FILOSOFI PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM GEREJA

ROMA KATOLIK

(Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota Tangerang)

Proposal Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan

Mengerjakan Tugas Akhir Skripsi

Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag)

Oleh :

Pipit Fitrianti

1113032100030

PROGRAM STUDI

STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2020

i

Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik

(Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota

Tangerang)

Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Pipit Fitrianti

NIM : 1113032100030

Di bawah Bimbingan :

Dra.Hj. Hermawati, MA.

NIP.195412261986032002

PRODI STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441 H./2020 M.

ii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik

(Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota

Tangerang)telah diajukan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin,

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 24 Juli

2020. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Agama (S.Ag) Program Strata (S-1) pada Program Studi Agama-agama.

Jakarta, 12 Agustus 2020

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap

Syaiful Azmi, MA. Lisfa Sentosa Aisyah, MA.

NIP:1971031019971031005 NIP: 1975050506 200501 2 003

Anggota, Penguji I Penguji II

Drs. M. Nuh Hasan, MA. Drs. Dadi Darmadi ,MA.

NIP: 19610312198903 1 002 NIP: 19690707 199503 1 001

Pembimbing

Dra. Hermawati, MA

NIP: 195412261 98603 2 002

iii

SURAT PERNYATAAN

ABSTRAK

iv

Pipit Fitrianti

ABSTRAK

Judul Skripsi : “Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma

Katolik (Studi Kasus di Rumah duka dan Krematorium Oasis Lestari)”

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami apa filosofi pemakaman

dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik, dan Tata cara upacara pemakaman dan

Kremasi dalam Gereja Roma Katolik.

Dalam Melakukan penelitian ini, penulis menggunakan penelitian lapangan (field

research), yaitu penulis mengadakan penelitian lapangan di Rumah Duka dan

Krematorium Oasis Lestari Kota Tangerang.

Metode yang digunakan dalam Penulisan ini menggunakan Metode penelitian

Kualitatif. Penelitian Kualitatif merupakan prosedur penelitian yang akan

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan dari perilaku

seseorang yang dapat diamati.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa Gereja Katolik tetap Konsisten melihat

pemakaman jenazah sebagai pilihan utama yang sesuai dengan keyakinan iman

akan kebangkitan badan dan merupakan cara yang paling tepat untuk

mengungkapkan iman dan pengharapan Gereja akan kesakralan Tubuh manusia.

Kremasi dasar nilainya Lebih pada hal-hal praktis, Lebih Mudah, lebih praktis

bagi keluarga yang merasa biaya pemakamannya Berat dan ongkosnya lebih

murah.

Kremasi tidak dilarang kalau ada alasan yang tidak bertentangan dengan Gereja

(Legitimate).

Kata Kunci :Filosofi, Katolik, Kremasi, Kesakralan Tubuh.

v

KATA PENGANTAR

Puji Syukur ke hadirat Allah SWT atas segala berkat dan Nikmat-Nya,

yang telah diberikan kepada hamba-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

studi untuk meraih gelar Sarjana Agama hingga pada tahap penulisan skripsi di

Program Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta. Sholawat serta salam tersampaikan kepada Rasulullah Nabi Muhammad

SAW beserta para sahabat dan keluarganya, semoga rahmat dan Syafaat beliau

menjadi bekal sarana wasilah Allah SWT dengan makhluk ciptaan-Nya.

Alhamdulillah atas Hidayah dan inayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan

penyusunan Skripsi ini yang berjudul : “Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam

Gereja Roma Katolik (Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis

Lestari Kota Tangerang)”.

Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna, hal

itu disadari karena keterbatasan kemampuan dan pengetahuan yang dimiliki

penulis. Besar harapan penulis, semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis

khususnya dan bagi pihak lain pada umumnya. Dalam penyusunan Skripsi ini,

penulis banyak mendapat pelajaran, dukungan motivasi, bantuan berupa

bimbingan yang sangat berharga dari berbagai pihak mulai dari pelaksanaan

hingga penyusunan laporan skripsi ini.

vi

Pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-

besarnya kepada orang-orang yang penulis hormati dan cintai yang membantu

secara langsung maupun tidak langsung selama pembuatan skripsi ini.

1. Ibu Dra. Hj. Hermawati, MA. Selaku Dosen Pembimbing Penulis yang

dengan tulus dan sangat baik memberikan arahan dan pandangan-

pandangan agar skripsi ini memperoleh hasil yang memuaskan. Semoga

Allah SWT selalu memberikan kesehatan dan kemudahan bagi beliau.

2. Bapak Prof Kautsar Azhari Noer, selaku Dosen Penasehat Akademik

Penulis yang dalam memberikan konsultasi selalu dengan aura positif bagi

penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dengan lancar.

3. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA. Sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajaran Dekanat, semoga Bapak

diberikan kelancaran memimpin Ushuluddin kearah Kemajuan.

4. Bapak Syaiful Azmi, MA. dan Ibu Lisfa Sentosa, MA. sebagai Ketua dan

Sekertaris Program Studi, Studi Agama-Agama yang selalu memberikan

dukungan dan Support Moral terhadap penulis dalam mengerjakan Skripsi

juga setiap proses birokrasi dan administrasi di Prodi.

5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin yang telah memberikan ilmu dalam

setiap Mata Kuliah yang diikuti penulis, khususnya bagi Dosen-Dosen

Program Studi Agama-Agama mulai dari Bapak Prof. Dr. Kautsar Azhari

Noer, MA, Bapak Prof. Dr. Ikhsan Tanggok, MA, Bapak Dr. Amin

Nurdin, MA, Bapak Wakil Dekan III Dr. Media Zainul Bahri, MA, Ibu Siti

vii

Nadroh, MA dan Ibu Halimah Mahmudy, MA. semoga kesehatan dan

kesuksesan selalu menyertai beliau-beliau.

6. Seluruh Staff dan Karyawan di Bagian Tata Usaha dan Fakultas

Ushuluddin , terutama Bapak Toto Tohari, M.Ag. yang telah membantu

penulis dalam setiap birokrasi dan administrasi kampus di Ushuluddin.

7. Para Karyawan/Karyawati Perpustakaan Utama dan Fakultas Ushuluddin

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah menyediakan fasilitas dalam

rangka penulisan skripsi ini.

8. Kepala Direktur Utama PT Danita Ibu Bernadette Ania Desliana yang

telah baik hati mengijinkan penulis untuk melakukan penelitian lapangan

di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota Tangerang.

9. Romo Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J., Romo FX. Dedomau D. da

Gomez, SJ dan Ibu Florentino Sunarsari, S. Sos. Yang baik hati telah

bersedia mengizinkan penulis untuk penelitian dan menjadi narasumber

dalam skripsi ini.

10. Ayahanda terkasih Bapak Masari dan Almarhumah Ibunda tersayang Ibu

Henny Andrianty yang telah memberikan dukungan penuh, baik, merawat,

mendidik, dan memberikan support moral dan material juga senantiasa

mendoakan bagi penulis mulai dari sekolah dasar hingga menimba ilmu di

Kampus Pembaharu UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hingga pada proses

penulisan skripsi ini. Tidak lupa untuk Kakak Perempuan penulis yaitu Tia

Mutia Tunnimah, dan Juga Tidak Lupa bagi Ketiga adik-adik penulis yaitu

Lia Amalia Sari, Muhammad Ilyas Afazany, dan Ahmad Yusuf Saifullah

viii

yang selalu mendukung dan mendoakan yang terbaik bagi penulis. Semoga

mereka selalu berada dalam lindungan Allah SWT.

11. Untuk kawan-kawan dan sahabat-sahabat SAA 2013 yang berjuang

bersama dalam proses pembelajaran di Ushuluddin dari Semester 1 hingga

sekarang, terkhusus untuk sahabat-sahabat penulis mulai dari Mursanah,

Fuji Ayu Amalia, Novi Karyahti, Yuliana, Sarah Muthia Maghfiroh (lala),

Nur Fitri Barliyana (Fitri). Semoga mereka selalu berada dalam lindungan

Allah SWT.

12. Untuk Tante Ika Sutarti, Wa yuyang yang telah memberikan dukungan

penuh baik merawat, mendidik dan memberikan support moral dan

material juga senantiasa mendoakan bagi penulis. Semoga selalu berada

dalam lindungan Allah SWT.

13. Teman mengajarku Anita, Herni Rismayanti, Nida Farikha dan Vica Dwi

Febriana yang selalu memberikan semangat dan Motivasi agar penulis bisa

menyelesaikan ini.

Semoga peran-peran beliau semua mendapatkan imbalan yang

sepantasnya dan mendapatkan Ridho dari Allah SWT Amin. Penulis

menyadari bahwa karya tulis ini bukanlah akhir dan puncak dari pencarian

ilmu pengetahuan akan tetapi merupakan awal dan pintu dalam

mengembangkan karya-karya ilmiah lainnya. Kritik dan saran serta solusi

sangat penulis harapkan dari berbagai pihak guna penyempurnaan dan

kebaikan karya-karya penulis nantinya.

Tangerang , 12 Juli 2020

ix

Penulis.

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ............................................. i

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA SIDANG. ...................................... ii

LEMBAR PERNYATAAN ......................................................................... iii

ABSTRAK .................................................................................................... iv

KATA PENGANTAR .................................................................................. v

DAFTAR ISI ................................................................................................. ix

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................ xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................ 12

C. Tujuan Penelitian ................................................................. 13

D. Manfaat Penelitian ............................................................... 13

E. Tinjauan Pustaka .................................................................. 14

F. Metodologi Penelitian ......................................................... 16

G. Sistematika Penelitian ......................................................... 21

BAB II GAMBARAN UMUM OASIS LESTARI KOTA TANGERANG

A. Sejarah Berdirinya Oasis Lestari Kota Tangerang .............. 22

B. Letak Geografis dan Demografis Oasis Lestari .................. 24

C. Fasilitas Oasis Lestari Kota Tangerang …………………... 26

D. Keadaan Sosial Oasis Lestari Kota Tangerang …………… 32

BAB III ANALISIS PROSESI PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM

GEREJA ROMA KATOLIK

A. Definisi Kematian ………………………………………… 34

1. Kematian Secara Umum ……………………………… 37

2. Kematian dalam Pandangan Alkitab ………………... .. 40

3. Kematian dalam Pandangan Kristen ……... ………….. 43

4. Kematian dalam Pandangan Gereja Roma Katolik. ....... 44

B. Pengurusan Menjelang Meninggal Katolik ………………. 46

x

C. Pengurusan Setelah Meninggal Katolik ………………….. 62

1. Proses Merawat Jenazah …………………………. 63

D. Prosesi Pemakaman ………………………………………. 79

E. Prosesi Kremasi …………………………………………... 90

BAB IV MAKNA FILOSOFIS PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM

GEREJA ROMA KATOLIK

A. Filosofi Pemakaman………………………………………. 101

1. Pengertian Pemakaman ………………………………. 102

B. Filosofi Kremasi ……………………………………... ..... 107

1. Pengertian Kremasi …………….. ................................. 108

2. Kremasi di Dunia Barat …………… ............................. 111

3. Sejarah Kremasi ............................................................ 114

C. Memahami Tradisi …………………….. ............................ 118

D. Kebangkitan Badan ……………………………………. .... 125

E. Tetap Menghormati Tubuh ……………………………….. 131

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................... 135

B. Saran ..................................................................................... 139

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 140

LAMPIRAN .................................................................................................. 146

xi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 ..................................................................................................... 146

Surat Izin Penelitian ...................................................................... 146

Lampiran 2 ..................................................................................................... 150

Bukti Telah Melakukan Wawancara ............................................. 150

Lampiran 3 ..................................................................................................... 153

Pertanyaan Wawancara.................................................................. 153

Lampiran 4 Hasil Wawancara ……………………………………………... 155

Hasil Wawancara Romo J.A Hendra Sutedja S.J .......................... 155

Hasil Wawancara Ibu Florentino Bowo Rini Sunarsari ............... 169

Hasil Wawancara Romo FX Dedomau D, da Gomez, SJ ............. 178

Lampiran 5 ..................................................................................................... 188

Foto Kegiatan Lapangan ................................................................ 188

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kehidupan manusia berlangsung dalam jangka waktu tertentu. Dalam

perjalanan hidupnya, manusia mengalami perubahan. Ia mengalami sakit, tua

dan mati. Peristiwa tersebut adalah kenyataan yang dialami oleh setiap

manusia. Peristiwa kematian adalah peristiwa terakhir yang mesti dihadapi

oleh manusia di dalam kehidupan. Kematian adalah puncak kehidupan

manusia di dunia. Ketika manusia mati, tubuh manusia hancur, tetapi jiwanya

tetap hidup. Pemahaman Teologi Kristiani memandang bahwa kematian, jiwa

manusia hidup, dan jiwa hidup dalam keadaan terpisah dari badan (anima

sparata). Gereja meyakini bahwa setiap jiwa dipisahkan dari badan, dalam

kebangkitan Allah akan memberikan kehidupan abadi kepada badan baru

yang diubah, dan mempersatukannya kembali dengan jiwa manusia.

Keyakinan ini dikaitkan dengan Peristiwa Kristus yang telah bangkit dan

hidup untuk selamanya, demikian juga manusia yang telah mati di dalam

Kristus akan bangkit pada hari Kiamat.1

Keunikan pandangan Katolik tentang kematian diungkapkan dengan tepat

dalam liturgi Gereja. Dalam Doa Prefasi2 Arwah 1 diungkapkan dengan jelas

sebagai berikut. “ Sebagian Umat beriman, kami yakin bahwa hidup hanyalah

1Yosep Pranadi, Kematian dan Kehidupan Abadi : Sebuah Eksplorasi dalam Persfektif

Gereja Katolik, (Bandung : Melintas, 2018), h. 255. 2 Prefasi (Latin : Praefatio) adalah doa pujian dan syukur meriah, yang merupakan bagian

pertama dari Doa Syukur Agung dan Perayaan Ekaristi. Intisari Prefasi adalah ucapan syukur atas

karya penebusan Kristus.

2

diubah, bukannya dilenyapkan. Dan sesudah roboh rumah kami di dunia ini,

akan tersedia bagi kami kediaman abadi di Surga”.3 Doa prefasi tersebut

mengungkapkan iman Gereja yang percaya bahwa setelah manusia mati,

kehidupannya tidak berakhir. Dengan demikian, pengalaman kematian adalah

suatu perubahan atau transformasi kehidupan, yakni transformasi dari alam

fana ke alam baka. Gereja mengharapkan bahwa ada harapan akan

kebangkitan bagi orang-orang yang telah meninggal. Paulus dalam suratnya

memberikan nasihat kepada jemaat di Tesalonika agar orang-orang yang

masih hidup tetap memiliki pengharapan : “Karena Jikalau kita Percaya,

bahwa Yesus telah mati dan telah bangkit, maka kita percaya juga mereka

yang telah meninggal dalam Yesus akan dikumpulkan Allah bersama-sama

dengan Dia (1 Tes. 4:14).

Berdasarkan pemaparan diatas, dimengerti bahwa kematian adalah momen

transisi antara kehidupan temporal di dunia dengan Kehidupan kekal bersama

Allah. Kematian merupakan sebentuk gerakan dari kehidupan di dunia yang

sifatnya sementara menuju kehidupan kekal. Kematian merupakan peristiwa

perubahan atau transformasi keadaan manusia secara rohaniah (1 Kor.

15:51).

Sakit menjadi bagian dari Hidup Manusia, sekaligus merupakan

pengalaman yang sangat khusus bagi kehidupan manusia. Selain rasa sakit,

sejuta rasa lain yang akan dialami secara serentak. Sakit merupakan gejala

3 Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), Tata Perayaan Ekaristi (Yogyakarta :

Kanisius,2005), h. 107.

3

yang begitu umum dan biasa, dan secara praktis sukar dipisahkan dari

kehidupan manusia.

Sebelum merumuskan sakit, pertama-tama mencoba membandingkan

keadaan manusia dalam dua sisi situasi kehidupan yaitu ketika sehat dan

ketika sakit. Sakit dapat didefinisikan setelah melihat situasi manusia dalam

keadaan sehat.

Manusia sehat yang ideal adalah manusia yang sehat, baik badan, jiwa

maupun social. Segala daya dan tenaga, guna mencapai tujuan hidup yang

ditentukan oleh Tuhan. Sakit merupakan situasi dimana terjadi

ketidakseimbangan antara jasmani, rohani, dan lingkungan si sakit. Dapat

dipahami bahwa penyakit merupakan gangguan kesehatan sehingga manusia

kurang dapat menggunakan daya dan tenaga badan maupun jiwanya. Ia

sendirilah yang harus menentukan sikap dan perbuatannya terhadap penyakit

itu.

Dalam kitab suci Perjanjian Lama, sakit sering dikaitkan dengan kutuk dan

dosa. Penyakit dilihat sebagai Kutukan Allah atas dosa orang.

Dalam Kateksimus Gereja Katolik, Kutipannya sebagai berikut :

1502 : Manusia PL menanggung penyakit dengan memandang kepada

Allah. Ia mengeluh kepada Allah mengenai penyakitnya (Maz, 38). Ia

memohon penyembuhan-Nya (Maz, 6;3) Tuhan atas hidup dan mati. Penyakit

menjadi menuju jalan pertobatan (Maz, 38;5) dan karena pengampunan oleh

Allah terjadilah penyembuhan (Maz, 32;5).

4

1053 : Belas Kasih Yesus kepada orang sakit dan penyembuhan segala

macam penyakit yang dilakukan-Nya adalah tanda-tanda bahwa Allah telah

melawat umat-Nya (Luk. 7:16) dan bahwa kerajaan Allah sudah dekat.

Dari kutipan ini jelas terlihat bagaimana gereja memandang sakit sebagai

persatuan dengan sengsara Kristus. Melalui pengurapan sakramen ini, orang

sakit ,menerima kekuatan dan anugerah untuk mempersatukan diri lebih erat

lagi dengan sengsara Tuhan. 4

Dalam Teologi sakramen pengurapan orang sakit, umumnya diakui bahwa

sakramen itu juga memberikan pengampunan Dosa, termasuk dosa berat,

dengan tetap ada kewajiban untuk mengakui dosa itu seandainya orang itu

sakit menjadi sembuh. Kalau orang itu tidak sembuh lagi, maka sakramen

pengurapan orang sakit itu memberikan pengampunan dosa dan penghapusan

siksa dosa dengan memberikan pengampunan dosa dan penghapusan siksa

dosa dengan memberikan indulgensi penuh, seperti terdapat dalam rumus

liturgi sakramen. Bila keadaan orang sakit memungkinkan, maka bisa

diterimakan sakramen pengakuan dosa, sakramen pengurapan orang sakit,

dan sambut komuni (Victicum) sebagai bekal perjalanan menuju kepenuhan

hidup dalam Allah. Namun biasanya orang sakit yang menerima minyak suci

tidak mampu lagi ambil bagian aktif dalam liturgi yang dirayakan untuknya

(atau bersamanya). Dengan demikian, terbuka peluang untuk

mengembangkan teologi sakramen sebagai sakramen pengampunan dosa

4 Romanus Romas, Pendampingan Patoral Orang Menjelang Ajal, STIPAS Tasahak

Danum Pambelum, Juni 2017: h. 184.

5

yang sungguh-sungguh, bahkan pengampunan dosa yang terakhir bagi orang

sakit yang bersangkutan, jika ia tidak sembuh lagi.5

Kesamaan antara kedua sakramen itu terletak dalam hal pelayannya yang

adalah iman. Keduanya merupakan sakramen kerahiman Allah bagi manusia

lemah. Baik sakramen pertobatan maupun perminyakan menonjolkan segi

kebutuhan manusia akan belas kasih Allah dan tindakan Gereja lewat imam

sebagai tanda kelihatan dari pengampunan dan Belas kasih Allah.6

Hidup dan Mati begitu dekat bagaikan dua sisi dari koin yang sama. Tetapi

dekatnya kematian juga membuka tirai kenyataan bahwa banyak hal yang

begitu gelap tentang kematian.7

Kita sebagai manusia pasti memiliki rasa takut terhadap kematian, dengan

cara berusaha memperpanjang hidup kita. Berkat kemajuan ilmu kedokteran

kita memang berhasil untuk menunda saat kematian. Namun akhirnya kita

semua pasti mati juga. Tetapi apa yang terjadi pada saat kematian?

Pernafasan berhenti, jantung tidak berdenyut lagi dan badai mulai hancur.

Hancurkan seluruh manusia? Hati kita rindu akan “Hidup seribu tahun lagi”,

atau yang disebut dengan hidup kekal. Gereja Mengajarkan bahwa manusia

bukan hanya tubuh, melainkan juga roh. Manusia diciptakan tuhan untuk

mengenyam yang melampaui keadaan dunia fana ini.8

5 Wawancara Pribadi dengan Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J. (Imam Gereja

Katolik, Pondok Labu Jakarta Selatan) Pada Tanggal 26 April 2019. 6 Albertus Sujoko, MSC, Praktek Sakramen Pertobatan dalam gereja Katolik

(Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2008), h. 153-154. 7 Dr. Petrus Maria Handoko, CM, Hidup di balik Kematian (Malang : Penerbit Dioma,

2015), h. 5. 8 Pankat Kas, Ikutilah Aku, Warta Gembira untuk Para Calon Baptis (Yogyakarta :

Penerbit Kanisius, 1986), h. 172.

6

Kematian adalah akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam organisme

biologis. Semua makhluk hidup pada akhirnya mati secara permanen, baik

dari secara alami seperti penyakit atau dari penyebab tidak alami seperti

kecelakaan. Setelah kematian tubuh makhluk hidup mengalami pembusukan.

Semua orang tidak akan tahu apa itu kematian. Bagaimana rasa kematian, dll.

Sampai orang itu merasakan kematian. Kematian dipandang sebagai

keterpisahan seseorang dari komunitas tempat ia pernah hidup dan adanya

penghormatan yang mendalam pada orang yang meninggal tersebut.9

Bagi seorang Katolik kematian bukanlah semata-mata akhir hidup atau

takdir yang terelakan, melainkan suatu peristiwa iman. Sebab pada saat

kematian, kita mengambil bagian dalam misteri paskah Kristus. Ketika

dibaptis kita sudah digabungkan dengan Kristus yang telah wafat dan bangkit.

Maka pada saat kematian, bersama dengan Kristus kita beralih dari dunia fana

ini kepada kehidupan kekal. Sebab “kalau kita bergabung dengan kristus dan

turut mati bersama dengan Dia, maka kita akan bergabung dengan Dia pula

dalam Kebangkitan” (Rm. 6:5). Kita menghadap Bapa dan sesudah disucikan

dari dosa, kita diterima dalam keluarga Allah yang berbahagia, sambil

menantikan penuh harapan kedatangan Kristus yang mulia dan kebangkitan

semua orang pada akhir Zaman.10

Kristus bukan hanya mengalahkan dosa,

melainkan juga kematian. Akhirnya yang dimusnahkan adalah maut (1 Kor

15:25). Jadi orang mati akan bangkit (Kor 1 15:35-36). Memang kristus

menyelamatkan manusia, bukan hanya jiwanya, melainkan manusia

9 Maya Dewi Ariani, Kompleks Pelayanan Kematian di Bantul, DIY. Skripsi Jurusan

Arsitektur Fakultas Tehnik, Univ. Atma Jaya Yogyakarta (Yogyakarta, 2015), h. 24. 10

Grafika Mardi Yuana . Upacara Pemakaman (Jakarta : Obor, 2011), h. 1.

7

seutuhnya termasuk tubuhnya. Maka penebusan Kristus baru selesai dengan

sempurna bila jiwa disatukan kembali dengan badan, tetapi dalam keadaan

baru, dimana tubuh kita dimuliakan menyerupai tubuh Kristus yang

dimuliakan sesudah bangkit.11

Jiwa manusia dipaksa bersatu dengan tubuh. Ketika manusia mengalami

kematian, di situlah jiwa dibebaskan dari badan seperti tahanan dibebaskan

dari penjara. Pandangan Plato ini tidak sejalan dengan pandangan Alkitabiah

atau Kristiani. Sebab, tradisi Alkitabiah atau ajaran Kristiani mengajarkan

bahwa jiwa dan tubuh bukanlah hal yang berlawanan, tetapi sebaliknya dua

hal yang saling melengkapi.

Jiwa bersifat abadi dan tidak akan hilang. Ia adalah daya Ilahi yang

menghidupkan manusia. Ia mempengaruhi pikiran, perasaan, hasrat, dan

keputusan-keputusan moral yang diambil manusia. Jiwa adalah inti pribadi

terdalam dari manusia. Karena bersifat abadi, jiwa tidak terpengaruh oleh

kematian manusia. Jiwa tetep hidup sekalipun tubuh menjadi rusak. Karena

jiwa diciptakan oleh sang pencipta (Allah), keberadaan jiwa itu sangat

ditentukan oleh relasinya dengan Allah. Semakin dekat dengan Allah, jiwa itu

akan semakin hidup dan berkembang. Semakin menjauh dari Allah, jiwa itu

akan semakin layu dan kering. Jiwa adalah Jati diri manusia yang selalu

terkoneksi dengan sang pencipta. Karena adanya jiwa, manusia mampu

mengenal menyadari kehadiran Allah dalam hidupnya. 12

11

Pankat Kas, Ikutilah Aku, Warta Gembira untuk Para Calon Baptis (Yogyakarta :

Penerbit Kanisius, 1986), h. 173. 12

Albertus Purnomo, OFM, Riwayat Api Penyucian Dalam kitab suci dan Tradisi

(Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2017 ) h. 38-39.

8

Sekalipun jiwa itu abadi, jiwa menjadi hidup jika ia berada dalam relasi.

Di atas sudah disebutkan,jiwa berkembang dalam relasinya dengan Allah.

Tetapi, sebenarnya bukan hanya Allah saja. Jiwa ada dalam relasinya dengan

tubuh. Tanpa tubuh, jiwa tidak bisa memanifestasikan dirinya. Jiwa hidup

juga dalam relasinya dengan jiwa-jiwa yang lainnya. Jadi, seandainya Allah

telah menciptakan jiwa manusia jauh sebelum lahir ke dunia, jiwa itu baru

hidup dan berkembang selama berada dalam tubuh jasmani dan dalam

relasinya dengan yang lain.

Dalam kehidupan saat ini orang bisa melakukan dua cara dalam mengurus

soal jenazah ada yang melakukan dengan cara dikubur, atau dimakamkan ada

juga ada yang memakai cara dibakar atau diperabukan atau yang sering juga

disebut Kremasi.

Gereja-gereja di Indonesia memiliki sikap yang berbeda-beda terhadap

cara mengurus orang yang sudah meninggal, baik yang melakukan Kremasi

maupun yang dimakamkan. Sebagian gereja yang dapat melayani jika

keluarga yang ditinggalkan menginginkan orang yang meninggal tersebut

dikremasikan, tetapi ada juga sebagian gereja yang tidak dapat melayani jika

ada keluarga yang ditinggalkan ini menginginkan orang yang telah meninggal

dikremasikan.

Secara statistik kebanyakan yang melakukan Kremasi itu dari Etnis

Tionghoa. Jawa, Sunda Ambon itu jarang yang melakukan Kremasi.

Mengapa Etnis Tionghoa ini melakukan Kremasi ? karena di dalam tata nilai

Umat Katolik yang dari Etnis Tionghoa makam itu sendiri sakral. Maka tidak

9

bisa seenaknya dipindahkan sedangkan akhir-akhir ini banyak yang

melakukan Kremasi. Sejak tahun 60-an itu mulai terjadi penggusuran makam-

makam, jadi banyak makam orang Tionghoa yang tergusur pada zaman itu.

Ini pertama kalinya makam di gusur dan itupun menggoncangkan masyarakat

Tionghoa dan itu bertepatan di Keramat Sentiong jauhar baru Jakarta pusat

yang beralamat di Jl Raden Saleh masuk ke dalam dari Sebrang itu terdapat

kuburan yang besar sekali yang sudah sangat tua makam orang Tionghoa juga

kebanyakan yang dimakamkan disana suatu saat diumumkan bahwa “Makam

itu akan dibongkar” dan itu pada zaman Ali Sadikin yang dikabarkan akan

dijadikan perumahan. Dari sanalah orang Tionghoa itu diberi kesempatan

untuk menggali kuburan keluarganya, mengangkat tulang-tulangnya dan

memindahkannya. Dari sinilah Mereka orang-orang Tionghoa tidak terima

jikalau makamnya di bongkar dan bagi umat Tionghoa ini belum pernah

terpikirkan dan sangat mengejutkan bagi mereka dari segi kelanggengannya

dan mereka tidak tahu akan dibawa kemana tulang-tulang dari hasil menggali

kuburan ini?. Jadi menurut Etnis Tionghoa ini berpendapat bahwasannya

makam itu tidak stabil (tidak aman) dari segi kelanggengannya, Makam

Tionghoa Terkenal di Jakarta kecuali Sentiong ada juga di daerah Kebun

Nanas Pemakaman Besar. Dalam suasana sosial politik yang kurang

menyenangkan diarah ke Makam Mereka merasa kurang Aman karena sering

dimintain uang karena makamnya dibersihkan dan kemudian orang yang

membersihkannya meminta imbalan karena telah membersihkan makam itu

padahal dalam pemakaman itu sudah dibayarkan semuanya kepada

10

sumbangan kebersihan dan penjagaan makam dari sinilah terlihat secara

tudak resmi meminta paksa untuk membayar kebersihan tersebut dari sinilah

Umat Etnis Tionghoa pun merasa tidak nyaman. Kenapa bisa di gusur? Dan

ke tempat lain pun mereka tidak nyaman. Begitu pula ketika ada perayaan-

perayaan Besar Tionghoa yaitu perayaan Ceng Beng yang diadakan setiap

tanggal 5 April mereka orang-orang Tionghoa berziarah Ke Makam-makam

dan ketika perayaan berjalan di daerah pemakaman orang-orang sekitar dan

begitu pula preman sudah tahu bahwasannya mereka akan datang berziarah

ke makam dan itu menjadi lahan dan kesempatan mereka mencari uang dan

bagi Orang Tionghoa itu mereka tidak merasa nyaman dengan suasananya

ibadatnya disana tidak nyaman begitupun dengan suasananya mereka juga

tidak merasakan kenyamanan. Maka mereka Orang-orang Tionghoa banyak

kemudian mengambil jalan sederhana yaitu dengan cara Mengkremasi

Jenazah. Setelah di Kremasikan kemudian dimasukan ke dalam. Kalau Orang

Tionghoa yang beragama Buddha atau yang beragama Konghuchu mereka

punya Kolumbarium dan Orang Katolik Juga punya jadi tidak perlu repot lagi

pergi ke Makam. Orang Katolik, Buddha juga boleh memakamkan Abu

Jenazahnya ke dasar laut jadi itu semua praktis tidak ada lagi yang dinamakan

meminta uang secara paksa (palak) dan tidak bisa dipindah-pindah lagi dan

inilah sebabnya alasannya Mengapa Orang Tionghoa Katolik seperti orang

Tionghoa yang bukan Katolik banyak yang memilih Kremasi. 13

13

Wawancara Pribadi dengan Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J. (Imam Gereja

Katolik, Pondok Labu Jakarta Selatan) Pada Tanggal 26 April 2019.

11

Banyak sebagian Umat Katolik, yang memilih untuk mengkremasikan

Jenazah hingga saat ini, sehingga di kalangan orang Katolik sendiri timbul

perbedaan pendapat tentang cara kremasi, ada yang setuju ada juga yang

tidak setuju, bahkan tidak memperbolehkan. Banyak orang menilai bahwa

kremasi bukanlah budaya orang Indonesia. Dalam hal ini perlu terlebih

dahulu memahami alasan dari pandangan yang menolak cara kremasi dan

berpendapat hanya cara penguburan yang diperbolehkan. Antara lain :

1. Alasan Larangan Kremasi yaitu :

a. Iman akan Kebangkitan Badan.

b. Penghargaan akan tubuh sebagai anggota “Tubuh Mistik

Kristus”, “Bait Roh Kudus”, sarana menjelmakan daya ilahi

yang Kudus, begitu Kerap disucikan oleh sakramen-sakramen.

c. Orang-orang kafir mengkremasikan jenazah sebagai ungkapan

ketidak percayaan mereka akan kebangkitan badan.

2. Alasan memilih kremasi Jenazah yaitu :

a. Lebih Ekonomis.

b. Tidak perlu pelihara Kuburan.

c. Masalah Penyakit Menular.

d. Lebih memilih tubuh cepat hancur daripada hancur dalam

kuburan perlahan-lahan.14

e. Harga tanah yang semakin mahal setiap tahun-Nya.15

14

Rm. Ignatius Joko Purnomo O’Carm, “Prima Putra Machinery Engineering”

(November 2006 )h. 13.

12

Gereja mengizinkan Kremasi, sejauh hal ini tidak ingin menyangkal

kepercayaan dan kebangkitan badan. Memang pada masa lalu, selama

berabad-abad, Gereja Katolik melarang kremasi karena pada saat itu, kremasi

sering kali dipandang sebagai ungkapan penolakan beberapa butir ajaran iman

katolik, yaitu : 1) kebangkitan badan 2) keluhuran badan duniawi. Jadi

sebenarnya, Gereja Katolik tidak memandang tindakan itu sendiri sebagai

suatu yang negatif. Yang ditolak ialah alasan-alasan yang mendasari tindakan

mengkremasi jenazah, yang berlawanan dengan iman Katolik.16

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis membatasi permasalahan

yang akan di teliti dalam Field Research ini. Yaitu penulis hanya akan

membahas “Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik”

Adapun rumusan masalah yang penulis buat yaitu :

1. Bagaimana tata cara dan makna Filosofis upacara Pemakaman

dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik di Rumah Duka dan

Krematorium di Oasis Lestari Kota Tangerang?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah sebagai berikut

:

a. sebagai salah satu syarat untuk memenuhi persyaratan akhir

perkuliahan untuk meraih gelar Sarjana Agama (S.Ag) dalam jurusan

15

Wawancara Pribadi dengan F. Bowo Rini Sunarsasi (Pimpinan Umum PT Danita &

Pemimpin Umum Oasis Lestari di Jatake Tangerang, Banten) Pada Tanggal 22 Februari 2018. 16

Dr. Petrus Maria Handoko, CM, Hidup di balik Kematian (Malang : Penerbit Dioma,

2015), h. 35.

13

Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin (UIN) Universitas Islam

Negri Syarif Hidayatullah Jakarta.

b. Untuk mengembangkan wawasan penulis mengenai bagaimana tata

cara pemakaman dan kremasi dalam Gereja Roma Katolik

c. Untuk mengembangkan wawasan penulis mengenai bagaimana

Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik

Penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan penelitian yang

penulis ajukan.

D. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan memiliki manfaat sebagai berikut :

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangasih atau

memperkaya konsep-konsep, teori-teori terhadap ilmu pengetahuan dari

penelitian yang sesuai dengan bidang ilmu. Suatu penelitian secara teoritas

dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam memperkaya wawasan

tentang Pemakaman dan Kremasi dalam Katolik.

2. Manfaat Praktis

Adapun Manfaat dari Penelitian Ini :

a. Sebagai Informasi bagi masyarakat umum tentang tata cara

pemakaman dan kremasi dalam Gereja Roma Katolik. Serta bagi umat

Katolik agar dapat lebih memahami tata cara pemakaman dan kremasi

dalam Gereja Roma Katolik.

14

b. Sebagai Informasi bagi masyarakat untuk lebih mengenal filosofi

pemakaman dan kremasi dalam Gereja Roma Katolik.

E. Tinjauan Pustaka

Penulis menemukan satu judul yang membahas mengenai pemakaman dan

kremasi dalam Katolik. Kajian Pustaka ini pada dasarnya adalah untuk

mendapatkan gambaran yang jelas tentang hubungan topik yang akan diteliti

dengan penelitian lain sejenisnya, yang pernah dilakukan oleh peneliti

sebelumnya agar tidak ada pengulangan. Adapun karya tulis ilmiah yang

berkaitan dengan Filosofi Pemakaman dan kremasi dalam Katolik adalah

sebagai berikut :

Pertama, Skripsi yang dituliskan oleh Maya Dewi Ariani, yang berjudul

“Kompleks Pelayanan Kematian di Bantul, DIY”. Dari Universitas Atma

Jaya Yogyakarta 2015, dalam penelitian ini menjelaskan bagaimana arsitektur

komplek pelayanan kematian di bantul, menggambarkan konsep perencanaan

dan perancangan dan begitupula menganalisis bangunan untuk orang yang

meninggal.

Kedua, Jurnal yang dituliskan oleh Hanny Frederic, yang berjudul

“Konsep Persatuan dengan Kematian dan Kebangkitan Kristus berdasarkan

Roma 6:1-14”. Dari Sekolah Tinggi Theologia Jaffray 2015, dalam penelitian

ini menjelaskan bagaimana Konsep Persatuan dengan Kematian dan

Kebangkitan Kristus berdasarkan Roma 6:1-14 diperoleh sebagai Kesimpulan

berikut : Pertama, Orang percaya telah dipersatukan dengan kematian dan

15

kebangkitan Kristus melalui baptisan, yang berarti ia turut serta mengalami

peristiwa-peristiwa yang dialami Kristus oleh Sejarah, yakni penyaliban,

kematian, penguburan dan Kebangkitan Kristus. Kedua, persatuan dengan

kematian dan kebangkitan Kristus mengakibatkan berlalunya ciptaan lama,

yaitu kematian lama sebagai status atau kedudukan seseorang dalam

persekutuannya dengan Adam. Ketiga, persatuan dengan kematian dan

kebangkitan Kristus menghasilkan ciptaan baru, yaitu kehidupan baru

sebagai status atau kedudukan orang percaya dalam persekutuan dengan

Kristus. Keempat, kehidupan yang berpadanan dengan status baru orang

percaya dalam Kristus adalah kehidupan dalam pengudusan yang meliputi

hidup dalam pertobatan dan hidup untuk melayani Allah.

Ketiga, Jurnal yang dituliskan Oleh Romanus Romas, yang berjudul

“Pendampingan Pastoral Orang Menjelang Ajal”. Dari STIPAS Tahasak

Danum Pambelum 2017, dalam penelitian ini menjelaskan bahwasanya

tuntunan yang mendasar supaya kematian dihadapi secara damai, tidak

sendirian, secara hormat dan manusiawi. Pendampingan orang yang

menjelang ajal umumnya belum ditangani dengan baik di zaman modern

sikap orang terhadap kematian dan sekarat semakin ditandai oleh kecemasan,

ketakutan, ataupun sikap menghindar.

Dari sebagian besar kajian pustaka yang ditulis dan yang saya temukan

belum ada yang membahas secara spesifik mengenai “Filosofi pemakaman

dan Kremasi dalam Katolik”. Oleh karena itu saya tertarik ingin menulis dan

membahas Judul tersebut.

16

F. Metodologi Penelitian

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan

beberapa hal yang meliputi :

1. Jenis Penelitian

Dalam Melakukan penelitian ini, penulis menggunakan penelitian

lapangan (field research), yaitu penulis mengadakan penelitan lapangan di

Oasis Lestari di Rumah Duka, dan Krematorium Oasis Lestari Kota

Tangerang.

2. Metode Penelitian

Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode penelitian

kualitatif. Penelitian Kualitatif merupakan prosedur penelitian yang akan

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan dari perilaku

seseorang yang dapat diamati.17

Sedangkan dalam buku Samiaji Sarosa dijelaskan bahwa penelitian

yang bersifat kualitatif adalah penelitian yang mencoba memahami fenomena

yang terjadi dan penelitian berusaha untuk tidak memanifulasi data yang

sesuai dengan fenomena yang terjadi, 18

dengan kata lain, memahami realita

sosial yang bersifat deskriptif.

Penelitian Deskriptif adalah sebuah penelitian yang bertujuan untuk

menggambarkan suatu gejala sosial, politik ekonomi dan budaya, yang mana

17

Lexy J. Meolong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : PT. Remaja

Rosdakarya, 2007), h. 3. 18

Samiaji Sarosa, Penelitian Kualitatif dasar-dasar (Jakarta : PT. Indeks, 2012), h. 7.

17

dalam penelitian ini penulis berusaha untuk menggambarkan suatu gejala

keagamaan. 19

3. Data Penelitian

Untuk mendapatkan data dalam penelitian ini , penulis menggunakan dua

data yang diperlukan yaitu,data primer dan data sekunder. 20

a. Data Primer

Data Primer adalah data penelitian utama atau pokok dan merupakan

data yang didapat secara langsung dari yang berkaitan dengan permasalahan

skripsi ini.

Data primer diperoleh dari hasil pengamatan, pemahaman, dan

wawancara dengan Tiga Narasumber. Tiga Narasumber tersebut adalah :

1. Melakukan wawancara dengan pemimpin umum Oasis Lestrai di

Jatake Kota Tangerang.

2. Melakukan wawancara dengan Romo Johannes Adrianus Hendra

Sutedja, S.J.

3. Melakukan wawancara dengan Romo FX Dedomau D. Da Gomez,

SJ.

b. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang digunakan sebagai pelengkap dan

penunjang dari data primer. Adapun yang termasuk dalam data sekunder

19

U. Maman Kh, dkk, Metodologi Penelitian Agama Teori dan Praktik (Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2006), h. 29. 20

Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Reaserch Sosial (Bandung: Alumni,1983), h

27.

18

adalah jurnal, buku-buku, skripsi dan tesis yang relevan dengan judul skripsi

diatas. Diantaranya buku atau skripsi yang berkaitan dengan judul skripsi

diatas adalah: “Riwayat Api Penyucian”, karya Albertus Purnomo, Ofm.

“Pertobatan dalam tradisi Katolik”, karya Al. Purwa Hardiwiyono, MSF.

“Pokok-pokok Iman Gereja”, karya Emanuel Martasudjita, Pr. “Merawat

Jenazah”, karya Sr. Agustina, CB. “Tata laksana melepas Jenazah”, karya

Komisi Liturgi Keuskupan Agung Semarang.

4. Tehnik Pengumpulan Data

Dalam melakukan penelitian lapangan (field research), penulis

menggunakan tehnik penguumpulan data yang terbagi atas:

a. Wawancara

Wawancara adalah suatu kegiatan tanya jawab yang terjadi dua orang atau

lebih dengan landasan dari tujuan penelitian. 21

biasanya dalam penelitian

kualitatif banyak menggunakan teknik wawancaa dalam pengumpulan data

yang mana dalam melakukan wawancara peneliti dapat menggali data. 22

Dalam teknik pengumpulan data wawancara ini, penulis akan melakukan

wawancara kepada pemimpin Oasis Lestari di Jatake Kota Tangerang.

b. Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah suatu metode yang digunakan untuk mencari

data mengenai hal-hal atau variable berupa catatan, transkip, buku, surat

21

Anas Sudijono, Diklat metodologi Research dan bimbingan skripsi (Yogyakarta: UD.

Rama, 1981), h. 18. 22

Sarosa, Penelitian Kualitatif, h. 45.

19

kabar, dan VCD dengan maksud untuk mendapatkan informasi mengenai

keagamaan, letak geografis, serta keadaan sosial Oasis lestari di Jatake Kota

Tangerang.

5. Pendekatan Penelitian

Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan Antropologi

Agama, pendekatan ini berupaya memahami kebudayaan-kebudayaan produk

manusia yang berhubungan dengan agama. Sejauh mana agama memberi

pengaruh terhadap budaya dan sebaliknya, sejauh mana kebudayaan suatu

kelompok masyarakat memberi pengaruh terhadap agama.23

Dalam penelitian ini penulis juga menggunakan pendekatan Sosiologi

Agama. Sosiologi Agama yaitu pendekatan yang mempelajari peran agama di

dalam masyarakat, praktik, latar sejarah, perkembangan dan tema universal

suatu agama di dalam masyarakat. 24

6. Tehnik Analisis Data

Tehnik analisi data yang penulis gunakan adalah metode deskriptif

analitik, yaitu metode yang dilakukan dengan cara menguraikan sekaligus

menganalisis data yang menjadi hasil pengkajian dan pendalaman atas bahan-

bahan penelitian. metode deskriptif lebih banyak berkaitan dengan kata-kata

dimana semua data-data hasil penelitian diterjemahkan ke dalam bentuk

bahasa, baik lisan maupun tulisan. Kemudian, data-data yang berbentuk

23

Dr. Media Zainul Bahri, Wajah Sudi Agama – Agama (Yogyakarta : Pustaka Pelajar,

2015), h. 47. 24

Daniel L. Pals, Seven Theoris of Religion. Penerjemah Iniyak Ridwan Muzier

(Yogyakarta : IRCiSoD, 2011), h. 342.

20

bahasa ini dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian sehingga menghasilkan

kesimpulan.25

Dengan Menguraikan (Deskriptif) dan menganalisa (Analitik), penulis

dapat memberikan gambaran secara maksimal atas objek penelitian yang

dikaji dan dialami dalam penelitian ini. Hasil kajian dan penelitian dalam

skripsi ini disajikan dalam bentuk narasi.

7. Metode Penulisan

Metode Penulisan skripsi ini berpedoman pada prinsip-prinsip yang diatur

dan dibukukan dalam Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan

Desertasi), yang diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality Development

and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

G. Sistematika Penelitian

Agar Mempermudah dalam pembahasan maka dari itu disusun

sistematika Penulisan yang terdiri dari 5 (Lima) bab terdiri dari sub-sub

bab sebagai berikut :

Bab I Bab ini merupakan pendahuluan. Dalam bab ini tercakup di

dalamnya lima pasal pembahasan yang terdiri dari Latar

Belakang Masalah; Rumusan Masalah; Tujuan Penelitian;

Manfaat Penelitian; Metode Penelitian; Tinjauan Pustaka;

dan Sistematika Penulisan.

25

Nyonya Kutha Ratna, Metodologi Penelitian : Kajian Kebudayaan dan Ilmu Sosial

Humaniora Pada Umumnya (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), h. 337.

21

Bab II Bab ini akan Mendeskripsikan tentang gambaran umum

Oasis Lestari Kota Tangerang, dimulai dari Sejarah

berdirinya oasis lestari, letak geografis oasis lestari Kota

Tangerang, keadaan sosial Oasis Lestari Kota Tangerang

dan Fasilitas.

Bab III Bab ini akan mendeskripsikan prosesi pemakaman dan

kremasi dalam Katolik yang berisikan Makna Kematian

dalam Katolik.Pengurusan Menjelang Meninggal dalam

Katolik, Pengurusan Setelah Meninggal dalam Katolik,

prosesi Pemakaman dan prosesi Kremasi dalam Gereja

Roma Katolik

Bab IV Bab ini merupakan tentang Makna Filosofis Pemakaman

dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik

Bab V Bab ini merupakan bab penutup yang berisikan kesimpulan

dari seluruh kajian dalam skripsi ini, dan saran-saran yang

sifatnya membangun dari penulis.

22

BAB II

GAMBARAN UMUM OASIS LESTARI KOTA TANGERANG

A. Sejarah Berdirinya Oasis Lestari Kota Tangerang

“Tidak sedikit orang yang enggan, bahkan tabu, berbicara tentang

kematian. Padahal kematian adalah yang sangat penting bagi manusia, bahkan

dalam arti terentu dapat lebih penting daripada kehidupannya di dunia. Sebab

kehidupan di dunia ini bagaimanapun indahnya tetaplah fana, tidak abadi

sedangkan kehidupan setelah kematian, bagi kebanyakan orang diyakini

sebagai kehidupan kekal abadi. Kehidupan kekal jauh lebih indah daripada

kehidupan di dunia.”

Kematian merupakan peristiwa penting, karena kematian bagaikan pintu

menuju kehidupan yang baru. Oleh karena itu dalam tradisi banyak komunitas

masyarakat maupun agama, yang meninggal harus dihormati dan diperlakukan

sebaik-baiknya.

Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya

sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun dari tangga itu

(kej 28:12). Nukilan ayat inilah yang mengilhami berdirinya Oasis Lestari,

sarana menuju keabadian.1

Oasis Lestari diresmikan pada Tanggal 5 April 2005, merupakan suatu

komplek terpadu yang memiliki fasilitas Rumah Duka (Mortuarium) terdiri

1Sewindu Oasis Lestari, “12 Tahun Membangun Tradisi Memuliakan Jiwa,” 2017 h. 3.

23

dari 6 Ruang Semayam, Krematorium (Crematorium), terdiri dari 3 Oven

pembakaran, Rumah Abu (Columbarium) terdiri dari 2.500 ruang

penyimpanan abu dan Dinding Memorial (Memorial Wall) yang dapat

mengabadikan nama Almarhum di Oasis Lestari.2

Oasis lestari dimiliki oleh Dana Konferensi Waligereja Indonesia (DP

KWI) Dengan Tujuan menyediakan pelayanan yang lebih terjangkau bagi

masyarakat luas karena mahalnya biaya pemakaman. Selain itu DP KWI

berniat untuk memperbaiki standard Rumah Duka, Krematorium dan Rumah

Abu di Indonesia terutama di Jakarta.

Lebih dari itu, DP KWI berkeinginan untuk membangun sebuah momen

peringatan atau yang disebut sebagai Dinding Memorial guna Mengenang

dan Menjadi Kebanggaan bagi keluarga yang ditinggalkan. Melalui Dinding

Memorial baik anak, cucu, maupun seluruh kerabat Almarhum dapat

mengenang segala sesuatu tentang Almarhum didalam berkarya. membangun

bisnis, keluarga dan lainnya. Pelayanan Dinding Memorial ini adalah untuk

mengenang nama Almarhum dan merupakan yang pertama di Indonesia.3

2 Wawancara Pribadi dengan Ir. Epesus Sirait (Kepala Krematorium dan Tehnik Umum

PT Danita Oasis Lestari di Jatake Tangerang, Banten) Pada Tanggal 22 Februari 2018. 3 Oasis Lestari, “12 tahun membangun tradisi memuliakan jiwa,” (Jakarta : 2017), h. 12.

24

B. Letak Geografis dan Demografis Oasis Lestari Kota Tangerang

Kompleks dan Bangunan Oasis Lestari Lokasinya diapit Sejumlah pabrik

dan kawasan rumah penduduk.Oasis Lestari sungguh menjadi oase di

Lingkungan sekitarnya selama sewindu ini, 2005-2013 Letak Oasis Lestari di

Jalan Gatot Subroto km 7-8, Jatake Tangerang mudah dicapai dalam waktu

yang relative singkat melalui tol Jakarta Merak (exit bitung). Arealnya, ditata

dengan seksama dan nyaman diharapkan menjadi bagian dari proses

penyembuhan kedukaan. Oasis Lestari dijadikan “Zona Hijau” diantara

cerobong-cerobong asap pabrik-pabrik yang bertebaran di sepanjang jalan itu.

Di lahan seluas 3,9 Hektar itu berdiri 3 Gedung Utama yang megah (Rumah

Duka/mortarium, Krematorium/Pembakaran Jenazah, dan Kolumbarium

/Rumah Abu) yang ditata sedemikian rupa, dikitari tanaman-tanaman, kolam-

kolam, perpohonan rindang, dan barisan pohon bambu yang menjadi pagar

tempat parkir mobil dan bus yang cukup luas. Bangunan gedung untuk

kremasi misalnya, didesain “bermandikan cahaya” dengan arnomen kaca patri

di langit-langit yang mampu mengusir kesan angker sebuah krematorium.

Oasis Lestari menjadi One stop service untuk kedukaan.4

“Baru kali ini, saya melihat tempat pembakaran mayat seindah ini,’ kesan

pengunjung pada umumnya ketika datang ke Oasis Lestari untuk pertama

kalinya.

4 Sewindu Oasis Lestari, “Jejak Suplemen Majalah Hidup,” 2013 h. 3-4.

25

Oasis lestari, memang melayani orang yang berduka, bila ada sanak famili

yang meninggal, entah di rumah sakit maupun dirumah, bersegeralah

menelpon atau mendatangi sendiri ke Oasis Lestari. Sr Ulfrida Lempang JMJ

bersama stafnya seperti Antonius Kris Biantro, Luhur Astoto, dan Margaretha

Linawati akan melayani sesuai keinginan Anda.

“Klien kami biasanya dari yayasan yang mengurus kematian, pengurus

seksi kematian paroki/ lingkungan,atau umat langsung yang ditinggal mati

keluarganya. Tidak semua Katolik. Karena Oasis Lestari Melayani untuk

Umum,” tutur Antonius Kris Biantoro, karyawan senior di front Office sejak

Oasis Lestari resmi berdiri 5 April 2005. Dalam catatan mereka, setiap bulan

Oasis Lestari rata-rata menerima jenazah 30-50 Jenazah. Jenazah tersebut ada

yang disemayamkan saja, kemudian dimakamkan. Atau setelah jenazah

disemayamkan saja, kemudian dimakamkan. Atau setelah jenazah di

semayamkan, lalu kremasi untuk dilarung ke laut atau disimpan di rumah Abu

(Kolumbarium). “biasanya yang beragama Islam hanya disemayamkan,

kemudian dimasukan ke peti mati untuk segera dimakamkan di luar kota.

Kami juga melayani memandikan dan mengkafani jenazah secara Islam,” tutur

Luhur.

Arsitektur bangunan Oasis Lestari Ini memberikan kesan gaya klas

minimalis dengan cat putih yang dominan untuk memberikan suasana

simplistik dengan pilar-pilar kokoh yang menghiasi beberapa sudut bangun

memancarkan aura keangunan, kenyamanan,dan kedamaian. Kompos warna

putih yang mendominasi hampir seluruh bagian gedung memberi kesan bersih

26

dan indah. Bangunannya dikelilingi oleh tanam dan kolam ikan sehingga

memberikan kesan yang sejuk.5

C. Fasilitas Oasis Lestari :

1. Rumah Duka

Rumah Duka Oasis Lestari memberikan pelayanan 24 jam penuh dengan

fasilitas ruang transit jenazah, kantor administrasi, kantin dan sarana umum

untuk pengunjung.

Ruang transit jenazah 6 X 4 meter, terdapat 2 tempat yang bersih dan steril

untuk jenazah. Ruang pemandian jenazah berukuran 6 X 4 meter, dibagi

menjadi 2 Ruangan, satu ruangan, satu ruangan digunakan untuk memandikan

jenazah dilengkapi dengan shower dan satu ruangan lagi digunakan untuk

membersihkan jenazah. Ruang rias jenazah berukuran 3 X 2 meter.

Aula/Ruang semayaman dirancang Khusus untuk kapasitas 150 pelayat

setiap ruangannya, ukurannya luas dan ketinggian ruang yang maksimal,

dilengkapi dengan sistem tata udara yang membuat pengunjung dapat

menikmati kenyamanan. Oasis lestari mempunyai 7 ruang persemayaman

jenazah yang luas, ruang keluarga yang berukuran 4 X 3 meter dilengkapi

dengan tempat tidur queen size dan kamar mandi yang terjaga kebersihannya.

Fasilitas :

5 Rm. Ignatius Joko Purnomo O’Carm, “Prima Putra Machinery Engineering”

(November 2006 )h. 17.

27

a. Ruang Semayam yang luas memiliki kapasitas ruangan yang besar bisa

menampung 100 s/d 150 kursi di dalamnya. Serta ruangan yang dingin

yang bisa disesuaikan sesuai keinginan.

b. Dispenser dan Kulkas dilengkapi dengan cooler serta kulkas bagi

keluarga yang berduka, yang ingin menikmati kesegaran air minum,

baik minuman dingin maupun minuman panas serta pedapat

menyimpan makanan dan minuman dalam kulkas.

c. Ruang tidur keluarga

Khusus ruang semayam premium, memiliki tempat istirahat yaitu

kamar tidur keluarga yang ber AC sebagai salah satu fasilitas yang

ditawarkan sehingga keluarga berduka bisa beristirahat dengan

nyaman dan tenang.

d. Sound System dan Mic

Setiap tempat memiliki fasilitas sound system dan Microfon untuk

kegiatan acara Ibadah dan Doa. Salah satu tempat penginapan bagi

keluarga yang sedang berduka dimana letaknya tidak jauh dan masih

dalam satu kompleks/lingkungan Oasis Lestari. Jadi untuk keluarga

tidak perlu jauh jauh cari penginapan karena fasilitas tersebut sudah

termasuk di dalam paket pelayanan semayam.

Fasilitas Lain :

- Kantin

28

Memiliki 2 kantin yang berada di depan gedung Krematorium Oasis

Lestari dan di Belakang gedung Rumah Duka Oasis Lestari. Kantin

depan menyediakan minuman dingin dan minuman panas seperti :

Kopi, Teh, dan lain lain. Sedangkan kantin yang belakang

menyediakan makanan serta minuman dimana kedua kantin tersebut

berada di dalam ruang terbuka hijau serta dapat dirasakan sejuknya

udara di antara rindangnya perpohonan di sekitar lingkungan Oasis

Lestari.

- Ruang Terbuka Hijau

Kebutuhan oksigen yang diperlukan manusia untuk menunjang

kesehatan sangatlah diperlukan. Apalagi di lingkungan yang saat ini

cenderung kurangnya tempat terbuka hijau dimana udara dijalanan

cenderung berdebu dan kotor karena asap kendaraan. Oasis Lestari

adalah tempat yang cocok memberikan suasana dan nuansa sejuk

diantara taman dan pepohonan yang indah.

- Parkir yang luas

Oasis lestari memiliki tempat parkir yang luas baik parkir mobil

maupun parkir motor. 6

6 Oasis Lestari “Ketenangan Hati-Ketenangan Jiwa” https://oasislestari.co.id/rumah-abu/

Diakses Pada 11 April 2019.

https://oasislestari.co.id/rumah-abu/

29

2. Krematorium

Krematorium Oasis Lestari merupakan salah satu tempat kremasi modern

dan ramah lingkungan pada masa ini khususnya di daerah Jabodetabek.

Menggunakan teknologi Krematorium kualitas standart terbaik Eropa

yang paling modern dan ramah lingkungan. Pemeliharaan mesin dibawah

supervise langsung para ahli dari Inggris. Sempurna dalam proses kremasi,

cepat dan berkualitas. Memiliki 3 Oven kremasi dengan kualitas standart

terbaik Eropa. Bermartabat memuliakan jiwa.

Dua Aula krematorium yang masing-masing berukuran 10 Meter,

dirancang denggan tata cahaya, tata artistik dan tata suara sehingga tercipta

ruang yang tenang dan nyaman. Tiap aula krematorium dapat menampung 100

orang yang dilengkapi dengan ruang keluarga. Lobby Krematorium Oasis

Lestari dapat mengakomodasi 200 orang.

Kremasi adalah suatu proses yang mempercepat perubahan tubuh menjadi

abu. Untuk memberikan penghormatan yang tinggi terhadap Jenazah, proses

ini dilakukan dengan elegan dan khidmat. Fasilitas Aula disediakan bagi

Keluarga untuk melakukan upacara keagamaan sebelum Jenazah dimasukan

ke dalam oven.

Proses kremasi dilakukan dengan oven digital yang dipesan dari Leeds,

Inggris. Oven Kremasi ini menggunakan teknologi yang modern ramah

lingkungan sehingga pembakaran berlangsung cepat dan bersih. Pembakaran

dengan oven ini hanya berlangsung sekitar 90 menit pada suhu 960 derajat

30

celcius. Peti jenazah yang dapat masuk ke dalam 2 oven kremasi tersebut

adalah dengan panjang peti maksimal 215, lebar peti maksimal 87 cm, tinggi

peti maksimal 70 cm dan tebal peti maksimal 6 cm.

Tarif kremasi 2018 :

Peti Kecil, Ukuran 80-100 cm ............................ Rp. 5.000.000,-

Peti Dewasa, Tebal 2-3 cm.................................. Rp. 7.000.000,-

Peti Dewasa,>- 4 cm atau Jumbo ....................... Rp. 9.000.000,-

Catatan

Ukuran peti maksimum untuk :

Oven Standard = P x L x T = 215 X 80 X 75

Oven Jumbo = P x L x T = 220 X 100 X 82

Tarif dapat berubah sewaktu-waktu

3. Kolumbarium

Rumah Abu Oasis Lestari didesain terbuka untuk menimbulkan kesan

simple dan nyaman. Lobby dari rumah abu dilengkapi dengan kolam ikan

yang memanjang dimulai dari sisi kiri hingga menuju bundaran air mancur

berada di area masuk kawasan Oasis Lestari, didalamnya terdapat ikan hias

dan bunga lotus yang dapat menambah rasa nyaman.

Rumah abu menampung 2030 Kotak Abu berukuran 38 X 48 X 60 cm

yang tersusun rapi dan bersih. Hal ini sangat diutamakan karena merupakan

salah satu kewajiban Oasis Lestari untuk memberikan pelayanan bagi para

31

keluarga. Lobby kolumbarium dapat digunakan oleh keluarga almarhum untuk

mengadakan upacara keagamaan dengan kapasitas sebesar 200 orang. Di

belakang bagian rumah abu terdapat kantor kolumbarium dan toilet.

Selain penyimpanan abu, Rumah Abu juga memiliki “Memorial Service”

yang meliputi pembuatan obituari dalam bentuk buku eksklusif, penulisan

nama almarhum pada dinding memorial, serta pencantuman riwayat singkat

dan family tree di dalam website Oasis Lestari.

4. Wisma Oasis Lestari

Wisma Oasis Lestari dibangun Tiga lantai, dibangun luas 696 meter

persegi per lantainya. Wisma ini dirancang dengan arsitektur modern dalam

perpaduan yang pas dengan bangunan-bangunan yang ada sebelumnya.

Sebagai kontraktor pembangunan gedung milik Dana Pensiun KWI ini, PT

Imesco dito yang sudah berpengalaman sejak 1979, baik dalam design dan

kontruksi, khususnya perumahan dan tempat tinggal.

Pemberkatan tiang pancang pertama pada tanggal 24 Oktober 2016, Oleh

Romo Royke Djakarya-ketua pengurus Dana Pensiun KWI Sekaligus

Komisaris Utama PT Danita – Oasis Lestari. Pemberkatan gedung ini,

bersamaan waktu dengan Gedung Workshop Oleh Romo Julius Edyanto MSF

– salah seorang Direktur PT Danita – Oasis Lestari. Gedung wokshop ini

sudah digunakan sebagai tempat dan memperbaiki dan merawat fasilitas

kawasan Oasis Lestari. Wisma Oasis Lestari dibangun dengan tujuan untuk

menyediakan fasilitas penginapan bagi keluarga-keluarga yang

32

menyemayamkan jenazah anggota keluarga di Rumah Duka Oasis Lestari.

Wisma ini terdiri dari 18 kamar tidur dilengkapi dengan fasilitas-fasilitas lain

berkualitas hotel. Harapannya, anggota keluarga dan kerabat yang sedang

berduka dapat mengambil kesempatan untuk beristirahat dengan nyaman.

Oasis Lestari dikelola secara bisnis modern. Fasilitas-fasilitas yang dibangun

pun direncanakan tidak sembarangan. Romo Roy mengungkapkan , “Oasis

Lestari dibangun agar orang terbantu untuk memuliakan jiwa saudaranya

yang meninggal, menuju kehidupan abadi”.7

D. Keadaan Sosial Oasis Lestari Kota Tangerang

Sebelum mendirikan Oasis Lestari harus memenuhi tiga Kriteria yang ada

di bawah ini : Pertama dapat memberikan nilai yang bermanfaat ekonomis

bagi warga dilingkungan sekitar (kelurahan Jatake), Kedua dapat menciptakan

lapangan kerja bagi warga sekitar yang membutuhkan , dan Ketiga harus

ramah lingkungan. Jika tidak memenuhi tiga kriteria tersebut maka

pembangunan Oasis Lestari tidak berjalan dengan lancar.

Ketika Oasis Lestari sudah berdiri : harus selalu dapat memberikan

pelayanan yang baik bagi orang yang sudah meninggal dengan tidak

memandang suku, agama, ras, dan bahasa. Karena Indonesia adalah Negara

kesatuan yang menjunjung tinggi Keberagaman. Oasis Lestari bukan sekedar

tempat menempatkan jenazah, mengkremasinya dan Menyimpan abu Jenazah

7 Sewindu Oasis Lestari, “12 th Membangun Tradisi Memuliakan Jiwa,” (Jakarta :

2017), h. 12.

33

. Oasis Lestari dibangun untuk memberikan pelayanan agar semua orang yang

meninggal dan keluarga yang berduka terlayani dengan baik. Dan juga tidak

lupa tetap mendoakan bagi arwah-arwah yang disemayamkan, dikremasi dan

abu jenazah yang masih ada di Oasis Lestari .8

8 Wawancara Pribadi dengan F. Bowo Rini Sunarsasi (Pimpinan Umum PT Danita &

Pemimpin Umum Oasis Lestari di Jatake Tangerang, Banten) Pada Tanggal 15 Februari 2019.

34

BAB III

ANALISIS PROSESI PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM GEREJA

ROMA KATOLIK

A. Definisi Kematian

Kematian pada dasarnya adalah kewajaran dalam hidup. Mati menjadi

pasangan dari hidup. Setiap yang bernyawa pasti merasakan kematian. Tetapi

kita memang sering tidak memahami kapan sang maut itu datang dan harus kita

hadapi. Kematian datang bagaikan pencuri, menyelinap masuk lalu keluar

membawa roh kehidupan kita dengan meninggalkan jasad kita tergolek tak

berdaya. Terasa hidup menjadi terlalu singkat, terasa banyak tugas dan

pekerjaan dan kewajiban yang belum terselesaikan. Kematin sering identik

dengan tragedi yang membawa banyak kesedihan bagi yang ditinggalkan.1

Kematian menjadi dramatis, apalagi kalau peristiwa itu melibatkan diri

kita, orang yang sangat kita cintai, orang yang sangat kita butuhkan, orang

yang mempengaruhi dan bahkan menentukan jalur hidup kita. Akibatnya,

meskipun manusia hidup di alam dimana semua makhluk lahir, tumbuh dan

mengalami kematian, tidak mudah menerima kematian diri sendiri, atau

kematian orang yang dicintai sebagai suatu kenyataan yang wajar. Kita semua

merasakan kesedihan yang barangkali bagi kebanyakan orang sungguh luar

biasa mengalami kematian ayah dan ibu kita, orang yang kita sayangi, orang

baik yang dibutuhkan oleh masyarakat, atau kematian yang mengenaskan dari

1 Louis Leahy, S.J., Misteri Kematian Suatu Pendekatan Filosofis, ( Jakarta : Pt Gramedia

Pustaka Utama, 1998), h. 10.

35

para pembunuhan korban sadis atau bencana alam. Kematian berarti

keterpisahan jarak yang ditimbulkannya menjadi tak terukur, tak terbatas.

Semakin dekat dengan jarak dan emosi kita dengan mereka, semakin kita tidak

bisa menerima keterpisahan ini. Semakin jauh jarak semakin terasa wajar

kematian itu. Kendati demikian, akhirnya bagi seluruh manusia toh kematian

harus dan akan diterima sebagai “Nasib” , sesuatu yang tak mungkin terelakan,

sebagaimana kelahiran itu sendiri, kehidupan itu sendiri, kendatipun ada upaya

untuk menyikapi nasib, tetap tak terelakan.

Masalah-masalah tersebut yang mengantarkan manusia pada suatu

kesadaran mengapa ia harus mengalami kematian. 2

Kematian adalah suatu kejadian yang tidak bisa dielakkan, maka peristiwa

itu harus dijadikan sebagai personal yang harus diterima dan dihidupi secara

bebas dan bertanggung jawab. Meninggal dengan pantas berarti menghadapi

kematian dengan tenang. Kematian diterima sebagai bagian Integral dari

Eksistensi manusia. Orang mampu mengatakan bahwa dia mau meninggal,

tetapi bukan dia yang menentukan kematian. 3

Kematian merupakan sebuah kepastian bagi manusia. Manusia yang hidup

pasti mati. Kematian badani itu sudah bersifat alami. Itulah akhir kehidupan

duniawi. Artinya ketika manusia hidup dan pada suatu saat meninggal atau

mati entah dalam usia berapa pun, manusia mengakhiri kehidupan alaminya.

2 Louis Leahy, S.J., Misteri Kematian Suatu Pendekatan Filosofis, ( Jakarta : PT

Gramedia Pustaka Utama, 1998), h. 11. 3 P. Gonzales Nadeak, OFMCap, Lebih Baik Mati, (Medan : PT Bina Media Perintis,

2004), h. 34.

36

dalam hal ini menjadi wajar dan diterima semua kebijaksanaan hidup berbagai

bangsa yang melihat bahwa kehidupan ini bersifat fana, tidak kekal seperti

orang Jawa bilang: urip iku mung mampir ngombe (= hidup ini hanya singgah

hanya untuk minum, artinya hidup sementara saja).

Teologi Neoskolastik bisa membahas makna kematian dalam tiga makna.

Pertama: semua orang secara tidak terkecuali pasti mati. Dalam pengertian ini

kematian dilihat sebagai kemestian yang umum berlaku untuk semua manusia.

Bahkan dapat dikatakan bahwa eksistensi manusia menurut adanya adalah

untuk mati. Kedua: kematian berarti akhir dari perjalanan dan penziarahan

hidup. Dalam tradisi Kristiani dipahami bahwa kehidupan manusia antara

kelahiran dan kematian merupakan suatu penziarahan, suatu keadaan

perjalanan dan sekaligus masa waktu untuk membuat keputusan. Dalam

pengertian ini kematian bukan hanya sebuah akhir tetapi sebuah pengabdian

kehidupan di dunia ini. Jadi kehidupan ini hanyalah sekali. Keputusanku pada

akhir hidup menjadi keputusan yang berlaku selamanya, dan tak dapat diulangi

lagi. Ketiga: kematian secara tradisional dipandang sebagai akibat hukuman

dosa. Tradisi Kristiani juga memahami kematian sebagai akibat dosa. “sebab

itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh

dosa itu juga maut,demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang,

karena semua orang telah berbuat dosa”(Rm 5:12). Ajaran Paulus ini sering

dirujuk dalam ajaran Gereja. Kita menafsirkan pernyataan “kematian sebagai

hukuman dosa, melainkan bahwa kita mengalami kematian sebagai sesuatu

37

yang berlawanan dengan dinamik kehidupan dan makna seluruh kehidupan

yang hanya bersumber pada Allah. 4

1. Kematian Secara Umum

Pandangan umum tentang Kematian yang sering di dengar, yaitu Kematian

merupakan akhir dari kehidupan manusia di dunia ini. Kematian manusia akan

terjadi seiring semakin tuanya usia dan berjalan secara alami sebagaimana

makhluk hidup pada umumnya. Kematian dianggap sebagai sesuatu yang

wajar apabila orang meninggal dalam usia yang sudah cukup tua dan banyak

anak.5

Ketika kematian tiba, tidak ada satu pun kuasa di atas bumi ini yang

mampu menolaknya.6 Kematian adalah pemisahan pikiran dari tubuh, dan

pada saat itu pikiran berpindah ke dalam suatu dunia kehidupan lain.

Kematian menghantar manusia untuk memahami hidupnya dan sekaligus

mengajaknya untuk percaya akan adanya kekuatan dan kekuasaan di luar

dirinya yang membuat dia ada dan tiada kembali.7 Kateksimus Gereja Katolik

Menulis :

“Kematian adalah akhir perjalanan perziarahan manusia di dunia, titik

akhir dari masa rahmat dan belas kasihan, yang Allah berikan kepadanya,

4 Emmanuel Martasudjita, Pr, Pokok-Pokok Iman Gereja (Yogyakarta : Kanisius, 2013),

h. 267. 5 Bdk, Peter C. Phan, 101 Tanya Jawab Tentang Kematian dan Kehidupan Kekal

(Yogyakarta : Kanisius, 2005), h.79. 6 Norman J. Muckerman, CSSR, Menyingkap Keajaiban Rahasia di Balik Kehidupan

Kematian Akhirat (Jakarta : Fidei, 2005), h. 8. 7 Ig. Joko Suyanto, Berziarah Bersama Allah Menuju Allah (Yogyakarta : Kanisius,

2006), h. 107.

38

supaya melewati kehidupan di dunia ini sesuai dengan rencana Allah dan

dengan demikian menentukan nasibnya yang terakhir” (KGK 1013).

Kematian menjadi akhir dari perjalanan hidup di dunia dan akan

memasuki hidup yang baru bersama Allah. Namun, kualitas perjalanan

manusia di dunia sangat menentukan kelayakan untuk dapat hidup bersama

Allah. Allah akan memperhitungkan semua perbuatan manusia di dunia.

Kematian merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Mengapa?

Karena manusia tidak tercipta dari percikan Ilahi ataupun perkawinan dewa-

dewi seperti yang diceritakan oleh Mitos dan dongeng zaman purbakala.

Sebaliknya, Al-kitab menyaksikan bahwa manusia tercipta dari debu tanah. Ia

bahkan menjadi makhluk hidup karena Allah mengembuskan nafas kepadanya

(Kej. 2:7). Itulah alasan mengapa manusia menjadi makhluk yang terbatas dan

fana.

Keterbatasan dan kefanaan manusia antara lain tampak dalam ketidak

mampuannya untuk hadir diberbagai tempat sekaligus. Sebab, manusia sangat

terikat oleh ruang dan waktu. Tubuh manusia mudah terserang oleh penyakit

dan mengalami penuaan. Obat tercanggih sekalipun tidak dapat membuat

manusia hidup untuk selamanya. Sekuat apapun tubuh manusia, pada akhirnya

ia akan meninggal juga.

Kematian memang bagian dari siklus hidup manusia di dunia. Kelirulah

jika menganggap kematian semata-mata adalah akibat atau upah dari dosa.

Kematian telah ditetapkan oleh Allah sejak semula bagi manusia yang adalah

39

makhluk ciptaan-Nya. Karena itu, sama seperti kehidupan, kematian manusia

juga berada dalam Kuasa Allah. Tidak ada kematian terjadi diluar

pengetahuan dan/atau kehendak-Nya.8

Menginsafi kematian sebagai bagian dari kehidupan tidak lantas

meniadakan ketakutan manusia. Pertama, karena tidak ada seorang pun yang

tahu bilamana hal itu terjadi akan terjadi. Jika Ya, maka setiap orang

barangkali akan berusaha hidup sebaik mungkin menjelang kematiannya.

Kedua, karena tidak ada seorang pun yang mengetahui dengan pasti apa yang

terjadi setelah kematian. Ketiga, ketakutan manusia akan kematian sering kali

juga disebabkan oleh ketidaksiapannya untuk melepaskan segala sesuatu yang

dimilikinya di dunia, seperti pasangan hidup, keluarga, jabatan, pekerjaan,

harta benda, dan lain sebagainya. Manusia tidak mau melepaskan semua itu

karena ia begitu mengasihinya dan tidak bersedia kehilangannya.

Terlepas dari siap tidak siap, mau atau tidak mau, toh kematian pasti akan

terjadi. Kali ini kematian dialami oleh orang yang kita kenal dan kasihi.

Besok, lusa, atau waktu ke depan, kematian akan menjadi bagian kita. Karena

itu, sebagai orang percaya kita meski bersiap diri untuk menghadap kematian.

Bagaimana caranya? Tidak lain adalah menjalani hidup sebagaimana Tuhan

kehendaki.hidup dalam kebenaran dan kasih antara seorang dengan yang lain.

Hanya dengan cara tersebut, maka kematian tidak lagi menjadi perkara

yang menakutkan. Sebaliknya, kematian diterima sebagai akhir dari perjalanan

8 Sally Neparassi, ALLAH Merangkul : Maknai Kehidupan Kematian dalam Allah,

(Jakarta : PT BPK Gunung Mulia, 2018), h. 10.

40

hidup kita di dunia. Bahkan, kematian dihayati sebagai pintu untuk memasuki

babak kehidupan yang baru bersama dengan Tuhan, yakni kehidupan mulia

dan kekal. Kehidupan tanpa pergumulan dan air mata. Kehidupan dimana

sukacita dan damai sejahtera tidak akan pernah sirna.

Tepatlah jika pemazmur berkata : “Berharga di mata Tuhan, kematian

semua orang yang dikasihani-Nya.” Mengapa? Sebab, kematian mereka tidak

sia-sia. Mereka meninggal di dalam rencana dan Kehendak Allah. Mereka

juga meninggal dengan mewariskan teladan dan kenangan yang mendapat

berkat bagi banyak orang. Meskipun jasad mereka hancur dan kembali

menjadi tanah, karya dan prestasi mereka akan selalu diingat dan

menginspirasi generasi selanjutnya. 9

2. Kematian dalam Pandangan AlKitab

Dalam kamus pintar Alkitab konsep kematian dijelaskan dalam Bahasa

Yunani menggunakan beberapa istilah untuk bisa menjelaskan konsep

kematian yang dimaksudkan oleh Alkitab secara khusus tertuju pada injil

Lukas 16 : 19-31. Kata “Mati” ialah nekrous (akusatif, plural, maskulin) dari

kata nekros (Ef 2:1,5), berarti ebnoksius to death “Kematian yang buruk,

menjijikan, atau mortal “Yang mematikan” dalam (The Analytic Greek

Lexicon). Kata nekrous juga dead “Mati” lifeless “tidak bernyawa” on a death

person „orang mati‟ useless „tidak berguna, tidak bermanfaat‟ (A Concise

9 Sally Neparassi, Allah Merangkul : Maknai Kehidupan Kematian dalam Allah, (Jakarta

: PT BPK Gunung Mulia, 2018), h. 11.

41

Greek English Dictionary of The New Testament).10

Konsep kematian

menurut Alkitab merupakan suatu keadaan buruk, atau menjijikan, yang

dialami oleh setiap manusia, dan arti lain yang dijelaskan juga kematian itu

disebabkan oleh “Moral” yang artinya moral yang tidak benar itu “Yang

Mematikan” , standart untuk mengetahui benar atau tidaknya moral manusia

terhadap dirinya dan lingkungan dimana ia berlindung, itu terukur dari norma-

norma dalam undang-undang yang ditetapkan. Namun dalam konteks ini yang

tidak benar itu bukan tertuju pada Allah sendiri, sehingga standar untuk

mengukur kebenaran moral harus sesuai dengan Alkitab, sebagai firman Allah

yang satu-satunya, sungguh sangat benar untuk membuktikan kebenaran

dengan seadil-adilnya tidak memihak. 11

Menurut Alkitab, ketika manusia meninggal, jiwa dan roh orang-orang

yang ada dalam Yesus Roh mereka akan pergi ke surga (Kor 5:5) dan sorga

yang dimaksudkan adalah Firdaus. Sedangkan Jiwa-jiwa yang menolak Yesus

akan masuk ke siksaan api neraka sementara bersama-sama dengan orang-

orang dari zaman Nuh yang juga menolak Kristus (1 Ptr 3:1). Sesudah itu

mereka akan dihukum untuk selama-lamanya di lautan api kekal (Why 20:15).

Roh dan jiwa mereka di bawa oleh malaikat ke satu tempat yang dalam

Alkitab disebut “ Dunia Orang Mati” atau “Alam Maut”.

Oleh karena itu, ayat-ayat tersebut menunjukan bahwa roh orang mati

tidak bisa berjalan sesukanya. Namun mereka tetep dikawal jadi arwah orang

10

Selvester M. Tacoy, M.Div. Kamus Pintar Alkitab, (Kalam Hidup Bandung, 2002), h.

203. 11

Agustian Faot,. Jonathan Octavianus,.Juanda, Kematian Bukan Akhir dari Segalanya,

(Surabaya : Keruso, 2017), VOLUME 2 NUMBER 2, h. 17.

42

mati bersikap pasif tidak mempunyai pilihan lain, ia harus menuruti malaikat

yang membawanya. Tidak ada kesempatan untuk beralih pilihan, masa ini

sedang menunjukan siapa yang akan mengalami kebahagiaan dan siapa yang

menderita tidak ada pilihan lain. Sebab penentuannya diwaktu hidup, setelah

mati tidak bisa bersifat aktif dengan kata lain atau mereka akan dikomando

oleh Malaikat yang ditugaskan Tuhan untuk menempati tempat yang

ditentukan oleh Allah sendiri istilah yang dipakai oleh Alkitab untuk

memberikan penjelasan dunia orang mati adalah “sheol” dalam Perjanjian

Lama atau “Hades” dalam Perjanjian Baru .12

Kutipan Injil : “Akulah kebangkitan dan hidup; barang siapa percaya

kepada Ku, ia akan hidup walaupun ia udah mati, dan setiap orang yang

hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya.”

(Yohanes 11:25-26)

Kutipan Al-Kitab : “Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu

rahasia; kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan

diubah............”(1 Kor 15:51).

12

Agustian Faot,. Jonathan Octavianus,.Juanda, Kematian Bukan Akhir dari Segalanya,

(Surabaya : Keruso, 2017), VOLUME 2 NUMBER 2, h. 18.

43

3. Kematian dalam pandangan Kristen

Semua manusia pasti akan menghadapi kematian. Kematian adalah satu

kenyataan hidup.13

Nafas hidup yang dihembuskan ke dalam hidung manusia

akan ditarik kembali. Manusia akan mengalami kematian seperti makhluk

hidup lainnya yang diciptakan Allah. Manusia yang berasal dari debu akan

kembali menjadi debu, kematian akan tiba dan pasti akan tiba.14

Kristus yang datang ke dunia sebagai manusia mengalami kematian yang

sam dengan manusia. Iman akan kematian Yesus mengakui bahwa Ia adalah

anak Allah (Bdk. Mrk 15:39) dan akan bangkit dari antara orang mati (Bdk.

Luk 24:46). Kematian manusia memberi harapan akan kesatuan dengan

Kristus yang “Telah Bangkit” dari mati (Mrk 16:6). Namun, didalam ketidak

tahuan, keangkuhan serta kemanusiawian kita yang lemah , kita sama sekali

tidak mengerti bahwa Allah telah bertindak dalam sejarah dan dalam

kehidupan pribadi kita masing-masing. Kebangkitan Kristus memberi

keyakinan dan harapan bahwa manusia yang telah mati akan dibangkitkan

seperti Dia.

Allah yang mengutus Yesus, mempunyai rencana besar untuk menarik

kembali semua hal menjadi satu kesatuan di dalam tangan-Nya.15

Maka, Allah

telah bertindak untuk menebus kita dari kematian rohani dan dari kematian

jasmani. Semua dosa dan kelemahan akan dipulihkan dalam darah Yesus

13

Gladys Hunt, Pandangan Kristen tentang Kematian (Jakarta : BPK Gunung Mulia,

2000), h. 33. 14

Bdk Alfonsus Maria de Ligouri, Kematian itu Indah (Jakarta : Obor, 2004), h.27. 15

Otto Hentz SJ, Pengharapan Kristen (Yogyakarta : Kanisius, 2005), h.35.

44

Kristus. Kematian menjadi kehidupan abadi, sehingga kematian bukanlah

sesuatu yang menakutkan tetapi suatu rahmat untuk di dapat memperoleh

kehidupan abadi.16

Bagi orang Kristen inti dari semua harapan adalah harapan akan Tuhan.

Tuhan merupakan sumber keselamatan dan hidup baru semua orang Kristen.

Oleh Karena itu, segala karya dan harapan akan menjadi nyata dalam

penyelenggaraan Tuhan. Harapan manusia menunjukan hubungan mendasar

dengan tuhan yang memberi arti pada semua usaha keras manusia. Semua

orang yang telah ditebus dengan Kristus akan kembali untuk bersatu dengan-

Nya (Bdk, Yoh 13:32). Yesus pernah berkata :

“Janganlah gelisah hatimu, percayalah kepada Allah, percayalah juga

kepada-Ku. Di rumah Bapa-ku banyak tempat tinggal. Jika tidak demikian,

tentu aku mengatakannya kepadamu. Sebab aku telah pergi ke situ untuk

menyediakan tempat bagimu. Dan apabila aku telah pergi ke situ dan telah

menyediakan tempat bagimu, aku akan datang kembali dan membawa kamu

ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana aku berada, kamu pun berada” (Yoh

14:1-3).

Pada saat kematian inilah semua orang beriman akan dihimpun dan

bertemu dengan Kristus. Semua orang beriman akan “Melihat Dia dalam

keadaan yang sebenarnya” (1 Yoh 3:2). Oleh karena itu, kebersamaan dalam

Kristus memberi jaminan akan hidup yang kekal, sehingga dapat dikatakan

16

Bdk., Lukas Wiryadinata, Mengapa Kematian Terjadi …? Sebuah Renungan atas

Kematian (Yogyakarta : Pustaka Nusatama, 2004), h. 19.

45

“hari kematian lebih baik dari kehidupan” (Pkh 7:1). Rasul Paulus berkata,

“Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan” (Fil 1:21).

Kematian bagi Kristen menjadi saat yang membahagiakan karena penantian

akan kebahagiaan bersama Kristus telah tiba.

4. Kematian dalam Pandangan Gereja Roma Katolik

Dalam Teologi Katolik Kematian itu “berarti beralih dari dunia Ini masuk

ke dalam persekutuan Allah di Surga”. Karena Yesus Berkata : “Barang

siapa yang percaya kepadaku, Ia tidak akan mati”.

Di dalam ajaran Katolik adalah bahwa orang beralih dari hidup sementara

di dunia ini masuk ke dalam kehidupan abadi di Surga. Maka dalam Teologi

Katolik tidak dikenal dengan Kematian,yang ada adalah peralihan dari hidup

ini kepada hidup kekal, Tubuh akan selesai di bumi ini. Itulah yang disebut

sebagai orang mati. tubuh akan kembali ke tanah menjadi tanah karena tubuh

diciptakan dari tanah. Tubuh akan menjadi ke tanah dan nafas Allah yang

menjadi hidup manusia akan bersatu dengan Allah. Maka harus tahu Siapa

Manusia dalam ajaran Katolik ? Manusia diciptakan dari tanah dia membawa

struktur fana yaitu karena diciptakan dari tanah tetapi dia membawa unsur

Ilahi. Manusia diciptakan oleh hembusan Allah ke dalam hidung Manusia,

maka manusia membawa Keilahian. 17

17

Wawancara Pribadi dengan Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J. (Imam Gereja

Katolik, Pondok Labu Jakarta Selatan) Pada Tanggal 26 April 2019.

46

Dalam buku De Civitate Dei, Agustinus menjelaskan tentang rasa sakit yang

akan dialami oleh jiwa mereka yang meninggal.

Mengenai rasa sakit sementara, beberapa orang akan mengalami hanya pada

waktu hidup di dunia ini, yang lainnya setelah kematian, dan sisanya baik dalam

hidup ini maupun setelah kematian. Semuanya itu akan mendahului Pengadilan

Terakhir yang paling keras. Beberapa akan menerima pengampunan di dunia yang

akan datang untuk apa yang tidak bisa diampuni di dunia ini supaya mereka tidak

dihukum dalam hukuman kehidupan kekal di dunia yang akan datang.

Sebagian yang menjalani hukuman sementara di dunia dan sebagian yang lain

setelah kematian. Mereka yang menderita hukuman sementara setelah mati, tidak

akan mengalami peyucian karena belum menerima penghapusan dosa di dunia ini.

Penyucian tersebut berlangsung sebelum Pengadilan Terakhir.18

B. Pengurusan Menjelang Meninggal dalam Gereja Roma Katolik

Pengurusan dalam Gereja Katolik disebut dengan Rexa Pastoral. Rexa

Pastoral merupakan tritugas sebagai nabi yang mewartakan injil sebagai Imam

yang menguduskan dengan pelayanan sakramen, dan sebagai raja yang murah hati

dalam pelayanan, yang dilaksanakan untuk kaum beriman. Jadi, semacam

pelayanan Gereja biasanya orang-orang yang ditunjuk oleh Imam setempat pada

umatnya. Biasanya persiapan – persiapan ini sangat penting dan disebut juga

persiapan rohani. 19

18

Albertus Purnomo, OFM, Riwayat Api Penyucian (Semarang : 2017, Kanisius), h. 115. 19

Wawancara Pribadi dengan Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J. (Imam Gereja

Katolik, Pondok Labu Jakarta Selatan) Pada Tanggal 26 April 2019.

47

Cakupa