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CONCEPCIÓN DE LA FILOSOFÍA PARA EL MUNDO RECORRIDOS FILOSÓFICOS
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CONCEPTO DE FILOSOFÍA
(Definición Etimológica y Conceptual
de Filosofía) Cuando se inicia el
estudio de determinada disciplina,
casi siempre, se origina una
definición, y se establece, el objeto
de estudio de la misma. Sin
embargo, en el caso del a filosofía,
este propósito no se puede cumplir
con toda precisión, en virtud, que
definir lo que es filosofía involucras
su primer problema.
La primera dificultad que
encontramos para ofrecer una
definición es la diversidad de
opiniones que los propios filósofos
tiene acerca de la filosofía, que para
algunos, es una actividad frente a la
vida; para otros, un modo de conocimientos que tiene que seguir
severas reglas Metodologías de absoluto rigor y precisión.
Podemos señalar, por otra parte, que la característica
fundamental de la filosofía es que, desde el momento en que aparece,
trata de ser una concepción del mundo, más o menos, completa, es
decir, se propone ofrecer una visión general del mundo que circunda
al hombre, contestar a la pregunta que es el mundo, de si ha existido
eternamente, o ha sido creado; cual es el lugar que ocupa el hombre
en el universo; que es nuestra conciencia y que relación guarda con el
mundo. En la medida que demos soluciones a esta indagaciones,
entramos en el ancho mundo de la filosofía.
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DEFINICION DE LA FILOSOFIA
Definición Etimológica
La palabra filosofía procede de dos voces griegas: Phylos o Amor y
Sophia, sabiduría. De tal manera, que etimológicamente hablando filosofía
significa Amor a la sabiduría. El filósofo vendría a ser un amante de la
sabiduría.
Definición Conceptual
La palabra filosofía no determina sin embargo, en su sentido literal, el
objeto, la misión ni el contenido de este concepto. Por eso se hace
necesario hacer una definición más amplia, conceptual y científica de lo
que es filosofía.
La filosofía estudiada históricamente ha sido el reflejo de las
condiciones materiales de vida del hombre; y “las variaciones del concepto
de filosofía obedecen sobre todo, a las instituciones efectuadas en la mente
de los hombres porque nunca las ideas filosóficas tiene no han tenido una
existencia absoluta independiente de la experiencia social o histórica del
hombre”. Y, como, la filosofía no es un mero meditar sobre las cosas que
ocurren en la mente del hombre sino un meditar sobre las cosas ocurridas
en mi mente tanto reflejo de hecho reales, no puede ser en ningún
momento una faena desligada de la experiencia social de la humanidad.
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LA FILOSOFÍA Y SUS DISCIPLINAS
(BONAFINA) Tal vez haya hoy más acuerdo entre los diferentes
autores en hablar de “disciplinas filosóficas” que de “Filosofía”. A este
respecto, es preciso tener en cuenta que es cierto de que antes de que
pueda hablarse de “Filosofía”, entendida como una ciencia y saber
sustantivo (y propio) hay que hablar de “filósofos” y, si cabe, de “filosofías”
o “disciplinas” que han sido surgiendo según los distintos objetos de la
realidad en los que el hombre ha centrado su atención y de pensamientos y
pensadores que, años más tarde, han sido estudiados y sistematizados por
otros.
La Metafísica u Ontología es la llamada “filosofía primera” no por ser la
primera en aparecer en la historia sino porque considera a lo “primordial”, al
“ser” y a la “existencia” en sí, desprovistos de toda determinación. No trata
acerca de un ser o existente en particular, sino de aquello que puede
decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio más
abstracto y profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye
el fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar hasta sus mismas causas.
La Cosmología o Filosofía de la Naturaleza es una antigua disciplina
científico-filosófica que considera desde la perspectiva filosófica aquellos
fenómenos naturales que siempre han sido un interrogante para el hombre,
tales como son: la materia, el tiempo, el movimiento, el espacio, el cambio,
etc.
La Antropología antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre
en cuanto tal, su naturaleza, sus facultades y sus manifestaciones
fundamentales, pero hoy se va encaminando esta disciplina hacia la
independencia como ciencia, centrando su objeto en el fenómeno
propiamente humano: la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar a la
reconstrucción paleontológica, arqueológica y genética del proceso de
hominización.
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La Gnoseología o Teoría del conocimiento tiene como objeto de
estudio al conocimiento humano (tanto el acto del conocimiento humano
como el resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del
conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones,
la verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente
frente a la realidad.
La Lógica es por la mayoría de los autores considerada como una
disciplina introductoria a la Filosofía. Ella le brindó, desde el principio, a
ésta todo el instrumental terminológico para que aquella pueda expresarse
con rigor científico, analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y
estructuras que originan los pensamientos y las reflexiones. Hoy se divide
en clásica o simbólica, moderna o matemática, al incorporar métodos de la
ciencia matemática para analizar estructuras lógicas.
La Ética es la disciplina filosófica que reflexiona entorno al obrar
humano. Analiza los elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias
desde la perspectiva de la “moralidad” (ya sea su “bondad o maldad”) e
intenta orientar el obrar del hombre para que éste no termine
contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. La Axiología es una
“versión moderna” de la ética que analiza los actos humanos desde la
perspectiva de los valores, al tiempo que la validez, jerarquías y escalas, y
objetividad de los mismos.
La Psicología y la Sociología antiguamente eran ramas de la filosofía,
pero desde hace unos años son disciplinas separadas. La primera se ocupa
del psiquismo humano, y las motivaciones conscientes o subconscientes
del obrar del hombre. La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad,
su vida, sus vínculos y sus manifestaciones en comunidad.
La Epistemología o Filosofía de la ciencia es la disciplina filosófica que
mira a todas las ciencias, sus objetos, métodos y procedimientos, traza sus
límites y ámbitos de competencias, por eso se la llama “la ciencia de las
ciencias”.
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La Estética o Filosofía de arte, tiene como objeto las realidades de
“hechura humana” que no entran en el ámbito de la técnica, y reflexiona
acerca de las formas de expresión, desde las categorías de la armonía y la
belleza.
La Filosofía del lenguaje es una disciplina joven que analiza los
modos, elementos y estructuras internas de los diferentes modos de
lenguaje existentes.
La Filosofía de la religión trata de rastrear el origen del fenómeno
religioso en general, en sí mismo, tal como los hombres lo han ido
manifestando a lo largo de la historia. No se relaciona con ninguna creencia
en particular, pues la creencia entra dentro de sus objetos de estudio, así
también como “lo divino”.
Discuten muchos si debe considerarse a la Teología como una
disciplina filosófica, pero otros tantos afirman que es una “ciencia religiosa”.
(Se discute también si se trata de una ciencia objetiva, pues habría tantas
teología como credos y religiones). Pero más allá de las discusiones
entorno a su objeto (Dios y la revelación a los hombres, sustentada en los
textos bíblicos y en la historia) cualquiera que haga un serio acercamiento a
ella, advertirá que se sirve del lenguaje y método científico para explicar
sus creencias y expresar su fe.
La Filosofía del derecho estudia las normas jurídicas y su vinculación con la
justicia. Se vincula estrechamente con la Filosofía política, que tiene por
objeto las diferentes teorías acerca del Estado, y sus formas ideales y
concretas.
La Filosofía de la historia trata de descubrir si la historia tiene un
sentido, una dirección, y si éste puede descubrirse e interpretarse a través
de los acontecimientos. Es una reflexión filosófica sobre la historia y sus
diferentes etapas.
El intento moderno (e iluminista) de construir un saber (Filosofía) o
ciencia universal y unitario, acerca de los distintos grandes temas e
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interrogantes del hombre y del universo es un proyecto relativamente
moderno y, para muchos, cuestionable en su mismo origen. Para algunos,
lo único que encontramos en la historia del pensamiento filosófico son,
precisamente, pensamientos, reflexiones, interpretaciones que distintos
hombres hicieron de la realidad o de algún aspecto de ella. Cierta y
obviamente que cada autor tendrá pretensiones de objetividad,
pretensiones que se constatan también en los expositores y profesores de
los grandes temas y disciplinas de filosofía, pues habiendo elaborado una
síntesis la presenta como “una filosofía” o visión global de la realidad. Lo
cierto es que, más allá de sus concretas realizaciones, la opinión de la
mayoría de estudiosos sostiene que “la FILOSOFÍA –así, en singular– no
existe. Esta palabra no designa más que el amor al saber. Expresa una
actitud, un anhelo… una actitud espiritual” (Alejandro Korn, SISTEMA
FILOSÓFICO).
RAMAS DE LA FILOSOFÍA
Ontología
GnoseologíaAxiología
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FILOSOFÍA: HISTORIA Y PENSAMIENTO
Metodologías filosóficas
(NOCIONES METOLÓGICAS EN FILOSOFÍA) Son las que permiten
al hombre buscar solución o buscar una salida a los problemas que se le
presenten en su vida cotidiana. El método sirve para que el hombre de
cuenta de la verdad; esto es, el método presupone un proceso a través del
cual se descubre la realidad de la filosofía. Entre algunas nociones
metodológicas que nos permiten hallar la verdad de las cosas o situaciones
tenemos:
MÉTODO DE LA MAYEUTICA: Es la noción socrática que permite al
hombre pensar en una pregunta dada, y así dar una respuesta concreta sin
salir se de su ámbito. Es decir, la mayéutica es el método por el cual el
hombre da cuenta de una situación/ problema de manera clara, con miras a
que dicha respuesta tenga lugar en la práctica. Este método socrático tiene
un propósito muy claro: La enseñanza mediante el dialogo maestro-alumno
con el propósito de llegar a conocer las cosas por su esencia.
LA DIALÉCTICA: Muy similar a la mayéutica, esta noción también se
ocupa del dialogo con el fin de poner en discusión las ideas,
confrontándolas para llegar así a un mutuo acuerdo, Todo ello con miras a
hacer que las ideas sean universales. Es necesario, decir que este método
fue propuesto por Platón al cual se le pueden asignar varios significados:
Dialéctica cono función racional que permite el conocimiento y dialéctica
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como impulso erótico que va muy en relación con lo emotiva y de ahí la
comprensión por el pensar/actuar del otro y, porque no, por su belleza.
(MÉTODO CARTESIANO, 2006) MÉTODO CARTESIANO: consiste
en aplicar la duda metódica lo que simplemente consiste en dudar de toda
verdad que es expuesta a nuestros sentidos de manera de lograr identificar
las verdades que resisten a la duda metódica las que serían las verdades
mayores sobre las cuales debe construirse una idea de la realidad.
Es así como el método cartesiano promueve la duda de todas las
realidades sensibles por haber pruebas de la inconsistencia de los sentidos
" a veces veo sobras que parecen personas" " en sueños vi alguno que
parecía tan vívido que creí estar despierto".
Al dudar de las realidades sensibles, sólo permanecen de pie las
realidades internas matemáticas y geométricas, "el todo es mayor que las
partes", "los lados de un triángulo equilátero son iguales".
Es aquí donde el método cartesiano se vuelve poco respirable, para
dudar de las realidades matemáticas y geométricas acude a una posibilidad
más dubitable que la realidad a la que se enfrenta, recurre a la hipótesis del
geniecillo maligno.
(MONTAÑO) MÉTODO FENOMENOLÓGICO: consiste en examinar
todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son
reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenológica,
de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y
describirlo en su pureza.
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Hablar de lo fenomenológico es hablar de lo que sucede cuando
tomamos un objeto en la conciencia. Es “volver a las cosas mismas”, a
partir de la experiencia, evitar toda explicación, para que se convierta en
una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrás de lo que sucede no
hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas
filosóficos como el naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar una
actitud radical, esto es la de la ‘suspensión’ del ‘mundo natural’. De esta
manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo natural así
como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas
‘entre paréntesis’. No se trata, pues, de negar la realidad natural. El método
propone colocar un nuevo ‘signo’ a la ‘actitud natural’, lo que significa
abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En síntesis, el método fenomenológico, consiste en:
• Examinar todos los contenidos de la conciencia
• Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
• Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta
posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenología, no presupone nada: ni el sentido común, ni el
mundo natural, ni las proposiciones científicas, ni las experiencias
psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado.
(MONTAÑO) MÉTODO HERMENEÚTICO: proviene del griego que
significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que
alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Así la
hermenéutica será la encargada de proveer métodos para la correcta
interpretación, así como estudiar cualquier interpretación humana.
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Características:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la
hermenéutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá de
otra manera.
El método hermenéutico buscará insertar cada uno de los elementos
del texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a
partir del todo, y el todo a partir de lo particular.
Así, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el
contexto en el cual acontece. El intérprete debe de desprenderse de su
tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad
con el texto de referencia y el autor mismo, interpretándolos.
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¿QUÉ ES EPISTEMOLOGÍA?
(EPISTEMOLOGÍA, TEORÍA DEL CONOCIMIENTO) Es la rama de la
filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del
conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de
conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así
como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
La epistemología nos da respuesta a todo lo que concierne con el
conocimiento de cualquier tipo. Ya que la epistemología trata de dar
respuesta a todas las preguntas y dar veracidad a las hipótesis planteadas
para generar así nuevo conocimiento. Por medio de esto los
epistemologistas intentan hacer diferencia entre el conocimiento y la
opinión, entendiendo lo que realmente es el conocimiento (creer lo que
realmente es razonable) ya que la gente muchas veces solo cree cosas que
son vagas es decir que no son comprobables o que no provienen de una
fuente con veracidad, o de creencias que sean razonables, tomando en
cuenta que la epistemología estudia todos los tipos de conocimiento desde
las ciencias sociales y las ciencias exactas.
Para entender la justificación, racionalidad o garantía podemos
estudiar razones de una creencia a fin de hacer algún juicio acerca de si
esa creencia es desde el punto de vista epistemológico buena y si la
racionalidad y la garantía son nociones calificadas, la estrategia puede
dejarnos avanzar en cuanto a un nivel comparativo de las razones para una
creencia. Para así dar razón de juicios de creencia más racional o fiable.
En cuanto a lo que respecta con el fundamentalismo y el coherentismo
hay dos respuestas al problema de retroceso que marcan una diferencia
entre la estructura del cuerpo de la creencia son, fundamentalismo y
coherentismo. El fundamentalismo afirma que hay una serie de creencias
básicas que no requieren razones para explicar su naturaleza
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epistemológicamente positiva por algunas características especiales de
ellas.
La epistemología no tiene un método para cada ciencia es muy liberal
en ese aspecto mientras dicha ciencia pueda comprobar lo que está
diciendo la epistemología permite y acepta dicha creencia como
conocimiento.
Todo conocimiento debe estar justificado si no es así no es válido para
la epistemología. No solo podemos intuir o decir lo que alguien más lo dijo
necesitamos pruebas, evidencias comprobables o provenir de alguien que
proporcione credibilidad. Aunque los detalles empíricos también serán
importantes en parte porque las intuiciones filosóficas pueden ser
engañosas con respecto a los matices de la formación de la creencia.
También entran aquí las investigaciones llamadas por el autor de
visión que son aquellas que investigan el razonamiento deductivo e
investigan sobre la memoria.
Hay dos metas palpables de investigación conceptos y métodos, es
decir investigar cómo la gente emplea conceptos de justificación,
conocimiento o evidencia válida en la misma manera que los conceptos no
filosóficos son estudiados. La ciencia cognitiva puede investigar cómo la
gente emplea intuiciones ya conocidas con anterioridad por ellos para así
poder entender o dirigir cuestiones epistémicas.
EPISTEMOLOGÍA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Y SUS PRINCIPIOS
La palabra "epistemología", que literalmente significa teoría del
conocimiento o de la ciencia, es de reciente creación, ya que el objeto al
que ella se refiere es también de reciente aparición. No obstante, la
etimología del término "epistemología" es de origen griego. En Grecia, el
tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del
hombre, no sometido a una rigurosa reflexión crítica. La episteme era el
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conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ahí que el término
"epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a
"ciencia o teoría del conocimiento científico". Los autores escolásticos
distinguieron la llamada por ellos "gnoseología", o estudio del conocimiento
y del pensamiento en general, de la epistemología o teoría del modo
concreto de conocimiento llamado científico. Hoy en día, sin embargo, el
término "epistemología" ha ido ampliando su significado y se utiliza como
sinónimo de "teoría del conocimiento". Así, las teorías del conocimiento
específicas son también epistemología; por ejemplo, la epistemología
científica general, epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias
psicológicas.
La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar su
ubicación en el todo que es la filosofía, es necesario que antes aparezca
una definición esencial de esta.
Estos sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz,
Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinación en la
universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la
esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del
concepto Aristotélico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los
sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientación
que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del
mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platónico (procura
elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosófica).
Es verdad que Kant en su primera manifestación surge como una
teoría del conocimiento o como base crítica del estudio científico. Pero no
se detiene en el ámbito teórico sino que avanza a formular la base crítica
de todos los campos conocibles. Al lado de la Crítica de la razón pura, se
encuentra la Crítica de la razón práctica, que aborda el tema de la
valorización moral, y la Crítica del juicio, cuyo objetivo son las
investigaciones críticas de los valores estéticos. Así pues, en Kant aparece
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la filosofía como una reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo,
como una reflexión del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.
La supresión de todos los principios materiales y objetivos, los cuales
existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofía asume un
carácter puramente formal y metodológico. Ésta postura intelectual provoca
una reacción que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosófico, el
cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una
renovación del carácter aristotélico.
Éste breve repaso de toda la evolución histórica del pensamiento
filosófico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto
esencial de la filosofía. Al primero se conoce con la expresión "concepción
del yo"; al segundo se le llama "concepción del universo". La filosofía es
ambas cosas: una concepción del yo y una concepción del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operación misma de conocer.
El resultado obtenido que es la información recabada acerca del objeto.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y
obtiene una información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o
adecuación entre el objeto y la representación interna correspondiente,
decimos que estamos en posesión de una verdad.
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EPISTEMOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
La epistemología parte de sustentar sobre bases sólidas la ciencia de
la educación; no obstante, en el diagnóstico cabe preguntarse por qué la
mayoría de nuestros maestros realizan una práctica pedagógica repetitiva,
instrumental y enajenante.
Por tal motivo, la epistemología se convierte en una mediación
reflexiva entre el desarrollo científico y el resto de la cultura. De ahí que
surja la pregunta ¿Qué tipo de educación es la que más conviene a la
sociedad?
El maestro Estanislao Zuleta se pregunta qué significa enseñar, y
contesta desde la línea de Platón, según lo expone en El sofista, que el
problema fundamental de la educación es combatir la ignorancia. Platón
considera que la educación no es un problema similar al de dar de comer a
un hambriento, pues en este caso el asunto sería muy sencillo. El
verdadero problema es hacer salir a alguien de una indigestión para que
pueda tener apetito. Porque lo que impide el acceso al saber, lo que Platón
denomina “ignorancia”, no es una carencia, es, por el contrario, un exceso
de opiniones en las que tenemos una confianza infundida. El prejuicio,
como lo llamara Descartes, Spinoza o Kant, y que Platón denominaba la
“opinión”, está siempre presente. La idea de Platón es, pues, que la
educación efectiva tiene que comenzar por crear una necesidad de saber
por medio de la crítica de la opinión.
En segundo lugar, esa necesidad de saber no es pensada por Platón
como una necesidad de información sino como una necesidad de pensar.
El segundo criterio es aprender a pensar por sí mismo. Platón llega a decir
en El banquete que el conocimiento no se transmite de un hombre a otro
como se trasmite el agua de una copa a otra por medio de una mecha de
lana, sino que es necesario que cada cual encuentre el saber por su
proceso y pueda dar cuenta de lo que sabe por haber realizado él ese
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proceso. Es decir, piense por sí mismo sus conclusiones a partir de sus
propias premisas.
Luego, la educación pasa a ser una producción de mercancía que
deberá quedar sometida a la lógica de la producción de mercancías:
mínimo de tiempo, máximo de utilidades; de esta manera se desarrollará
acelerando no la formación sino la información, los conocimientos que
serán adquiridos en un mercado de trabajo, el cual es cada vez más
especializado y más restringido en cuanto al campo que se debe operar.
Hoy día es posible formar entonces, a título de ejemplo, ingenieros con alto
nivel de conocimiento en determinadas formulas, pero prácticamente
analfabetas en otros campos vitales, sin capacidad de reflexión sobre
asuntos políticos, literarios, humanos, etc.
Hay muchas cosas que no podemos cambiar, el ritmo, el tiempo, un
pensum, pero hay otras cosas que como docentes podemos mejorar,
pensar nosotros mismos nuestras asignaturas, inquietarlas, transmitirles
entusiasmo, generar capacidad de asombro, transmitir pasión por el
conocimiento y la capacidad de aprender disfrutando.
La noción de competencia llega con excesiva ligereza epistemológica,
basta mostrar que de competencias hay definiciones por todas partes, pero
en la esfera de la educación se desconoce el origen y el sentido de las
mismas. No existe acuerdo en relación a la forma de entender las
competencias y de definir todo aquello con lo que se encuentran
relacionadas. Por ejemplo, la relación entre currículo y competencia resulta
problemática. (Cázares, 2008) Rocío Andrade dice: “Llama la atención la
indefinición acerca de las competencias, debido a que no existe un
concepto único y aceptado de manera general, porque se dice que es un
campo joven de estudio”.
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RELACIÓN ENTRE EPISTEMOLOGÍA Y LA EDUCACIÓN
Existen varios niveles específicos entre la relación entre Epistemología
y Educación en el primero logramos comprender que los contenidos de la
educación especialmente las relacionadas con el medio social han
cambiado, producto del avance de las ciencias, dando así el ingreso a un
segundo nivel destacando las relaciones que tiene que ver con que el
desarrollo de las ciencias humanas, implica nuevos enfoques aplicables no
ya a los contenidos sino a la forma de las prácticas educativas
considerando así las nuevas relaciones que existen entre la obtención del
conocimiento y la movilidad social
El tercer nivel de relación que hay entre el desarrollo de las ciencias
humanas y la Educación se relaciona con la implementación de los grandes
conceptos educativos y las políticas educacionales.
La Educación Bien Pensada desde la Epistemología
La relación entre la Epistemología y la Educación, puede abarcarse
desde tres niveles.
El primer nivel trata sobre los contenidos de la Educación actual, pues
el avance de las ciencias humanas va generando cambios considerables en
los contenidos de asignaturas básicas como Lenguaje, Geografía, Historia
Literatura, Semiología, Filosofía, entre otras. Como se trata de un nivel
básico, exige proponer nuevos contenidos para no quedarse atrás en la
producción de nuevos conocimientos.
El segundo nivel trata el desarrollo de las ciencias humanas,
conllevando la aplicación de nuevos enfoques a las formas de las prácticas
educativas y no a los contenidos. Aquí se ponen de manifiesto las nuevas
formas de entender la relación profesor-alumno, donde ambos se enseñan
y aprenden mutuamente.
El tercer nivel se relaciona con la implementación de los grandes
conceptos educativos y las políticas para educar. Los sistemas
educacionales se han desarrollado en pensamientos muy amplios y resulta
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muy interesante la forma de entender, proponer, normatizar y desarrollar
las políticas educativas con base en un mundo de ideas precisas que
conlleven un próspero desarrollo educativo.
Con lo anterior concluyo que la Epistemología está relacionada
estrechamente y siempre estará presente en todos los aspectos de la
educación y en las diferentes áreas de formación, ya que a medida que se
generan cambios y se evoluciona en las formas de educar, así también se
evoluciona en la forma como adquirimos el conocimiento y le damos vía
libre a nuestras ideas y pensamientos.
El conocimiento es cada vez más amplio y la forma de adquirirlo lo
proporciona una Educación bien pensada.
EPISTEMOLOGÍA PARA LA EDUCACIÓN BÁSICA ANTE EL CAMPO DE
LA ORIENTACIÓN
En estos nuevos tiempos donde pareciera que el mundo gira sin
dirección precisa se hace necesario encaminarnos en las restauraciones
epistemológicas que suceden en las ciencias humanas y sociales. Es
necesario entonces una disposición epistemológica de apertura y de
acercamiento a los enfoques constructivista-sistémico (de indagación
cualitativa). La enseñanza como acontecimiento humano intersubjetivo no
puede ser positivista ni hacerse al margen del nuevo paradigma cognitivo.
En la actualidad, el análisis del mundo educativo necesita ser flexible,
abierto, transdisciplinario y multimetodológico, especialmente permeable a
lo humano. Desde este punto de vista, los enfoques constructivista-
sistémico se vinculan con los ideacionales acerca de la cultura, buscando
valores y dándole sentido al ambiente cotidiano de las partes que integran
el mundo social, llevando al campo educativo los autores y actores dentro
del sistema, con la finalidad de hacerlos partícipes de su propio
aprendizaje.
La crisis social, al conducir hacia una intensa reflexión sobre el
quehacer de las ciencias sociales, permite redescubrir la idea que sostiene
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que nos relacionamos con el entorno a través de experiencia activa que se
involucran mutuamente (observadores y observaciones); por lo tanto, la
investigación no puede concebirse como una reproducción en el vacío de la
realidad, sino como resultado de una actividad objetiva.
En el transcurso de la historia han surgido sólidas alternativas que
ofertan nuevos modos para el operar científico; dando lugar al
Constructivismo como punto de encuentro, el cual presenta la cualidad de
asumir la naturaleza activa, dinámica y proactiva del ser y el conocer;
proactividad que abre paso a la orientación dentro del proceso; permite por
condición natural el encuentro del hombre dentro de sí y por ende dentro
del mundo que lo circunde; haciéndolo partícipe de su propia vida.
La curiosidad del hombre por su génesis, esencia y existencia del
entorno
Partamos de la definición de la palabra “inquieto” para introducirnos en
este texto. En la página de la Real Academia Española de la Lengua dice
que inquieto, es ser propenso a promover y efectuar cambios, una
apreciación que podemos profundizar más cuando lo llevamos al contexto
de hombre y objeto, hombre y sociedad, porque somos los seres humanos
quienes siempre buscamos, preguntamos, exploramos, investigamos y
estudiamos lo que nos rodea, con el fin entender, o desde una definición
epistemológica, con ese sentido del amor por el saber.
Promover y efectuar cambios, se entiende en nuestra realidad, como
la misma transformación que mujeres y hombres buscamos sobre la
naturaleza o ambiente que nos rodea para ir en búsqueda del desarrollo, la
integridad a la misma sociedad y a la manera de lograr un espacio para
vivir. Sin embargo, no hay las suficientes condiciones para que todos los
seres humanos podamos cuestionarnos sobre nosotros mismos y nuestro
entorno, debido a que no hay equidad y por lo tanto, lo que para algunos,
resulta cotidiano dentro del ir y venir de los cambios a su alrededor, para
otros, el conocimiento se encierra en sus condiciones limitadas por la
educación y al mismo tiempo, la participación social.
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El conocimiento requiere entonces de un sujeto que se dirija a ese
objeto localizado en su entorno, para hacer un conjunto de elementos
dentro su proceso.
La Epistemología y el Conocimiento científico
La Epistemología la podemos definir como el proceso que sigue su
curso natural porque en esencia se trata del estudio del ser humano, sus
interacciones con otros humanos y sus efectos sobre su entorno.
El entorno que está en permanente transformación avanza, retrocede,
permanece estático y finalmente se adapta y en definitiva evoluciona.
La Epistemología se apoya en la educación como ciencia porque esta
es empírica y se complementa perfectamente con el conocimiento
científico.
Frente a tan rápidos y variados desarrollos científicos y tecnológicos
que ubican al ser humano en entornos y ante situaciones nunca antes
imaginadas por él y las sociedades actuales, esto nos lleva a la necesidad
de crear nuevas metodologías para la interpretación de las nuevas
generaciones.
Es quizá este cambio permanente, pero por sobre todo acelerado, lo
que deja la sensación de insatisfacción sobre el estado actual de la
Epistemología y su aplicación particular a la Educación, pero se debe
fomentar el espíritu por la vocación para la investigación, orientados a la
búsqueda de nuevas teorías y metodologías que abordan la Educación.
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LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA Los problemas planteados en la actualidad por la epistemología
pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carácter general, ya que
abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son específicos de cada grupo
de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una
determinada ciencia.
En primer lugar, la epistemología se plantea problemas que se refieren
a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su
incesante proliferación, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersión, no
satisfacen al espíritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los
problemas de su coordinación. Hoy ha cambiado el viejo problema de la
clasificación de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rígido e
inmutable en el que cada ciencia tendría su lugar propio y definido con sus
diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es
necesario y lo único que se exige es que sea manejable y abierto, que
refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y
reorganizaciones.
En segundo lugar, la epistemología se plantea también el problema de
las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las
ciencias. En general se admite la división entre las ciencias formales, por
una parte, lógica y matemáticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir
del nacimiento de la matemática racional la pregunta inevitable es la del
acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.
En tercer lugar, son también problemas de la epistemología los
referidos al análisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a
la mayoría de ellas. El matemático, físico, naturalista y lexicógrafo se sirven
también de definiciones, pero ¿tienen el mismo significado? Para el
matemático la probabilidad es objeto de cálculo; el físico sabe que sus
métodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus
leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad
de los testimonios: ¿se trata siempre de una misma probabilidad en estas
28
diversas ciencias, o si no, cómo se organizan entre sí estos diversos
sentidos?
En cuarto lugar, se dan también problemas epistemológicos, en las
dos maneras de concebir las relaciones entre la parte teórica y la
experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de
las teorías. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que
compara al científico con el filósofo, y el imperativo de efectividad que lo
relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre sí y la tensión
resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el
ideal científico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta más
claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones
entre la parte teórica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el
significado de las teorías: ¿intentan profundizar en nuestro conocimiento de
los fenómenos buscando, detrás de las leyes, las causas explicativas, o
bien, no son más que una sistematización de un conjunto de leyes? Pero
también ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biología, con la
oposición del mecanicismo frente al vitalismo; en psicología, con la del
behaviorismo frente a la reflexología; en historia, dada la oposición de la
historia de los acontecimientos con la historia explicativa o más bien
comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el
ideal científico.
En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la
generalización epistemológica hacia el ámbito de cada una de las ciencias,
se encuentran los problemas específicos del primer grupo de ciencias, las
ciencias formales. La lógica, bajo su nueva forma de lógica simbólica o
logística, figura junto a las matemáticas y en estrecha unión con ellas, y ello
plantea bajo una nueva forma el problema de la relación entre ambas
disciplinas. Con la nueva lógica el problema esencial es saber si las
matemáticas se pueden reducir a ella, lo que sería una manera de fundarla.
Además, cada problema de la epistemología matemática tiene su
correspondiente en lógica y a la inversa. Así, por ejemplo, son comunes a
ambas ciencias el problema del estatuto ontológico de sus nociones o del
29
correspondiente objetivo de sus términos. Con facilidad puede plantearse
en matemáticas el problema de saber si los principios de la lógica expresan
leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulación
de los símbolos, es decir, si la lógica es una ciencia objetiva, normativa, o
bien un arte del cálculo y del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemología comunes a
las ciencias de la realidad, que tienen en física una forma modélica, ya que
al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los
problemas principales son tres, según se haga hincapié en la construcción
de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de
las conclusiones. Los problemas relativos al método experimental y a la
naturaleza y justificación de los procedimientos inductivos ocupan
evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran
problema es el de su unidad: ¿pueden agruparse todas las ciencias de la
realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo más completo sería la
física?, ¿sobre qué base lo harían?, ¿deben quedar irremediablemente
separadas en dos o tres ramas?
En séptimo lugar están los problemas epistemológicos más
particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del
hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a
la física, como el concepto de ley, pero aparecen también conceptos ajenos
a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero también de
valores. Puede analizarse un ser como una intersección de leyes, pero se
elude así la característica esencial de su individualidad. Pueden
considerarse los valores como datos de hechos, pero ¿estos hechos son de
la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo
físico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia,
función, éxito y fracaso, normal y patológico, finalidad, son problemáticos y
exigen análisis epistemológicos más específicos. El problema más grave es
saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la física, o
cuando menos ponerse de acuerdo con él. Además, la presencia en las
ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria,
30
lenguaje, utensilios, política, religión, arte, han hecho surgir nuevos
conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo ¿hay que
sustituir la comprensión por la explicación?; ¿las finalidades pueden, y de
qué manera, considerarse causas?; ¿en qué medida, o en qué forma, la
aplicación del instrumento matemático es posible y deseable? En el interior
de estas ciencias se plantea la cuestión de su homogeneidad y de su
jerarquía. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teoría
surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una función
rectora. Así, en el siglo XIX, la historia no sólo se desarrolla por sí misma,
sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el
materialismo dialéctico de Marx y Engels o el psicoanálisis, habiendo
nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio
general de explicación para todos los temas humanos.
31
32
CORRIENTES FILOSÓFICAS ANTIGUAS Y SU
RELACIÓN CON LA EDUCACIÓN
El idealismo
(Salazar) Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a
Platón y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de
las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado
de materialista.
La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las
ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del
platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Se origina en Platón.
Se conoce el idealismo greco-cristiano, postulado por Platón y San
Agustín el idealismo mentalista-subjetivista postulado por Berkeley-
Descartes, el orgánico-absolutista de Hant-Hegel y el idealismo
personalista que es el moderno.
El alumno es un ente imperfecto, espiritual, y deberá realizarse
plenamente en su dimensión espiritual.
El educando trasciende de lo natural, sensible y temporal a lo ideal,
absoluto e infinito.
La educación deberá ir dirigida a crear en el alumno la voluntad de
que use una conciencia moral racional.
Hay que buscar la felicidad.
Las experiencias nos ayudan a descubrir o llegar al conocimiento.
La educación debe formar un individuo que pueda vencer las pasiones,
frenar la parte animal y actuar de acuerdo a la razón.
33
El fin último de la razón debe ser la búsqueda de la perfección moral.
Materialismo
El Materialismo es una doctrina según la cual todo lo que existe no
está determinado y se explica por algo superior y previo a lo
experimentable y aprehendible empíricamente (Dios, espíritu, inteligencia
del mundo, ideas), sino que está determinado en su ser sólo por algo
material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente.
Del latín materialismo sustancia única corriente filosófica científica,
opuesta al idealismo. El materialismo filosófico afirma que el carácter
primario de lo material y el carácter secundario de lo espiritual, de lo ideal,
lo cual significa que el mundo es eterno, que no ha sido creado, que es
infinito, en el tiempo y el espacio. El materialismo entiende que la
conciencia es un producto de la materia y la concibe como un reflejo del
mundo exterior, con lo cual afirma que la naturaleza es cognoscible .Ha
sido la concepción filosófica de las capas y clases avanzadas de la
sociedad, esta corriente facilita el progreso del saber, el perfeccionamiento
de los métodos científicos.
(ZOMETA) El materialismo define a la alineación como la enajenación
de lo verdaderamente importante, a saber; bienestar social, tecnología,
ciencia, valor digno del trabajo, distribución equitativa del ingreso,
democracia, derechos humanos, participación, e inclusión social, entre
otras virtudes de la sociedad. Las teorías del discurso posicionan a la
realidad en categorías complejas para el pensamiento, en categorías
difusas para la conciencia, el lenguaje articula el ocultamiento de las
contradicciones de clase.
Materialismo histórico
(14Ju) La concepción materialista de la historia (también conocida
como materialismo histórico), es un término acuñado por el marxista ruso
Georgi Plejánov, que alude al marco conceptual identificado por Karl Marx y
34
usado originalmente por él y Friedrich Engels para comprender la historia
humana.
Aunque el materialismo histórico se halla estrechamente ligado al
comunismo marxista, historiadores, sociólogos e intelectuales no ligados al
comunismo marxista han tomado elementos de aquel para elaborar
sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la historia.
En la edad media el principio filosófico fundamental es el dogma
(doctrina), desde el cual se construye todo el saber filosófico como una
actividad capaz de dotar el sentido a la vida humana. Por ese motivo las
corrientes filósficas aportaron mucho a la educación, Tener una forma
propia de concebir y estudiar el mundo, defender una posición y
argumentarla, enfocar y asimilar desde determinada óptica algún problema
para dar solución al mismo, convenir ajustándose o no al sentir o parecer
de otros, son sinónimos de filosofía.
El materialismo dialéctico e histórico y la pedagogía liberadora de Paulo
Freire, entienden a la Educación como el eje y motor para la interpretación
de la realidad y su vínculo con la humanidad y la sociedad. La ética del
educador promueve la reflexión profunda y la indagación, como
herramientas sociales para transformar la realidad, promueven el
entrenamiento intelectual, actividad recurrente del intelecto, como medio
para acercarnos al conocimiento y para interpretar la realidad, se concibe a
la pedagogía en oposición al concepto de verdad absoluta y totalitaria de
los medios hegemónicos de poder.
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36
CORRIENTES FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS
¿Qué es una corriente filosófica contemporánea?
Son nuevas líneas de pensamiento que han evolucionado acordes al
desarrollo de ciertos acontecimientos a la contra de estos o a favor de sus
principios. Se considera contemporánea a partir de la Revolución Francesa,
porque rompe con el antiguo régimen, es el fin del feudalismo y de los
estamentos.
MARXISMO
El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas
derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo y periodista revolucionario
alemán, quien contribuyó en campos como la sociología, la economía y la
historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayudó en muchas de sus
teorías. Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que
le aportó y afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la
de Hegel que inspiró a Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al
materialismo. Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la
comparación de dos grandes filósofos materialistas de la antigua Grecia,
Demócrito y Epicuro, Marx ya había hecho suyo el método hegeliano, su
dialéctica. Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la filosofía del derecho
de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la
década del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx:
Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto
Marx como Engels abrazaron la crítica materialista de Feuerbach al sistema
hegeliano, aunque con algunas reservas. Según Marx, el materialismo
feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las
Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideología alemana (Marx y
Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias
filosóficas y establecen las premisas para la concepción materialista de la
historia.
37
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio
que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el
desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción las
que determinan el curso del desarrollo socio-histórico. Para los idealistas el
motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base
material de esas ideas y encuentra allí el hilo conductor del devenir
histórico.
POSITIVISMO
El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el
único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las
teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la
epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del
pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho
siglo. Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas
deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales
verificados por la experiencia.
Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio
científico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
Según distintas versiones, la necesidad de estudiar científicamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución
francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio científico. Esta corriente tiene como características
diferenciadoras la defensa de un monismo metodológico (teoría que afirma
que hay un solo método aplicable en todas las ciencias). La explicación
científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser
ciencia, específicamente el método de estudio de las ciencias físico-
naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es
explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y
universales, lo que le lleva a considerar a la razón como medio para otros
fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
38
despreciando la creación de teorías a partir de principios que no han sido
percibidos objetivamente. En metodología histórica, el positivismo prima
fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las
interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza
suelen tener excesiva acumulación documental y escasa síntesis
interpretativa.
Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación
de la sociología como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de
estudio. La sociología sería un conocimiento libre de todas las relaciones
con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las
ciencias naturales
Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación
empírica para la comprensión de los fenómenos sociales, de la estructura y
el cambio social (razón por la que se le considera padre de la sociología
como disciplina científica). Comte presenta a la historia humana en tres
fases o estados:
1. Estado teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad;
en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos
naturales, utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo y
técnicas mágicas para dominarlo.
2. Estado metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales, se busca
el porqué de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas
y términos metafísicos.
3. Estado científico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observación y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemática.
Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
técnico.
Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de
realidades que estén más allá de lo dado, de lo positivo, y niega que la
39
filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.
HISTORICISMO
El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de
Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad
como el producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente
como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la
razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.
Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su
tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone
efectuar una exploración sistemática de los hechos históricos. Los hechos
políticos, científicos, técnicos, artísticos, religiosos, etc., pueden ser
considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del
hombre.
IDEALISMO
El idealismo es la familia de filosofías que afirman la primicia de las
ideas o incluso su existencia independiente. Un sinónimo es el
inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y
el subjetivo.
Idealismo objetivo
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por sí mismas y
que sólo podemos «aprenderlas» o descubrirlas. Representantes del
idealismo objetivo son: Platón (realismo idealista o platónico), Leibniz,
Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo existen en la mente
del sujeto: que no existe un mundo externo autónomo. Representantes del
40
idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte,
Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira
alrededor del sujeto cognoscente. Y existen, a su vez, dos variantes. La
versión radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas
por sí mismas sino que sólo existen cosas para nosotros (constructivismo).
Según esta concepción, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo
cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes
de la aparición de los seres humanos. En cambio, la versión moderada
«afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran». La ciencia
y la tecnología no aprueban ninguna versión del idealismo, pues ambas
suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el
simple acierto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista.
Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de
las ideas, solamente niegan su auto existencia.
EXISTENCIALISMO
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente
filosófica o de pensamiento de corte irracionalista que tuvo su origen en el
siglo XIX y se prolongó más o menos hasta la segunda mitad del XX. No se
trata de una escuela homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por su reacción contra la filosofía tradicional.
Estos filósofos se centraron en el análisis de la condición de la existencia
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como
el significado de la vida.
Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede
su esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que
determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan
quiénes son, así como el significado de sus vidas. El existencialismo
defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.
Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad
individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a él. En
41
líneas generales el existencialismo busca una ética que supere a las
moralinas y prejuicios; en esto al observador neófito puede resultarle
contradictorio ya que la ética que busca el existencialismo es una ética
universal, válida para todos los seres humanos, que muchas veces no
coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada
una de las culturas preexistentes.
ESTRUCTURALISMO
En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las estructuras
a través de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De
acuerdo con esta teoría, dentro de una cultura el significado es producido y
reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que
sirven como sistemas de significación (estudiando cosas tan diversas como
la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos,
textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.). El iniciador
y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y
etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1940), quien analiza fenómenos
culturales como la mitología, los sistemas de parentesco y la preparación
de la comida.
Durante los años 1940 y 50, la escena filosófica francesa se
caracterizó por el existencialismo, fundamentalmente a través de Sartre,
apareciendo también la fenomenología, el retorno a Hegel y la filosofía de
la ciencia, con Gastón Bachelard.
Cuando en la década de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo,
surge una nueva moda, el estructuralismo. Levi-Strauss inicia este nuevo
movimiento, basándose en las ideas de la etnología. Más tarde le seguirán
Lacan en el psicoanálisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y
finalmente Michel Foucault.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificación de
su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor únicamente Lévi-
Strauss realizó una reflexión explícita sobre el estructuralismo como
método. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas
42
historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientación
para la investigación.
NIHILISMO
El nihilismo (del latín nihil, "nada”) es la doctrina filosófica que sugiere
la negación de uno o más de los supuestos sentidos de la vida. Más
frecuentemente, el nihilismo se presenta en la forma de nihilismo
existencial, el cual sostiene que la vida carece de significado objetivo,
propósito, o valor intrínseco.
El nihilismo hace una negación a todo lo que predique una finalidad
superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una
explicación verificable; por tanto es contrario a la explicación dialéctica de la
Historia o historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de un
devenir constante o concéntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad
superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y lúdicas, de
deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con
opciones abiertas de realización, una existencia que no gire en torno a
cosas inexistentes.
En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo
ni mucho menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas
acepciones se le han ido dando con el tiempo a la palabra. De todas formas
hay autores que al nihilismo, entendido como negación de todo dogma para
dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo
positivo", mientras que al sentido de negación de todo principio ético que
conlleve la negligencia o la autodestrucción le llaman "nihilismo negativo"
(También se les conoce como "activo" y "pasivo" ).
PRAGMATISMO
El pragmatismo es una escuela filosófica creada en los Estados
Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James.
Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de
43
caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone
a la visión de que los conceptos humanos y el intelecto representan el
significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas
filosóficas del formalismo y el racionalismo. También el pragmatismo
sostiene que sólo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y
con el ambiente que los rodea es donde las teorías y datos adquieren su
significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo
mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y están sujetas
al cambio a la luz de la investigación futura.
El pragmatismo, como corriente filosófica, se divide e interpreta de
muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre sí que dicen
pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo.
OBJETIVISMO
El objetivismo es el sistema filosófico desarrollado por la filósofa ruso-
estadounidense Ayn Rand (Alisa Zinovievna Rosenbaum, San Petersburgo,
1905 — Nueva York 1982). Presenta posiciones propias en metafísica,
epistemología, ética, política y estética.
Brevemente, el objetivismo sostiene que existe una realidad
independiente de la mente del hombre, que los individuos están en contacto
con esta realidad a través de la percepción de los sentidos, que adquieren
conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razón (o la
«identificación no-contradictoria»). El objetivismo sostiene que a la realidad
(naturaleza de las cosas) solo se la domina obedeciéndola, que el propósito
moral de la vida es la búsqueda de la propia felicidad o «interés propio
racional», y que el único sistema social acorde con esta moralidad es el del
capitalismo puro (llamado también capitalismo laissez-faire).
ZEITGEIST
Zeitgeist es originalmente una expresión del idioma alemán que
significa "el espíritu (Geist) del tiempo (Zeit)". Muestra el clima intelectual y
cultural de una era. La pronunciación de la palabra en alemán es
44
[ˈt͡ saitg͡aɪst] Es un término que se refiere a los caracteres distintivos de las
personas que se extienden en una o más generaciones posteriores que, a
pesar de las diferencias de edad y el entorno socio-económico, una visión
global prevalece para ese particular período de la progresión socio-cultural.
Zeitgeist es la experiencia de un clima cultural dominante que define,
particularmente en el pensamiento hegeliano, una era en la progresión
dialéctica de una persona o el mundo entero. La contribución principal de
Hegel a la formulación del concepto de Volksgeist ("espíritu del pueblo" es
la atribución de un carácter histórico al concepto. El espíritu de una nación
es una de las manifestaciones de Espíritu Mundial (Weltgeist). Ese espíritu
está esencialmente vivo y activo a lo largo de la historia de la humanidad.
Ahora, el espíritu de nación es una etapa intermedia en la historia mundial,
conocida como la historia mundial del espíritu. El Espíritu Mundial da el
impulso a la realización del espíritu histórico de varias naciones
(Volksgeister). El espíritu de naciones individuales son las articulaciones
(Gliederungen) de una organización y su realización. El espíritu de
naciones individuales representa un segmento del Espíritu Mundial del que
emerge un espíritu universal ilimitado.
El concepto de Zeitgeist se remonta a Armando Peters y otros
Románticos alemanes, como Cornelius Jagdmann, pero es más conocido
en relación con la filosofía de Hegel de la historia. En 1769 Herder escribió
una crítica de la obra Genius Seculi escrito por el filólogo Christian Adolph
Klotz e introdujo al alemán la palabra Zeitgeist como una traducción de
genius seculi (en latín: genius - "espíritu guardián" y saeculi - "del siglo".
Los Románticos alemanes, habitualmente tentados a reducir el pasado a su
esencia, trataron el Zeitgeist como un carácter histórico en su propio
derecho, en lugar de usarlo como un instrumento meramente conceptual.
45
TEMAS PARA REFLEXIONAR
TEMAS CAPITALES DE LA FILOSOFIA DE LA
EDUCACION
La filosofía de la educación explora valores y fines
del proceso educativo, indaga la realidad
pedagógica, es una disciplina de saberes acerca
de la realidad posibilidades y finalidades
educativas.
La problemática de la educación como un
quehacer ético en la actualidad, debe representar a
la práctica educativa y a toda persona que esté
involucrada en este proceso, reflexionando en ello
desde una perspectiva filosófica. La educación se
vuelve cada vez más un sistema mecanizado y sin
compromisos sociales ni humanos,
Para entender la utilidad del concepto de FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN,
es necesario analizar primero por partes los conceptos que integran este
término: primero, CONCEPTO DE FILOSOFÍA donde se maneja la noción
46
del conocimiento, de las causas de las cosas y
que es una ciencia que engloba todas las
demás ciencias, porque es la que se encarga
de entender la esencia, las causas supremas y
no las inmediatas, el objeto material y el objeto
formal (lo universal y lo supremo lo particular y
próximo).
EDUCACIÓN, como segundo término, donde
se mencionan teorías como en un proceso de
transmisión de la cultura, pero sin olvidar las
jerarquías (educador - educando), donde uno
es la persona madura y el otro es el que está
en proceso de aprendizaje. Interviene por supuesto el ejemplo con el que
se profesa para que sea efectiva la transmisión de experiencias, y se posea
autoridad, como en la definición donde se considera a la educación como
proceso y que pretende realizar cambios a partir de la conciencia.
Se desemboca en la conjunción de estos dos primeros términos para
finalizar con el de filosofía de la educación, que contempla la totalidad del
campo de la educación, de la cultivación, de la formación, donde el filósofo
– pedagogo tiene una especial función en el señalamiento de temas
capitales para esta filosofía y su agrupación en aspectos del ser de la
educación, el método, los valores y finalidades, la formación de la
personalidad y la crítica de la praxis de la educación. Si en estos tiempos la
educación se vuelve cada vez más un sistema mecanizado y sin
compromisos sociales ni humanos, rescatar el valor filosófico de la práctica
educativa resulta fundamental para la reconstrucción de esta labor.
47
DIRECCIONES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA DE
LA EDUCACIÓN
La filosofía de la educación en el siglo XX tiene movimientos variados, y un
denominador común de tres constantes: una referencia obligada a la
pedagogía de la acción, un examen reiterado de los aspectos sociales, y la
consideración del desarrollo tecnológico
iniciado con el maquinismo.
La renovación del materialismo iniciado por
la escritora Sueca llamada Ellen Key ,
conocida con el nombre de pedagogía
revolucionaria para que la nuevas escuelas
trabajen la pedagogía de la acción con sus
grandes teóricos (Dewey, Korchesteiner) con
sus métodos activos y de reforma los
teóricos (Decroly, Montessori, Winetka) El
desarrollo de los estudios psicológicos,
promueve el hecho educativo llevando
progresos en la pedagogía experimental
iniciada por Fechner, Wundt, Binet, se produce una concepción socialista.
De la educación.
Durante el siglo XX se han puesto en marcha, diversos sistemas de
educación pública según las ideologías políticas de cada país para unificar
la enseñanza advirtiendo un movimiento renovador en la práctica educativa
según la era tecnológica de la época
Dentro de las direcciones actuales de la filosofía de la educación debemos
mencionar la renovación del naturalismo de Elena Key donde desecha las
reformas aisladas de la escuela considerando que la educación del niño
debe de estar en el centro de todos los problemas sociales, con propuesta
48
de pedagogía naturalista de Luis Gurlitt, Enrique Scharrelmann como
representante de la pedagogía de la vivencia.
La pedagogía de la acción, pragmatismo (James, Dewey) y pedagogía del
trabajo (Kerschensteiner) o pedagogía activista, con las ideas del psicólogo
William James de la corriente filosófica del pragmatismo considerando la
verdad del conocimiento como aquello que fomenta la vida lo eficaz en la
existencia, cuanto guía y conserva la acción (pragma) y la doctrina de Jhon
Dewey, es una pedagogía pragmática, instrumentalista, psicogenética,
social y democrática.
Otra dirección de la corriente es la llamada pedagogía sociológica de
Augusto Comte como fundador de la sociología, según este sociólogo es la
acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están
maduras para la vida social.
Lo que hoy se llama pedagogía socialista, viene del materialismo histórico
fundado por Carlos Marx y Federico Engels, el marxismo posee una
doctrina en torno al hombre y a la formación de éste, la antropología
marxista tiene ante todo un carácter dialéctico, trabajo y educación irán
unidos, se perfila para las generaciones venideras una educación técnico
multilateral.
La pedagogía de la vida es Historicista, postulando un activismo absoluto,
lo real, no es lo pensado, sino lo que el espíritu hace en continua creación,
la existencia es devenir, es historia, la educación es formación,
desenvolvimiento o devenir del espíritu. Individual y concreta.
En la pedagogía del existencialismo (Heidegger, Jasper, Sartre) asegura
que la existencia humana es en primer término actividad, acción, inca sus
raíces en lo individual-concreto, considera que el educando es un “ser para
sí” su dignidad es personal, centro y fin de su vida es su propia existencia,
proponiendo hacer surgir y mantener la conciencia de la condición
problemática en el educando.
49
La pedagogía cultural de los valores, ordena los contenidos del aprendizaje
en función de los territorios de la cultura, habla de una formación científica,
estética, moral, cívica y económica y reconoce que en cada una de estas
formas de vida interviene el educando íntegramente Jonás Cohn desarrolla
ésta pedagogía cultural, concibe el hecho de la educación como la
realización de valores culturales.
Una dirección en vivo nexo con la pedagogía de la cultura, que deriva del
pensamiento de Rodolfo Eucken, se le llama la pedagogía noológica la
noología (de nous, espíritu) es la doctrina de las creaciones culturales del
espíritu., el mundo en acción creado por la persona, el mundo de la verdad,
de la libertad, de los ideales, el método noològico permite según Eucken
una captura de las creencias del espíritu, y se impone una consecuente
educación que ha de realizar este grado noològico.
50
.
Frases que te conmoverán…que no se te pase la vida
Sócrates:
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra
ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente
uno mismo con la buena conducta.
Platón:
Buscando el bien de nuestros semejantes,
encontramos el nuestro.
Aristóteles:
Considero más valiente al que conquista sus deseos que al que conquista a
sus enemigos, ya que la victoria más dura es la victoria sobre uno mismo.
Pitágoras:
Tú verás que los males de los hombres son fruto de su elección; y que la
fuente del bien la buscan lejos, cuando la llevan dentro de su corazón.
Immanuel Kant:
La educación es el desarrollo en el hombre de toda la perfección de que su
naturaleza es capaz.
Rene descartes:
Dos cosas contribuyen a avanzar: ir más deprisa que los otros o ir por el
buen camino.
POR:
JESSICA ANAHELY MENDEZ CHUC
LILIA SELENE RAMIREZ SALAZAR
GENI OFELIA KOYOC PACAB
51
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