغاته،

9

وتبرير الغرب، لمصلحة عليه السيطرة بهدف الشرق، على والثقافي العنصريوالموضوعية بالعلمية تتظاهر ونظريات وبحوث بدراسات السيطرة [ 40 ]. هذه

خالل من تأثيرهم في وإنما أشخاصهم في ليس هؤالء في الخطر مكمنالمؤسسات مثل المجتمع على المباشر التأثير ذات المناطق في وجودهم

هذه اإلسالمي التاريخ واجه ما أخطر من كان فقد والتربوية، التعليميةالتغريب ودعاة الغربي الفكر ألوية وحملة المستشرقين أتباع من المجموعة

من عديد في منبثين زالوا ما والذين والتعليم، التربية مجال على سيطروا الذينعن يعرف المسلم الشباب نجد حيث باإلرساليات الخاصة والمعاهد الجامعات

زياد بن وطارق الوليد بن خالد عن يعرف مما أكثر . [ 41 ]نابليوناألرض على أساتذتهم سياسة ينفذون الذين هم لألسف المستشرقين وأتباع

ما إذا مندوحة وال تربوي، أو تعليمي مسمى عليها مكتوب أكاديمية واجهة عبرفي المتخصصين وقلة وأنواعه بإشكاله أوربا تاريخ في المتخصصين كثرة رأينا

من واالستمرار، البقاء على وطاقته وحيويته حياته يستمد الذي اإلسالمي التاريخلكل تبيان فيه خلفه،والذي من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي الله كتاب

الحق رؤية عن أبصارهم عميت الذين وتالمذتهم المستشرقون يستبينه لم شيءأبلج عليه . وضاح الله صلى المصطفى سنة من وعنفوانه شبابه يستمد وكذلك

فهم ظل حيث الله كتاب في وأشكل أجمل لما مفصلة جاءت والتي وسلممحتواه فهم عن قاصرا والمستشرقين .االستشراق

للتاريخ دراساتهم في المستشرقون طبقها التي المنهجية مسألة إنألسباب نادرة بأسباب تتسم مسألة عشر التاسع القرن منتصف منذ اإلسالمي

منها :عدة بدراسة : أوال والمهتمين كليهما والشرقي الغربي الدارس اهتمام على تستحوذ أنها

.االستشراق دخول : ثانيا إزاء مشوق أمر اإلسالمي التاريخ في الغربية المنهجية مسألة إن

خاصة بصفة التاريخ مجال وفي عامة بصفة االجتماعية العلوم .المنهجية : ثالثا موضوعا تمس إنها إذ اإلسالمي للتاريخ بالنسبة مهمة المستشرقين منهجية إن

التي الطريقة على أثرت ثم ومن وجوهره، اإلسالمي التاريخ طبيعة هو دقيقاتاريخهم سياق في ألنفسهم صورة بها المسلمون [ 42 ]. كون

ونحكم واحدة دائرة في كلهم المستشرقين نجمع أن العدل من فليسكل وفي األزمان كل في واحدا كان منهجهم أن فنزعم مشتركا حكما عليهم

وهو األعسم األمير عبد الدكتور ذكره بما هذا ونثمن تناولوها، التي الموضوعاتبقوله المعاصر االستشراق مواجهة عن هناك :" يتحدث أن نالحظ هذا كل بعد

حقوق يبخسون من الباحثين نقترفه " االستشراق"من غلط وهذا وتفصيال جملةوعلومنا وثقافتنا بتراثنا المعنيين من النية حسني من كبير عدد يمكن . بحق وال

كما مشبوهين، أو محرفين كانوا المستشرقين جميع أن يقال أن الصدد هذا فيالمستشرق كتبه ما كل أن القول يمكن لموضوعات ( فالن)ال وتصد تحريف هو

التعسف من نوع يكمن األقوال هذه ففي وثقافتنا [ 43 ]. تراثنا

10

وأعمالهم بالمستشرقين الشرقيين من فئة شككت المنوال هذا وعلىوالحذر، بالحيطة عنهم صدر ما كل وأخذوا متشائمة، زاوية من إليهم ونظروا

نظرة شك بال وهذه الطعن، أعمالهم على وأصدروا سلبياتهم، إبراز وحاولوافكما وغيرها، والسياسي الديني التعصب بين األسباب فيها تعددت خالصة سلبية

للوقوف أسبابهم لهم كان والسياسية، الدينية أهدافهم للمستشرقين كانالعربية الدولة تفويض ويحاول وأمتهم دينهم إلى يسئ ما لكل والتصدي

[ 44 ]. اإلسالميةكبير عدد اختطها التي المناهج على التعرف في وجهده القارئ لوقت وحفظا

نجمل عامة، اإلسالمية والعلوم خاصة اإلسالمي التاريخ لكتابة المستشرقين مناآلتي في : ذلك

األمر :- أوال هذا ويتمثل ونصرانية يهودية أصول إلى اإلسالمي الدين معطيات رد محاولةالنبوية والسنة الكريم القرآن وحول الوحي حول الكتابات من كثير في

طبقة من هم النصارى المستشرقين معظم بأن هذا على ونستشهد المطهرة،إلى يتطرقون عندما وهم الالهوت، كليات من الخريجين من أو الدين رجال

أصل إلى ردها إمكانهم جهد يحاولون اإلسالم من الحساسة الموضوعاتباللغة [ 45 ].نصراني الناطقين المستشرقين من عددا أن طيباوي ذكر وقد

وبرنادر وات مونتجمري المثال سبيل على ومنهم بذلك يعتقدون اإلنجليزيةوغيرهم [ 46 ]. لويس

على :- ثانيا عموما المستشرقون دأب فقد الشريف؛ النبوي الحديث صحة في التشكيكبأن الزعم خالل من الشريف النبوي الحديث صحة في لم "التشكيك الحديث

األحاديث صحة عدم نظرهم في يستوجب مما شفاهة نقل وقد [ 47 ]".يدوناتهام الثالث واألمر الحديث، في الوضع كثرة نظرهم في الثاني واألمر

وتلفيقها األحاديث بوضع للفقهاء األدلة " المستشرقين واختالف آرائهم لترويجاآلراء تلك تسند [ 48 ].."التي

الروايات :- ثالثا من والشاذ الضعيف على علي : البحث جواد أخذ "يقول لقدواستعانوا بموجبه، وحكموا األحيان بعض في الضعيف بالخبر المستشرقون

إلى وأشاروا النقدة استغربة الذي النوع من كان أو متأخرا، كان ولو بالشاذالشك إثارة في الوحيدة األداة هو الشاذ هذا ألن ذلك تعمدوا [ 49 ]".نشوزه،وبخاصة األحاديث تجمع التي الكتب إلى يذهبون فهم كبير حد إلى مشهور األمر وهذا

العمال "مثل األحاديث، " كنز تخريج أو تصحيح فيها يرد ال التي الكتب من وغيرهاعن أحاديث وردت بأنه قسطنطينية المسلمين فتح عن بريطاني باحث كتب وقد

ال األحاديث أن أوعي تفتح لم لما ثم نبي اسم اسمه سيكون سيفتحها الذي أنيهمه ال فأمر عدمة من الحديث صحة يعرف لم أنه أما مصدرا، تكون ألن تصح

والنزاهة العلمية يدعي الذي .وهو والتاريخ :- رابعا الوثنيات عن والبحث الصراعات وأخبار واألقليات بالفرق االهتمام

وسلم عليه الله صلى الرسول لبعثه المستشرقين .السابق كتابات كثرت حيثفي ظهرت التي الفرق من وغيرهم والزنج واإلسماعيلية كالشيعة الفرق عن

11

هناك إن بل يستحق، مما أكثر واالهتمام المكانة من وأعطوها اإلسالمي التاريخولرسوله لله عداوة من به قاموا ما إلعطاء المعارضة لقب عليهم أطلق من

الفرق هذه حول بحوث في الدكتوراه درجة على بعضهم حصل كما .شرعية، العلمي :- خامسا التجرد عن والبعد للهوى الديب : الخضوع العظيم عبد الدكتور "يقول

يحاول ثم مقدما، إليها وصل ونتيجة حددها، غاية وأمامه بحثه يبدأ فالمستشرقبأبصار يأخذ الذي واستقصاؤه دأبه يكون هناك ومن ذلك، بعد يثبتها أن

الحقيقية . [ 50 ]..."بعضهم ومقاصدهم للمستشرقين الفهم مراتب أعلى هي وتلكالعقلية بالكلية هي كما فهمها ينبغي التي الجلية الواضحة .وأهدافهم

باإلسقاط :- سادسا بأنه : التفسير المنهجي الخطأ هذا الديب الدكتور إسقاط" يشرحالتاريخ أعماق في الضاربة التاريخية الوقائع على المعاش المعاصر الواقع

حياتهم واقع من يعرفونه وما الخاصة ومشاعرهم خبراتهم ضوء في فيفسرونها [ 51 ]".ومجتمعاتهم

الحاضر في يبدو األمر كان وإن السلطة على تنازعهم على يدل الغربيين واقع فمثالإلى يصل أن يستطيع المال يملك من أن الحقيقة لكن اختيار، وحرية انتخابات

بعنوان كتاب أمريكا في صدر حتى الرئيس "األصوات عن " بيع آخر وكتابالرئيس " الصديق ". صناعة بيعة إلى المستشرقون عنه "فجاء الله "رضي

والله هم الصحابة كبار من ثالثة بين تآمر أو للسلطة اغتصاب أنها على فصوروهاالجراح بن عامر عبيدة وأبو وعمر أبوبكر وهم والرسل االنبياء بعد البشر أنقي

أجمعين عنهم الله الخالفة . رضي يتولوا أن على تآمروا الثالثة هؤالء أن فزعموامن ذلك وغير بالمعارضة المنافقين سموا أنهم كذلك وذكروا اآلخر، تلو الواحد

العلمي المنهج عن وبعد وخبث طوية سوء على تدل التي . [ 52 ]. اإلسقاطات عن :- سابعا عرف فقد والتاريخ نة الس معطيات في الشكوك وإثارة االنتقائي المنهج

التاريخ وحول الشريفة النبوية السيرة حول كتابيهم في المستشرقين من كثيركما غيرها، ويهملون عنها ويكتبون والقضايا األحداث بعض ينتقون أنهم اإلسالمي

ذلك فمن اإلسالمي التاريخ في لديننا المسلمات من أمور في يشككون أنهمد قال كما عثمان . أنهم فتحي النبوية "محمد السيرة في كتاباتهم في قالوا لقد

ولو الرسول اسم في حتى الشك أثاروا وقد الشكوك إثارة في أنفسهم وأجهدواوجوده في حتى الشك ألثاروا [ 53 ].."تمكنوا

واالدعاء :-ثامنا والتزييف من : التحريف كثير بتحريف المستشرقين بعض قام فقدعالمية أنكر بعضهم أن مثال ذلك فمن وتاريخه اإلسالم تخص التي الحقائق

الرسول برسائل يتعلق فيما وبخاصة وسلم )اإلسالم عليه الله إلى( صلىوكسرى، والمقوقس هرقل إلى كرسائله العرب جزيرة خارج واألمراء الملوككتابه في لوبون جوستاف كتبه فيما يظهر اإلسالمية الرسالة عالمية وإنكار

العرب " الرسول " تاريخ أن زعم وسلم )حيث عليه الله كان ( صلى أنه رأىالرسالة وكأن ونبي، كتاب للعرب يكون أن فأراد للنصارى وكذلك أنبياء لليهود

بنفسه اإلنسان يقرره أمر الديب . والنبوة الدكتور أورده ما فانقل التزييف أماالعوام بن الزبير أموال عن رواية عنه "من الله أورد " رضي هذا" ديورانت"فقد

12

آالف " الخبر وعشرة جواد ألف يمتلك وكان مدن، عدة في بيوت للزبير وكانكاآلتي .." عبد هو الموثقة اإلسالمية المصادر أوردته كما للزبير " والخبر كان

واحدا، درهما منها بيته إلى يدخل فما يوم، كل خراجهم إليه يؤدون ذلك من ألفجميعه بذلك أضاف " يتصدق المستشرق أن الديب أوضح الخبر مناقشته وفي

أساس لها وليس الخبر في أقحمها جواد رضي . ألف الزبير أن الخبر في إن ثممن هذا فهل يورده فلم شيء منها بيته يدخل ال دخلهم بكل يتصدق عنه الله

؟ العلمية [ 54 ]األمانة المسلمين :-تاسعا لدى موثوقه غير مصادر الدراسات : اعتماد في المنهجية العيوب من

المسلمين عند الموثوقة غير المصادر على يعتمدون أنهم االستشراقيةيرجعون أنهم ذلك ومن وبحوثهم، لدراساتهم األساسي المصدر هي فيجعلونها

كتاب مثل كتاب في " األغاني "إلى أساسيا مرجعا فيجعلونه لألصفهانيالتي المراجع إلى يعمدون كما اإلسالمي، وللمجتمع اإلسالمي للتاريخ دراساتهم

أساسا فيجعلونها أصحابها أمانة في طعنوا أو المسلمون العلماء ضعفهامتعصبين أو معينة فئة إلى منحازين المراجع تلك أصحاب أوكان .لبحوثهم،

العلمية وجهودهم المستشرقين :موضوعيةالنبوية السيرة كتابه في السيد أحمد الدكتور االنترنت "يقول على ":المنشور

خدمة في المستشرقين بجهود وصراحة وضوح بكل االعتراف يجب البداية فياإلسالمي العلمي وشغفوا . التراث اإلسالمية، العلوم لدراسة طاقتهم كرسوا لقد

ضخمة جهودا وتحليلها تحقيقها في وبذلوا كنوزها، في من . بالبحث ويكونوجهودهم فضلهم إنكار والجحود كنوز . المكابرة من كثير برز الجهود تلك فبفضل

المكتبات، في االنزواء من قرون بعد الوجود، إلى اإلسالمي العلمي التراثتاريخية ووثائق علمية مصادر من فكم النور، ومعانقة نشر إلى طريقتها وعرفت

التأكيد يجب بفضلهم االعتراف ومع وطاقاتهم، جهودهم بفضل مرة ألول صدرتالحضارة في الضعف مواضع عن البحث هدفه كان منهم كبيرا عددا بأن

دينية أو سياسية لغايات واستغاللها اإلسالمي والتاريخ [ 55 ]. اإلسالميةجمال الدكتور يذكر اإلسالمي التاريخ وكتابة المستشرقين عن حديثه وفي

عن : العطية الغرب كونهما أساسيتين فكرتين بين يقع كفكر االستشراق أنمن الشرق عن األوربيون رسمها التي المالمح هي األولى الفكرة الشرق؛

هذه رسم في دورا العسكرية االحتكاكات لعبت وقد واألقليمية، الدينية األحقادالمفكرين من مجموعة أقالم رسمتها التي الصور فهي الثانية أما المالمح،

الصورة هذه في الغربي اإلعالم مساهمة عن فضال الغربيين [ 56 ]. واألدباءدكتور يرى فبينما التاريخية الكتابة في العلمي المنهج التزامهم ناحية ومنعلمية طرقا يستخدمون المستشرقين معظم بأن اإلقرار من بد ال أنه العطية

هذه استخدام إساءة من يمنع ال هذا أن يرى أنه إال التاريخي والتحليل البحث في أحيانا [ 57 ].الطرق أحيانا ولو إساءته ينفي وال االستخدام يثبت بهذا .فهو

يجافون المستشرقين أن إلى أبوريد أحمد دكتور ذهب السياق هذا وفيمزاعم من واالنطالق المنهج لهذا األولية المبادئ بإهمالهم وذلك العلمي المنهج

13

باعتمادهم وذلك النبي صدق وعدم القرآن بشرية مثل اإلسالم دراسة في باطلةالحديثة، المصادر وتجاهل علمية، غير مصادر على المعلومات جمع في

الصحيحة القوية الروايات وإغفال الساقطة، الواهية بالروايات . [ 58 ]واالستداللأو حتي فيليب أو زيدان جورجي كتابات من تاريخنا نأخذ أن يصح فال وعليه

من بد فال والمستشرقين، المتعصبين المبشرين بأسلوب أو الحصري، ساطعمن وبقلم إسالمي منطلق من اإلسالمية النظر وجهة من وتدوينه التاريخ تدريس

كيانه بكل الباحث ويعيش اإلسالمية الحياة على يطل اإلسالمي المركز في يقفاإلسالم جو بعض . [ 59 ]في نال قد اإلسالمي تاريخنا أن على اثنان يختلف ال ولهذا

سار ومن المستشرقين بعض حاكها التي والشبهات التشويه من نصيبا أحداثهالجهاد هدف وأن السيف، بحد انتشر اإلسالم أن شبهة مثل دربهم، على

وغيرها المرأة هو فيها السبب بأن اإلسالمية الفتوحات وتشويه مادي، اإلسالميالشبهات [ 60 ].من

بعض عن العامة المالحظات عبود بن محمد الدكتور يقول السياق ذات وفييتسمون ال المستشرقين جميع أن تعني ال لالستشراق الموضوعية الجوانب

قد البارزين المستشرقين بعض أن نجد ذلك من العكس على بل بالموضوعية،في الطريق على عالمات وأقاموا اإلسالمية الدراسات في كبير بسهم ضربواووجهوا االجتماعية العلوم سائر في الدراسات ذلك في بما العلمي البحث مجال

المستشرقين من الالحقة [ 61 ].األجيالإال ليست والمسلمين لإلسالم وإنصافهم المستشرقين موضوعية ومسألة

خدمة أجل من أنها المسلمين بعض يزعم كما وليس للمسلمين وتضليل ضاللغاية وليس وسيلة، هو إنما اإلسالم في العلم إذ وحده ذلك . [ 62 ]العلم من يقوي

واألمانة الموضوعية وبين المستشرقين بين يحول واضح موضوعي سببالحقد وهو عليه الصليبي وحقدهم لإلسالم، معظمهم وكره عداوة وهو العلمية،

الدين لهذا دراساتهم كل في يتغلغل موقف . الذي تجد ال باإلسالم يتعلق ففيماسائر من موقفه في الحال هو كما فحسب، مباالة غير في كره موقف األوربيمن صدور على األكثر في يقوم الجذور، عميق كره هو بل والثقافات، األديان

الشديد بصبغة . التعصب أيضا يصطبغ ولكنه فحسب، عقليا ليس الكره وهذاقوية شتى . عاطفية في المستشرقون أنجزها التي العلمية األعمال اعتبرنا وإن

الباحثين بين وتداوال انتشارا فأكثرها له، ساحل ال بحر اإلسالمية الدراسات فروععلى وأشرف أصدرها التي اإلسالمية المعارف دائرة هي المستويات، جميع من

العلمية للمجامع الدولي االتحاد برعاية المستشرقين، من نخبة وجل. تحريرهاتحتاج التي والمعلومات اآلراء من كثير فيها والمسلمين، باإلسالم متعلقة موادها

والتصحيح المراجعة .إلىفضل ينكر أحد فال واجب، اتباعه فحوى في والنظر فضيلة بالحق فاالعترافعلى اإلسالمية والحضارة اإلسالم فضل تخطئ عين وال هذا، في المستشرقين

أم واستعلى، وآثر واستغنى بخل من فضل أفضل، الفضلين أي ولكن الغرب،الضوء تسليطهم لهم نحمد أذى؟ أو من بال وأعطى وبذل واتقى آمن من فضل

14

علوم لهم كانت لما فلواله النور فرأى اإلسالمي تراثنا من مهجورا كان ما علىأصابوا وقد المجد، غاية فيه لهم يكون حتى الجهد بذلوا أنفسهم فألجل ومعارف،

عملوا بما يشيد من يجدون يزالون .فالوما اإلسالمي التاريخ كتابة في االستشراق مناهج خطر مواجهة تتم وحتى

إعادة في التفكير ضرورة إلى بالدعوة أصوات تعالت فقد أضرار من عليها ترتبوتخصيصه لألجيال سليما عرضا وعرضه جديد من اإلسالمي التاريخ كتابة

تقديم بهدف موضوعية وقواعد سوية منهجية وضع من هادف، علمي بأسلوبعلى يعود ال الذي واألسلوب يعرض، الذي الصواب يجمع قالب في الحقيقة

والتمزق الفرقة من مزيد إلى ويقودها باإلحباط عصورها مختلف في األمة [ 63 ].والضياع:النتائج

القرآن    -1 األساس مصدرها المسلمين المؤرخين عند التاريخية الكتابة مناهجما كل مصدرها المستشرقين مناهج بينما الشريفة النبوية والسنة الكريم

والضبط والتحري التوثيق في اإلسالمي المنهج معالم طمس شأنه من.والدقة

األمانة    -2 بدعوى المستشرقون ويدعيها ادعاها التي العلمية الموضوعيةعلماء بعض يشكلها أرضية إليجاد جادة محاولة إال هي ما واإلنصاف العلمية

األباطيل إال له أساس ال صرحا المستشرقون عليه يشيد المسلمينغاية إلى الوصول من تمكنوا أولئك وبفضل ذلك، في أفلحوا وقد واألكاذيب،

القاطع والبرهان الساطع بالدليل عليهم الرد ا تولو مسلمون علماء لها تنبهالبينة .والحجة

اإلسالمي    -3 التاريخ كتابة في المستشرقين مناهج عن نجمت التي اآلثار معالجةأمينة، نزيهة، إسالمية علمية وبمنهجية وحكمة بموضوعية تتم أن ينبغي

. ومنصفةوالمراجع المصادر

إياس -1 ج . ابن مصطفى، محمد الدكتور تحقيق الدهور، وقائع في الزهور ،4بدائع.م.1960: القاهرة

الدين - 2 بهاء التاريخ "أحمد كتابة ولماذا " أعادة وأين العربي " متي ،256العدد مجلةمارس الثاني، ربيع . م1980الكويت؛

ريد -3 أبو النبوية . أحمد السيرة مع التعامل في المستشرقين على . "طريقة منشور".االنترنت

غراب - 4 عبدالحميد المنتدي . أحمد كتاب لالستشراق، إسالمية تصدر – رؤية سلسلةاإلسالمي المنتدي (.ت.د)لندن . عن

حسان، - اوليرى- 5 ثمام الدكتور ترجمة الغرب، إلى اإلغريقية الثقافة مسالك.1975:القاهرة

العطية -6 اإلسالمي . جالل التاريخ ودراسة االنترنيت "المستشرقون ".منشورعلى

15

عبدالعزيز - 7 اإلسالمية :السيد واالثار اإلسالمي التاريخ في البحث مناهج سالمج الكبير، االسكندرية 2والمغرب . م1966،

القاهرة -8 فيه، البحث ومناهج اإلسالمي التاريخ مصادر الكاشف، إسماعيل .سيدةحسين -9 ناصر المستشرقين . صبحى من المشارقة الثقافة : موقف كتب سلسلة

الثاني . االستشراق. المقارنة كانون األول الثقافية 1987العدد الشوؤن دار ، بغداد االعظمية، .العامة،

طباطبا -10 بن علي بن محمد طباطبا السلطانية، .ابن اآلداب في الفخري كتاب. م1960: بيروت

العلي، -11 أحمد صالح الدكتور ترجمة المسلمين، عند التاريخ علم روزنثال، فرانز.م1963بغداد،

األعسم - 12 األمير معاصر "عبد عربي فلسفي منظور من كتب " االستشراق سلسلةالمقارنة الثاني – الثقافة كانون األول العدد . م1987االستشراق،

طيباوي -13 اللطيف االنجليزية . عبد باللغة الناطقون قاسم . المستشرقون ترجمةاالنترنت ."السامراني على ".منشور

عمان - 14 اإلسالمية والدراسات االستشراق العاني، دواد القهار الفرقان، : عبد دار.هـ1421

الديب - 15 اإلسالمي . عبدالعظيم التاريخ عن الغربين كتابات في رئاسة: قطر. المنهجالدينية والشؤون الشرعية عدد . المحاكم األمة، الثاني . 27كتاب .هـ1411ربيع

ناصر - 16 الله اإلسالمية . "عبد الفتوحات في سببا المرأة كانت العربي " هل مجلةأكتوبر 195العدد سبتمبر، اآلخر ربيع الكويت، .م1993،

ناصر -17 اإلسالم "عبدالله التاريخ إلى األنظار نعيد العربي " كيف العدد مجلة ،299 الحجة 26السنة ذي .هـ1422الكويت،

خضر -18 عبدالرحمن العليم العالمي : عبد المعهد التاريخ، وكابة خضرالمسلموناإلسالمي اإلسالمية – للفكر المنهحية .م1981هـ1401، (6)سلسلة

قطب - 19 القاهرة . محمد واإلسالم، االولي، : المستشرقون الطبعة وهبة، مكتبةم 1999هـ 1420

الوافي - 20 عبدالكريم العرب : محمد عند التاريخى والتدوين التاريخ في البحث .منهجط . بنغازى يونس، قار .م1990، 1جامعة

حسن - 21 الغنى عبد القاهرة : محمد العرب، عند التاريخ .م1962:علمعبود - 22 بن والعلوم . محمد والثقافة للتربية العربية العربي . المنظمة التربية مكتب

الخليج ج . لدول اإلسالمية العربية الدراسات في المستشرقين منهجية "1مناهجاإلسالمي التاريخ دراسة في االنترنت ". االستشراق على .منشور

ج - 23 القاهرة . هرنشو،ف، ألعبادي الحميد عبد ترجمة التاريخ الترجمة : علم لجنةوالنشر، .م1944والتأليف

 

16

-1-

الوافى - [ 1 ] الكريم عبد البحث : محمد العرب  منهج عند التاريخي والتدوين التاريخ .بنغازي. فيط يونس، قار 1م،ص1990، 1جامعة

خضر - [ 2 ] الرحمن عبد العليم اإلسالمي : عبد للفكر العالمي العهد التاريخ، وكتابة –خضرالمسلموناإلسالمية المنهحية .74م،ص1981هـ1401، (6)سلسلة

حسن - [ 3 ] الغنى عبد القاهرة . محمد العرب، عند التاريخ عبد – 167م،ص1962:علم السيد عن نقالص :العزيز اإلسالمية، واآلثار اإلسالمي التاريخ في البحث مناهج 77سالم

سالم - [ 4 ] العزيز عبد اإلسالمية،ص . السيد واالثار اإلسالمي التاريخ في البحث . 77مناهجنفسه،ص : انظر - [ 5 ] عن 79المرجع نقال االثير : ، ابن المؤرخ طليمات، القادر عبدص - [ 6 ] سابق، سالم،مرجع العزيز عبد 80السيدطباطبا - [ 7 ] بن على بن بيروت .محمد السلطانية، االداب في الفخري نقال-14-13م،ص 1960: كتاب

سابق،ص مرجع سالم، العزيز عبد السيد  18عنإياس : راجع - [ 8 ] ج . ابن مصطفى، محمد الدكتور تحقيق الدهور، وقائع في الزهور القاهرة 4بدائع ، ص 1960: ،359 .ص - [ 9 ] سابق، مرجع سالم، العزيز عبد .82السيدطليمات - [ 10 ] القادر ص . عبد االثير، ابن عن 3المورخ نقال سابق،ص : ، مرجع خضر، العليم 84عبدسابق،ص - [ 11 ] خضر،مرجع العليم 84عبدنفسه - [ 12 ] . المرجعص - [ 13 ] سابق، مرجع سالم، العزيز عبد 85السيدص : راجع- [ 14 ] عبدالعزيزسالم، الدوري، 86السيد سالم 56، العزيز عبد والسيد الكبير، . ص المغرباالسكندرية 2ج ص 1966، . 96-93م،ص - [ 15 ] سابق مرجع العزيزسالم، عبد . 87السيدص - [ 16 ] التاريخ، وعلم المسلمون روزنثال، سالم 102فرانز العزيز عبد السيد عن نقال ومايليهاالقاهرة - اوليرى- [ 17 ] حسان، ثمام الدكتور ترجمة الغرب، إلى االغريقية الثقافة ،ص1975:مسالكص  ؛3 سابق مرجع سالم، العزيز عبد . 88السيدالتاريخ - [ 18 ] علم نشو، .هرص - [ 19 ] اإلسالمي، التاريخ مصادر كاشف، 50سيدةص - [ 20 ] سابق مرجع روزنثال، 121فرانزالرحمن - [ 21 ] عبد العليم ص . عبد سابق،              .209 -208مرجعالتاريخ - [ 22 ] وكتابة المسلمون الرحمن، عبد االعليم السابق . عبد .212-211ص.المرجعص - [ 23 ] . 218-216نفسه،ص - [ 24 ] 217 - 216نفسه،حسين - [ 25 ] ناصر المستشرقين . صبحى من المشارقة المقارنه : موقف الثقافة كتب .سلسلة

الثاني . االستشراق كانون االول بغداد، 1987العدد االعظمية، العامة، الثقافية الشوؤن دار ،47العطية - [ 26 ] اإلسالمي . جالل التاريخ ودراسة االنترنيت "المستشرقون " منشورعلىص - 4 [ 27 ] سابق، مرجع غراب 8أحمدقطب - [ 28 ] حمد ص . م سابق، 7مرجعص - [ 29 ] نفسه، 10المرجعالصفحة - [ 30 ] نفس .نفسة،الطرق - [ 31 ] مفترق على فروخ،ط .اإلسالم عمر الدكتور عن - 58،ص 1ترجمة قطب . نقال .محمد

والمستشرقون،ص 10اإلسالمالعطية [ 32 ] سابق . جمال 32مرجعالرحمن - [ 33 ] عبد العليم سابق،  عبد 83مرجعاالعسم [ 34 ] االمير سابق . عبد مرجعغراب - [ 35 ] الحميد عبد المنتدي . أحمد كتاب لالستشراق، إسالمية عن – رؤية تصدر سلسلة

اإلسالمي 29-21المنتدي

17

ص - [ 36 ] استعمار، رسالة االستشراق الفيومي، إبراهيم              .208-207محمدسابق - [ 37 ] مرجع عطية جمالقطب - [ 38 ] محمد القاهرة . الشيخ واإلسالم، االولي، : المستشرقون الطبعة وهبة، هـ1420مكتبة

ص 1999 81-80م،ص - [ 39 ] سابق، مرجع الرحمن، عبد العليم 83عبدغراب - [ 40 ] ص .أحمد سابق 6مرجعالرحمن - [ 41 ] عبد العليم ص .عبد سابق، 71مرجععبود - [ 42 ] بن اإلسالمي "محمد التاريخ دراسة في االستشراق لدولة " منهجية العربي التربية مكتب

ص .الخليج األول، الجزاء اإلسالمية، العربية الدراسات في المستشرقين .344 -343مناهجاألعسم - [ 43 ] معاصر "عبداألمير عربي فلسفي منظور من كتب " االستشراق الثقافة  سلسلة

الثاني – المقارنة كانون األول العدد ص 1987االستشراق، 24م،حسين - [ 44 ] ناصر سابق " صبحي .مرجعخليل [ 45 ] الدين ص . عماد تاريخية .159دراساتطيباوي [ 46 ] اللطيف االنجليزية .عبد باللغة الناطقون السامراني . المستشرقون قاسم ص.ترجمة

بعنوان 10-13 نقرة التهامي كتبة الذي البحث أيضا والمستشرقون "وانظر مناهج " القرآن فيج واإلسالمية، العربية الدراسات في ص 1المستشرقين ،21-57.

عمان - [ 47 ] اإلسالمية والدراسات االستشراق العاني، دواد القهار الفرقان، : عبد ص 1421دار هـ121.

ص - [ 48 ] نفسة، .122المرجعص - [ 49 ] اإلسالم، قبل العرب تاريخ علي، .8جوادالديب - [ 50 ] العظيم اإلسالمي . عبد التاريخ عن الغربين كتابات في عدد : قطر . المنهج األمة، كتاب

.52ص 27نفسه - [ 51 ]              .10-9ص  المرجعص - [ 52 ] سابق مرجع خليل، الدين 177عمادص - [ 53 ] اإلسالمي التاريخ على اضواء عثمان، فتحي 69محمدص - [ 54 ] سابق، مرجع الديب، العظيم .116-115عبدريد - [ 55 ] أبو سابق  أحمد االنترنت – مرجع علىالعطية - [ 56 ] سابق . جمال االنترنت . مرجع على منشورنفسه - [ 57 ] . المرجعريد - [ 58 ] ابو سابق . أحمد مرجعالدين - [ 59 ] بهاء التاريخ " أحمد كتابة ولماذا " أعادة وأين العربي " متي ربيع 256العدد . مجلة ،

م 1980مارس  هـ1404الثاني، ناصر - [ 60 ] الله اإلسالمية " .عبد الفتوحات في سببا المرأة كانت العربي " هل ربيع 195لعدد  مجلة ،

أكتوبر سبتمبر، م 1993اآلخرعبود [ 61 ] بن والعلوم . محمد والثقافة للتربية العربية الخليج . المنظمة لدول العربي التربية .مكتب

ج اإلسالمية العربية الدراسات في المستشرقين التاريخ "1مناهج دراسة في االستشراق منهجية365" اإلسالمي

غراب - [ 62 ] ص . أحمد سابق 79مرجعناصر [ 63 ] الله اإلسالم "عبد التاريخ إلى األنظار نعيد العربي " كيف العدد مجلة ذي 26السنة 299،

هـ1422  الحجة

18

منظورين بين التاريخية الكتابة تطورالغربية الثقافة مقابل في اإلسالمية الثقافة

 

في ذلك ظهر قد بشأنه، ساؤل والت الماضي في حصل ما بمعرفة بالولع وجوده منذ اإلنسان ارتبطشعوب مختلف في وانتشر وتعمم بذلك، االهتمام تزايد ثم من، الز من طويال ردحا اليونان ثقافة

المعمورة.

 

ريمون يقول" مtان": )أرون tز الال في كتابة ليست التاريخية الكتابة أوكرنيا إن كلمة Uchronie أو هي : مان الز وهو وخرونوس من، الز نفي تعني تفاصيل( يونانية على الوقوف منها الغاية ما وإن ،

اتصفت ما بكل الماضي واستحضار وتناسبها، وتداخلها تنوعها على التطور معالم ورسم الصيرورة،" انها إب في الملموسة المواصفات من السياسية األوضاع [ 1 ]به

 

ة العلمي الطاقة وبحسب والمكان، مان الز بحسب التاريخي الخطاب مستويات اختلفت ولماملزما نفسه خ المؤر tجد ي الذين اريخي، الت بالخطاب ين المعني مستويات اختلفت فكذلك خين، للمؤر

. االعتبار بعين بأخذها

 

: يقول داود محمد خ المؤر وهذا

وللدعاية،" الخاصة األغراض ألجل خ فالمؤر األحوال، باختالف tختلف ت أن ينبغي اريخ الت كتابة أن اعلمويغفل يرضيه، أو يرضاه ما ويذكر يريد، ما ويضع يشاء ما فيرفع ألجله، ألف الذي المبدأ يراعي أن له

أما ذلك، يخالف ما كل قيمة من ويحط ومذهبه، tه رأي د يؤي ما بذكر يشيد ومراده، مبدأه يوافق ال ماأو كالمرآة يكون أن فينبغي واألخبار، الحوادث مختلف ويسجل لالعتبار، يكتب الذي الحقيقي التاريخ

الحوادث يثبت الذي هو الحر الكاتب الصادق، خ والمؤر هي، كما األشياء تثبت التي المصورة كاآللةمقام يعرtف فبذلك tخس، ب وال مبالغة بدون ة الحقيقي بأوصافها واألشياء األشخاص ويصف وقعت، كما

جبروت أيضا يعرف كما المخلصين، وجهود العاملين، وكفاح المحسنين، وفضل المصلحين،" المعتدين وطغيان . [ 2 ]الظالمين

19

 

: ة الغربي الثقافة في ة اريخي الت الكتابة تطور

عن " tضبة مقت كلمة نسوق أن األولى من يكون ة، التاريخي الكتابة تطور بدراسة البدء كتابةقبل:التاريخ : األول" القسم يسمى قسمين إلى تنقسم األرض هذه على اإلنسان حياة أن فالمعروف ،

التاريخ ) قبل ما : )عصور الثاني( القسم ويسمى ة ، اريخي الت هو( العصور tهما بين الفاصل والحد ، حوالي للكتابة اإلنسان إليها، 3500اكتشاف جوع الر سهل مما نشاطه، أوجه وتدوين م، ق

. أخبار من فيها مما واالعتبار واالستفادة

 

1: اليونان- عهد في ة التاريخي الكتابة

أبرز لعل والخيال، األسطورة بأغالل لة مكب كانت اإلغريق، عند اريخ الت لعلم األولى البدايات كانتملحمتا " ذلك على "اإللياذةمثال و" تكشف" األوديسة، أنها إال الخصب خيالها من بالرغم لهوميروس،

. طروادة حرب تاريخية عن

 

اليوناني ) خ المؤر عهد إلى الكثيرون يرجعه الماضي، بأخبار يعنى كعلم التاريخ الذي( هيرودوتلكن ، بـ " ولقب التاريخ، كتابة بفن البدء إليه التاريخ ينسب كلمة" )أبي استخدم قد ،Istoria )عنوانا ة اليوناني

نقل وبهذا ة، التاريخي الحوادث فهم أجل من واالستفسار البحث تعني كلمة وهي التسعة، لكتبهالمتعددة " اآللهة عالم من اريخ الت ة هيرودوت البوليادي على" اآللهة ر tالبش بنشاطات يهتم علم إلى

عمل " وقد مادة" هيرودوتاألرض، ثناياها بين جtمtع ذلك رغم لكن اختيارها؛ وحسن tمحيصها ت على. كثيرة ة خرافي

 

خاصة ) ة، التاريخي الكتابة مجال في نجمهم سطع آخرين مؤرخين اليونان أنجبت (تيوسيدسكما . عما الملtكة هذه وطور ة، التاريخي وايات للر قد الن بحس ز tمي وت م، ق الخامس القرن في عاش الذي

عند " عليه إذ" هيرودوتكانت وإسبارطة؛ أثينا بين البلبونيزية الحرب لتاريخ كتابته في خاصة ، ة، التاريخي هيرودوت كتابات في سائدة كانت التي المسلية والقصص والخرافات، األساطير استبعد

مع ) .أرسطولكن والتاريخ( ة الشعري الكتابة بين ز مي إذ العلمي؛ شكلtه التاريخ أخذ

 

2: الرومان- عهد في ة التاريخي الكتابة

فمثال ة، اليوناني الفترة عرفته مما ة أهمي أقل اريخية الت الكتابة مجال في الرومان مساهمة كانت فقدالمؤرخ ) كتاباته( تاسيتوسأبرزهم أغلب وظف ه لكن اليونان، المؤرخين من كثيرا استفاد الذي ،

من وكان الروماني، الشيوخ مجلس أعضاء من كان إذ للرومان؛ اإلمبراطوري الشكل على بالهجوم. ة الجمهوري أنصار

 

20

3: ة- األوربي الوسطى العصور في ة اريخي الت الكتابة

التاريخ؛ أو األدtب أو الفن في ذلك كان سواء الكنيسة، خدمة في شيء كل أصبح المرحلة هذه فيرجال من المرحلة هذه خي مؤر أغلب كان إذ نصرانية؛ ة ديني نظر بوجهة ر يفس اريخ الت بات لذلك

الكنيسة اإلكليروس ) المؤلفات( رجال كتابة على الرهبان عمل إذ الفكرية، الحركة قيادة تولوا الذينة؛ التاريخي الكتابة ة منهجي تطور أمام عقبة المرحلة هذه لت شك الي بالت أغراضهم، لخدمة ة التاريخي

. العلمي المنهج لقواعد الفتقادها

 

" " : تاريخ قسم الذي ة، الكاثوليكي للكنيسة األول المعلم أوغسطين المرحلة هذه خي مؤر أهم منالسبت يوم وخصص فيها، العالم الله خلق التي ة الست ام األي على قياسا عصور، ة ست إلى العالم

احة! للر

 

4: ة- األوربي النهضة عصر في ة التاريخي الكتابة

اإلنسية ) بالحركة أيضا المرحلة هذه سميت ة، والروماني ة اليوناني الحضارة تراث ببعث هذه زت تميHumanisme )ها ولكن ة، الكالسيكي اآلداب إلى الرجوع تكن لم هذه اإلحياء حركة أن يعني مما ؛

. لإلنسان االعتبار أعادت

 

كما ة، الغربي ة التاريخي الدراسات تطور في بدوره ر أث قد أوربا في االجتماع علم ظهور أن كما. التاريخ علم أغنت ة وفكري ة اقتصادي ة اجتماعي حركات tظهور المرحلة سجلت

 

كتاب " ل على" األميرشك ة اريخي الت مناقشاته قامت إذ ة؛ التاريخي الكتابة في جديدا منهجا لمكيافيلليالسياسة مع عالقته في اريخ للت ا واقعي تحليال الكتاب في فجمع ة، قبلي تصورات على بناء وليس أدلة،

. عشر - السادس القرن إيطاليا في ة والدبلوماسي

 

5 : األنوار- عصر في ة التاريخي الكتابة

غم بالر لكن الوسطى، للعصور ة الالهوتي الكتابة مناهج على كاسحا هجوما أيضا المرحلة هذه سجلتالقرن خي مؤر تقدم تعبير - 18من حد على اعترته واالجتماعي قافي الث اريخ الت نحو Arthurم

Marwich" كتابه التاريخ في :طبيعة عيوب" - ثالثة

•. اإلنساني والتغير التطور لحقيقة المؤرخين إدراك عدم

 

•. تحليلها يتم ما ونادرا واألدلة، الوثائق جtمع على الحرص

21

 

قصور • في فقط تدرس كانت بل أوربا، وجامعات مدارس في مستقلة ة دراسي مادة التاريخ يكن لم. السياسي - التدريب التربية أدوات من باعتباره الدولة، ورجال األمراء

 

بـ " يسمى ما tظهور المرحلة هذه سجلت ذلك من غم بالر التاريخ لكن :فلسفة قال" الذي فولتير، مع." قبل" من عليه كنت مما حكمة tأكثر نفسي أجد لم الحروب، ومئات المعارك آلالف قراءة بعد

 

القرن- 6 منذ ة التاريخي ": 19الكتابة الجديد " التاريخ بـ يسمى ما ظهور إلى م

القرن حلول الكثير 19مع اندفع أوربا، شهدtتها التي ة الفكري ة االجتماعي ة االقتصادي التحوالت بفعل م،الذي اريخ للت جديدة تفاسير فظهرت اريخ، الت مفهوم في فكير الت إلى اريخ الت وفالسفة خين المؤر من

مدارس ظهرت كما والمنهج، ظرة الن tمحدود كان بعدما ة، شمولي tأكثر وأصبح مفهومه توسعالتي ة الوضعي بالفلسفة روادها ر تأث التي ة، الوثائقي المدرسة أهمها لعل متعددة، ة تاريخي واتجاهات

القرن خالل أوربا في 19سادت الوثيقة اعتماد ضرورة إلى ة التاريخي المدرسة هذه رواد دعا فقد م،المدرسة " هذه خو مؤر قال كما وثيقة؛ بدون تاريخ ال بالوثيقة، يصنع فالتاريخ التاريخ، "النجلوكتابة

".سينوبوسو"

 

جيل • tل قب من الشديدة، لالنتقادات عرضة ة الوثائقي المدرسة أصبحت العشرين، القرن مطلع ومعأمثال " فرنسا، في باب الش خين المؤر من فيفر جديد "لوسيان و" بلوخ ، روحا" مارك نفخا ذtين الل ،

" التاريخي " التركيب مجلة استغلوا حيث ة، التاريخي الدراسات في la revue de synthèsesجديدةhistorique. األخرى(( العلوم على لتنفتح ة؛ التاريخي الدراسات دائرة بتوسيع فنادوا ،

 

الفرنسي " خ المؤر يقول الصدد هذا فيفر وفي اللغوي": " لوسيان التاريخ كتابة في سيساهم." إلخ .. العلوم بمنطق والخبير األجناس، وعالم والطبيب والقانوني، والجغرافي واألديب،

 

مجلة- وتأسي بفرنسا، العشرين القرن من األول صف الن بداية مع ات الحولي مدرسة ظهور معات ) ة، 1929سنة( Les Annalesالحولي ولساني ة، سوسيولوجي جديدة أبعادا ة التاريخي الكتابة أخذت م،

. باإلنسان عالقة له ما كل دراسة إلى اريخ الت وتحول ة، وديمغرافي ة، وجغرافي

 

الفرنسي " المؤرخ tجم ن سطع اإلطار هذا بروديل وفي أغلب( F.Braudel" )فرديناند فه يصن الذي ، اريخ الت لدعائم واضعا يعد إذ الحديث؛ العصر في اريخية الت للكتابة رائدا المعاصرين خين المؤر

. واإلنتربولوجيا والسوسيولوجيا، اريخ، الت بين الحدود انتفاء سماته أهم من أصبح والذي الجديد،

22

 

فيها • دعا التي التوجه، هذا المتوسطي العالم تاريخ فيها درس والتي الشهيرة، أطروحته لت مث لقد / األزمنة في البسيطة ة السياسي الوقائع دراسة على القائم اإلخباري، ردي الس اريخ الت tجاوز ت إلى

المدtد سياق في وذلك ة، والثقافي ة واالجتماعي ة االقتصادي tى البن تاريخ دراسة إلى واالنتقال القصيرة،الطويلة ) ة .les longues duréesالزمني الجغرافي( مجاله مع اإلنسان تفاعل مدى رصد بهدف ؛

 

: مستويات ثالثة بين اريخي الت من للز دراسته في بروديل ز ومي

الجغرافي )• من ز(: le temps géographiqueالز يتمي البنيات، وزمن الطويلة، المدد زمن وهو. البطيء بتغيره

 

االجتماعي )• من تاريخ(: le temps socialالز مثل المتوسطة، المدد وزمن الظرفيات، زمن وهو. والمجتمع االقتصاد تطور

 

الفردي )• كالحروب(: le temps individuelالزمن السياسية؛ واألحداث الوقائع، زمن ويطابق. الملوك وحكم والمعاهدات

 

: القول وخالصة

التاريخية، الكتابة في السابق جاه االت مع ة ابيستمولوجي قطيعة أحدثوا ات الحولي مدرسة خي مؤر فإنفي ة التركيبي العوامل بأهمية يقر إشكالي تاريخ إلى ودعtوا الحدثي، التاريخ tجاوز ت على عملوا فقد

. التاريخ دراسة

 

كتاريخ للبحث، جديدة مجاالت إثارة في ة التاريخي الدراسات في الجديد التوجه هذا ساهم لقد. والخوف ة، اليومي والطقوس الذهنيات،

 

: التاريخ لكتابة المختلفة األشكال

إلى )-1 الطريقة هذه وتحتاج األساسي، أو األصلي اريخ وموضوعية الت ة عفوي أو فوري تعرف( وعي ، التي الحقبة أو العصر في يعيشون مباشرين، شهود خالل من المعاش، اريخ الت بوصف الطريقة هذه

األحداث ) فيها ثيوسيديد حصلت (.هيرودوت،

 

23

أو )-2 فيه، المفكر عقلية التاريخ ة ذهني بقدر بعضها عن األمور الماضي( فصل بناء إعادة ها بأن تعرف ، للعمل كبيرة ملفات جمع إلى الكتابة هذه tحتاج وت عقلي، بشكل أخرى ة مر عيشه محاولة أجل من

: أقسام لعدة بدوره يقسم الكتابة من الثاني النوع وهذا عليها،

.أ- بأكمله العالم أو بلد تاريخ

 

هذا ب- من قواعد واستخالص ة، أخالقي دروس من االستفادة منه والهدف البراغماتي، التاريخالتاريخ.

 

اريخ ج- الت وفي ة، التاريخي والملفات الماضي حول فتيش والت التحقيق هدفه النقدي، اريخ التعديل ) والت الجرح علم بمنهج يسمى ما يستعمل نموذجا اإلسالمي خلدون (.ابن

 

.د- ... إلخ الدين الثقافة، تاريخ كتابة نقول كأن الخاص، اريخ الت

 

: ة - اإلسالمي العربية الثقافة في ة التاريخي الكتابة تطور

1: اإلسالم- قبل ة التاريخي المعرفة

بدأ إذ فيها؛ فوا وأل وتدارسوا العرب، بها اهتم التي المعرفة ميادين أهم من التاريخ أن أحد ينكر الة ) الجنوبي ة والعربي يل، الن ووادي افدين، الر وادي من كل في اريخي الت اليمن الوعي وتدمر،( بالد ،

الحس ذاك أو الوعي هذا مثل ميالد فيهما تأخر فقد والحجاز، نجد منطقة أما والمناذرة، واألنباط،اريخي. الت

 

القاسية، الصحراوية الطبيعة إلى الحجاز، منطقة في التاريخي الوعي تأخر خين المؤر أغلب ويرجعاالقتصادي - - شاط الن طبع مما خاصة نجد في متحضر مجتمع وقيام االستقرار على تساعد لم التي

هذه في ائد الس الثقافي النمط فأصبح رحال، والت البداوة بطابع ة االجتماعي والحياة الرعي، بطابع هنا. " " " التاريخي " القصص عن فضال ، األنساب و األيام على يقوم ا، شفاهي البيئة

 

•: تختلط األنساب ال ى حت أنسابها؛ حفظ على قبيلة كل حرtصت إذ ة؛ التاريخي المعرفة من نمط وهياألحداث إلى اإلشارة من خلوه هو عادة وع الن هذا على يعاب ما لكن القبائل، من غيرها بأنساب

. لها موضوعا أو لألنساب هدفا تكن لم التي ة، التاريخي

 

24

•: العرب ام أخبار أي وتتضمن اإلسالم، قبل العرب عند اريخية الت المعرفة أنماط من tمط ن وهيالبحث دون أسالفهم بمآثر السامعين إمتاع هو منه الهدف قبيلة، كل خاضتها التي والمعارك الحروب

القبائل مع ومالحمها غزواتها ذكريات القبيلة فيه tحفظ ت الذي الوعاء وهي ة، التاريخي الحقيقة عنحمى عن الذود في ببسالة قاتلوا الذين وشجعانها، بأبطالها والمباهاة المفاخرة وتأتي األخرى،

القبيلة.

 

•: ة التاريخي الحدث القصص في أساس ومكون كمحدد مان الز توظف ال المرحلة هذه في كانتالتاريخي.

 

• : في الخبر أخبار للعرب فكانت عر، والش واألنساب، ام، األي مثل اإلسالم، قبل العرب علوم أحد كانيظهر لم ه أن بمعنى ة، الشفوي واية بالر بارتباطه اإلسالم قبل الخبر ز ويتمي اإلسالم، قبل ما مرحلةواعتماد ة، العربي الحياة في ة األمي وشيوع دوين الت ة قل إلى يعود وذلك النقوش، في إال كتابي بمظهر

قوة من به عرفوا وما لهم، كان ما أمة أو شعب ألي تتوفر لم ى حت الحفظ، في الذاكرة على العرب. : األخبار من علم ه بأن اريخ الت يعرف فالمسعودي الذاكرة،

 

2: اإلسالم- مع ة التاريخي المعرفة

تفكيرهم، وأسس حياتهم مسار ر غي فقد العرب، حياة في خطيرا منعطفا يعد اإلسالم ظهور إنلتوحدهم الالزمة ة الفكري tالقاعدة بذلك فكون واضحة، بعقيدة ة الضال المنحرفة عقائدtهم واستبدلمن عليهم طبيعتها فرضته وما ة، القبلي ظل في tها يعيشون كانوا التي تات والش التبعثر حياة بعد

. ودماء وحروب مخاصمات

 

األربعة المحاور في العربي العقل استفز قد الكريم القرآن فإن اريخي، الت بالوعي األمر تعلق وبقدرالعربي اريخ الت علم لمسيرة الطريق أضاءت التي المشكاة كانت ها أن مجملها في نرى والتي الية، الت

: اإلسالمي-

1-. التاريخي الوعي في وأثرها الكريم، القرآن في المصير فكرة

في - - -2 وأثره األرض، في لإلنسان تعالى الله استخالف فكرة الكريم القرآن في الحضاري البعد. التاريخي الوعي

3-. المسلمين العرب عند اريخي الت الوعي في وأثرها الكريم، القرآن في الماضية األمم أخبار

العرب -4 عند اريخي الت الوعي في وأثرها الكريم، القرآن في ماوية الس ساالت الر وحدة فكرةالمسلمين.

25

 

على • المسلمين هذا حفز وقد عاظ، واالت العبرة هدفها الكريم القرآن في جاءت التي القصص إنالعرب من كانت ها tأكثر وألن بالعرب؛ أو ببعضها وصلتها وأزمانها ومواطنها، األمم تلك عن ساؤل الت ... إلى القديم، العربي اريخ الت لدراسة المحفز القرآن كان فقد إلخ، شعيب وأصحاب وثمود، كعاد

اريخ الت وتدوين بجمع لالهتمام المحفز ريف الش النبوي الحديث كان حين في ، العام اريخ الت جانباإلسالمي.

 

الحياة، • في العليا المسلمين وقدوة مثال فهو ة، اريخي الت الكتابة في مهم نموذج ة النبوي السيرةاالهتمام بدأ لذا الدولة؛ tقانون كان الذي اإلسالمي شريع الت في اني الث كن الر تعد وأفعاله وأقواله

بـ ) ذلك بعد سمي فيما بحياته يتعلق ما كل بجمع را الدراسة( السيرةمبك هذه نطاق اتسع ثم ، ( بـ عرف ما تعد( المغازيلتشمل لم حيث حياته، من والعسكرية السياسية الجوانب تغطي والتي ،

في بما رسالته، نشر سبيل في وجهاده كفاحه صار بل لوحدها، االهتمام مثار ة، االجتماعي الجوانب. - : االهتمام – من المزيد مثار وغزواته سراياه أي المسلح كفاحه ذلك

 

الخطاب -• بن عمر إلى نسب فقد اإلسالمية، ة العربي ثقافتنا في التاريخ مصطلح ظهور عن أما " : المؤمنين - أمير قبل من تأتينا ه أن األشعري موسى أبو إليه رفtع فقد التاريخ، وضع عنه الله رضي

اآلتي أم الماضي tين، الشعبان أي ندري فما شعبان، محله ا صك قرأنا قد يعمل، ها أي على ندري ال كتب. الوقت…" بمعنى التاريخ أن إلى يشير ص الن هذا ،

 

الرسول - - –• هجرة سنة اختيار على عنه الله رضي الخطاب بن عمر عهد في المسلمون اتفق قد. اريخي - الت دوين للت بداية المدينة إلى ة مك من وسلم عليه الله صلى

 

على • دراستها تقوم ة وبمنهجي أخرى، أبعادا خذ لتت المسلمين عند ة اريخي الت الكتابة تطورت ثم: ة: وأفقي عمودية، طريقتين

• : ظهور أو الميالد، منذ أو الخليقة، منذ التاريخ يبتدئ المؤرخ أن هي العمودية بالطريقة ويقصدخ، - - المؤر عصر تكون قد بنهاية، وتنتهي بداية لها نرى كما طريقة وهي بعصره، ينتهي حتى اإلسالم،

تناول في تصاعدية طريقة ها أن فيها المهم أن على لعصره، سابقة تكون قد فترة عند يتوقف أوة " التاريخي كتبه سلسلة في الناصري المغربي خ المؤر مثل التاريخ، تناول" االستقصاحوادث التي ،

تاريخ - - - األول الحسن عهد إلى وسلم عليه الله صلى الرسول مولد من تمتد ة تاريخي حقبة فيها. بالمغرب العلوية الدولة

 

كتابه " في المسعودي نذكر العرب خين المؤر الجوهر من ومعادن الذهب في" مروج والدينوري ، الطوال كتابه " األثير" "األخبار وابن والطبري، التاريخ ، في ".الكامل

26

 

الزمان، على عه توز من أكثر المكان على ع يتوز بشكل دراستها تقوم التي فهي ة، األفقي الطريقة أمافي اإلسالمي العربي المجتمع على عة موز الناس، من منتخبة شرائح تدرس هي أخرى، بعبارةحوقل ابن مثل العرب؛ الجغرافيين بعض دراسات في خاصة اإلسالم، ديار في العرضية امتداداته

كتابه " األرض في بطوطة" "صورة وابن النظار ، وصاحب" "تحفة والممالك ، المنظور؛" )المسالكيسير بتصرف العرب، عند التاريخي دوين الت في (.الحضاري

 

بلغت قد اريخ الت علم في الكتابة تكون الميالدي، عشر ابع الر الهجري، امن الث القرن إلى نصل وحينما. االجتماع وعلم اريخ الت فلسفة صاحب خلدون وابن الموسوعي، العالمة الخطيب ابن لدى ها tأوج

 

: ة اريخي الت الكتابة ة منهجي وتطوير الخطيب ابن

هو بل والسالطين، الملوك tر وسي ة السياسي لألحداث نقل د مجر ليس الخطيب ابن لدى اريخ التتخلف أو وازدهار، رقي من الحياة هذه تشمله بما ة والعمراني ة واالقتصادي ة االجتماعي للحياة تصوير

. عنه يتحدث الذي للموضوع الدقيقة فاصيل الت يتابع ذلك في وهو وتدهور،

 

مدخال الوصف هذا ويجعل عنها، يتحدث التي لألماكن الجغرافي الوصف على الخطيب ابن ز يرككتابه " مقدمة في غرناطة عن حديثه في فعله ما وهذا التاريخي، اعتبار" اإلحاطةلبحثه يمكن بهذا ،

به جاءت ما غرار على األخرى، العلوم على اريخ الت انفتاح ضرورة فكرة إلى اقا سب الخطيب ابن. فرنسا في الحوليات مدرسة

 

: التاريخ فلسفة مؤسس خلدون ابنالجديد ) بعلمه ترتقي أن يمكن ة، االجتماعي للظواهر خلدون ابن دراسة العمران إن إلى( علم ،

يكون أن يمكن خلدون ابن فإن الي وبالت التاريخ، فلسفة صميم في تتصل التي الدراسات مصافالفكر صعيد على اريخ الت فلسفة منشئ ويكون بل فلسفtه، مtن وأول للتاريخ، فيلسوف أول

اإلنساني.

مصطلح ) فولتير استخدم التاريخ لقد الموسوم( فلسفة كتابه في عشر، الثامن القرن في مرة ألول ، اريخ ) الت وفلسفة األمم سنة( )طبائع أصدره الذي التاريخ( 1756، دراسة به يعني فولتير كان لقد ، م

له وأصبحت الحقل، هذا في الدراسات توالت ثم ناقدة، ة عقلي نظر وجهة من لألمم الحضاري: هي عليها يقوم نة معي مقومات

1 : ة- في الكلي وتجميعها التاريخ، أحداث في الكلية المعاني عن البحث إلى التاريخ فلسفة تهدف. اإلنساني التاريخ لنا ر تفس كلية قوانين إلى الوصول بغية العصور؛ مختلف

27

2:) العللية- ) بها العلية يفسر التي الجزئية العلل تجاوز على تقوم التاريخ، فلسفة جاه ات هيعامة علة على العثور محاولة إلى محددين، ومكان زمان في المحصورة ة الفردي الوقائع خون المؤر

. اإلنساني التاريخ حوادث مجمل لتفسير أكثر، أو

النظرة فأصبحت ا، جوهري اختالفا التاريخ فلسفة مقوالت عن تختلف اريخ الت مقوالت فإن وبهذاوراء ما إلى والمكان مان الز tي tت مقول اريخ الت فلسفة tجاوزت ت كما ة، الفردي ظرة الن عن بديال الكلية

. والمكان مان الز

 

القرن - - في كتبت التي خلدون ابن مقدمة أن إلى الغرب في وخاصة الباحثين من الكثير ه تنب لقدتضمنت ) قد تقريبا، قرون بأربعة الذكر آنف فولتير مؤلف سبقت والتي الهجري، فلسفةالثامن

بعبارة( للتاريخ أو التاريخ، لفلسفة الحقيقي المؤسس يعد خلدون ابن أن عن إعالنهم ر بر وهذا ، . الدراسة من النوع هذا ومؤسس رائد هو أخرى

 

رائد واعتبر واإلعجاب، قدير بالت جديرا سبقا المضمار هذا في الغرب علماء خلدون ابن سبق وبذلكعلق ) وقد العلمي، التاريخي والبحث االجتماع، الكوست علم كتاب( )إيف صاحب واضع ، خلدون ابن

استقالل ر ومقر ص( علم بيروت 32، الله، فتح زهير ترجمة ،1958" : يستهل بقوله احية الن هذه على ، قرون، بثالثة ذلك بعد ديكارت ستقود نفحة أمام ه أن اءه قر يشعر رائع، بمقطع مقدمته خلدون ابن

العربي ) األدب تراث بين بنادر السبق ذلك مثال ".اإلسالميوليس الوسيط( العصر لنا خلفه الذي ،

 

: التالية الموجزة المالحظات على خلدون ابن عند اريخي الت المنهج عناصر وتقوم

•. علم التاريخ

 

•. عنها والفكرة التاريخ محتويات

 

•. البشري التاريخ لصنع تجتمع التي العناصر

 

•. التاريخ قوانين

 

•. خلدون ابن عند فلسفي علم التاريخ

28

 

•( : ظاهر خلدون ابن عند اريخ األولى الت القرون من والسوابق والدول األيام عن :أخبار وباطن( ، وأسبابها ) الوقائع بكيفيات وعلم ومبادئها، للكائنات وتعليل وتحقيق نظر (.وهو

 

•. األساطير يدحض خلدون ابن

 

•. الحقيقة لمقارنة الالزمة القواعد يضع خلدون ابن

 

: في يبدو خلدون ابن عند اريخي الت النقد

•. ام األي بتبدل األحوال تبدل

•. ة االجتماعي ة النفسي وحدة

•. الجغرافية األقاليم ظروف

•. البشري الحضاري اريخ الت

 

: على فيعتمد خلدون ابن عند التاريخي البحث منهج أما

•. أهلها بين والحياة بها االحتكاك له أتيح التي الشعوب لدى االجتماع ظواهر مالحظة

 

•. لعصره السابقة العصور في نفسها الشعوب تاريخ في الظواهر هذه تعقب

 

•. أهلها بين والحياة بها االحتكاك tح يت لم أخرى شعوب تاريخ في أشباهها تعقب

 

•. جميعا الظواهر هذه بين الموازنة

 

29

ة، • العرضي وصفاتها ة، الذاتي وعناصرها طبائعها، على للوقوف الظواهر، مختلف في أمل الت. االجتماع وعلم اريخ، الت وفلسفة السياسي، الفكر في الظواهر هذه له تخضع قانون واستخالص

 

: مقدمته في خلدون ابن ويرى

ة -1 السياسي العوامل بفعل األحوال هذه وتطور األمم، أحوال لمعرفة ة ضروري اريخ الت دراسة إن. ة واالجتماعي ة واالقتصادي

 

ذلك -2 وأثر شعبه، ضد السلطان به يقوم الذي والبطش االستبداد موضوع على خلدون ابن يركز. الشعب في

 

3 - : ويسخرون والتجارة، الكسب في رعيتهم ينافسون السالطين بعض أن كيف خلدون ابن يشرحاألموال في الجند يد وإطالق اس، الن أموال على وتسلطهم الخاصة، مصالحهم لخدمة القوانين

. الشعب لدى بالحقد واإلحساس بالظلم، الشعور خ يرس مما العامة؛

 

4- : من أكثر الدولة أحوال في الخلل إلى تؤدي التي هي ة الداخلي العوامل هذه أن خلدون ابن يوضح. خارجي عدو tهة مجاب يستطيع ال داخلي خلل من يعاني الذي المجتمع ألن ة؛ الخارجي العوامل

 

بعدة -5 أوروبيين رين مفك بذلك سابقا ة، االقتصادي العوامل بين الدقيق بط الر من خلدون ابن تمكنقرون.

 

والماوردي، -6 الفارابي، لدى السياسي الفكر في ابقة الس اإلرهاصات خلدون ابن استوعبالناضجة ته نظري ذلك كل من وصاغ وسواهم، ومسكويه، والطرطوشي، الصفا، وإخوان والغزالي،

. االجتماع وعلم التاريخ، وفلسفة السياسي، الفكر في

 

7-: ة أساسي نقاط ثالث خالل من التاريخ، لفلسفة فهمه خلدون ابن مقدمة قراءة من يتضح

.األولى: تمحيص وال تدقيق بال أخبار سرد د مجر وليس علم، التاريخ أن

 

30

انية: الدين، الث وعلوم والعمران واالقتصاد، كالسياسة األخرى؛ العلوم عن منفصال ليس العلم هذا أن. والفن واألدب

 

الثة: .الث وانحالل ورفعة وضعف، قوة من الدول أحوال بموجبها تنتظم tلقوانين يخضع العلم هذا أن

 

كتابه " على النظرية هذه خلدون ابن ق طب tحليل" العبروقد وت عليها، عليق والت لألحداث، سرده في ، نتائجها.

 

8- : على اعتداء من الظلم، هذا أشكال ويعدد العمران، بخراب مؤذن الظلم أن خلدون ابن يرىوالعمران رزقهم، tحصيل وت معاشهم فرص وإضعاف أموالهم، وسلب اتهم، حري على وتضييق اس، الن

. الخراب إلى يؤدي والفساد تصنعه، التي العوامل بفساد tفسد ي

 

ة -9 طبيعي تكون قد التي المزمنة األمراض من م tوالهر وشيخوختها، الدولة هرم إلى يؤدي الفساد إن. والعدوان والفساد الظلم تفاقم بفعل طارئة تكون وقد واألفراد، الدول عمر مع

 

التاريخ -10 ألحداث قراءته في العلمي والحياد ة الموضوعي من كبير قدر على خلدون ابن كان. عصره في الحياد صعوبة رغم وتفسيرها،

: المحور هذا في المعتمدة المراجع

• : العدد أمل، مجلة وااللتزام، الموضوعية بين التاريخية الكتابة بوطالب إبراهيم 21الدكتور 1999،.

• : لعلم اإلسالمي التأصيل في دراسة التاريخ، وكتابة المسلمون خضر عبدالرحمن عبدالعليم الدكتوراإلسالمي، للفكر العالمي المعهد م.1981هـ،1401التاريخ،

• : المجلد الفكر، عالم مجلة التاريخية، الدراسات في البحث مناهج تطور قاسم عبده قاسم الدكتوريونية مايو، أبريل، األول، العدد .1989العشرون،

• : العدد الثقافية، البحرين مجلة التاريخ، كتابة في العرب تراث الصقار أكتوبر 22سامي م1999،

• : ونقد، فكر مجلة العربي، الوطن في التاريخية المعرفة تطوير نحو األمراني العلوي عبدالعزيزعدد 84العدد التاسعة، السنة ديسمبر 84، ،2006.

العدد • أمل، مجلة التاريخ، في المصطلح ة الخامسة، 15إشكالي السنة ،1998.

31

• ) ( : ) ص ) ، استقالل ومقرر علم واضع خلدون ابن كتاب صاحب ، الكوست فتح 32إيف زهير ترجمة ، بيروت .1958الله،

•. األمة كتاب سلسلة العرب، منذ التدوين في الحضاري المنظور محل، أحمد سالم

•. : التاريخي الفكر العرب العروي عبدالله

•. : التاريخ ضوء في ثقافتنا العروي الله عبد

•. : العرب عند التاريخية الكتابات في العلمي المنهج تطور قجة محمد

الحديث ورواية التاريخي الخبر

به خاص منهج فن ولكل ، النبوي الحديث رواية عن يختلف التاريخي الخبر رواية أن الشك

األصول .. بعض في يشتركان كانا وإن ،

رواية : ) ( و الحديث رواية بين نفرق أن يجب أنه وهو مهم شيء إلى نتنبه أن البد وهنا

بأصل) ( مباشرة تتصل فهي ، الحدود تقام و األحكام تبنى األولى فعلى ، األخرى األخبار

عنه – – تأخذ من شروط في الله رحمهم العلماء تحرز هنا من و ، التشريع أصول من

الرواية .

يكون – حينما سيما ال مهمة كانت وإن فهي ، األخبار لرواية بالنسبة األمر يختلف لكن

من – بد فال هنا من و ، الحديث يمحص كما تمحص ال أنها إال الصحابة عن اإلخبار مجالها

32

اإلخباريين . على تطبيقه و القياس هذا مراعاة

أخذ و تخبط يدرس لم من لكن ، هذا عرف اإلسالمي التاريخ دراسة مناهج درس من و

ذلك :- تفصيل وإليك ، يعرف ال بما يهرف

المقبولة : الرواية على شروط خطواته بكل المحدثين عند النقد منهج تطبيق العسير من

الحديث راوي في اشترطوه ما المؤرخ في العلماء اشتراط وإن ، التاريخية األخبار جميع

في : تصل ال التاريخية األخبار ألن ، والعدالة اإلسالم و الضبط و العقل أمور أربعة من

ببعض يتعلق فيما إال النبوية األحاديث درجة إلى أسانيدها واتصال رواتها وعدالة ثبوتها

، السنة مصنفات طريق عن صحته تأكدت مما الراشدة والخالفة السيرة في المرويات

والضعفاء المجاهيل فيها يكثر منقطعة بأسانيد اإلخباريين عن فمحمول أكثرها أما

والمتروكين .

ما لطبيعة تبعا فيه يتساهل ما بين و األخبار من فيه يتشدد ما بين العلماء فرق لهذا و

الروايات . طبيعة تحدده نسبي أمر التاريخ في الحديث نقد قواعد تطبيق أن على ، يروى

الله رضي الصحابة من بأحد أو وسلم عليه الله صلى بالنبي متعلقا المروي كان فإذا

بنقدهم . واالعتناء رواته في التدقيق يجب فإنه ، عنهم

أو عدالته ثبتت ممن واألئمة العلماء من أحد بثلب متعلقا األمر كان إذا ما بهذا يلحق و

يتبين – حتى جرحه يقبل ال عدالته ثبتت من كل ألن الناس على حالهم تدليس و تنقصهم

33

التهذيب ) في حجر ابن قال كما ، جرحه غير يحتمل ال بأمر عليه ( - .7/273ذلك

فإنه ، تحريم و كتحليل شرعي موضوع أو العقيدة في بقضية يتعلق األمر كان إذا كذلك و

الثقات من إال الباب هذا من يؤخذ وال ، نقلته ومعرفة رواته حال من التثبت من البد

الضابطين .

التثبت – الواجب كان وإن الشرعية األحكام من بشيء يتعلق ال المروي الخبر كان إذا أما

التشدد – باب في الحديث علماء عليه اصطلح ما على قياسا فيه يتساهل فإنه الكل في

األعمال . فضائل في والتساهل األحكام أحاديث في

و بالكذب المعروفين عن الرواية يعني ال التساهل هذا أن إليه اإلشارة تجدر ومما

بالتساهل العلماء قصد إنما و ، أصال عنه يحمل ال العدالة ساقط ألن ، العدالة ساقطي

، واالختالط التغير أو ، الغلط كثرة أو الغفلة بسبب ضبطه ضعف من رواية قبول أو إمرار

القاعدة هذه وفق و ، المنقطعة أو المرسلة كالرواية السند اتصال عدم أو ، ذلك نحو و

مع – والترهيب والترغيب األعمال فضائل في الضعيف بالحديث العمل الفقهاء بعض جوز

الحديث - . ضعف على التنبيه

كان سواء نفيه أو شرعي أمر بإثبات تتعلق ال التاريخية الرواية كانت إذا ذلك على وبناء

والحرام – – – – كالحالل األحكام أو عليهم الله رضوان كالصحابة باألشخاص صلة لذلك

، سابقه في يقبل ما الضعيفة الروايات من الباب هذا في فيقبل ، يختلف عندئذ األمر فإن

يستدل ربما و ، الحادثة أصل في الصحيحة الروايات مع تشترك قد ألنها ، بها فيستشهد

34

سندا أوثق هي التي األخرى الروايات بين و بينها الجمع يحاول و التفصيالت بعض على بها

.

ت – ) الكافيجي الحنفي الرومي سعد بن سليمان بن محمد هو الكافيجي هـ (879يقول

يروي – : أن للمؤرخ يجوز الصدد هذا في أخرى وعلوم والتفسير والتاريخ باللغة معرفة له

و ، ضعفه على التنبيه مع واالعتبار الترهيب و الترغيب باب في ضعيفا قوال تاريخه في

جوز هكذا و ، األحكام في وال صفاته في و وجل عز الباري ذات في ذلك له يجوز ال لكن

التاريخ . علوم في المختصر المذكور التفصيل من ذكر ما على الضعيف الحديث رواية

( .326ص)

ص ) تاريخية دراسات كتابه في العمري ضياء أكرم الدكتور يقول اشتراط( : 27و أما

تعسف ففيه والشريعة العقيدة تمس ال التي التاريخية األخبار قبول في الحديثية الصحة

لم المؤرخون أسالفنا دونها التي التاريخية الروايات ألن ، كبير عنه الناجم الخطر و ، كثير

الفارغة الحلقات فإن منهجهم رفضنا إذا و ، فيها التساهل تم بل ، األحاديث معاملة تعامل

والتمزق والضياع الحيرة يولد مما ماضينا بين و ، بيننا سحيقة هوة ستمثل تاريخنا في

الروايات .. أسانيد نقد في المحدثين منهج عن التخلي يعني ال ذلك لكن واالنقطاع

في معين خير أنها كما ، المتعارضة الروايات بين الترجيح إلى وسيلتنا فهي ، التاريخية

لكن و ، أمتنا لتاريخ العام اإلطار عن الشاذة أو المضطربة المتون بعض رفض أو قبول

التاريخية الروايات غير األحاديث أن االعتبار بعين آخذين بمرونة تتم أن ينبغي منها اإلفادة

الصارمة . النقد قواعد أمام الصمود من يمكنها ما العناية من نالت األولى وأن ،

35

تصرف في بوضوح نلحظه فيه يتساهل و األخبار من فيه يتشدد ما بين التفريق هذا و

فيه يقرر الذي الوقت ففي ، الفتح كتابه في الروايات بين جمعه في حجر ابن الحافظ

، الواقدي رواية رفض و ، بالتحديث يصرح لم و عنعن إذا إسحاق بن محمد رواية رفض

لهم ليس الذي اإلخباريين من غيرهما عن فضال والتعديل الجرح علماء عند متروك ألنه

بها يستدل و ، برواياتهم يستشهد فإنه ، والمدائني عوانة أمثال من السنة كتب في رواية

أوثق هي التي األخرى الروايات بين و بينها الجمع يحاول و ، التفصيالت بعض على

إسنادا .

منهج هو و ، واألخبار بالسير العناية من فيه تخصصوا فيما ألخبارهم قبوله على يدل هذا و

حجر ابن فنجد ، الشرعية األحكام في روايتهم يقبلوا لم وإن المحققين العلماء عند معتبر

ص : . ) المدلسين طبقات يدلس صدوق المغازي في إمام إسحاق بن محمد في يقول

التقريب ( . : . )51 علمه سعة مع متروك الواقدي عن يقول سيف( . 2/194و في يقول و

التقريب : . ) التاريخ في عمد ، الحديث في ضعيف عمر ( .1/344بن

رواية وبين بينها والفرق التاريخية الروايات على الحكم في يقال أن يمكن ما مختصر هذا

الحديث .

التاريخية .. الروايات رد أو قبول في تتبع التي القواعد

مصدر : . علىكل وتقديمها الشرعية المصادر اعتماد األولى القاعدة

منهج بأوثق وصلتنا أنها كما ، أخبار من فيها ورد فيما تاريخية وثيقة كل من أصدق ألنها

36

في الموجود المقدار بنفس ليست السنة كتب في التاريخية المادة كانت ولئن ، علمي

منها :- اعتبارات لعدة أهميتها لها أنها إال ، التاريخية المصادر

والثالث –1 الثاني القرن رجاالت من وأغلبهم ، مبكرة فترة في عاشوا مؤلفيها معظم أن

متقدمة . كانت بأنها مصادرهم يميز مما ، الهجري

إلى –2 يطمئن الباحث يجعل الذي األمر ، النقل في الدقة يتحرون المحدثين إن ثم

اإلخباريين . روايات من أكثر رواياتهم

األحداث : . تفسير في دوره و ، لإليمان الصحيح الفهم الثانية القاعدة

حياة في اإليمان يلعبه الذي للدور مدركا يكن لم إن اإلسالمي التاريخ دارس إن

اإلسالمي . التاريخ ألحداث وواقعيا علميا تقييما يعطي أن يستطيع ال فإنه ، المسلمين

المسلمين : . لدى السلوك دوافع في العقيدة أثر الثالثة القاعدة

، اإلسالمي التصور على أصوله في يعتمد حوادثه وتفسير اإلسالمي التاريخ كتابة منهج إن

تفسير وفي ، المنهجية منطلقاته في األساس هي ومقتضياتها اإلسالمية العقيدة ويجعل

عليها . والحكم حوادثه

إلى والتوجه ، أرواحهم وتزكية اإلسالم صدر في أتباعه تربية في اإلسالم أثر معرفة وإن

تصرفاتهم في لهم الدافع بأن التسليم البديهي من يجعل ، والمجاهدة بالعبادة وحده الله

. وأخالقيا دينيا وازعا كان ما بقدر دنيويا دافعا يكن لم وسلوكهم

37

وعدم ، التاريخية المصادر مع التعامل في النقدي األسلوب استعمال يجب ذلك وألجل

وطبيعته اإلسالمي للمجتمع العامة الوجهة فتوضع ، أخبار من تطرحه ما بكل التسليم

، عدمه من المؤرخ أو اإلخباري أو الراوي تعصب إلى وينظر ، الحسبان في وخصوصيته

من والثقة العدالة أهل في لمز أو بطعن والتحيز التعصب أمارات عليه الحت فمن

المجتمع طبيعة معاكسة أو ، الناس عند أو الشريعة من معلوم ألمر مخالفة أو ، الصحابة

التحيز ألن ؛ بأخباره يؤبه وال منه يؤخذ ال األحوال هذه ففي ، الثابتة وقيمه وأعرافه

التاريخية . الحقيقة رؤية عن ساتر حجاب والتعصب

التاريخ : . فيحركة المؤثرة العوامل الرابعة القاعدة

، التاريخ تصنع التي والقيم الدوافع لكل شامل منهج التاريخ لدراسة اإلسالمي المنهج إن

لرؤية فرصة يتيح إنه بل ، فقط للعيان الظاهر المحدود المادي الواقع حدود أما واقف غير

ألحداث الواقع مع التحاما أكثر وشامال حقيقيا تقييما يقدم أن معها المؤرخ يستطيع بعيدة

األخرى المناهج وبقية اإلسالمي المنهج بين المفارقة سر وهذا ، اإلنساني التاريخ

. اقتصاديا أو جغرافيا أو عرقيا تفسيرا التاريخ تفسر التي الوضعية

والتثبتفيما : ومنازلهم الناسوأحوالهم بمقادير العلم الخامسة القاعدة

عنهم . يقال

أحدهما : : ، أصلين على يقوم ، قوم أو طائفة أي على الحكم إن الله رحمه تيمية ابن قال

الفتاوى : . ) مجموع أمثالهم في الله حكم معرفة الثاني و ، بحالهم ( .28/510المعرفة

الكالم إذ ؛ للظلم المنافي والعدل ، للجهل المنافي العلم على يقومان األصالن وهذان

38

وبصيرة . علم بغير يجوز ال الناس في

الصدر أعيان بين كانت التي الوقائع عن يروى فيما التحري ينبغي األساس هذا وعلى

إيمانهم كمال على تدل بحالهم فالمعرفة ، أجمعين عليهم الله رضوان الصحابة من األول

وتعديلهم . تزكيتهم في الشرعية النصوص توافرت إذ ، سريرتهم وحسن وصدقهم ،

يؤخذ فال ، الحقيقة لمعرفة الموثوقة األصلية المصادر إلى الرجوع من البد هذا على وبناء

األمر تصوير إلى يدفعهم وهواهم فسقهم ألن ؛ األهواء وأصحاب والفاسقين الكذابين من

حقيقته . خالف على

هي :- و ، الشأن هذا في بها األخذ المقاييسينبغي من مجموعة وهنا

إذ –1 ، األعمال سرد ثنايا في دليل بغير الرجال ومواقف عقائد على الحكم إقحام عدم

ذلك . خالف يثبت حتى الظن حسن على قائما يكون أن يجب الناس أقدار على الحكم أن

أن – 2 الدين فضل من فهذا ، والفرضيات الظنون إيراد إلى الثابت النقل تجاوز عدم

عن السكوت هو األدب حسن أن أحد يقل ولم ، فاضل مؤرخ هذا يفعل ولم ، عنه حجزنا

األدب حسن أن كما ، منه األول الصدر سيرة وتنقية رده هو األدب حسن وإنما ، الذنوب

على تلح ما وكثيرا ، يقينا به لنا علم ماال اقتفاء عن والكف الظنون عن السكوت يقتضي

يقينية شهادتنا تكون أن الشرع أمرنا وقد ، التحليل ودعوى االستنتاج شهوة هذا في المرء

} { ، يعلمون وهم بالحلق شهد من إال اآلية ففي ، حاضرنا من نشهد فيما استنتاجية ال

! ؟؟ القرون من أدبر فيمن والهوى بالظن يشهد بمن فكيف

39

بالقسط –3 بالشهادة يأمر فهو ، واألعمال الرجال على الحكم في منهجه له اإلسالم إن

الخبر وتمحيص ، الظن ال العلم باتباع ويأمر ، محبة في أو شنآن في الهوى مسايرة وعدم

! ؟؟ القرون بخير فكيف ، الناس كل حق في وهذا ، بجهالة قوم يصاب لئال فيه والتثبت

وإنصاف : . وعدل بعلم يكون أن الناسيجب في الكالم السادسة القاعدة

بالقسط } شهداء لله قوامين كونوا آمنوا الذين أيها يا تعالى قوله القاعدة هذه في األصل

الله إن الله واتقوا ، للتقوى أقرب هو اعدلوا ، تعدلوا أال على قوم شنآن يجرمنكم وال

تعملون {. بما خبير

السنة ) منهاج في كما الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ في ( : 4/337يقول والكالم

البدع . أهل كحال وظلم بجهل ال ، وعدل بعلم يكون أن يجب الناس

ذكر في العدل هو به والمقصود ، اآلخرين وصف في العدل ، القاعدة هذه ضمن ويدخل

بينهما . والموازنة والمحاسن المساوئ

في كما وسلم عليه الله صلى النبي لقول الخطأ من يسلم ال أحدا أن المعلوم فمن

يغفل ( : . 3/198المسند ) أال غيره وصف إذا للمسلم ينبغي ولذلك خطاء آدم بني كل

لوجود المساوئ ويذكر المحاسن يدفن أن ينبغي ال كما ، المساوئ بعض لوجود المحاسن

بقوله وأكمله األدب بأحسن أدبنا وجل عز فالله ، يصفه من وبين بينه شحناء أو عداوة

أشياءهم} { . الناس بخسوا وال

40

يرجع ذلك فإن ، محاسنه عن النظر ويغض ، فقط مساوئه بذكر غيره يذم من نجد وحين

إلى أو ، المسبقة واآلراء والخلفيات الظنون إلى أو ، والبغضاء الحسد إلى العادة في

وال شر أو خير من فيه بما المرء يذكرون الذين هم المنصفين ولكن ، المذموم التنافس

المذهب في أو واالعتقاد الدين في لهم مخالفا الموصوف كان ولو ، حقه يبخسونه

واالنتماء .

الفضائل : . بكثرة العبرة السابعة القاعدة

ذلك له اغتفر هفواته فضائله غلبت من وكذلك ، الخبث يحمل لم القلتين بلغ إذا الماء فإن

السير : . المحاسن بكثرة العبرة وإنما الله رحمه الذهبي الحافظ يقول الصدد هذا وفي ،

(20 / 46 . )

يسلم ال إنسان كل ألن ، الناس على الحكم في صحيح منهج بمثابة تعد جليلة قاعدة وهذه

أن يقتضي واإلنصاف ، كثير خير على فهو صوابه وكثر خطؤه قل من لكن ، الخطأ من

صوابه . كثير في القليل الخطأ للمرء يغتفر

بعين إليه والنظر الخطأ أو الصواب من المرء على الغالب اعتبار هو السنة أهل ومنهج

اإلسالم شيخ ذكرها كما وهي الباب هذا في اعتبارها يمكن أخرى قاعدة وهناك ، اإلنصاف

السنة ) منهاج في تيمية البداية ( : . 412 / 8ابن بنقص ال النهاية بكمال العبرة

االجتهاد : . في الخطأ الحوادثعلى إحالة الثامنة القاعدة

41

الذين أن نعلم أن يجب هنا ومن ، رسوال أو نبيا يكون أن إال ، مجتمعا أو فردا نعصم ال نحن

كبار من كانوا وإن ، والنسيان والسهو الخطأ عليهم يجوز ، البشر من رجال التاريخ صنعوا

االجتهاد . في الخطأ إلى الحوادث إحالة ينبغي أنه إال ، وأجالئهم الصحابة

واألخطاء : . القضايا معالجة المثلىفي الطريقة التاسعة القاعدة

االجتماعية والحالة ، أحداثه فيها وقعت التي الظروف يدرس أن التاريخ دارس يلزم

الصواب . إلى أقرب حكمه يكون حتى ، األحداث تلك اكتنفت التي واالقتصادية

الروايات : بين للترجيح والتعديل الجرح بعلم االستعانة العاشرة القاعدة

الصحيحة . التاريخية الصورة وبناء المتعارضة

للترجيح المثلى الوسيلة فهو ، الروايات أسانيد نقد في المحدثين بمنهج االستعانة ينبغي

أو المضطربة المتون بعض رفض على معين خير أنه كما ، المتعارضة الروايات بين

اإلسالم . صدر لتاريخ العام اإلطار عن الشاذة

التاريخية الصورة لبناء الحسنة ثم الصحيحة الروايات اعتماد يتم األساس هذا وعلى

، دائما األقوى يقدم التعارض وعند ، اإلسالم صدر عصر في اإلسالمي المجتمع ألحداث

تسده ال الذي الفراغ إكمال في منها اإلفادة فيمكن ، تقوى ال التي الضعيفة الروايات أما

وال ، اإلسالمي المجتمع روح مع تتماشى أن شرط على ، والحسنة الصحيحة الروايات

كما : ، والشريعة بالعقيدة يتعلق فيما التشدد القاعدة ألن ، شرعيا أو عقديا جانبا تناقض

ص ) المدني المجتمع في العمري ضياء أكرم الدكتور ( .25قال

42

كانت إن الضعفاء عن الرواية في يتساهلون الحديث أهل كان إذا ثانية ناحية ومن

: ، التاريخ في الجانب بهذا األخذ من إذا بأس فال موثقة صحيحة أحاديث تؤيد رواياتهم

ومعرفتها . التاريخية الحقائق تحري إلى ومقياسا معيارا وجعله

مثل اإلخباريين عند ورد ما عليها يقاس قاعدة الصحيحة األخبار تتخذ المنطلق هذا ومن

تلقيناه .. هؤالء أورده مما معها اتفق فما ، وغيرهم مخنف وأبي والواقدي عمر بن سيف

ونبذناه . تركناه خالفها وما ، بالقبول

اإلسالم : . صدر ألخبار مهم كمصدر السنة كتب إلى الرجوع عشر الحادية القاعدة

موثوق كمصدر السنة كتب إلى الرجوع اإلسالمي التاريخ كتابة في جدا المفيد من إن

الصحة من عالية درجة على فيها كثيرة تاريخية روايات لوجود ، األول الصدر ألخبار وراجح

النقاد . قبل من التاريخ كتب من أكثر خدمت الحديث كتب ألن ونظرا ،

والمصنفات والمسانيد السنن كتب إلى بالرجوع الموثوقة األخبار هذه كمية وتتضاعف

وكتابات ، المحدثون صنفها التي والتواريخ والطبقات الفضائل وكتب الصحابة ومعاجم

الممحصة الحديثية ثقافتهم أن وذلك ، الحديث كتب بشرح عناية لهم كانت الذين العلماء

شروحهم جعلت األولون المحدثون دونها التي المفقودة التاريخ كتب من واقتباساتهم

تاريخية . بنصوص غنية

رحمه : حجر ابن للحافظ البخاري صحيح شرح الباري فتح كتاب يعتبر المثال سبيل فعلى

43

ال كمية التاريخية الفوائد من يشمل إذ ، العلماء وهؤالء الكتب لهذه واضحا مثال الله

حديث . كتاب هو كما بها يستهان

والفرق : . األهواء أصحاب كتب من األخذ حدود معرفة عشر الثانية القاعدة

ويكون ومواقفهم أحوالهم لتعرف وأقوالهم الفرق مذهب بضبط السنة أهل اعتنى

التعرف من المسلم للمؤرخ البد هذا وألجل ، قبلهم من يخدع فال ، منها بينة على المسلم

وأوردوها التي النصوص مع التعامل من يمكنه ذلك ألن ، وعقائدهم هؤالء اتجاهات على

التي اآلراء من بغيرها يقارنها ثم ، ومواقفهم وآرائهم اتجاهاتهم عن خلفية من لديه بما

الثقات . العدول العلماء أو المؤرخين عند

فمن ، عدمه من الراوي تعصب إلى ينظر النصوص بين والمقارنة المقابلة ضوء وعلى

الحال هذه في منه يؤخذ ال مذهب أو طائفة أو لنحلة التحيز أو التحزب أمارات عليه الحت

نفسه – – في صدوقا وكان البدع أهل من كان وإن التعصب عليه يلحظ ال من أما ،

روايته . تقبل والضبط والتقوى بالورع معروفا

المسلمين : . كتبغير من األخذ ضوابط معرفة عشر الثالثة القاعدة

أن المسلم المؤرخ على يجب شرعية وضوابط وأصول قواعد اإلسالمي للتاريخ كان إذا

الحرية وأن خصوصا ، المسلمين غير كتب من األخذ عند االحتياط يعني فذلك ، بها يلتزم

التاريخ على وطبقوها ، الشرق أو الغرب في العلمانيون تلقاها ضوابط وبال قيود بال

أبحاثهم نتائج جعل مما ، والمبادئ والمفاهيم التصورات في االختالف بسبب اإلسالمي

التي القضايا فإن لهذا ، اإلسالمي المجتمع وواقع ، اإلسالمية لألحكام مناقضة ودراساتهم

44

اإلسالمي – التاريخ تعالج والتي ، وغيرهم ونصارى يهود من المسلمين غير كتب تطرحها

ال – ألنهم ، شديدين وحذر بعناية تدرس أن ينبغي األول اإلسالمي الصدر خصوصا

أن لمسلم ذلك وفق يحل وال ، ورجاله ونظمه اإلسالم عن يقولونه مما كثير في يصدقون

األقوال عرض القضايا هذه في البحث شروط من وأن سيما ال ، منهم يأخذ أو عنهم يروي

وسلم . عليه الله صلى رسوله وسنة الله كتاب على واألعمال

فكيف ، الضبط الضعيف المسلم يرويه بما األحكام يثبتون ال اإلسالم علماء كان إذا ثم

لهذا ! والبغضاء الحقد من ويضمر العدالة ساقط كافر عن يحملوا أن مؤمنين لقوم يحق

الله . إلى يعلمه ماال الدين

الحادثة : . فيه وقعت الذي العصر ظروف مراعاة عشر الرابعة القاعدة

التي ظروفها غير يبررها ال اإلسالم صدر في الواقعة األحداث تلك بعض أن نعلم أن ينبغي

ظروف بأية أو نحن فيها نعيش التي الظروف أو بالعقلية عليها نحكم فال ، فيها وقعت

، موضوعية مبررات إلى يستند لن حينئذ الحكم ألن ، األحداث تلك أصحاب فيها يعيش

للواقع . مطابقة غير الوقائع هذه إلى الحاكم نظرة تكون وبالتالي

، العصر هذا في المسلمون يعيشه الذي المأساوي الواقع بين الخلط أن المالحظ ومن

في الناتج الفهم في الخطأ إلى يرجع اإلسالم صدر في اإلسالمي المجتمع واقع وبين

وحضارته اإلسالم تاريخ عن النشء يتلقاها التي والمغرضة القاتمة الصورة عن الغالب

التاريخ . بذلك وتشوه األحكام تعمم التي المحرفة المناهج بواسطة

45

لألحداث الخاطئ بالتفسير أصحابه تدخل هو المنهاج هذه في الخطأ مصدر أن والشك

ظروف يراعوا أن دون ، فيه يعيشون الذي عصرهم وأحوال مقتضيات وفق التاريخية

والعقيدة ، الوقت ذلك في وتوجهاتهم الناس وأحوال ، الحادثة فيه وقعت الذي العصر

واقع تطبيق هو منهجهم في الخطأ مصدر إن أخرى بعبارة أو ، بها ويدينون تحكمهم التي

التي الواضحة مميزاته عصر لكل أن مع ، السابقة العصور على ومفاهيمه الحاضر العصر

العصر ) ( . روح العلمي البحث منهج في تسمى

اإلسالمية : . المصطلحات استعمال عشر الخامسة القاعدة

ألنه ، الشعوب ثقافة في وخطورة وأهمية أثرا العناصر أشد من المصطلحات قضية تعد

فإنه األهمية من القدر بهذا المصطلحات وألن ، واألفكار المفاهيم تثبيت يتم طريقها عن

األمة وأعداء ، اإلسالمية الخالفة تدمير والصليبية الصهيونية أوكار في تقرر أن منذ

باب من المسلم العقل وتشويه اإلسالمي الفكر تخريب على يحرصون اإلسالمية

والمفاهيم . المصطلحات

ومفاهيم مصطلحات بينهم شاعت أن للمسلمين األوربي الثقافي الغزو تأثير من كان فقد

اإلسالمية . المصطلحات تختفي أن كادت حتى وثقافتهم عقيدتهم عن غريبة

الحديثة المصطلحات بأن المعاصرين الباحثين وعي عدم في يتمثل المنزلق هذا أن على

إلى .. كانوا اإلسالمي العالم في فالمثقفون الغربي للفكر خاصة رؤية من تنبثق إنما

البنية أو التركيبة من يتجزأ ال جزء المصطلح أن يدركون ال الخمسينيات مشارف

لكل يوجدوا أن يحاولون ، الذات عن الدفاع حالة في كانوا و ، مجتمع ألي الحضارية

46

اإلسالم . في مثيله الغربية المدنية في براق عنوان

و : الديمقراطية و االشتراكية و اليسار و اليمين مصطلح المثال سبيل على ولنذكر

مع .. الباحثين بعض أن إال ، صهيونية لعبة المصطلحات هذه أن رغم و ، الخ الرأسمالية

الله رضي الصحابة فيها يصنفون كتبا ألفوا بعضهم أن حتى ، آلية بصورة وظفوها األسف

في . و ، األعمى التقليد من الحذر فيجب رأسمالي و اشتراكي و يسار و يمين إلى عنهم

الكثيرة مصطلحاته وسط والضياع ، الغربي الجاهلي الفكر في الذوبان خطر يكمن ذلك

داللة ذات ألنها ؛ اإلسالمية المصطلحات استعمال ينبغي و ، المستقلة ذاتيتنا تفقدنا التي

واألحداث . األشخاص وزن في قيمتها لها شرعية معايير وألنها ، محددة و واضحة

بعد :- أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

من .. تتأتى ال الضوابط وهذه الضوابط معرفة في منهجية إلى بحاجة التاريخ دراسة إن

والنقد .. .. والتحليل والتجربة بالممارسة بل فراغ

في – – الصحيح بالمنهج االلتزام حاولت قد قليل بعد سأذكرها التي الدراسات هذه ولعل

المنهج ذلك ، التاريخي للتفسير اإلسالمي المنهج وتأصيل التاريخية النصوص بعض نقد

الرواية مع التعامل في المحدثين منهج من ويفيد ، للتاريخ اإلسالمي التصور يعتمد الذي

التاريخية ..

لبنات من لبنة تكون أن المنهج هذا إلى مستندة تاريخية حقائق من قدمته بما أيضا ولعلها

47

وموثقة .. صحيحة تاريخية تجربة على قائم إسالمي علم بناء في الجادة الجهود

األصول و المناهج معرفة على تعين والتي الباب هذا في المفيدة و القيمة الكتب من عدد

باقتنائها .. أنصح والتي ، اإلسالمي التاريخ وكتابة لقراءة والضوابط

السلمي . – 1 صامل بن محمد للدكتور ، اإلسالمي التاريخ كتابة منهج

أمحزون . –2 محمد للدكتور ، اإلسالمي التاريخ دراسة منهج

قطب . –3 محمد لألستاذ ، اإلسالمي التاريخ نكتب كيف

السحيباني . –4 الرحمن عبد بن الحميد عبد لألستاذ ، التاريخ فقه

شراب . –5 حسن محمد محمد لألستاذ ، اإلسالمي العرب تاريخ أصول في

األشقر . –6 سليمان عمر للدكتور ، والتزييف الحقيقة بين اإلسالمي التاريخ

العودة . –7 حمد بن سليمان للدكتور ، التاريخية الكتابة في وأثرها التشيع نزعة

العودة . –8 حمد بن سليمان للدكتور ، النبوية السيرة في ومباحث قضايا

خليل . –9 رشاد محمد للدكتور ، وتفسيره التاريخ لدراسة اإلسالمي المنهج

محمود –10 العظيم عبد للدكتور ، تصويبات و نظرات ، اإلسالمي للتاريخ جديدة رؤية نحو

الديب .

الحجي . – 11 علي الرحمن عبد للدكتور ؟ يكتبه من تاريخنا

خليل . –12 الدين عماد للدكتور ، اإلسالمي التاريخ كتابة إعادة حول

الصديقي . – 13 مظهر ياسين محمد للدكتور ، وحلولها اإلسالمي التاريخ كتابة قضايا

الدكتورة –14 و الهادي عبد جمال للدكتور ، ؟ وكيف لماذا اإلسالمي التاريخ كتابة منهج

محمد . وفاء

48

العثماني –15 الفتح حتى أمية بين عهد من ، ومصادره اإلسالمي للتاريخ وثيقة دراسة

ومصر ) حمادة ( .1516 – 661هـ / 922 – 40لسورية ماهر محمد للدكتور ، م

السلمي : . -16 صامل بن محمد للدكتور ، التاريخ علم إلى المدخل

49