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COMUNICADO ORIENTADOR N 2.1. MODULO 2: SAN AGUSTIN DE HIPONA
Cuales fueron los
aspectos originales del pensamiento expuesto por San Agustin?
Uno de estos aspectos se refiere al
Tiempo y vinculado con ello, la creacin del mundo. San Agustin
rechaza la eternidad del mundo
supuesta por los griegos y seala que el mundo fue creado por
Dios desde la nada. Se trata de la
creacion ex nihilo. Con este planteo, se presentan algunas
interrogantes: - Como y por que Dios,
Ser eterno, creo el mundo? El mundo fue creado por voluntad de
Dios y buscar una causa a esavoluntad no tiene sentido, pues
justamente la voluntad divina es causa de todo. - Hay un
momento en el cual el mundo se origino? Ante esta pregunta la
razon es impotente para San
Agustin. Asume que habria de recurrirse a la fe. Si Dios es
eterno, no puede hablarse de antes ni
despues de el; por esto tampoco se puede hablar de tiempo. El
mundo no fue hecho EN sino CON
el tiempo. Hablar de un antes y un despues respecto a la
creacion es producto de la perspectiva
humana que solo puede ser temporal y finita. Esto no es asi en
la perspectiva divina. - Dada esta
relacion fundamental entre eternidad divina y temporalidad de la
creatura, qu es el tiempo? El
tiempo no tiene relacion con el mundo exterior, aunque si es
algo que puede ser medido; es decir,
tiene extension. La extension del tiempo es la extension del
alma. - Como se mide el tiempo en
tanto extension del alma? El alma tiene actividad espiritual
-distentio animi- que siempre esta enpresente. No hay tiempo sino
el presente diversificado en tres modos: i) presente de las
cosas
pasadas (memoria), ii) presente de las cosas presentes (vision)
y presente de las cosas futuras
(expectacion). Entonces, el tiempo es presente que solo existe
en el alma, la cual, estando en
permanente actividad se extiende. Lo que se mide no es el tiempo
sino la distentio animi, ya que
puede haber una larga expectacion de lo porvenir, una larga
memoria o lo que simplemente se
esta viviendo.
COMUNICADO ORIENTADOR N 2.2. MODULO 2: SANTO TOMAS DE AQUINO
Cuales fueron los
aspectos originales del pensamiento expuesto por Santo Tomas?
Reitera que el no es un filosofo
sino un teologo que utiliza la filosofia como medio para
desarrollar grandes temas de Teologia,recurriendo permanentemente a
la filosofia de Aristoteles. La originalidad de su pensamiento
esta
en la distincin entre Ser y ente, aunque tal distincin no
implica exclusin, por qu?: - El Ser no
es ente sino aquello por el cual el ente es; es decir, el ente
es en la medida que participa en el acto
de ser. Como el Ser participa en toda realidad, constituye el
acto ultimo de esta. Ms aun, el Ser es
lo mas intimo de todas las cosas, es el principio formal de
ellas. El Ser no es diverso, todo lo
contrario. Dado que participa en los entes y es inmanente a toda
realidad es, a s mismo, nico.
Pero, aun siendo unico, no participa en los entes bajo una
identica mismidad. Entonces, el Ser no
es diverso sino que participa diversamente en lo diverso. - Como
participa el Ser diversamente en
lo diverso? La diversificacion acontece por algo que se agrega
al Ser, por algo que esta fuera de el.
Esto es la ESENCIA, que cumple el agregado y a la vez la
especificacion. De manera que las cosasno se diferencian por el Ser
sino porque este participa en ella segun sus esencias. La
esencia
agrega al Ser; sin embargo, este agregado es siempre particular.
Esto quiere decir que en lugar de
perfecccionarlo, la esencia lo limita, constituyendolo en un
ente determinado. Con esto,
encontramos en Santo Tomas que el Ser unico, subsistente en si
mismo, sin necesidad de
agregado ni mas perfecciones es Dios. La esencia de Dios es su
Ser mismo, sin ninguna limitacion. -
Cual es la relacion entre esencia, ente y Ser? El Ser unico y
total en si mismo (Dios) trasciende
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todos los entes que devienen tales por el caracter limitativo de
la esencia. La esencia es lo que
hace que el ente sea lo que es. Es por la esencia que podemos
formar un conocimiento conceptual
y comunicable. Dios es el Ser mismo y esta por encima del
intelecto. - Cual es la identificacion
entre el Ser mismo - ipsum esse - y Dios? En Santo Tomas surge
una dualidad: i) el Ser esta en
todas las cosas, siendo unico; entonces Dios esta intimamente en
todas las cosas; ii) Pero Dios no
esta en todas las cosas formando parte de su esencia, sino como
causa sin la cual no se da ningunefecto: "Dios es el Ser de todas
las cosas, no esencial sino causalmente"
COMUNICADO ORIENTADOR N 2.3. MODULO 2: GUILLERMO DE OCCAM Quizas
no les resulte
muy facil las lecturas de Guillermo de Occam, por esta razon les
deje cargado en e-campus un
artculo de Edgar Vanegas Carvajal, publicado en la Revista
Cientfica Guillermo de Ockham. Les
invito a que lo descarguen y lean un poco ms de este pensador a
quien se le conoce como
pensador bisagra, filosofo de la transicion (ultimo escolastico
y primer moderno). Buena parte de
la originalidad de su pensamiento se asocia con: - La Navaja de
Ockam: Amante de la rigurosidad
logica y el sentido de lo sencillo, seala: "se hace inutilmente
con muchas cosas los que se puede
hacer con pocas, sirviendo como principio metodologico". Con
esto se inaugura un tipo demetodologia que excluye del mundo y de
la ciencia los entes y conceptos superfluos que
inmovilizan la realidad y la ciencia. Confronta disquisiciones
inutiles de la filosofia y la teologia,
alejadas de la realidad. Ante el cumulo de sutilezas
desconectadas de la experiencia, este
pensador prefiere explicaciones simples. Considera que hay que
ajustarse a la experiencia
inmediata antes que recurrir a procesos no verificables
empiricamente, pues si es unico el
conjunto de operaciones cognitivas, sera unico tambien el
intelecto que las realiza. - El problema
de los Universales: No existen naturalezas universales, pues ser
real es ser singular. El problema es
responder en que forma es posible que lo universal se realice en
lo singula? O como la idea del
hombre se realiza en todos u cada uno de los hombres concretos?
El concepto universal es como
una representacion intelectiva y abstracta se puede aplicar a
muchos objetos en el mismo sentido.Occam se plantea como
interrogante: Carecen de contenido los Universales? Estos
conceptos
tienen valor objetivo? Su tesis principal es que no hay realidad
comun que exista al mismo tiempo
en dos miembros de una misma especie. Si Dios ha creado a un
hombre de la nada, eso no afecta a
ningun otro hombre en su ESENCIA. Lo que tenemos con otros seres
de nuestra especie son
SEMEJANZAS. No existen ideas universales en Dios pues el solo lo
individual y por eso solo
podemos tener ideas individuales y asi se aplican los conceptos
genericos - Nominalismo: repulsa
las ideas universales, dandole prevalencia a los nombres. Con
ello, Guillermo de Occam inicia lo
que sera la revolucin semantica, mas tarde conocida como la
Filosofia del Lenguaje = Pensar es
decir (al reves de lo que pensaba Aristoteles).
MDULO 3
COMUNICADO ORIENTADOR N 3. MODULO 3 Estimados/as estudiantes:
Como habran leido en la
bibliografia obligatoria y complementaria correspondiente al
Modulo 3, las caracteristicas de la
Filosofia Moderna son, por una parte, considerar el problema del
conocimiento, no solo que se
conoce sino como se conoce. Por otra parte, una caracteristica
es que este pensamiento se deriva
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precisamente del contexto en el cual se desarrolla. Es dificil
ubicar temporalmente y
espacialmente, con exactitud, el desarrollo de la filosofia
moderna, pues aunque generalmente se
relaciona con la Ilustracion, encontramos que tuvo antecedentes
en la antigedad y el medioevo.
No obstante, si podriamos sealar que desde el punto de vista de
lo que hoy conocemos como
ciencias naturales, la filosofia moderna se nutrio del
espacio-tiempo en el cual se formo y
desarrollo la fisica, quimica y astronomia. Mas aun tuvo
influencia de los contextos en los cuales sedaban cambios en
materia politica y socioeconomica. De esta forma, aunque el
problema central
de los filosofos modernos fue como se conoce, tambien se
considero como problemas los valores,
la etica, la politica. Al respecto, constituyen aspectos claves
las distinciones entre pensamiento y
accion. De manera que no es casual que muchos de los filosofos
modernos que estamos
estudiando en esta materia, los encontremos como representantes
de las teorias eticas y politicas
clasicas. En este sentido, propongo que sus lecturas tengan como
hilo conductor cual es el
protagonismo del sujeto en los filosofos modernos estudiados.
Tal como he hecho en otras
oportunidades, en comunicaciones siguientes presentare breves
resumenes sobre Descartes,
Hume, Kant, Hegel y Marx. Algunos/as han sealado que no
entienden completamente el
pensamiento expuesto por Hume. Por tal motivo, les dejo a
todos/as en el e-campus un trabajo deJose Luis del Barco Collazos
sobre la Teoria de la Impresion en Hume. Este trabajo puede
ampliar
las relaciones entre impresiones, ideas, dudas y resolucion de
las mismas desde la perspectiva de
este filosofo moderno.
COMUNICADO ORIENTADOR N 3.1. MODULO 3: RENATO DESCARTES
Descartes seala: ..."en
cuanto dudo, pienso, pues solo quien piensa puede dudar y, en
cuanto pienso, existo" Para este
filosofo, dudar es pensar y pensar es existir. Este se ha
considerado un fundamento de la filosofia
moderna. En Descartes, se trata de una filosofia que pretende
alcanzar el nivel de ciencia. Cuando
Descartes busca el ego cogito -yo pienso- encuentra el horizonte
de la conciencia pura como
conocimiento indubitable, pero tambin se apresura a salir de el,
pues encuentra otra cosa: la ideade lo perfecto. Si el yo duda, es
imperfecto, no puede causar la idea de lo perfecto. Entonces,
hay
que salir del yo y buscar una causa; esto es, un ser perfecto
que cause la idea de lo perfecto. Si no
es el yo, entonces es Dios. Asi, el recorrido que hace Descartes
es el siguiente: i) encuentra el ego
cogito como fundamento indubitable; ii) sale de el para buscar
lo perfecto, entendiendo que la
duda es una imperfeccin y que por lo tanto el yo no puede causar
lo perfecto; iii) encuentra a
Dios como causa de lo perfecto, la idea de lo infinito; iv) con
ello asume que Dios es infinitamente
sabio y, precisamente, porque es infinito y perfecto, construye,
reconstruye el mundo. Asi, este
filosofo introduce la realidad que antes habia puesto en duda.
Con todo esto, Descartes asume
tres ideas claras: el yo, Dios y la extension: El yo prueba el
acto de pensar. Dios se prueba y
demuestra por la idea de lo perfecto. La extension explica los
cuerpos y sirve para reconstruir elmundo exterior, introduciendo la
realidad. Pero esto ultimo tambien lo hace apelando al
pensamiento. Este pensamiento esta hecho de ideas y sensaciones
confusas, equvocas, de errores.
Entonces, la existencia del cuerpo es probada a partir de las
ideas confusas y de los errores. Tal
como habran leido en el trabajo de Manuel Gonzalo Casas;
Introduccion a la Filosofia (parte de la
Bibliografia obligatoria), Descartes inicia su filosofia con una
marcha hacia la idea del yo, hacia la
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conciencia, pero la concluye en circulo, volviendo al punto de
partida, al mundo exterior, desde el
cual habia iniciado su marcha con la duda.
COMUNICADO ORIENTADOR N 3.2. MODULO 3: DAVID HUME A D. Hume se
le conoce como
critico de la razon humana. Al dirigir su atencion al espiritu
humano encuentra una sucesion de lo
que el llama "percepciones". Percepcion es todo aquello que esta
en la mente; de manera que lamente es un conjunto de percepciones.
Las percepciones son de dos tipos: i) impresiones o todo lo
que esta en la mente cuando oimos, vemos, sentimos, deseamos;
ii) las ideas que estan en la
mente cuando pensamos en una pasion o en un objeto que no esta
presente. La diferencia entre
ambas percepciones tiene que ver con el grado de fuerza y
vivacidad. Las impresiones son mas
fuertes y vividas que las ideas, pero todas las ideas vienen de
las impresiones. No podemos sentir
algo que no hayamos sentido o visto fuera de nosotros o
experimentado en nuestras propias
mentes. De acuerdo con Hume, no podemos tener conocimiento en
sentido pleno ni certeza
absoluta respecto a las cuestiones de hecho, sino solo acerca de
RELACIONES DE IDEAS. Los unicos
objetos de conocimiento son aquellas relaciones de ideas que
dependen de las ideas que
comparamos. As, asume el principio: "Todo lo que es concebible,
es posible". Esto quiere decirque no existe un objeto cuya
existencia la mente no se vea obligada a reconocer. Mediante el
RAZONAMIENTO PROBABLE descubrimos las cuestiones de hecho y la
existencia real. Entonces,
todo nuestro razonamiento sobre cuestiones de hecho se funda en
una relacion de causa y efecto.
Es la causalidad la que nos hace inferir la existencia de
objetos y de hechos que trascienden
nuestra experiencia. Para ampliar el problema de la causalidad,
recurre a las DUDAS ESCEPTICAS
respecto a la causa y el efecto, infiriendo que el futuro sera
siempre el pasado. En que sentido?
Cuando hemos observado que un suceso sigue a otro cierto numero
de veces, la mente adquiere
el habito de considerarlos juntos. El habito se produce por lo
observado reiteradamente en el
pasado y es lo que nos lleva a suponer lo que probablemente
sucedera en el futuro. Entonces, la
idea es concebida de manera mas fuerte, vivida o firme, tanto
asi que es lo que llegamos aconsiderar como realidad, junto con las
impresiones y las ideas de la memoria. Asi, razonamientos
de causacion no son sino efecto de la costumbre, pues esta
estimula la imaginacin y proporciona
una fuerte concepcion del objeto y la causalidad supone
contigidad en tanto suponemos que
existe una conexion necesaria entre dos sucesos. Como se
distingue el habito/costumbre del
sentido comun para llegar al razonamiento correcto? Hume propone
corregir los prejuicios con las
REGLAS DE LA LOGICA, basadas en la observacion de la naturaleza
y en las operaciones del
entendimiento.
COMUNICADO ORIENTADOR N 3.3. MODULO 3: E. KANT Kant propone su
filosofia a partir de la
CRITICA, considerada como la unica actitud legitima de la
filosofia. Entonces, asume que la criticaes el juicio o examen que
se hace de un hecho o un principio, de tal forma que los mismos
no
puedan ser aceptados dogmaticamente. Asi, este pensador se
interroga por la legitimidad de la
razon y sus limites. Sus obras responden a tres cuestiones: Que
puedo saber? (Critica de la razon
pura), Que debo hacer? Critica de la razon practica y
fundamentacion de la metafisica de las
costumbres), Que me permito esperar? (La religion dentro de los
limites de la simple razon). La
importancia de estas interrogantes es que no solo se preguntan
por el hombre sino que le
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preguntan al hombre intentando conocer que es el hombre? Con
ello se plantea radicalmente el
problema de la finitud humana y para ello distingue entre
CONOCIMIENTO SENSIBLE y
CONOCIMIENTO INTELECTUAL. Con el primero asume que la
sensibilidad supone pasividad del
sujeto, lo cual no implica conocimiento objetivo, pues solo
permite conocer la apariencia de las
cosas, pero no lo que ellas son. El segundo, esta dirigido al
ser de las cosas que no es captable por
los sentidos. Con todo esto, este pensador plantea que el
noumeno hace referencia a lainteligencia, pero el hombre no es
inteligencia pura, sino tambien es un ser sensible que conoce a
traves de sus sentidos. El entendimiento, la Ciencia esta
constituida por juicios, los cuales se
forman mediante conceptos. En este sentido, distingue entre
juicios analticos y juicios sinteticos,
pero advierte que ambos no son suficientes para aumentar
nuestros conocimientos. Propone,
entonces, los juicios sinteticos a priori. Como se forman estos
juicios? Kan plantea que el objeto
de nuestra experiencia no es una cosa en si sino la resultante
de una actividad sintetica que
practicamos cuando queremos conocer. Esta sintesis se da entre
un elemento puro de la
subjetividad, no proveniente de la experiencia, por tanto a
priori, y un dato de la sensibilidad,
proveniente de la experiencia sensible.
COMUNICADO ORIENTADOR N 3.4. MODULO 3: HEGEL Hegel advierte que
el desarrollo hecho por
Kant sobre la sintesis a priori, pues por medio de ella se
produce la objetividad logrando la unidad
a partir de elementos heterogeneos; es decir, conceptos propios
del entendimiento y la condicion
ultima del "yo pienso". Sin embargo, cuestiono a Kan haber
limitado el "yo pienso" a lapura
subjetividad humana, dejando sin solucion la relacion entre
Naturaleza y Espiritu, pues la primera
solo tendria sentido en la medida que fuera conocida por el
segundo. Para Hegel el Absoluto es el
fundamento comun entre Naturaleza y Espiritu; es decir, ambos
estan en el Absoluto, en el Todo
pero no como indiferencia sino en forma contradictoria. Hegel
tambien llama al Absoluto Idea,
Idea Absoluta, Razon, Espiritu, Espiritu Absoluto, incluso lo
llama Dios El Espiritu, para irse
conociendo, para devenir de su en-si a su para-si, pone lo Otro.
Lo Otro es lo extrao respecto a lamismidad del Espiritu. Al irse
desarrollando, el Espiritu va colocando lo extrao -alienus- y por
lo
tanto se va alienando. Entonces, considerar al Espiritu
unicamente desde su en-si es hacerlo
abstractamente, separandolo del Todo y con ello solo se expresa
su forma parcial y defectuosa.
Para superar la abstraccion considera la alienacion que es la
que permite al Espiritu salir de su
mismidad. Con la alienacion el Espiritu crea respecto a el un
ambito de alteridad, o sea un Otro, un
mundo. Pero, para Hegel la alienacion tiene un sentido positivo
y un sentido negativo. Es positiva
cuando permite al Espiritu pasar de su en-si a su para-si. Es
negativa en la medida que el Espiritu
como Totalidad no es ninguno de esos momentos o formas en los
que va alienandose. El Espiritu,
tan pronto pone lo Otro, las diferencias debe tambien irlas
eliminando dentro de un movimiento
absoluto. Para Hegel, las cosas se originan en el Espiritu y en
el son abolidas. Cada uno de esosmomentos es racional pues
participan del Espiritu, o sea, de la razon. Para Hegel la figura
del
Absoluto es circular. La coincidencia del fin con el principio
significa el enriquecimiento del
Espiritu. Este enriquecimiento es el conocimiento, la
autoconciencia, el saber absoluto de si
mismo.
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COMUNICADO ORIENTADOR MODULO 4: FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Estimados/as: Les
recuerdo que el Modulo 4 tambien forma parte de la evaluacion de
esta materia. Al respecto, les
sugiero que organicen sus lecturas, tanto obligatoria como
complementarias, teniendo presente:
Cual es el contexto en el cual se desarrolla la filosofia
contemporanea? Cual es la problematica
que plantea la filosofia contemporanea? Por otra parte, les
propongo que elaboren cun cuadro
sintesis en el cual relacionen como analizan el concepto CIENCIA
los distintos pensadores tratados;por ejemplo: Como analiza el
concepto Ciencia? Cuales son las nociones derivadas de este
analisis? Ortega y Gasset Niezsche Husserl Heidegger Popper
Khun
COMUNICADO ORIENTADOR MODULO 4.1: ORTEGA Y GASSET Estimados/as:
Ciertamente, lo
relacionado con el pensamiento de Ortega y Gasset no esta
disponible en las Lecturas
Complementarias ni en los Videos del SAM; sin embargo, lo tienen
en el texto de Arturo Garcia
Astrada, Introduccion a la Filosofia, pp. 315-351. Les recuerdo
que este texto forma parte de laBibliografia Obligatoria. Por otra
parte, les deje para descargar desde el e-campus 2 (dos)
trabajos
que hacen una breve sintesis sobre las principales ideas de este
pensador. Saludos cordiales, Luisa
