Fenomenología y Metajísica. Un debate en la jilosofía ... de Edith Stein tenemos el ... la dialéctica entre el ser finito y el ser eterno (objeto de su ... en la que ocupa un puesto

Fenomenologíay Metajísica. Un debateen lajilosofía italiana actual

ISIDRO GÓMEZ ROMERO

1. INTRODUCCIóN

El tema de la relación entre Fenomenologíay Metafísica interesatanto al fenomenólogocomo al metafísico, pues en ambos se da laafinidad de una preocupaciónpor la cuestión radical, en contrastecon el ambiente reduccionista y positivista de nuestra vida actual.La Metafísica> que, por principio> es intempestiva, puedeencontraren la Fenomenologíauna baseexperienciala tono con las exigencias«intuicionistas»del hombre contemporáneo;y la Fenomenología,que>por principio también> no puede aceptar reduccionismos,descubreuna abertura hacia horizontes metafísicosen sus análisis de la in-tencionalidad. Hay, pues, posibilidad de un encuentro fecundo. Enla propia génesisdel pensamientohusserliano la Metafísica se hallapresentea través de su maestroBrentano; toda la obra del creadory de los clásicos de la Fenomenologíaconstituye una fuente autori-zada para justificar el planteamiento de una investigación acercade las relacionesentre Fenomenologíay Metafísica. Más aún, en laobra de Edith Stein tenemos el cumplimiento ejemplar de ese en-cuentro efectivo entre Fenomenologíay Metafísica como fruto detoda una evolución filosófica. El umbral del encuentropuede docu-mentarsecon su obra HusserlsPhdnonzenologieund die Philosopl-ziedes heiligen Thomas von Aquino (1929), y alcanza su plenitud enEndliches und ewiges Sein. Versuch emesAufstiegs zuin 5km desSeins’ Por ser específicamentesignificativa para el tema, conviene

1 Werlce, II (en curso de publicación), ed. L. Gelber y Fr. RomaneusLeu-ven. La profesora A. Ales Bello ha examinado la obra de E. Stein, desde elpunto de vista de la fenomenología,en diversos artículos: «Edith Stein da

Analesdel Seminariode¡¡¡st. de la Filosofía, vol. III. Ed. Unir. compí. Madrid> 1982-83.

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citar aquí la apreciación que Ferrater Mora hace de su obra: «Elinterés principal de E. Stein consistió en la edificación de una me-tafísica completa, nuevo eslabónde la pI-zilosophiaperennis,que sindejar de ser estrictamentefilosófica no descuidaralas riquezaspro-porcionadaspor la experiencia inmediata y su análisis fenomenoló-gico. Puededecirse inclusive que su punto de partida era fenomeno-lógico-inmanente,pero su conclusión era realista trascendente.Enefecto, la dialéctica entre el ser finito y el ser eterno (objeto de sulibro sobreel sentido del ser) permitía, segúnE. Stein, evitar el dog-matismo a que conduciría la adhesiónpura y simple a cualquieradelas dos posiciones.La sintesis fenomenológico-escolásticaera así, ala vez> una síntesisde razón y experiencia,de temporalidady eterni-

2dad, de finitud e infinitud, de existenciay esencia» -

La literatura filosfófica sobre el tema es abundantey se reiterahastanuestros días, en que parece haberseintensificado dicho inte-rés~. En esta línea se inscribe el debate desarrollado en el CentroItaliano di Ricerche Fenomenologichedurante el curso 1979-80.

La recepción de la Fenomenologíaen Italia, según apreciaciónde la profesora A. Ales Bello t estuvo impulsada por la reacciónfrente al idealismo.Tanto los pensadoresde cortepositivista (N. Bob-bio, A. Banfi) como los realistasde la tradición escolástica(S. Vanni-Rovighi) se interesaronpor la Fenomenologíaen la medidaque vieronen ella un apoyo para hacer frente al idealismo. Los positivistas,en busca de la «ciencia rigurosa», con una orientación racionalistay antimetafísica; los de la Escuela, movidos por su oposición alidealismo> mas con la cautela propia del metafísico. La línea feno-menológica antimetafísica —atenta a la temática de la ciencia, lahistoria y la sociedad—ha tenido numerososcultivadores, entre losque destacaE. Paci. A partir de los años setentael horizonte filo-

Edmund Husserl a Tommasso«¡‘Aquino», en Memorie Dominicane, 7, Pistoia,1976, 256-293; «A proposito della philosophia perennis - Tommassod>Aquino eEdmund Husserl nella interpretazionedi E. Stein», en Sapienza,3-4, Napoli,1974, 91-96; «Fenomenologiae tomismo in E. Stein,,, en Atti del Congresomt.‘Tommassod’Aquino nel sito settimocentenario>,ed. Domenicane,Napoli, 1974,469479.

2 FERRATER MoRA, J.: Diccionario de Filosofía, Alianza Editorial, Madrid, 198l~,t. IV, p. 2124.

3 Cf. La phénomenologie(Compte rendue des journéesd’Études de la So-ciété thomiste.Suvisy), 1932; PA5SWEG, S.: Phdnomenologieund Ontologie. Hus-serl-Scheler-Heidegger,1939; LANDOREBE> L.: Phánotnenologieund Metaphysik,1948; METaGER, A.: Phdnomenologieund Metaphysilc, 1953; LANUGREBE, L.: DerWeg der Phdnomenologie.Das Problem einer urspriÁnglicl-¡en Erfal-zrung, 1963;FUNKE, G.: PI-rdnomenologie.Metaphysik oder Metl-¿ode?, 1966, 19722. CI. tam-bién FINK, E.: Sein, Wahrheit, Welt, Den Haag, 1958.

“La fenomenologia in Italia», en Filosofia e Societá,Aprile-Settembre1979,103-126. En este artículo se basala noticia sumariaque aquí se da sobre lafenomenologíaitaliana. Cf. también AnalectaIiusserliana, IX, 1979, 429-486(«Phe-nomenology in Italy»).

Fenomenologíay Metafísica. Un debateen la filosofía... 213

sófico experimentaciertos cambios, que hay que tener en cuenta:crisis del historicismo, transformación del marxismo, abandonodelneopositivismo,difusión de los textos de Husserl (especialmentedelos inéditos). Una nueva generaciónde estudiosos,formados en estanueva perspectiva,continúa dedicándosea este núcleo de problemas(historia, ciencia> metafísica, antimetafísica), pero con una ópticanueva. Se trata del retorno a la Fenomenología>con una nueva lec-tura, en la que ocupaun puestocentral la investigaciónde lo origina-rio; adquiere especial significación el momento precategorial delmundo de la vida. Ya E. Paci había iniciado un planteamientodeestetipo5. D. A. Conciha desarrolladoestatemática,llegandoa ponerde manifiesto, mediante análisis de fenomenologíaprofunda> quela novedadde la propuestahusserlianaconsisteen el descubrimientode la dimensión precategorialcomo punto de llegada de la filosofíaoccidental —entendida ésta como afirmación de lo categorial—, yque en Husserl persistetodavía como residuo: «A través del análisisde lo precategorial se trata, de hecho, para Conci, de acrisolar elmismo método de investigación indicado por Husserl, con el fin dedecantarlo de los residuos de subjetivismo (el ego cogito) y de ob-jetivismo (la intuición eidética) y reconducirlo a la auténtica pro-puestaválida, consistenteen el análisis del Erlebnis precategorial»~.

En este último sentido se orientan las investigacionesdel CentroItaliano di Ricerche Fenomenologiche,miembro correspondientedela International Husserl and PhenomenologicalResearch Society.Los resultadosde las mismas, contrastadosen los sucesivosencuen-tros de Arezzo-Siena(1967)~, Roma (1977 y 1978 y Viterbo (1979),van dando un fruto de continuidad, que se aprecia en los diversoscampos de la Fenomenología,con destacadaparticipación en loscongresosinternacionales’ Así, han estudiado la dimensión preca-tegorial en sus relaciones con el problema de la Ciencia y de laNaturaleza(A. Rizzacasay B. N. d>Ippolito; M. Sancipriano ha des-arrollado la fenomenologíade los actos del espíritu; la dimensiónde lo sagradola han estudiadoéste, así como A. Ales Bello y F. Li-

5 0. c., pp. 110 s., 123.6 Ibid., p. 124. Cf. sus obras: CoNcI, D. A.: La conclusione della filosofía

categoriale,Roma, Albete, 1967; Prolegomeníad una fenomenologiadel prof on-do, Roma, 1970: L>universo artificiale - Per una fenomenologíaepistemolugica,Roma,Spada, 1978.

~ Cf. «The Teleologies in Husserlian phenomenology»,en Analecta Husser-liana, IX, 1979, y ALES BELLO, A.: «Rinascitádella fenomenologiain Italia», enVita qocíale, 6, 1976.

8 Para conocer la actividad fenomenológicadel Centro hay que consultar,apartede sus publicacionesnacionales>los volúmenesde AnalectaIlusserliana,en que se recogen periódicamentelos trabajos presentadosen los Congresosinternacionalesde fenomenologíaque convoca la International Husserl andPbenomenologicalResearchSociety.


•verziani 9; P. Valori ha aplicado el métodofenomenologógicoal temade la moral> y A. Rigobello, al de la persona.Especial fecundidadhan alcanzado las investigacionesaplicadasa la psicología y a lapsiquiatría, comoalternativafenomenológicadel psicoanálisis M. deNegri, basándoseen Erjahrung und Urteil, ha desarrolladouna psi-cología infantil que, partiendo de la experiencia antepredicativa,muestrala génesisde todas las actividadespsíquicas,contraponien-do sus resultadosa las tesisde Piaget”.

Ha sido en este círculo de fenomenólogositalianos donde se havuelto a plantearel tema de las relacionesentre FenomenologíayMetafísica en cooperacióncon la Pontificia UniversidadLateranen-se. A propuestadel profesor G. Giannini, profesoresde ambasinsti-tuciones dedicaronun ciclo de sesionescientíficas del curso 1979-80al debatede dicho tema. Fruto de las mismas es el volumen mono-gráfico de la revista Aquinas correspondientea mayo-diciembre de1980 ,con un total de quince artículo‘~. En la introducción que pre-cede a los mismos se consideraquecada vez resulta más imprescin-dible un estudio a fondo acerca de las relaciones entre Fenomeno-logía y Metafísica. Ello se debea la necesidadde revisar y valorar>en toda su amplitud, tanto el pensamientode Husserl como el deHeidegger,cuya obra es considerada—respectode la de Husserl—como «il prolungamentoe oltrepassamentopiii conspicuoe piú pro-fondo».

El conjunto de los trabajos publicados no constituye un todocerrado; por sus pretensionesse trata de un debateabierto> en elque se ha respetadoel punto de vista y la posición de los diversosautores. Esto se apreciaen los mismos conceptosde metafísica yde fenomenologíade que parten. La fenomenologíase entiendebajouna referenciabásica a Husserl>pero también está presenteel pen-samientode Heidegger; la metafísica se entiende en el sentido clá-sico> péro también se plantea, de forma casi generalizada>la nece-sidad de un sentido experiencialde la misma, más acorde con elmétodo fenomenológico.Y, finalmente> el debatesigue abierto, por-que lo publicado se consideraúnicamentecomo el inicio de ulte-riores estudios.

9 SANcIPRL&NO, M.: «Fenomenologíadel sacro e figurazione del divino», enIncontrí culturali, 1, 1972 (Roma), y ALES BELLO, A.: «La fenomenologíae ilsacro», ibid.

~ CALLIERI, CASTELLANI, Un VIcnNns: Lineamenti di una psicopatología /e-nomenologica, Roma, II pensiero scientifico, 1972; DEL CARLO GuNÑINI, G.,GIANNINI, A.: Approcio fenomenologiconefle psicosi in/antilí precoci, Pisa, 1975.

11 DE Nncpr, M.: «Esperienzae giudizio: analisi husserlianarapportata alproblema genetico della ‘conoscenza’ infantile», en Infanzia anormale (Roma)>12, 1968.

12 Aquinas (Roma),XXIII, 2-3, 1980.


Parececomún a los diversos trabajos la tesis de que es posibleel tratamiento de los problemasmetafísico por vía fenomenológica,es decir, experiencial; pero hay que tener en cuenta las distintasmatizaciones al respecto: metafísica de la finitud de la razón huma-na (Costa); metafísica precategorial de lo originario, en Husserl(Ales Bello); metafísicaexperiencialcompletadapor la explicitacióncategorial(Liverziani); metafísicacomo hermenéuticadel sentidodelente, siguiendoa Heidegger(Nicoletti, Rizzacasa);la ontología poé-tica de Ricoeur(Rossi); la metafísicacomo «filosofía de la experien-cia inmediata»,en una síntesisentre fenomenologíahusserlianay lagnoseologíapura de G. Zamboní,de ascendenciarosminiana(Marco-lungo); el punto de vista escolástico,representadopor McNicholly G. Giannini, quienes,objetandolimitacionesy deficienciasa la fe-nomenologíahusserliana(McNicholl), por un lado> y reivindicando,por otro, el valor experiencialque asiste al concepto(G. Giannini)>se pronuncian en favor de una fecundacooperaciónentre la Meta-física tradicional y la Fenomenología;una aplicación fecunda de lafenomenologíaa la indagaciónmetafísica se da en los trabajos deM. Sancipriano (valencia realista en la intencionalidadde la con-ciencia), de P. Miccoli (valenciaontológica de la axiología),de P. Va-Ion (referenciaontológica de la ética); finalmente> la apreciaciónnegativa de P. Pellechia respectode las posibilidades metafísicasde Ser y tiempo.

Desde luego, estas consideracionesacerca de la relación entreFenomenologíay Metafísica actualizanel problema de la Metafísicaplanteadopor Kant, aunqueinvertidos los términos de la cuestión.En efecto, el pensamientofenomenológicollega a tocar fondo meta-físico en sus investigaciones;pero ¿seríaesto posible sin la guíaca-tegorial de la tradición metafísica? ¿Podría la Fenomenologíareba-sar los límites de un saber <¿inefable»sin la correspondienteexplici-tación categorial?¿Esque la Fenomenologíasólo estaríacapacitadapara avistar la tierra prometida,como la Crítica kantianasólo llegaa los límites de la Razón teórica? Independientementede las posi-bles respuestasa estos interrogantes,es innegableque la Fenome-nología, fiel a las exigenciasde un saber riguroso, de una strengeWissenschajt,parte de la intencionalidad metafísica del hombre. Eneste marco de referenciasse desarrollanlos trabajos presentadosadebateen el Centro Italiano di RicercheFenomenologiche.Sus dife-rencias radican en la distinta apreciaciónque hacende las posibili-dadesde esta intencionalidad.La relaciónpormenorizadade los mis-mos se hace agrupándolosen función de su afinidad en el tratamien-to de la cuestiónplanteada.


2. METAFÍSICA Y FENOMENOLOGíA DE LA RAZóN

F. Costa («Possibilitáe fenomenologiadella metafisica»,Pp. 189-213) plantea el problemaal hilo del pensamientode Kant, al queconsidera precursorde la fenomenologíade la metafísica”, en elsentido de que la metafísica sólo es posible como fenomenologíade la razón. Es la razón el eje entre lo finito y lo infinito, puestoque es la razón misma del hombre la que descubriendosus límiteslos trasciende: «Mas la finitud de la metafísica sería totalmenteparcial si en ella no se huciesevaler la finitud de la razón en aquellaactividad metafísica que se caracterizacomo trascendenciade la fi-nitud misma»‘~. En esta fenomenologíade la metafísica el hombrese manifiestano finito como un entecualquiera,sino limítrofe entrelo finito y lo infinito. Propone>pues, F. Costa una fenomenologíade la metafísicacomo metafísica del límite que> por su naturalezafenomenológica,«es eternamenteposible y jamás actual»15 Por esotermina su propuestapara fraseandoel texto de los Prolegómenos(A 182 y 183-184): <‘El problema de la metafísicase convierteparaKant en problema de la disposición metafísica de la existencia.»Esta metafísica del límite o fenomenologíade la metafísica se daen el plano de la disposición (Naturanlage), pero no en el de la «co-municacióndirecta»; por eso «mantenersefiel a esta metafísica sig-nifca mantenerseapartadode las doctrinas metafísicas»16•

3. FENOMENOLOGÍA Y METAFÍSICA EN EL PENSAMIENTO DE HUSSERL

Se relacionanbajo este epígrafe dos trabajos que expresamentese ocupan de esta temática; pero eso no significa que en otros nose haganreferenciasni se cuentecon los planteamientoshusserlia-nos. Más aún, Mcnicholl («Husserl: Riservedi un tomista», PP. 251-271) hace todo un alegato de deficienciasdel pensamientode Hus-serl> mas él mismo declara no tener un conocimiento suficientede los escritos del autor; por eso> y por expresarmás bien el puntode vista escolástico(«riserve di un tomista»), parecemás adecuadoconsiderarloen el epígrafe reservadopara ese punto de vista.

A. Ales Bello («Husserl e la Metafisica», PP. 147-60) estudia pri-mero la situación del pensamientode Husserl frente a las filosofíasmetafísicasy críticas. Basándoseen las principalesobrasdel creador

“ O. c., 189.

‘3 0. c., 199.


válidos y defiintivos 24• Las vivencias, como residuosde la epojé,per-miten afrontar el problema del «sentido» hasta alcanzaruna rad¡-calidad última; sometidasa análisis> se logra distinguir entre la es-fera categorialy la precategorial,que es la que permite alcanzarelhorizonte de lo originario, único capazde proporcionarla auténticaplenitud o cumplimientode la intencionalidadradical. Comoejemploproponeel tema de Dios: la idea de Dios proporcionauna vivenciade tipo categorial; mas sólo el Dios viviente y vivido colma plena-mente la «carenciaexistencial» característicasdel hombre. En estesentidodebeentenderse,segúnAles Bello> la plenitud que se encuen-tra en la vivencia de lo originario. Así que la propuesta metafísicade la Fenomenologíatiene por objeto «el estudio de esta Selbstge-gebenheitcomo ieibhaft y originár» ~.

F. Liverziani («Per una metafisica fenomenologica»,Pp. 217-273)se planteael problemasiguiendo también la obra de Husserl.Partedel hecho de la ceguerade muchos interlocutoresfrente a las argu-mentacionesmetafísicas,considerandoque a la basede toda meta-física tiene quehaber un cierto tipo de experienciaíntima y de sen-sibilidad espiritual> referentes a un horizonte metafísico-religioso.La metafísica entra en crisis precisamenteen la época moderna,porque en ella viene a menosese tipo de experiencia,así como elnúmerode «hombresmatafisicos».En consecuencia,seráposible re-cuperarel horizonte de pensamientometafísico> cuandose recupereese tipo de experiencia. Ahora bien, la realidad metafísica no esalgo que se deje captar pasivamente; se trata más bien de unarevelación gratuita, por lo queel sujeto debehacersereceptivome-diante una ascesisde tipo cognoscitivo, teorético, abriéndoselo másposible a la revelación del ser: «Es en este tipo de ascesisen elque, para Husserl, se concretala metafísica.Se trata aquí de unametafísica experiencial que se esfuerzapor mirar a las cosas deforma distintaa fin de lograr unavisión másadecuadade las mismasen su experiencia interior más profunda»~. Pero también es misióndel metafísicoexplicitar esa experiencia,dándole expresiónen ideasclaras y distintas, en lenguajeconceptualy con una sistematizacióncientífica, que no debe confundirse con la propia de las cienciaspositivas.A pesarde ello, el conocimientopropio de la realidadme-

24 « ~ vissuti possono essereesaminati nella loro modalitá specifica e in-validi e definitivi: nessmn

cedimento nei confronti del relativismo, dello scetticismo, dell>empirismo, ese questeposizioni rappresentanolantimetafisica,allora la prospettiva assun-ta nell>indaginefenomenologicaé metafisica, pur non coincidendocon l’attegia-mento razionalistico»(o. c., 159).

‘~ O. c., 160.25 Q~ c., 220.


de la Fenomenología—especialmenteen la Erste Philosophie17

concluyeque la posición de Husserl representauna superacióndeambosextremos,debido a que conservala problemáticaespecífica-mentemetafísica,pero sin tratarla al modo especulativode la me-tafísica tradicional. En este sentidoresulta muy ilustrativo el textocitado por la autora: «La fenomenologíaes antitnetafísicaen la me-dida querechazala metafísicaque se mueve en la construcciónva-cíamenteformal; mas, en cuanto problemasauténticamentefilosó-ficos, todos los problemasmetafísicosentran en el terreno fenome-nológico y encuentransu auténticaforma trascendental>determina-da por la intuición y su método»lS• La fenomenologíacoincide conla metafísicaen el objeto —Seinserkenntnis—y en su pretensiónderadicalidad—letztbegrúndeteWissenschaft—“, de modo que Husserlpretendesuperarasí el plano de las cambiantesWeltanschauungendiltheyanas~‘. El acceso a esta ciencia radical o filosofía primerapasa por la «segundavía de la reducción»21, que es precisamente«aquellaque conduceal encuentrocon la Selbstgegebenheit,con looriginario que se da másallá de las cienciasy de todaconstrucciónteorética»~. De modo que la respuestaa la cuestión planteadaesafirmativa, aun cuandomatizada: «Si se preguntaahora si la letzt-begrúndeteWissenschajtde que habla Husserles unametafísica,sepuederesponderque lo es,a condición de que se la entiendacomoinvestigaciónde aquello que es originario; no lo es, si se la com-para con una metafísica históricamentedeterminada»~.

Se trata> pues, de una metafísica o, mejor, de una filosofíaprimera que tiene por objeto la Selbstgegebenheit,que se conocecon evidencia, trasel ejercicio de la epojé> y no por vía especulativo-deductiva. Por eso la reducción, que lleva a la intuición del datoevidente,de lo que hay, es unaauténticaaproximacióna la realidad;lo que queda despuésde practicadala reducción—purificación lii-telectual que debeeliminar todo residuo especulativo—es la esferade las «vivencias».Las vivenciaspuedenser examinadasen su mo-dalidad específicae invariante, cuya ciencia llega así a resultados

¡7 «Xl passagio.maturoe meditato,compiuto da Husserl dalia psicologiaalíalogica e sopratutto alía ‘metafisica’, come egli sostieneescplicitarnente,si con-figura nell’opera intitolata Erste Philosophie attraversouna ‘secondavia dellariduzione’» <p. 151 de la o. c.); cf. Husserliana, VIII <Ersie Philosophie),pp. 25 1-258.

18 PhflnomenologischePsychologie, Husserliana,IX, p. 253 (a propósito deltérmino «fenomenología»para el articulo de la EnciclopediaBrítdmca).

‘9 Aquinas, XXIII, 2-3, 1980, 153 y 157.

21 Cf. nota 18.~ O. c., 155.“ O. c., 158.


tafísica sólo tiene lugar «de manera intuitiva y abandonándoseconplena disponibilidadasu revelación: realidadde la que, en el fondo>sólo se puede tener un conocimiento en el misterio»~. Liverzianiencuentraen la obra de Husserlla posibilidady el planeamientodeesa metafísicaexperiencial,distinguiendoen el planteamientoradi-cal de una gnoseologíaqueparte de las vivencias dos ángulos cog-noscitivos del ser: 1) el conocimiento que aprehendeel «ser comovivencia» (Sein als Erlebnis), y 2) el conocimientoque aprehendeel«ser como cosa» (Sein cUs Ding), es decir, el ser que se manifiestaa la conciencia a través de perspectivas(Abschattungen),pero quela trasciende’8 Desarrolla su tesis basándoseen referencias a lasobras de Husserl: Investigaciones lógicas, Ideas, Lógica formal ytrascendental, Experiencia y juicio, Meditaciones cartesianas y laCrisis. En efecto> la obra filosófica de Husserl ha hecho posible unnuevo tipo de ciencia,una «ciencia de inaudita singularidad»,«unaciencia de la concreta subjetividad trascendental,contenida en laexperiencia trascendentalefectiva o posible, la cual constituye cuantohaya de más opuestoa las ciencias en el sentido admitido hastaahora, o sea, a las cienciasobjetivas»‘~. Se trata de una ciencia queimplica a todo el hombre,haciéndoleelevarsea una concienciamásverdaderay profunda de sí, en el sentido délfico y agustiniano.

Esta nueva ciencia puede así «abrirseuna vía hacia la recupe-ración de aquella visión metafísico-religiosade la realidad misma,que los hombresteníande siemprey que han llegado a perder pau-latinamenteen el curso de estosúltimos siglos» ‘~. Más aún, la Fe-nomenología explica el desvalimiento metafísico del hombre con-temporáneo, reconstruyendo la génesis de la crisis de las cienciaseuropeas:la actitud antimetafísicadel hombremoderno ha estadoen función del progresocientífico-técnico y de la transformaciónpolítico-social y económica~‘. La Fenomenologíapone así de mani-fiesto la arbitrariedad de las «parcialidades»y de los «reduccionis-mos» de la modernidad,que no se justifican por un «ver mejor»,sino que tienensu génesisen un «no ver» ciertascosas;puescuandose dice que algo es esencialmenteincognoscible,es que, en ciertomodo, se conoce su esencia; siendo,por tanto> arbitrario el margi-

32

narlo del ámbito cognoscitivo

27 Ibídem.‘~ O. c., 221.29 Meditacionescartesianas,§ 13 (Husserliana1, p. 68), citado por Liverziani,

en Aquinas,XXIII, 2-3, 231.30 Aquinas,XXIII, 2-3, 1980, 231.32 0. c., 232.

220 ísidro GómezRomero

Liverziani concluye>pues,afirmandola posibilidadde una metafí-sica experiencialen el pensamientode Husserlcomo «unaascesispre-cisamentecognoscitiva, tendenteno sólo a adquisicionesde ordenintelectual, sino> también en un plano existencial>a profundizar enla verdad que pueda transformar cualitativamentela visión que elhombretiene de la vida y la vida misma del hombre»~‘.

4. FENOMENOLOGÍA Y METAFÍSICA EN EL PENsAMrENToDE HnIDnccmi

Si bien el análisis que P. Pellechia hace de Ser y Tiempo ter-mina en una conclusión negativa respectode las posibilidadesme-tafísicasde dichaobra, E. Nicoletti y A. Rizzacasa,en sus respectivostrabajos —que tienen en cuenta también obras del último Heideg-ger—> afirman la posibilidad de una fenomenologíahermenéuticade raíz heideggeriana,capazde superarlas limitacionesde la meta-física categorial y las de la fenomenologíaprecategorial.

P. Pellechia («Fenomenologiae Metafisica in ‘Essere e Tempo’di M. Heidegger»,PP. 387-411), reconociendolas mutuas relacionesentre Fenomenologíay Metafísica, se propone examinar a la luzde la citada obra de Heidegger—como el filósofo que másha reno-vado la actualidadde la preguntapor el ser— «si estefenomenólogo,sedientode «metafísica»>puede convertir a los metafísicosa la Fe-nomenologíao disuadir a los fenomejiólogosde perseguiruna Me-tafísica»‘~.

A través del estudiode Ser y tiempo llega a la conclusiónde quehay «prevaricación»en el origen del planteamiento: si el sentidodel Dasein es el que delimita el sentido del Ser> entoncesel Ser sehalla clausuradoy resueltoen el interior del problemadel Dasein;en tal caso,no se trata de «quidquid recipitur ad modum recipientisrecipitur»> sino de «quidquid recipitur est modus recipientis»: «Locategorialse hundeen lo existencial,en la profundidadde la Angus-tia. La concienciade ser es el ser de la conciencia»3’. Recorrido elcuadrilátero de Ser y tiempo —el Mundo, el Dasein, el Ser> la An-gustia—, el Ser no se ha revelado;por eso> concluye Pellechia, Sery Tiempo ha quedadoincompleto>por <incumplible’»3’.

E. Nicoletti («Per una fenomenologiaermeneutica»,Pp. 286-386)se propone evitar la ambigijedadde los términosen que se planteala cuestión —Fenomenologíay Metafísica—, centrando su estudio

33 0. c., 233.

3’ 0. e.. 410 s.


en el enfrentamientofilosófico de Husserl y Heidegger; concreta-mente> en la reflexión y el juicio de Heideggersobre la Fenomeno-logía y en las perspectivasque tal juicio abre para la preguntaporel ser. Toma como baselos propios testimoniosautobiográficos,enque Heideggerhabla de su encuentrocon el creadorde la Fenome-nología, así como dos escritosrecientesen los que da un juicio ex-plícito y de fondo sobrela Fenomenología(Das Ende der Philosophieund die Aujgabe des Denkensy el Seminario de Záhringen). La ar-ticulación del trabajo es indicadora de toda una evolución en estalínea de pensamiento;consta de tres partes: 1) La crítica de Hei-degger a la fenomenologíatrascendentalde Husserl (Pp. 289-315),2) De la Fenomenologíade la concienciatrascendentala la analíticaexistencial del Dasein (pp. 315-335) y 3) Sentido de una fenomeno-logia hermenéuticacomo pensamientode la verdaddel ser (pp. 335-378). Es en esta terceraparte donde Nicoletti expone su tesis alrespecto: «ni la filosofía categorial ni fenomenologíaprecategorialpura, sino fenomenologíahermenéutica».Niega carácter originarioal saber filosófico categorialy pone de manifiesto la limitación dela fenomenología precategorial pura; la fenomenología hermenéuticapretenderesolver ambas limitaciones. Ante la crítica fenomenológi-ca, la metafísicamultisecularaparece«como una ocultante interpre-tación especulativa»‘k El límite del discurso metafísico radica enreducir la verdad del ser a la estructuracategorial. El límite de lafenomenologíaprecategorialpura consisteen la «imposibilidad mis-ma de la reducción»;piensa,además>que «un lenguajey un pensa-miento exclusivamente precategoriales no pueden reconocer y afir-mar la propie precategorialidad»3’. ParaNicoletti hay un hiato entrelo categorialy lo precategorial,de modo que ni la Metafísica ni lafenomenologíaprecategorialpura pueden salvar la distanciaentreambas esferasde la realidad. La fenomenologíahermenéuticaes lallamada a resolver esta aporía actuando en dos momentos.En elmomento negativo se lleva a cabo la «destruccióndel pensamientoy del lenguajefilosófico-categorial;al momentopositivo correspondela «interpretación»de la verdad del ser, «determinarel sentidoy laverdadde un pensamientoy de un lenguaje no-objetivantes».«Lahermenéuticano es ni el arte de la interpretaciónni la interpreta-ción misma ni una teoría metodológicade la interpretación,sino elanunciarsede la verdad del ser, cuya escuchapermite al hombrecorresponderen el lenguaje»~.

A. Rizzacasa(«Xl problemadella veritá in alcunereflessioni hei-deggeriane»,pp. 421-438)parte de la convicción de que la fenomeno-

37 0. c.> 370,38 0. c., 375.39 0. c., 377 s.


logia —en sus versioneshusserlianay heideggeriana—tiene validezmetodológicapara la reconstrucciónde los límites y, sobre todo,para la posibilidadde unametafísica«científica»en sentidofilosófi-co. Hay dos afirmacionesfundamentalesen este punto de partida:Por un lado, la crisis de la especulaciónmetafísica ha puesto demanifiesto la imposibilidad de suprimir la preguntametafísicamis-ma; por otro> la Fenomenología,basadaen la noción de intencionali-dad y en la objetividad de la reducción eidética,persigueun proyectometafísicoen tensiónteleológicahacia el sentido.Se trataría,pues,de«reconsiderar>con criterios hermenéuticos,la temática metafísicaafrontada por la tradición metafísica occidental»~. Al hilo de Sery tiempo y De la esenciade la verdadexaminael problemapropuesto,articulado en las siguientes cuestiones:Metafísica y verdad, Feno-menologiay ontología, El supuestoinicial, La vía metodológica,Sery verdad,Verdady tradición, La verdadcomo «manifestación»,Ver-dady libertad, Verdady no-verdad>El misterio> Implicacionesmeta-físicas. Rizzacasconcluye «que la problemática ontológica sobrelaverdadpermite el paso, en cierto modo ascendente,del ser del enteal serdel sero esenciadel ser.De estemodo,el problemade la esenciade la verdad se convierte en el problemade la verdad de la esen-cia» ~ A tal efecto cita a Heidegger: «La esenciade la verdades laverdad de la esencia»42~ Ahora bien, este «itinerario» hunde susraíces en el Dasein, como puedeapreciarseen la «historia del ser»;se trata de un itinerario experiencial«en el que se compruebaquesólo a partir del Dasein, en el que el hombre puede insertarse,sepreparapara el hombre histórico una proximidad a la verdad delser»

5. FENOMENOLOGÍA Y METAFÍSICA EN EL PENSAMIENTO DE G. ZAMBONI

F. L. Marcolungo(«Fenomenología,esperienza,Metafisica», pági-ginas 234-250) intenta superaruna posible antítesisentre Fenomeno-logía y Metafísica. Tanto la una como la otra tienden, en-realidad,a tomar en consideración la experiencia en su integridad, aunquedirigiéndosela Metafísica a los principios últimos de lo real y la Fe-nomenologíaa la múltiple variedadde lo queaparecea la conciencia.El conflicto surgede la pretensión,común a ambas>de proporcionarun cuadrocompletode referenciasen que el hombrey su experien-cia puedanencontrarsentidoy significado. En tal caso> la Metafísica

40 Q~ c., 421.

42 0. e., 436.‘3 Ibídem.

Fenomenologíay Metafísica. Un debate en la filosofía... 223

podría aparecercapacitadapara el sentidode totalidad> pero adole-cería de falta de conexión con la experiencia; la Fenomenología,encambio> por su incardinaciónen la experiencia,se vería condenadaa la dispersiónen múltiples fenomenologiasregionales—como puedeapreciarseen su historia—, resultandoestéril parala cuestiónradicaldel sentidototal. Si ello tuviesequeserasí,el filósofo se encontraríaen una situación de sustancial esquizofreniasiempre que quisiesetrascenderel plano fenoménico.La superaciónde la aporía kantianaal modo idealistase ha mostradoinsuficiente,pues el resultadoobte-nido va acompañadodel desconocimientode la trascendenciay dela disolución de la Fenomenologíacomo investigaciónautónomaso-bre la experiencia.La solución no está en la separaciónestancaentreFenomenologíay Metafísica, sino en una síntesisfecunda, tal comolo ha hecho G. Zamboni (1875-1950).Marcolungo funda su estudioen la obra de este filósofo, considerandoque su gnoseologíapuratiene una categoría parangonablecon el pensamientode Husserly que sigue presenteen el contexto filosófico italiano. Examina elproblemaa través de dos cuestionesprincipales: «Purezafenomeno-lógica y radicalidadmetafísica»y «Primeros principios y demostra-ción refutatoria».Concluye afirmandoque, «a diferenciade la reduc-ción trascendentalpropuestapor Husserl»,en la gnoseologíapurade Zamboni se afirma con claridad «la posibilidad de alcanzarelplano propiamenteontológico del actus essendi,más allá de todalimitación de la investigacióna la esferaeidética»t El pensamientozambonianoresuelve,pues, segúnMarcolungo, la aporía planteada:«La superacióndel subjetivismoy de todo prejuicio fenoménicoapun-ta así a la recuperaciónde la intencionalidadclásicay abre la víapara reemprenderel discurso filosófico, entendido como discursoriguroso—a partir de la experiencia—en torno a la estructuraonto-lógica de la realidad»~. La filosofía de Zambonipodría denominarse«filosofía de la experienciainmediata,elemental,integral», tal comose formula en el título de una de sus últimas obras: La <filosofíadell’esperienzainmediata, elementare,integrate> per la completa con-sapevolezzadello spirito umano (1944)t

6. LA ONTOLOGÍA POÉTICA IlE P. RICOEUR

O. Rossi («Per un’analisi dell’ontologia di Paul Ricoeur», Pp. 439-466) se proponerastreara través de la obra de Ricoeurla ontologíaimplícita en su pensamiento,parahacerlaobjeto de un estudioexplí-

44 0. c., 249.45 Ibídem.460. e.> 250.


cito en el que se esclarecela particular concepciónque de la ontolo-gía tiene el filósofo y el tipo de sera queapuntasu pensamiento.

La hipótesisquesirve de guíaen estetrabajoconsisteen mostrarque la concepcióndel sercomo acto, como energíay como actividades la constanteseguida por Ricoeur en las distintas etapas de sureflexión; carazterizando,por tanto, su particular concepción de laontologíaa través de intereses-aparentementedivergentes.Es impor-tante tener en cuentaque en el curso de un coloquio celebradoenRoma en 1976 el filósofo francés ha confirmado expresamentelahipótesisen cuestión.

El método de Ricoeur es fenomenológico:Parte del contexto dela totalidadprecomprensivay le aplica el métodofilosófico reflexivoconsistenteen dilucidar filosóficamentela visión global; se trata departir de los hechoshumanoscomo documentode dondeemergelavivencia, haciéndoloscomprensiblesmedianteuna reflexión sobresuscondicionestrascendentalesde posibilidad. La ontología de Ricoenres unapoéticaconsistenteen un «nuevomodo de ser»másqueen unnuevomodo de captarel ser, ya quese trata de una ontologíade laexistenciadel hombrey de su finitud; finitud, empero,abiertaa laTrascendencia,en la que termina el movimiento de apertura y detrascendimientodel yo comprometidoen la lucha del existente yde su significado. En este sentido>la pretensiónde Ricocur se sitúaentre la Metafísica tradicional y la Filosofía analítica: la primera,concebidacomo «una representaciónsistemáticade la realidad»> esconsideradapor él como «una pretensióninsoportable»;la segunda,como «una renunciainadmisible»~ Engarzacon la ontología tradi-cional del actus essendi: «debemosreconquistaruna noción del serque sea acto más bien que forma, afirmación viviente, potencia deexistir y de hacerexistir» ~. Mas no ignora el entornode negatividaddel actual horizonte filosófico; el filósofo de la Hermenéuticapre-tende«recuperaruna filosofía del primado del ser y del existir quetenga en cuenta>de un modo serio, el origen de las filosofías de lanegación»~. Por eso su ontología —llamada por Ricocur «patéticade la miseria»~— seperfila como unadialécticaentrefinitud y trans-gresión de la finitud, cuya síntesis se plantea en la «imaginación»kantianacomo una ontología poética. En ella el sentido del actusessendies más bien de futuro, de acontecimiento,de innovación>como don y apertura a partir de la cual existen las cosas. Rossiresumeen fórmula sucintael sentidode la obra: «La obrade Ricocurse presenta,contra todas las apariencias,singularmenteunitaria en

‘7 0. e., 451.48 0. e., 453.‘9 0. c., 454.50 o• e., 455.


cuanto resulta> de arriba abajo, una filosofía de la novedaddel sery de su función específicaque es la imaginación»~‘.

7. EL PUNTO DE VISTA ESCOLÁSTICO

En un debatesobrelas relacionesentre Fenomenologíay Metafí-sicano podíafaltar el punto de vista escolástico.A. McNicholl, de for-ma muy específica(«Husserl: Riservedi un tomista»,Pp. 251-271),y G. Giannini («Fenomenologíae Metafisica», 214-261), atendiendoal aspectometodológicode la Fenomenologíaen general, examinanla posibilidad de una fecunda relación entre ambas corrientes depensamiento.

A. McNicholl trata de exponerlas dudas que se le planteana untomistaanteel pensamientode Husserl,sin pretendercon ello haceruna evaluación crítica del mismo> puestoque declara no tener unconocimientosuficientede las escritosdel autor. Convienecon Hus-serl en la necesidadde dilucidar el problema critico sin partir desupuestos,dentro de lo posible; mas considera que hay algunosinherentesal problemamismo. Tales son, por ejemplo: que el hom-bre conoce; quetiene concienciadel conocer; que conoce lo que co-noce en la misma medida que conocesu conciencia; y que, desdeelprincipio> se halla implícito en su concienciaun cierto conocimien-to de sí como actualmenteexistente.Sin la concesoiónde estos su-puestosni siquierapodría plantearseel problemacrítico. Ahora bien,en el pensamientode Husserl—opina McNicholl— se dan, ademásde éstos>muchosmás supuestosde los que admiteuna actitud racio-nalista. En principio, Husserl apareceinteresadoen el conocimientocientífico, que no es el conocimientoprimario; pues éste tiene porobjeto lo individual y las cuestionesde hecho, siendo, por tanto>anterior a aquél. Añade McNicholl que> siendoel objeto del conoci-miento, en cuanto tal, universal, hacer de él el objeto primario ycentral de la investigación epistemológicaes situarse, de entrada,en el reino de lo abstracto>confinándoseasí a lo que es inmanenteal espíritu mismo.

Tras esta crítica de baseprocedeMcNicholl a examinarlas cues-tiones relativas al sentido común, la epojé, sentidose intelecto> laesencia,el lenguajey el análisis. Termina afirmando que es difícilno llegar a la conclusiónde que Huseríha sido víctima de un métododemasiadoanalítico, que puedeser, a su vez, uno de sus mayoressupuestos.En efecto> concentrarse,por imperativos de análisis, enun elemento—como la intuición o la esencia—sin insertarlo en la

O. c., 462.


totalidad del proceso equivale a distorsionar tanto el elementoencuestióncomo el proceso mismo del conocer: «La investigación deHusserlen pos de la claridadcartesianapuedehaberlollevado averel objeto de la concienciacomo unaesenciaque es clara—pero muer-ta— como un número o unafigura geométrica»~. PrecisaMcNichollque el objeto del conocimientohumanono es tan claro: «Lo que seexpresaen un concepto(y seusacomo un predicado)es algo parciale incompleto; lo que se denotapor el sujeto-término,al menos ennuestrosjuicios primarios, es la realidadmisma, queen cuanto exis-tente resistea nuestrastentativasde penetraren su íntimo sery sig-nificado»~.

A pesar de sus apreciacionescríticas llega McNicholl a una solu-ción de síntesisentre el planteamientorealista y el fenomenológico.Frenteal hechodel mundoreal se puedecuestionar,no obstante,suaceptaciónpor el sentidocomún> dandolugar así a tres interrogantessusceptiblesde un triple tratamiento: 1) el quid nominis: cuandohablamos del mundo, ¿qué se quiere significar con esa palabra?(aproximación lingflistica); 2) el an est: ¿existealgo en la realidadque respondaa esta palabra?(aproximación realista); el quid est:¿qué es eso que llamamos mundo?(aproximación fenomenológica).

G. Giannini parte de la distinción entre Fenomenologíacomométodo y como una determinadaposición filosófica. Como instanciametodológica,la Fenomenologíava más allá de Husserl y tiene suparte de verdad; en cambio> coom la concretafilosofía de Husserlresulta discutible en varios aspectos(la reduccióneidética, la fun-ción constituyentedel yo, a intencionalidad,etc.). Se centrael autoren el examende las posibilidadesmetafísicasdel método fenomeno-lógico como investigacióndel significado.

La Metafísica>como visión filosófica de la realidad,consisteen«operarla mediacióno la inferenciade lo finito al Infinito comosupremacondición de la posibilidad de lo finito». Estabúsquedadelsentidoo del significadopleno de lo finito la lleva a cabola Metafí-sicasobrela basede tres operacionesmentales:el concepto,el juicioy el raciocinio. En el conceptose da la aprehensiónfundamentaldela realidad, actualizándoseasí, en el conocer, su intencionalidadesencialhaciael ser. En el juicio se llega a una posesióncrítica dela aprehensiónde la realidadefectuadaen el concepto.Con el racio-cinio el conocer toma contacto, sucesivay orgánicamente,con losplanosde la realidad—diversos y graduales—,aprehendiéndolaensu estructuraconcreta;de modo queel conocer,en su conjunto> re-produceasí, discursivamente,la estructuramisma de la realidad. En

5~ O. c., 269.~ Ibídem.


esa secuenciasapiencialse procedede abajo arriba, sin imposiciónde esquemasprevios; pudiendosatisfacer>por tanto, la búsquedadelsignificadoque la Fenomenologíaexige.

Fenomenologíay Metafísica encontraríansu punto de arranquecomún en la noción de experienciacomo aperturaal dato, dinámica-menteconsiderado,quese aprehendeen el concepto.La ulterior infe-rencia metafísica se deriva de la necesidadde profundizar en elsignificado de lo aprehendidoen el concepto.La mediaciónque seoperano es una merasuperposiciónextrínseca,sino quees el resul-tadode un desarrolloorgánicocontenidovirtualmenteen la demandade significado. Una aperturaincondicionadaal dato exige el dinamis-mo de la razón,a fin de que la intencionalidad,que apuntaa la tota-lídaddel ser, realice suplenitud sin la limitación deprejuicios acercade la capacidadde aquélla.EntiendeGiannini que el pasode la Feno-menologíaa la Metafísica puedetener un punto de apoyo en el des-arrollo de un «sabercausal»>tal como se presentaen el escrito deHeideggerWas I-zeisst Denken?En él la Fenomenologíaprofundizaenel significado> procediendomás allá de lo inmediatamentedado; setrata de una Fenomenologíaque madurametafísicamente.A títulode ejemplo de esta fecundarelación proponeel examendel conocidotexto de SantoTomássobreel conocimiento<De Veritate 1, 9). En élaparecenun elementoexistencial (el propio acto cognoscitivo)> unelemento esencial (el conocimiento de la naturalezadel intelecto,polaridad sujeto/objeto), la diferencia gnoseológica (la esencia delacto cognoscitivoes únicamentereconocimientode «lo que es») y ladiferencia ontológica (aperturadel acto cognoscitivo al ser en todasu amplitud).

8. HACIA UNA PROFUNDIZACIÓN METAFÍSICA FM ¡A BÚSQUEDAFENOMENOLÓGIcA DEL SENTmo

En este apartadopuedenincluirse aquellos estudios que, desdeuna perspectivafenomenológicageneral> examinanlas posibilidadesmetafísicasdel método fenomenológico,llegando incluso a esbozarlo que podría denominarseuna «metafísicafenomenológica».Estosnuevos planteamientostienen como base las corrientesexaminadasaneriormente,pero no se limitan a ninguna de ellas en particular.Todos parten de un análisis de la intencionalidadde la concienciaen su integridad,descubriendoen ella una tensión irreductiblehaciael sentido; hastael punto de posibilitar una experienciametafísicaque «presiente»el Absoluto capazde dotarla de plenitud de sentido(P. Bosio, A. Rigobello) o incluso permiteunadeducciónde los tras-cendentales(P, Niccoli, P. Valori); y M. Sanciprianollega a esbozar


toda unametafísica en consonanciacon todos los aspectosy valen-cias de la intencionalidad.

F. Bosio (dI metodo fenomenologico, ji saperescientifico e lametafisica»,pp. 161-188) creeposiblela reaperturaal discursometa-físico sobrela basedel métodofenomenológico>en su acepciónemi-nentementehusserliana,aunqueno exclusivamente.Metafísica y Fe-nomenologíapersiguenlo mismo. Basándoseen el significado másprofundo de la intencionalidadde la concienciacomo aperturay par-ticipación en el todo> entiende que el método fenomenológicobusca —como la Metafísica— «la verdad en cuanto trascendenciarespectode la pura y simple materialidadde las cosas...,la trascen-dencia del mero dato de hecho> y por eso su punto de partida esidéntico: la presenciade] seren el ente»s~• Mas en lugar de dar elsalto desde lo contingentey finito a lo necesarioe infinito> al serabsoluto, la Fenomenologíadifiere en esto de la Metafísica: «Es enel punto de llegadadondese encuentrala distinción capital entre elpensarde la fenomenologíay el de la metafísica: la imposibilidad deexcluir la nadaen el ente»~. Esto ocurre ya en la «reduccióneidéti-ca»: «La “reduccióneidética” es> sin embargo...,sólo una «irrealización” del mundo como mundo de <‘cosas~~...,de meras “cosas de lanaturaleza”»~. Husserl exige, además,la «reduccióntrascendental»>que pone también entre paréntesis las «esenciastrascendentes»~.

Con este paso quedafuera de juego lá realidad toda como realidadde cosas,reduciendotoda trascendenciaa la inmanenciaegológicadel yo puro~ Ahora bien, este yo puro no es plenamentetranspa-rente a sí-mismo ni es «localizable»o «temporal»; tampocoes algoultramundano.La «concienciapura» —como horizonte absoluto delente— es unano-cosa>un no-ente.Esees el término de la indagaciónfenomenológica,tan distinto del resultado de la Metafísica: el «yo»de la concienciapura vaciado por la epojé~.

El método fenomenológicoproporciona> pues> una experiencia—y no una sistemática—metafísica:«En la Fenomenologíase llevaa cabo una participación símpatéticacon el pensarmetafísico. Masno se busca ya en ella lo eterno como lugar fijo e inmutable en elque se logre una salvaciónevasivadel mundo»~. ¿Quéofreceenton-ces la Fenomenologíaal metafísico?«Le «ofreceel apoyomás sólidoque jamás haya sido dado al pensarmetafísico de nuestro tiempoparafundamentarel convencimientode que para aquél queobra en

5~ Ibídem.36 0. c., 181.~ Ibídem.3’ Ibídem.~ O. c., 182.

Fenomenologíay Metafísica. Un debate en la filosofía... 229

un auténtico y sincero espíritu de verdad habrá una manifestacióndel absolutoen el tiempo y en la vida del hombre, siempreque elhombre no lo traicione»~‘. El absoluto, objeto de esta experienciafenomenológica,tiene rango metafísico,pero sin dar lugara la evasi-va «metafísica»:«El absolutomanifestativode sí en centrosde expre-sión de forma en las cosasdel mundoes, por el contrario, presenciaeterna, mas sin que el devenir le sea ajeno> pudiendo ser tanto ensí como en nosotros.Por eso las cosasen que se manifiesta dejande sery de valercomo merascosasde la espacio-temporalidadnatu-ral del mundo> desprendiéndosede la rigidez de su materialidadenla espiritualidad de la expresiónde la forma significante»62 Se trata>pues,de que el pensamiento>con ayuda del métodofenomenológico>lleve a cabo una fenomenologíade la metafísica para poder así«llegar a reconocerque en la totalidad condicionaday finita vive yhabitaun Sentido queadoptacuerposy ropajesvarios...» ~. TerminaBosio compartiendolas tesis de Heideggery de L. Landgrebeal en-tendereste planteamientoen el sentidode que«el serse revelaen eltiempo»y queel tiempo puedellegar aserparael hombreel lugarenqueel conocimientodel absoluto«no es solamentecosasuya> sino delabsoluto mismo»~‘.

A. Rigobello («La fenomenologíafra esistenzaed interpretatione»,páginas412-420) parte de la aporía inmediatade la Fenomenologíarespectode una indagaciónmetafísica.A primeravista pareceque laFenomenología,por su circunscripción al fenómeno> no puede tras-cenderlos limites de lo «fenoménico»;mas la Fenomenologíaes una«indagaciónde las condicionesde posibilidad del dato fenoménico,descripciónde dichascondiciones,revelacióndel sentidomás propioinmanenteal fenómenomismo, su eidos precisamente»~ La Feno-menología, como ciencia rigurosa, se halla, pues> situada entre elfenomenismoempírico y el realismo sustancialista.Entiende, portanto> Rigobello —coincidiendo con G. GianninV6— que se puedepasarde la Fenomenologíaa la Metafísica a basede profundizar enla instancia del significado. Su concepción de la Fenomenologíamedia entre la vía del existencialismode Heidegger (Ser y tiempo)y de Sartre (El ser y la nada) —como «descubrimientode sentido»,que concluyeen una ontología fenomenológica—y la vía del idealis-mo —como «construcciónde sentido»—, que concluye en una reso-lución de la Fenomenologíaen Metafísica de corte idealista. Piensa

~i Ibídem62 ~• e., 187.63 3 c., 188.64 Ibídem.65 Q• e., 412.66 Cf. o. c., 214216.


que la terceravía parte de la pregunta«¿por qué el sery no másbien nada?»,formulada de esta otra forma más fenomenológica:«¿por qué el sentidomásbien queel sinsentido?»Se trata de ir a laraízdel significadodesdeuna aperturaincondicionadafrente al dato,que es la actitud genuinamentefemonemonógica.Examina la media-ción existencialy la hermenéutica,concluyendoen una salida meta-física. Porque 1 a conciencia trascendental,fenomenológicamenteconsiderada,no puede ser un lugar vacío y neutro.Tras las reduc-ciones queda,en efecto> vacía y neutra respectode determinacionessubjetivistasy psicológicas,mas queda en ella una resonanciadelsignificado,quees lo que, en su constitución>haceposiblela relaciónmetafísica: «La conciencia fenomenológicamentepura, implicada enla preguntaradical por el significado, que es también por ello con-ciencia trascendentala la escucha,revela una fuerte caracterizaciónaxiológica; su estructurafundamentales la intecionalidad hacia lopositivo, un tenderal valor-significado»67• Se trataría unavez más deunametafísicalimítrofe> puestoque el valor-significadoestá presentey ausentea la vez> constituyendoasí el fundamentoy el término de larelación intencional.A estecarácterbifronte de la conciencialo deno-mina Rigobello la «estraneitáinteriore»,parangonablecon la interio-ridad agustiniana«‘. Concluye apreciandoen la Fenomenologíadosposibilidadespara el discursometafísico: la de la implicación exis-tencial (de la preguntapor el sentidofrente a la posibilidad del sin-sentidose infiere la existenciade unaconcienciaautónomay comple-ja que es realidad contingentey> sin embargo,portadorade valorespositivos)y la de la interpretacióneidética del fenómeno(de la pre-senciade un centrode significadointerno a todo fenómenose infierela presenciaen él de un centro de realidad)’9.

P. Micoli («Xl <‘valore” fra rilevanza fenomenologicae fondativitámetafisica»,pp. 272-285)pretendeestablecerel pasode la Fenomeno-logia a la Metaffsica a través de la axiología. Partedel hombrecon-creto, en su fundamentalacto de experiencia,como apertura incon-dicionadaal dato real. Mas la verdadde la experienciase revalidaenel acto de reflexión filosófica: «Bajo el plano de la concreciónónticaentramosen relación directacon las cosasparticulares...en el hori-zonte del tiempoy del espacio;mientrasqueen el plano de la indaga-ción trascendental-ontológicael intelectollega a la intuición universaldel ser> o sea,al acto de presenciade los entes; y. sucesivamente,puede ser impulsadoa indagarsobreel ser absoluto,según peculia-res modalidadesprogresivasde la reflexión analógica»~. En esto se

67 Q~ e., 419.~8 O. c., 419, nota 3.69 0. e., 420.70 0. e., 275 s.


apreciaya la característicaambigliedaddel hombre, que se mueveentre lo concretoy lo universal>entre lo relativo y lo absoluto: «Vi-vimos en contactocon las cosasparticulares,mas tendemosa supe-rarlasen nombrede un criterio que las reviste de sentido y valor» ~

Ahorabien> el valor y el servan intrínsecamenteunidos. En el ámbitode los entesla valoraciónde los mismos se presentacon una dicotó-mica diferencia: «El hombre,en cuantointeligentey libre, emergedela naturalezacomo valor subsistente;las cosas,por el contrario, seperfilan frente a él como valores existenteso incorporados»~. Lavaloraciónde las cosasviene sancionadadirectamentepor el hombre>tiene un marcadocarácterantropológico.Pero la referenciainevita-ble del enteal Ser desplazaal Dasein como polo esencialde la refe-rencia axiológica> apuntandoa la última instancia del trascendentalbonum,al «primo e ineffabile Valore» ~. El Ser se presentaal hombreen la sendadel deberser; es una experienciade nuestraconcienciaaxiológica «que todos los valoresconcretosse manifiestanlimitadose incapacesde satisfacerplenamentelos deseosdel corazónhuma-no; el hombre, a su vez, deseandoo emprendiendoel camino deldeber, da testimonio elocuente de una diferencia metafísica entreaquellaque le falta y lo que desea...,entre lo que és y lo que debesern‘t La concienciaaxiológica se configura, pues, como la dispo-nibilidad al reconocimientode la «fuente del bien en sus especifi-cas opcionesexistenciales».De estaforma, el hombreencuentrasen-tido al mundocomo cosmosy es capazde trascenderel mero natu-ralismo arribando al horizonte del espíritu: «Cuando el discursosobre la metafísicase salda en íntima conexión con la unitotalidaddel dato,el hombrese rescataasí mismo del naturalismocerradoalencontrarla trascendenciadel espíritu sobre las cosasnaturalesy elabsoluto Acto de Ser como última resolución de toda imposicióndeontológicaen la esferade los valores»~.

ParaMiccoli hay unavía parala posiblerecuperaciónde la Meta-física, la que pasaa travésde la axiología: «A travésde la mediaciónaxiológica la ontología entra de derechoen el arco de la historia,determinandola identidadde los entes,caracterizandolos movimien-tos de la libertad y sancionandolas leyes del deber; mastambién lahistoria se enriquecede sentidoen cuanto se especificacomo ámbitode las responsabilidadeshumanasy como esfuerzode realizacióndetodoel bien posibleque al hombrees dadopoder realizar,venciendolos obstáculosnaturalesy reduciendolos espaciosdel egoísmoesté-

7’ 0. c., 276.72 o• e., 278.73 Ibídem.74 0. e., 279.‘~ O. e., 283.


nl y mortificante»76~ Su conclusiónfinal respectode la cuestiónplan-teada es que las relaciones entre Fenomenologíay Metafísica seresuelvenen la aportacióndel método experiencial,por parte de laFenomenología,y de los contenidosintelectualesde la realidadexpe-rimentada,por parte de la Metafísica.

De modo similar procede P. Valori («Dalla fenomenologiaalíaontologia della vita morale»,Pp. 481-498), que, por el método feno-menológico, ha llegado a fundamentarel carácterirreductible de lamoralidad de los actoshumanos~: En sustanciael valor moral aflorade entre sus innegablescondicionamientoscomo una realidad irre-ductible, inherentea la personahumanatomadaen su totalidad»~

A esta conclusiónllega a base de describir con la mayor fidelidadposiblelos fenómenosprimarios generalmenteadmitidos en la expe-riencia moral, como son el juicio de valor, el sentidode obligación>la angustiade la elección,el remordimiento,el arrepentimiento,etc.Ha partido> pues,de una experienciaoriginaria, como es imperativoen la fenomenología.En el análisis de estaexperienciamoral aparececomo norma de referenciade lo moral la dignidad de la persona,como más elocuentepara el hombre actual que las tradicionalesformulaciones (recta ratio, fin último, la felicidad, etc.); aunqueelfondo de la cuestiónseael mismo.Mas si el fundamentode la mora-lidad se nos apareceen la dignidad de la personahumana,es obvioque, a su vez, hay que fundamentareste principio básico de la expe-riencia moral. La fenomenologíase limita a la descripción de losfenómenosmoralesy a poner de manifiesto la trascendenciade losvaloresaque los hechosson referidos.Es decir, puedeenjuiciar nega-tivamenteun homicidio, por ejemplo,por ser la destrucciónde unapersona,que es algo que goza de superior dignidad; pero no puedeaportarel fundamentode esavaloración, no puedejustificar el fun-damento de esa dignidad. En cambio> una «ontología de la vidamoral» puede argúir que la personatiene un valor por participarde un valor absolutoconcebido como Trascendente(Dios) o comommanente(Sociedad>Razón, Libertad).

En efecto, la persona humana, en su conducta ética, aparecerevestidade caracteresde singularidad>irrepetibilidad, misterio, au-toconciencia, libertad (autodeterminación)>relativa incomunicabili-dad> aperturaal valor, no es susceptiblede objetivación.Constituye,por consiguiente,un núcleo muy reacio a cualquier tipo de reduccio-nismo. Husserl> en la quinta de sus Meditaciones cartesianas,pone

76 0. c., 284.77 VÁloin, P.: II metodo fenomenologicoe la fonilazione della filosofía,

Roma-Parigi,Tournai-Desclée,1959, y L’esperienzatnorale. Saggio di una fonda-zione fenomenologicadewetica, Brescia, Morcelliana, 1971.

7~ Aquinas, XXIII, 2-3, 1980, 482.


de manifiesto similarescaracterísticasal referirsea las mónadasensu análisis de la alteridad. Mas dichos caracteresno agotan la enti-dad de la persona,son solamenteuna manifestaciónde la misma;siguiendoaG. Marcel, consideraValori a la personacomo «misterioontológico». El sujeto de la acción moral posee una densidadqueno es meramentefenomenológica,sino ontológica —meta-físicamásbien> en sentido etimológico— en cuanto no reductible a realidadfísico-mundanade ningún tipo: «El núcleo ontológico más profundode la personaecapaa la aprehensiónde la objetivación lógico-cientí-lica, mas también>auqueen distinta medida,a la de la intencionali-dad constituyendefenomenológica.El ego del otro es ciertamenteun constituidopor mí y desdemí, mas siempre tambiénun consti-tuyenteque se ponefrente ami como un centroautónomoe indepen-diente de mí. A diferencia de las cosas del mundo, no puede sernunca sólo un objeto para mi conciencia, sino que es, a su vez, unsujeto queme tiene como objeto. Es el misterio de la alteridady re-ciprocidad de las conciencias»~. En suma,en la vivencia de la digni-dad de la persona,el anólisis fenomenológicolleva al descubrimientode un sujeto ontológicamentesubsistente.

Pero Valori se plantea inmediatamentela cuestiónde la legitimi-dad de este paso de la experienciafenomenológicaa la de la expe-riencia ontológica. Entiende que la crítica de Hume y de Kant nopueden impedir teóricamenteeste paso, ya que la fenomenologíadisponede un conceptode experienciadistinto de aquél al que sereferíanHume y Kant. Por experienciano se entiendeen la fenome-noolgía únicamentela de caráctersensible,sino también, en general,lo presente-evidentea la conciencia,incluso en el ámbito del juicio.EntiendeValorí queel conceptode «experiencia»es análogorefirién-dose a los siguientes sentidos: 1) acepción empírico-positivista,2)acepciónfenomenológica,y 3) unaacepciónmás amplia que los dossentidos anteriores>siempre que se explique y justifique. En estaúltima acepciónla experiencia«no dice únicamenterelacióna aquelloquees percibido, imaginado,querido,amado,valorado,sino tambiéna aquel fundamentoontológico que, por decirlo con Heidegger,es lafuente iluminante de todas las realidadesónticas precedentes.Así,en el caso de la Metafísica, tal fundamento es visto como el SerSubsistentey Absoluto»~. En apoyode esta acepciónalegala consi-deraciónde 3? Maréchal~ en virtud de la cual puedeafírmarseque

~ O. c., 493. La referenciade Valori a Husserl respectodel tema de la alte-ridad/intersubietividadpuedeampliarsea Ideen II (p. e., Beilage, VII: «DasIch und sein Gegenúber»)así como a numerosostextos de Schri>’ten zur Phd-nomenologieder Intersub¡ektivitdt (Husserliana XIII, XIV, XV).

Aquinas, XXIII, 2-3, 489.81 MARÉcHAL, 3.: «Pbilosopbiepure ou philosophie de l>action», en Mélanges

Maréchal, Desclée,París, 1950, pp. 181-206 (citado por VALORI, o. c., 489> nota 6).


en el tránsito de la Fenomenologíaa la Metafísica«entraen juego undinamismo intelectual nuevo (no meramenteracional), que no selimita a comprobar de manerapráctica los datos fenomenológicos,sino que profundiza en los mismos> intentandohacerlosparticular-mente inteligibles, a fin de llegar a-una justificación más completay definitiva de los mismos.Tal dinamismointelectualoperainduda-blementeuna cierta mediaciónque, sin embargo,no puededenomí-narseinferencia racionalistani constructivista: ésta es —más biendebería ser— vivida, existencial> presencial»82• Esta apreciación sehalla en consonanciacon la concepcióndinámicaquede la experien-cia exponeG. Giannini en Trascendenzaed esperienza~ en estrechadependenciade la estructuraorgánicadel «dato».Tres sentidosdis-tinguetambiénG. Giannini en el «dato»: 1) como realidad particular,de la que se tiene una primera experiencia;2) dato es tambiénesaprimera experiencia, quepuede serobjeto de ulterior consideración,y 3) datoes el intento mismo de mediacióncomo experienciade tras-cender la experiencia.

Reconocidaestaampliación del sentidode «dato»y de «expenen-cia», el pasode la fenomenologíaa la ontologíaes legítimo y posible,siempre que se dé en conexióncon la experienciareal e integral delhombre>quees contempladono sólo en su momentoestático-contem-plativo, sino tambiénen su aspectodinámico-activo~. En estepasosecumple «la metamorfosisde la vivencia precategorialobjeto de lafenomenología—a la discursividadcategorial,más propia de la onto-logía> queno es siempreindebidasi la segundaes correctaexplicita-ción de la primera»~. En lugar de contraponersedebencompletarserecíprocamente.EntiendeValori que de esemodo se evita el caerenuna metafísica«especulativa»,criticada por Kant, o en la ontologíarechazadapor Heidegger.De lo que se trata es de la experienciadela personaque, allendeel horizonte lógico-racionalista,es expresiónauténticade la necesidadexistencialque el hombre tiene de interro-garsea sí mismo sobreel sentidode la propia vida y de la propiaacción. Esta experienciatiene un caráctercardinal en el que quedainserto el dinamismo integral de la inteligencia y de la voluntadde la persona.Es por esta vía como puede superarsela aporéticadicotomía fenómeno/noúmeno.Puedeconsiderarsequela experiencia

2 Aquinas. XXIII, 2-3, 490.83 Roma, Pont. Universit~ Lateranense,1973-74, pp. 6465.84 Aquinas, XXIII, 2-3, 490. Valori afirma expresamenteque este procedi-

miento de pasardel momentocogroscitivo-cogitativoal áctivo-dinámicoparececonstituir la inspiración fundamentalde The Acting Person, obra escrita porJuanPablo II (AnalectaHusserlíana, Dordrecht-Holland,1979) cuandoaún eracardenal K. Wojtyla. La traducción de dicha obra acaba de aparecer en la-Editorial Católica (B.A.C.), Madrid, 1983, bajo el título de Persona y accion.

~ Ibídem.

Fenomenologíay Metafísica. Un debateen la fiiosofía.~. 235

ontológicay metafísicaes la expresióncategorialde una experienciaprecategorialoriginaria. La dificultad para Valori no estáen el pasode una experienciaa la otra cuantoen la adecuadadescripciónde laexperienciaontológica.Tal es el proyecto de investigación,del que elartículo aquí reseñadosólo es el primer capítuloy con el queValorise propone completar su ensayode una fundamentasiónfenomeno-lógica de la ética.

Finalmente,M. Sancipriano(«La realtá e il sogno: Considerazio-ni fenomenologiche»,Pp. 467480), tras una indagaciónfenomenoló-gica en la que analiza la contraposiciónentre concienciaintencionaly concienciaonírica, llega a la conclusiónde queen el discursofeno-menológicohay unavalenciarealistaaunen el caso de la reducción;de modo queha lugaruna posibleaplicaciónmetodológicadel mismoa la Metafísica.

Primero estableceel marco del compromiso metafísico que vadesde la implicación formal del ser en los propios sueñoshasta elreconocimientode las hipótesis metafísicas>que han de ser reales.Distingue cuatrogradosen el compromisometafísico: la forma o es-tructura del ser (ontología formal), la realidad o actualidad del ser(ontología real)> el fundamentoontológico (filosofía primera) y latrascendenciade las hipótesis metafísicas—Dios, alma> mundo—(metafísicaen el sentidomásriguroso). Esto da el perfil de la inten-cionalidad metafísica de la conciencia> que va «de un mínimo depretensiones,en la concepciónformal del ser (afirmación quees pos-ible también en el sueño)>hasta el máximo del “pre-tender’>con laconsecuciónde las hipótesis reales»~. En consecuencia—afirma San-cipriano—, «la fenomenología>con sus puntos de trascendencia,seconvierteen un métodoválido no sólo para la ontología...,sino tam-bién para la metafísica»~. La investigaciónque sirve de base a estatesis se desarrollaen sendosapartadosdedicados,respectivamente>a la ontología (formal y real)> así como a la cuestióndel fundamentoy de la trascendencia.En ellos puedenapreciarseanálisis del planointencional extraordinariamentefecundos,de los que se ofrece unasíntesisa continuación.

En la Fenomenologíala ontología formal «tiene por objeto laafirmación del ser y de la verdad en las distintas regiones ontológi-cas> comprendida la afirmación del ser fantástico de los sueños»~‘

Hasta tal punto tiene la verdadprimacía sobrela ilusión y el error,que incluso éstos han de ser verdaderamentetales. Cuando la con-ciencia, que no se contentacon ilusiones, intenta discriminar entre

86 o• c., 468.87 Ibídem.


el sueñoy la realidad, apareceel momentode la ontología real, enque la conciencia«captael seren su subsistenciaapartir de la propiainterioridad objetiva». En ella «el término último de la adquisiciónmetafísicano es el sujeto en su propia autóctisis,como en la interio-ridad subjetiva,sino el ser originario del sujeto; ser que trasciendela actividad de éste, puestoque no se agotaen él: es el ser comúna todos los otros sujetos> queconsienteun universumde relacionesinter-personalesy> finalmente,objetivas»~ A la metafísica,en sentidoestricto, se llega gradualmentepor la vía del análisis intencional:«procediendode la idea del ser inicial al ser absoluto por sí mismosubsistentees posible llegar al tna.ximumdel <‘pre-tender” metafísicoy descubrirel Sujeto adecuadoa la idea universal del ser, o sea>el Sujeto absolutoo Dios, único que puededar origen a la idea delser y a toda idea de absoluto, término último de las humanasaspiraciones»‘~. La huella rosmininianade estaslíneas es innegable.Propio de la filosofía primera es establecercuál seael origen adecua-do de la idea de perfecciónabsoluta,«queno es un sueño, sino unfactum de la razón»; pues, precisamenteporque poseemosel idealde la misma, somos capacesde reconocerlo que es perfecto en larealidad y podemospensartambién el ser perfectísimo,en la tras-cendencia,en la medida que el hombre reconoceen sí mismo, perono como propia de sí, esta idea.

9. CoNciijsídN

Lo primeroquese apreciatrasla lecturade todoslos trabajosquecomponeneste volumen de la revista Aquinas es la unanimidaddetodos resyecto de la necesidaddel saber metafísico e incluso dela posibilidad de que la Fenomenologíasea una vía de acceso almismo~

Es común a los fenomenólogostambién el situarse entre laspretensionesde la Metafísicatradicional y las del «positivismo»con-temporáneo,que —en palabrasde Ricocur— serian, respectivamente,«insoportable»,la primera, e «inadmisible», la de la Filosofía analí-tica. Mas también puede apreciarse—no sólo en los que escribendesdeel punto de vista metafísicotradicional, sino también en quie-nes llegan a esbozaruna metafísica fenomenológica—un propósitode síntesis;aprovechando,por un lado, la guíacategorialde la Meta-física y, por otro> la fecundidaddel métodofenomenológico.

89 Ibídem.~ 0. c., 47991 Ver. p. 4 de esteartículo.


Es certeroel juicio de F. Liverziani al explicar, en parte, la crisisde la Metafísica,por haberperdidoel hombremodernoun horizontemetafísico-religioso;pues este saber requiere una cierta experienciaíntima y la consiguientesensibilidadespiritual; a esta pérdida hacontribuido la paulatinay progresivapolarización en torno al sabercientífico-técnico.Ha sido la Fenomenologíay Husserl,en particular,el que ha puesto de manifiesto esta falla del hombremoderno. PoresoaciertatambiénLiverziani cuando—coincidiendo con gran partede la tradición filosófica y, desde luego> con los planteamientosdeHusserl— insiste en la arbitrariedadreduccionistade la mentalidadcientífico-técnicay en la necesidadde queen la indagaciónmetafísicano se partade un planteamientomeramenteintelectual,sino tambiénexistencial.

Las dos aporíasque con más frecuenciase objeta a la Fenome-nologia, respectode sus posibilidadesmetafísicas,son la de «feno-menismo»y la de «inmanentísmo».La lectura de los trabajos aquíreseñadospermite una reconsideraciónde ambas objeciones.Todainvestigación fenomenológicagira en torno a la búsquedadel sen-tido de los fenómenos>distinguiéndosede todo empirismo y positi-vismo por su absoluta apertura a lo dado. Pero la búsquedadelsentidode lo dado no llega a su fin más que cuando se da con lascondicionesque lo hacen posible. La Fenomenologíatiene que tras-cender los límites del fenómeno; es una «indagaciónde las condi-ciones de posibilidad del dato fenoménico, descripción de dichascondiciones, revelación del sentido más propio inmanenteal fenó-meno mismo> su eldos precisamente»~, afirma A. Rigobello. Esabúsquedadel sentido,de las condicionestrascendentalesde posibili-daddel dato,es la que lleva al fenomenólogohastael áreadel yo, a laegologíapura. Pero el áreadel yo puro, de la concienciapura, no sedisuelveen pura nadani se clausuraen la inmanencia.Ni el últimoHusserl ni el último Heideggerse han quedadoen esainterpretación.Esto también puedeapreciarseen los estudios dedicadosa ambospensadoresen el volumenobjeto de recensión.Así lo interpretaA. Ri-gobello: «La conciencia fenomenológicamentepura...> concienciatrascendentala la escucha,revela una fuerte caracterizaciónaxioló-gica»~. Porqueocurre queel yo puro no es transparentea sí mismoni es «localizable»ni «temporal»,sino que, siendo el horizonte delente, es, a su vez, un no-ente> una no-cosa,pero no una nada. Laconciencia pura, vaciada por la epojé, supera el mundo del entey apuntaal horizonte del ser. En la intencionalidadde la concienciaencuentransu cantera metafísica los fenomenólogos;de ello dan

92 Ver nota 68.93 Ver nota 70.


pruebalas elaboracionesoriginalesde P. Miccoli, 1’. Valori y M. San-cipriano,accediendoa la trascendenciapor vía fenomenológica:«Lafenomenología,con sus puntos de trascendencia,se convierteen unmétodo válido no sólo para la ontología...> sino también para la

umetafísica»

La aporía del «intuicionismo» requerido por la evidencia feno-menológicaes también una difícil objeción, frecuenteen la menta-lidad del metafísico tradicional. G. Giannini se ha enfrentadoconeste problema, apuntando una solución conciliadora, próxima alplanteamientode Heideggeren Was heisst Denken? La Fenomeno-logia, al profundizaren la búsquedadel sentido—corno la Metafísi-ca—, tiene que ir másallá de lo inmeditamentedado, apoyándoseenun «saberetiológico». En contrastecon Giannini> A. Ales Bello —si-guiendo el planteamientorigurosamentehusserliano—entiende quela letztbegrUndeteWissenschafttiene por objeto los problemasme-tafísicos,pero su tratamientodifiere totalmentedel especulativo-dela Metafísicahistórica; el métodode la metafísicafenomenológicaesla epojé y la reducción, llegandoa la intuición del dato evidente.de la Selbstgegebenheitoriginaria. Aplicado este procedimiento alcampo de las vivenciasse llega a alcanzar,en el estratoprecategorialde aquéllas>la intuición de lo originario> con la consiguienteplenitudde sentidoparala intencionalidadradical. Esta interpretación de lafenomenologíahusserlianaen orden a sus posibilidadesmetafísicaspuedeserconsideradacomo la propuestamásradical de la Fenome-nología pura. Esto no quiere decir queel fenomenólogode rigurosaobservanciase encierra exclusivamenteen el plano precategorial,prescindiendodel categorial.Liverziani, que coincide con esta inter-pretación radical, declara expresamenteque el fenomenólogoha deexplicitar su experienciafenomenológicaen ideasclaras y distintas,en lenguajeconceptualy con una sistematizacióncientífica que notiene que sercomo la de las cienciaspositivas.Es verdadque el feno-menólogo puede rondar la zona de lo inefable, llegar al límite delmisterio~t pero esto no implica incompatibilidad entre las esferasde lo precategorialy de lo categorial.Más aún, difícilmente podríallegar aesoslímites de evidenciasinefablessin la ayudadel lenguaje>con cuyo concurso el pensamientohace efectivos los análisis depenetraciónen los aspectosdel fenómeno.

Lo queocurre es queno se puededebatirunaproblemáticacomola que nos ocupa—Fenomenologíay Metafísica— desdelos hábitosespeculativosde la metafísicahistóricaúnicamente.El fenomenólogo>que dista tanto del positivismo histórico como del «realismo»y del

~ Ver nota 87.95 Considérese,p. e., la evolución intelectual y espiritual de E. Stein.


idealismo, pretendeadentrarse,sin prejuicios, en el conocimientode la realidad. Y efectivamentellega a unavisión del sery descubreaspectosy estratosde la realidadque hastaentoncesno habíansidovistos. Husserl, conscientede la dificultad de este nuevo modo depensar,lo expresómuy bien al decir que la actitud fenomenológicaexige unaespeciede conversión(Bekehrung)~‘. Por eso su modo decomunicar lo investigado no es didáctico-demostrativo,sino sólomostrativo: «Yo intento guiar, no instruir (belehren); únicamente

97mostrar, describir lo que veo»

En cuanto a las fuentesque han servido de marco de referenciaa los estudios publicadosen el volumen de Aquinas, es de esperarque se amplíencon el estudiode otros clásicosde la Fenomenología>especialmentela obra metafísica de R. Ingarden y los escritos deHusserl dedicadosal tema de la intersubjetividad y de la mona-dología98•

La publicación en Aquinasde estamonografíadedicadaa las rela-cionesentreFenomenologíay Metafísicaes unaaportaciónmuy opor-tuna al momento actual del pensamientofilosófico y del hombrecontemporáneo.La crisis de éste se halla íntimamenteligada a la dela Metafísica y> en última instancia>a Ja de la Filosofía, como certe-ramente afirma Husserl en la Crisis: «Las luchas espirituales delhumanismoeuropeo,en cuanto tal> tienen lugar como luchas entrefilosofías; a saber,entre las filosofías escépticas—o más bien no-filosofías, que sólo han conservadoel nombre,pero no la misión—y las verdaderasfilosofías todavíavivas. Mas su vitalidad radica pre-cisamenteen el hecho de combatir por su sentidoverdaderoy autén-tico y> por ende,por el sentido de un auténticohumanismo.Llevara la razón latentea la evidenciade sus posibilidades>mostrandoasíla posibilidad de una metafísica como una verdaderaposibilidad...>heahí la única vía de llevar aunametafísica,es decir, a unafilosofíauniversal,al laboriosoprocesode su realización»~‘. De la solución deeste problemadependepara Husserl el sentidomismo del humanis-mo europeocomo algo antropológicamenteparadigmático;de modoque no hay hombresin humanismo,ni humanismosin filosofía, sinmetafísica: «tJnicamenteasí se decidesi el teJos —congénitoen elhombreeuropeocon el nacimientode la filosofía griega> consistenteen querer serhombredesdela razónfilosófica y sólo en cuanto talpoderlo ser...—> si ese telos es una mera ilusión histórico-fáctica,unlogro casualde una humanidadcasualen medio de otras humanida-

96 Hussn~L, E.: Die Krisis... (Husserliana, VI), 11962, p. 140.~ Ibídem, p. 17.~ HUSSERL, E.: Schriften zur Ph4nomenologieder Intersubjelctivitát (Hus-

serlíana,XIfl-XV), 1973.~‘ HussEaL,E.: Die ¡Crisis...,o. c., p. 13.


des e historias; o si no ocurre más bien que en el hombre griegoirrumpió por primera vez lo que como entelequia es esencialmenteinherentea la humanidaden cuanto tal» ‘~.

En suma> tras la lecturade los trabajosde estamonografíapubli-cada por la revista Aquinas no cabe duda de que la Fenomenologíasuponeen el siglo xx la continuidadfilosófica en pos de la «cienciabuscada»; no sólo en la figura de sus clásicos, sino también en laactualidad.La Fenomenologíaaccedeal Ser por la vía de la «interio-ridad objetiva»—como dice Sancipriano—,a partir de la «estraneitáinteriore»,en palabrasde Rigobello. Sendadifícil la de la interioridadpara el extravertido y reificado hombreactual, pero quizá la únicaque puedaconducirle al sentido y trascendencia,que dé plenitud almundo de los entes: «Cuandoel discursometafísicose saldaen ínti-ma conexión con la unitotalidad del dato,el hombre se rescataa símismo del naturalismo cerrado al encontrar la trascendenciadelespíritu sobrelas cosasnaturalesy el absolutoActo de ser como últi-ma resolución de toda imposición deontológicaen la esfera de losvalores»101

Finalmente,y a modo de corolario en respuestaa las cuestionesplanteadasal principio, cabría proponer las siguientes apreciacio-nes: 1) La Fenomenologíallega al descubrimientode la intencionali-dad metafísica por vía experiencial; a) la Metafísica tradicionalrevalida su sabercategorialsobre la base de la experienciafenome-nológica; 3) el método fenomenológico permite la exploración deáreas metafísicas que escapanal método especulativo-deductivooque, al menos,no son susceptiblesde un tratamiento adecuadoporesa vía (la subjetividad,la intersubjetividad,la teleologíay los valo-res, la Lebenswelt);4) el sabercategorialde la Metafísicatradicionalaparececomo hilo conductor en la investigación fenomenológica;5) habría que examinar con mayor precisión y profundidad hastaqué punto no opera,aunquesea de un modo latente,virtual, la mfe-rencia en ciertos esbozosde metafísica fenomenológica,y 6) desdeluego, los análisis fenomenológicoshan contribuido a un replantea-miento de la antropología,proporcionándonosun conocimiento másrico y acertadodel serdel hombre,de su mismidad,facilitando así elaccesoal conocimientode lo metafísico.

‘~ Ibídem.101 Ver nota 88.

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