Tema 1

Tema 1. Specificul i problematica filosofieiSpecificul i problematica filosofiei

Geneza i obiectul filosofiei

Imaginea general asupra corpului de probleme ce o constituie

Contiina filosofic : filosofie i ideologie

nceputurile filosofice (trecerea de lamitoslalogos)

Momente ale filosofiei antice greceti, impactul gndirii antice asupra gndirii viitoare

Conceptul i funciile filosofiei dreptului

Filosofia este o parte componentsemnificativ a vieii spirituale a societii, este studiul raional al gndirii umane orientat spre descifrarea ntregului, a totalitii i, n principal, a ceea ce se manifest de la nceput i pare a se desfura de la sine. Ea esteo explicaie raional a realului, obiectul refleciei filosofice fiind realitatea n totalitatea ei, iar sarcina sa este reconstrucia teoretic a ntregului sarcina filosofiei scria filosoful Hegel este de a concepeceea ce este, cci ceea ce este, este raiunea (G.W.Fr. Hegel, Principiile filosofiei dreptului).De aceea, orice filosofie este dependent de gradul de cunoatere a realitii, de felul i msura n care omul ptrunde n realitate i o stpnete; ea se adapteaz nu la realul n sine, ci la ceea cecunoatem despre aceasta. Realul ca atare este unmare necunoscutcare, prin sine, nu ne spune nimic. Refleciile filosofice este aceea asupra posibilitilor omului de cunoatere i de stpnire, prin cunoatere a realitii. Prin urmare, filosofia, ca un studiu raional al gndirii umane, apare cluzit de un dublu scop: al cunoaterii i aciunii.

Fiind vzut ca o form principal de manifestare a spiritului omenesc, a contiinei umane, filosofia ocup un loc aparte n arhitectonica culturii umanitii. Ea presupune ntrebri, intervenii metodologice, perspective teoretice i criterii de judecare valoric din dorina omului de a nelege lumea i propria condiie uman ntr-o viziune unitar i totalizatoare. Prin filosofie, o cultur i dobndete contiina sa problematizant, capacitatea de a-i nelege propria menire, fapt ce l-a determinat pe Eminescu s afirme c filosofia este oarecum rezultatul i formula general a unei epoci sau Hegel, c filosofia este timpul omului prins n gndurile sale.

Filosofia se ridic deasupra nevoilor practice ale oamenilor, rostul ei fiind acela de produce satisfacii i plceri interioare celor ce dispun de nelegere a generalului din lucruri. Fr ndoial, pentru filosofare este nevoie de un anumit grad de cultur spiritual nota Hegel raportndu-se n aa fel la Aristotel, care spunea c numai dup ce au fost satisfcute nevoile vieii, au nceput oamenii s filosofeze, pentru c ntr-adevr, dat fiind faptul c filosofia este o activitate liber, nu interesat, trebuie s fi disprut mai nti teama de dorine, s se fi produs o anumit ntrire, nlare n sine a spiritului, s se fi temperat pasiunile i s fi progresat contiina att de mult, nct s se gndeasc la obiecte generale.

Fa de tiine, care au o finalitate ndeosebi n satisfacerea unor nevoi materiale ale oamenilor, filosofia are finalitatea n satisfacerea unor nevoi spirituale, care-i contientizeaz omului condiia sa existenial specific i-l poteneaz n direcia angajrii active n vederea realizrii practice a unei asemenea condiii.

De aceea, problematica filosofic are o vocaie practic n sens cultural i vizeaz rezolvarea unor cerine existeniale, cognitive i valorice fundamentale ale omului, deschide calea unei priviri critice a faptelor lui i i stimuleaz atitudinea lucid i responsabil n raporturile lui cu ali oameni.

Termenul defilosofie, avnd sensul de dragoste de nelepciune, desemna la grecii antici dorina de cunoatere a esenei, a cauzei prime a universului, al temeiului sau principiului ordonator al lucrurilor.

n folosirea sa modern, acest termen desemneaz trei ipostaze ale demersului filosofic, considerat ca form (mod de cunoatere), form a contiinei sociale i sensul de disciplin a procesului de nvmnt, desemnndu-se teoria despre filosofie.

Filosofia reprezint un mod sau gen aparte al cunoaterii lumii, distinct att ca arie de cuprindere, ct i de profunzime i finalitate de alte moduri cognitive (de cunoatere).

ntruct lumea este pentru om o unitate a individualului (relativului) i universalului, este deci o reflecie, cugetare asupra existenei materiale i pure.

Filosofia i propune raportarea imaginii de ansamblu i de profunzime asupra lumii la om (la nevoia permanent de realizare a condiiei umane). De aceea, concepiile filosofice se afirm, n primul rnd, ca fiind viziuni generale de tip antropocentric asupra lumii.

Acest demers filosofic ncepe prin a fi luare n stpnire cognitiv a universului (a lumii n totalitatea ei), se constituie n cele din urm ca tiin a lurii n stpnire a omului, ntruct omul, din necesitate de la nceput n msura contientizrii sociale de sine, are ca obiectiv nfptuirea condiiei sale umane.

Aceast luare n stpnire de sine a omului este msurat totdeauna de el prin anumite criterii de apreciere valoric, ntemeiate pe evantaiul trebuinelor sale ntr-o anumit epoc, ntr-un complex de determinri socio-istorice. De aceea, demersurile filosfice sunt dimensionate att cognitiv (teoretic) ct i axiologic (valoric), perspectiva specific a constituirii lor fiind cea antropologic.

De aici, putem constata c anume concepia filosofic despre lume nu se reduce la o concepie tiinific, dei n prealabil o presupune; ea se ntemeiaz pe construciile proprii asupra totalitii universului.

Aadar, filosofia este una din principalele forme de manifestare a spiritului uman, a contiinei umane, constituindu-se pe intervalul dintre secolele al VII-lea i al VI-lea .e.n. germenii filosofiei au aprut mai ntii n rile Orientului antic Mesopotamia, Egipt, India, China antic, iar mai apoi, n Grecia antic.

Geneza filosofie a fost condiionat de anumii factori sociali i gnoseologici precum:

Scindarea societii n clase diametral opuse, sub aspectul mijloacelor de trai i al intereselor;

Separarea muncii intelectuale de munca fizic;

Lrgirea sferei influenei active a omului asupra naturii;

Dezvoltarea capacitii sale de abstractizare i generalizare;

Pe fundalul specificrii sociale a avut loc separarea muncii intelectuale de munca manual, productiv. Principala activitate social era doar cea intelectual.

Filosofia, fiind una din principalele forme de manifestare a spiritului era socotit o activitate important, putnd asigura chiar avantaje materiale.

Se cunoate faptul c Platon i considera pe filosofi adevraii conductori ai cetii sale ideale.

Alturi de condiiile sociale, la geneza filosofiei au concurat i unii factorignoseologici, izvornd nsui din complexitatea procesului de cunoatere. Acumularea unui bogat material empiric i unei cantiti importante de fapte i de observaii referitoare la fenomenele naturale i sociale, cerea interpretarea, sistematizarea acestora, integrarea lor n coninutul unei concepii unitare, totalizatoare, esenializatoare despre lume i via. Toate aceste au contribuit la lrgirea orizontului de cunoatere al omului, la creterea influenei sale active asupra naturii i deci la sporirea gradului su de libertate n raport cu aceasta.

Filosofia la nceputurile ei cuprindea ansamblul elaborrilor teoretice, unde lucrrile filosofice se declarau, att probleme referitoare la determinaiile cele mai generale ale existenei, ct i probleme care i vor gsi ulterior locul n cmpul tiinelor (geometrie, cosmogonie ramura astronomiei care se ocup de studiul originii i evoluia corpurilor cereti, astronomie, fizic) exprim o atare viziune asupra obiectului filosofiei.

De abia Socrate a centrat filosofia pe om (promovnd o poziie antropocentric) i n baza diversificrii cunotinelor specializate, are loc prin opera lui Platon i, ndeosebi, Aristotel o delimitare a demersului tiinific de cel caracteristic filosofic. n epoca clasic a filosofiei din Grecia antic (sec. V-IV .e.n.) problematica ontologiei teoria existenei, aprut nc n perioada presocratic, dobndete o relativ autonomie. Totodat, ncepnd cu Socrate, se cristalizeaz problematica gnoseologiei, prin care se deplaseaz accentul de la gndirea despre gndire, cunoaterea devenind obiect distinct al reflectivitii filosofice. Capt contururi tot mai precise preocuprile de logic i de etic, iar interesul pentru filosofia naturii este conjugat cu cel pentru filosofia social.

n epoca Renaterii are loc procesul desprinderii succesive a tiinelor de filosofie, cu deosebit amploare n sec. XVII-XIX. Cnd procesul de maturizare a tiinelor particulare s-a ncheiat (sec.al XIX-lea), situaia s-a schimbat radical: numeroi filosofi i savani au proclamat separarea total a filosofiei de tiin i mai ales a tiinei de filosofie.

Mai trziu, cercettorii au pornit ideea lipsei de valoare a filosofiei. ns necesitatea unei concepii unitare despre lume nu a disprut ca urmare a constituirii i dezvoltrii tiinelor particulare.

n ultimele decenii, accentuarea interesului pentru axiologie i filosofia culturii are loc concomitent cu ncercrile de revigorare a unei filosofii a naturii, stabilindu-se un dialog cu tiinele. Transformarea antropologiei tradiionale ntr-o disciplin tiinific (antropologia cultural) a conferit noi dimensiuni antropologiei filosofice, implicat n procesul de reconstrucie a ontologiei umanului.

Aici, filosofia cuprinde o reflecie metodic asupra totalitii activitilor i experienelor umane. Existena, nu numaisub aspectele ei particulare, ci i n totalitate, pune omului probleme pe care el simte imperios nevoia s le dezlege. Omul efectueaz constant tentativa de se nla spre absolut i universal, de a obine o imagine totalizatoare asupra existenei.

n filosofia contemporan, Heidegger, aduce n discuie termenul de fiin (ca existen originar) n vederea desemnrii specificului demersului filosofic. Iar Noica afirm c nelesul fiinei este marea ntrebare a filosofiei, iar nu reflectarea asupra existenei ce devine. i ntruct ntrebarea despre fiin o pune omul, problema care se impune n continuare n filosofie este acea privitoare la analitica existenial a omului aceasta fiind treapta prealabil (prima) n vederea aflrii nelesului fiinei.

Aadar, filosofia este mai nti, o tiin asupra omului (Dasein) i numai prin aceasta se dezvluie mecanismul instaurrii plsmuirii fiinei (Sein); deci este oanalitic a fiinei.

Cunoaterea uman are, dup cum se constat, dou zone refereniale: existena n devenirea i fiina (ca esena pur a existenei), care coexist, aflndu-se permanent n deschidere una fa de cealalt. Putem vorbi n acest sens, dup cum sugereaz L. Blaga n Despre contiina filosofic, de o cunoatere peorizontal(cu care opereaz tiina) i una pevertical(cu care opereaz filosofia n ipostaza ei de ontologie). Concepiile filosofice se edific pe vertical, surprind zona posibilului, ncearc dezvluirea orizonturilor absolutului sau adncimile psihicului uman i ale istoriei, ptrund n esen, iar conceptele tiinifice se alctuiesc pe orizontal, surprind zona relativului, au putere de cuprindere a lumii concretului, desfurat istoric.

Filosofia n general se mai poate defini ca fiind studiul primelor principii, avnd propriul caracter al universalitii. Primele principii pot s se refere laexisteni lacunoateresau la aciune; de aici i vine mprirea filosofiei nteoreticipractic.Filosofia teoreticstudiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i se submparte la rndul su n urmtoarele ramuri: Ontologia sau Metafizica, Gnoseologie sau Teorie a Cunoaterii, Logica.Filosofia practicstudiaz primele principii ale aciunii i se mparte n Filosofia moral i Filosofia dreptului.

Domeniul filosofiei dreptului se afl ntr-o legtur de rudenie cu domeniul Jurisprudenei (tiina dreptului pozitiv). Cum ? Domeniul filosofiei dreptului sintetizeaz, unete n mod logic toate datele particulare ale jurisprudenei, schieaz tabloul general al vieii a vieii istorice a dreptului, caut s explice n raiunile ei generale i pe lng aceasta s aprecieze dreptul pozitiv dintr-un punct de vedere mai nalt i mai profund.

Filosofia dreptului rmne a fi independent i autonom fa de jurispruden; ea are totui legturi i raporturi necesare cu aceasta. Exist i o necesitate de ntregire reciproc ntre ele, deoarece, dac, jurisprudena are nevoie de Filosofia Dreptului pentru a-i extrag din ea principiile sale directive, i Filosofia dreptului, la rndul su, trebuie s ia n considerare realitatea istoric, care i e dat de Jurispruden, pentru a putea verifica i aplica aceste principii.

Tema 2. Problemele fundamentale de ontologie i determinism juridicSistemul de valori n filosofia dreptului

Noiunea dreptului, esena, forma i coninutul dreptului

Identitatea dreptului reflectat n definiiile dreptului

Raportul dintre normele morale i normele de drept, principiile moralei i dreptului

Dreptul n sistemul normelor sociale

Ca direcie programatic a gndirii filosofice, antropologia filosofic, care dorete s-l cuprind pe om ca atare i n ntregul su ncepe abia din secolul al XX lea, iar ntemeitorul ei este considerat Max Scheller prin care omul este fiina spiritului, iar o fiin spiritual nu mai este deci instinctual i legat de lumea din jur, ci liber de aceasta i deschis spre lume.

Creaia de valori este considerat ca o coordonat esenial a aciunii umane, o dimensiune a umanului, omul este fiin valorizatoare. Valorile focalizeaz ntr-un anumit sens cele dou aspecte ale raportului individ societate, n sensul c, pe de o parte, societatea, prin toat dezvoltarea sa se raporteaz la individ, iar pe de alt parte, individul tinde s fac pai reali n direcia societii, rspunznd lucid. Astfel, definirea tipului uman propriu unei societi se face n funcie de valorile pe care el este n stare s i le creeze i asimileze.

Valorile juridice se instituie n sfera prescripiilor emise de autoritile statului i ale societii civile, fr de care societatea s-ar dezintegra n anarhie i anomie.

Juridicul impune membrilor societii o serie de obligaii ntrite de sanciuni materiale i le acord o serie de drepturi i liberti, menite s asigure securitatea, coerena i armonia organismului social i, n acelai timp, un spaiu de joc al iniiativeii autodeterminrii personale.

Avnd n vedere domeniul restrns al dreptului, putem reine c normele, ca reguli care orienteaz comportamentele umane, sunt o prezen definitorie a vieii sociale i individuale, fiind impuse de cerine obiective, de nevoia de sens, scop i eficien a aciunilor umane. Norma ofer o directiv, o limit, cristalizeaz o experien social.

ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate, n parte din fapte i totodat se aplic acestora. Se instituie o relaie deosebit ntre drept i fapte, acestea avnd vocaia de a fi reglementate prin drept i dreptul fiind destinat, prin definiie, s reglementeze faptele.

Examenul valoric poate prentmpina sau atenua consecinele unor situaii, n care normativitatea juridic nu apreciaz faptele sociale la justa lor valoare. Dreptul poate s atribuie faptelor sociale a o semnificaie i adeseori consecinele juridice n afara proporiilor pe care acestea le pot suporta.

Nevoia de drept n societate este n indisolubil legtur cu lumea valorilor, menirea dreptului este aceea de a ajuta societatea: afirmarea i expansiunea spiritualitii. Dreptul este generat, structurat i direcionat n indisolubil legtur cu constelaia de valori al timpului istoric n care este elaborat, el nsui accede n anumite condiii la statutul de valori, pe temeiul cruia i afirm i realizeaz esena sa uman ca specie.

Filosofia dreptului ncearc s releve dimensiunile fundamentale ale omului din perspectiva juridicitii, s le concerteze, s relaioneze condiia uman cu dreptul, s observe n ce msur destinul omului i al omenirii este legat de destinul dreptului.

Numai omul ca fiin social este i fiin juridic, ceea ce implic drepturi i obligaii atribuite de normele juridice.

Numeroase sunt ipostazele care relev dimensiunea juridic a existenei umane. n plan macrosocial, geneza i instituirea normelor juridice n societate sunt indisolubil legate de contiina i voina indivizilor i colectivitilor umane, ca parte integrant a uni proces complex de realizare a unei ordini sociale relative desigur i mereu de devenire inerente autoreglrii i dezvoltrii societii umane. Oamenii n aciunea lor social realizeaz mai mult sau mai puin dreptul, i valorific prescripiile, i satisfac nevoi i interese, construind relaii sociale sau ncalc normele juridice declannd rspunderea juridic. n acelai timp, finalitile dreptului vizeaz n cel mai nalt grad condiia uman. Demnitatea uman este n msur s ofere principiul director, axul structural al sistemului valoric care ghideaz dreptul. Omul de la natere pn la moarte estehomo juridicus, este fiina nzestrat cu contiin, raiune, voin, liber s acioneze pentru satisfacerea nevoilor, intereselor i aspiraiilor sale, n consens cu valorile aprate prin drept sau nclcnd normele sale.

Conceptele definitorii ale dreptului ntruchipeaz n plan juridic fiina i fapta omului.

n cadrul filosofiei teoretice, realitatea obiectiv cuprinde domenii i niveluri ale existenei care sun t independente de contiina i voina omului. n coninutul ei, includem, mai nti ntreaga sfer a existenei materiale exterioar contiinei i totalmente independent de aciunea nemijlocit transformatoare a omului.

O alt zon a realitii obiective, n afara celei absolut independente i de contiin i de aciunea transformatoare a omului, o reprezint acea existen exterioar contiinei, dar care poart amprenta aciunii umane, n msura n care aceast aciune este impregnat de contiin i se desfoar implicnd proprietile reflectorii i constructive ale spiritului uman.

Aici nglobm realitatea material artificial, cultura material, este exterioar contiinei umane, dar a nmagazinat n sine, prin obiectualizare, fora uman cognitiv, valorizatoare, atitudinal.

La modul general, realitatea obiectiv include existena material n micare, structurat spatio-temporal, cu toate proprietile i relaiile sale, cu excepia reflectivitii (a contiinei).

Realitatea subiectiv este format din procesele (cognitive, afective, volitive) i coninutul contiinei umane (reprezentri, stri de spirit, concepii). Omul, prin contiin este creatorul i purttorul existenelor subiective, ele au un statut existenial specific.

n cadrul existenei exist i zone formate dintr-o realitate ce mpletete organic elemente ale ambelor realiti obiective i subiective. Omul se ncadreaz n sfera realitii subiective, sistemul social reunete n el structura sa elemente obiective i subiective. n cadrul sistemului social, realitatea juridic mbin factori ce sunt independeni de voina omului (realitatea obiectiv) i factori ce in de aciunea voluntar a omului (aparinnd realitii subiective).

Din ansamblul existenei sociale, se detaeaz un gen aparte de realitate realitatea juridic. Alturi de altele, realitatea juridic este inalienabil realitii sociale n condiiile sociale determinate. Ea vizeaz, n principal, raporturile juridice dintre oameni ce alctuiesc adevratul fundament ontologic al dreptului. Realitatea juridic are ca specific faptul c ea nu este izvort (dedus) din orice fenomene naturale i sociale, ci numai din acelea ca sufer impactul i se afl sub incidena normelor juridice organizate n sistemul de drept al societii date. Aceste mprejurri (naturale sau sociale) de existena crora normele de drept leag consecine juridice i poart numele de fapte juridice.

n ceea ce privete contiina juridice, trebuie s menionm c nainte de a fi o realitate normativ, dreptul este ostare de contiin, n sensul c nevoile schimbtoare ale societii care sunt reflectate ntr-un sistem de norme nu se transpun n limbajul i n coninutul dreptului, ele trec prin contiina legiuitorului, urmnd n proces de evaluare, valorizare i valorificare final prin normele de drept.

Contiina juridic se definete ca totalitatea ideilor, concepiilor, sentimentelor, reprezentrilor, atitudinilor existente la un moment dat n societate, cu privire la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, obligatoriu sau neobligatoriu n raporturile dintre indivizi, dintre acetia i stat, dintre state.

Sistemul normelor sociale este alctuit din urmtoarele categorii de norme: norme etice, norme religioase, norme juridice.

Aa cum rmne de stabilit, societatea uman funcioneaz potrivit unor principii i norme, izvorte din necesitatea existenei sociale, orientnd comportamentul oamenilor i adoptarea lui la nevoile dezvoltrii i progresului social.

Aciunea dreptului asupra relaiilor sociale are loc n cadrul unui sistem de reglementare compus dintr-o multitudine de norme sociale. Aciunea de reglementare se realizeaz concomitent printr-o mpletire i interaciune a diferitelor categorii de norme.

Normele moralefiind considerate fundamentul relaiilor sociale, cluzesc conduita oamenilor i o raporteaz astfel la valorile morale de bine i ru, din care decurge i definirea acestui comportament moral sau amoral. Morala, ca sistem raional de norme pentru propria conduit se bazeaz pe convingerea intim i contiina personal a fiecrui individ n comportamentul su.

Mult timp normele morale erau confundate cu cele juridice, ns o dat cu dezvoltarea acestei teme, au aprut teze dintre cele mai diverse, mergnd de la identificarea naturii normelor juridice i morale, pn la considerarea c tiina dreptului, ca teorie pur a dreptului trebuie s fac abstracie de influen a moralei i a politicii i altor factori extrajuridici asupra dreptului.

n fapt, totalitatea juritilor este de prere c ntre drept i moral exist o corelaie organic, fiecare pstrndu-i independena.

Relevndu-se asemnrile ntre segmentul normativ al moralei i normele juridice, n literatura de specialitate, se menioneaz c ambele se refer la raporturile dintre individ i colectivitate, au la baz ideea de libertate, stabilesc comportamentul, implic aprecieri raionale, fiind violabile.

Dreptul, este punerean aciune a moralitii n aa fel nct fiecare personalitate s-i poat desfura activitatea n condiiile cele mai prielnice n societate, fr s ncalce libertatea celorlali.

n orice ramur a dreptului ne-am ndrepta privirea, constatm c progresul const ntr-o armonizare a dreptului cu morala i o influenare tot mai puternic a lor, n sensul c orice fapt spre a avea un efect juridic, trebuie s apar n lumina unei realiti morale. Ca dovad, de aceasta st i conceptul fundamental al dreptului, c orice fapt contrar moralei nu produce efecte juridice i nu este ocrotit de drept.

Teritoriul moralei este mai larg i mai profund dect sfera reglementrilor juridice. Normele juridice promoveaz i garanteaz valorile morale, dar trebuie s precizm, c nu toate normele juridice susceptibile, pot lua diferite forme, de o semnificaie moral, ca ex. Cele referitoare la diverse proceduri, de publicitate funciar, normele tehnice, organizatorice.

n literatura de specialitate se atrage atenia la faptul c legile pot fi lipsite de eficacitate dac nu se conformeaz unui minim de standarde morale acceptate de destinatarii reglementrii juridice.

Se poate de artat c dreptul pare uneori mai sever dect morala comun, exemplificndu-se exigenele codurilor de deontologie. Aici putem observa mai clar interdependena dintre normele morale i cele de drept.

Tema 3 nceputurile filosofice. Filosofia anticRepere ale filosofiei antice, trecerea de la cunoaterea mitic la cunoaterea logosului

Idei filosofice n Orientul antic

Filosofia presocratic n filosofia greac antic

Premisele apariiei i perioadele de dezvoltare ale filosofiei n Grecia antic

Naterea gndirii greceti: relaia mit-logos

Filosofia colii din Milet a lui Thales

Concepiile filosofice colii pytagoreice

Revitalizareamytosului: pytagoreicii

Principiul iniial al existenei, dezvoltarea i cunoaterea lumii la atomiti

Repere ale filosofiei antice, trecerea de la cunoaterea mitic la cunoaterea logosului

Idei filosofice n Orientul antic

Filosofia umanului trecerea de la cunoaterea obiectiv la cea subiectiv

Principiul autoritii la sofiti

Justiia superioar n concepia lui Socrate

Justiia virtute prin excelen n viziunea lui Platon

Statul ca necesitate n gndirea aristotelic, fenomenul sclaviei

Istoria filosofiei universale distinge trei grupe mari de filosofii: hindus, greac i occidental european, care dei se deosebesc prin specificul lor, au totui un fond comun de concepte, idei i principii. Astfel, toate trei s-au format sub influena benefic a lui. Toate au ca obiect Absolutul - realitatea ontologic nepieritoare.

Popoarele Orientului antic au cunoscut o remarcabil dezvoltare a tiinelor i filosofiei ntr-o perioad care a precedat dezvoltarea culturii greceti. De aceea, contrar opiniei iniiate de Hegel potrivit creia n Orientul antic n-ar putea fi vorba de filosofie propriu zis, ci doar de o fals filosofie, nedespletit de religie. Trebuie s subliniem c n Mesopotamia, Egipt, India i China antic ntlnim idei filosofice care, uneori, s-au nchegat n concepii profunde ce au stat la baza apariiei colilor filosofice antice.

Vechii locuitori ai Mesopotamiei au elaborat o cosmologie strbtut de o tendin realist. Ei considerau c la originea lucrurilor a fostneantuldin care, la un moment dat, se vor diferenia dou principii: unul masculin APSU (oceanul); cellalt, feminin TIAMAT, reprezintnd marea. Aceste dou principii au generat, n viziunea vechilor mesopotamieni, ntreag existen, terestr i divin. Elementul primordial, principiul lumii l constituie APAcare exist din totdeauna.

n India antic gndirea filofic cunoate o evoluiei spectaculoas, care s-a finalizat n i prin constituirea unor coli filosofice ce au permis pe cele din Grecia antic. n baza filosofiei antice indiene a statliteratura vedic.Vedele(din sancrit veda a ti, a cunoate, cunotin tainic) sunt cele mai vechi monumente literare cu caracter filosofico religios. Literatura vedic s-a format ntr-o perioada istoric ndelungat care ncepe cu venirea aerienilor indoeuropeni n India, n a doua jumtate a mileniului II i se termin cu formarea primelor state n prima jumtate a mileniului I .e.n.

Acest sistem filosofic religios reprezint o doctrin ce are ca tem principal opoziia dintre relativ i absolut.

Vedele sunt n numr de patru:Rigveda, Samaveda, Jajurverda, Atharvaveda.

Filosofia antic chinez cuprinde intervalul de timp dintre secolul al IXlea i secolul al IIIlea in.e.n. Primul filosofde seam cunoscut este Lao Tzi (este vorba de prima jumtate a secolului al VII-lea in. e.n.). concepia sa filosofic a primit o expresie scris mai trziu, aflndu se la baza crii numiteDao d Dzing, ntocmit de discipolii maestrului. Ideea cea mai important a concepiei sale esteDao(cale). Dao este drumul natural, este principiulordinii necesarecare guverneaz att natura fizic, ct i viaa oamenilor. De asemenea, el reprezint i calea natural a gndirii umane. Aa nct, totul se supune lui Dao, pentru c totul se supune naturii (ordinii obiective). Aceasta este o intuire, dei confuz, a ideii de lege natural.

Un alt gnditor chinezConfucius(sec. IV-V in.e.n.) a elaborat o concepie asupra omului strbtur de ideea perfecionrii lui morale. Omul, spune el, trebuie s cultive cea mai nalt virtute, Jan, noiune cu o sfer larg, ce cuprinde: buntate, blndee, dragoste pentru ali oameni, virtuozitate. Aceat noiune are un miez umanist important.

n antichitatea chinez se prezint nceputul lumii ca o ngrmdire nebuloas de materie, compus din mici particule cu caracter uniform. Acest haos de materie era numitTai i, iar particulele mici de materie din care el era compus erau numite i. n acest haos iniial particulele de materie de materie sunt de dou feluri: unele au o natur pozitiv i se numesc ian - i, iar altele au o natur negativ in - i. Prin ciocnirea acestor dou forme particulare se produc schimbri care au avut ca rezultat apariia lumii materiale.

n filosofia chinez era rspndit de asemenea ideea dialectic despre existena n natur a dou fore contradictorii: in i ian.Unde in i ian exprim nu numai caracterul pozitiv i respectiv, negativ al diferitelor particule i. Coraportul lor este mult mai complex. Ian exprim ideea de pozitiv n general i totodat ideea de aciune; in exprim ideea de negativ n general i totodat ideea de pasiv. Ian nseamn luminos, in exprim ideea de obscur. Ele sunt considerate ca dou fore primordiale ale existenei. Lumea este un echilibru ntre ian i in, ntre pozitiv i negativ. Aceeai unitate ntre cele dou fore st la baza existenei naturale, sociale, individuale. Anume ele fac posibil armonia i echilibrul din lume. Ceea ce se petrece n Univers, deci , nu are un caracter ntmpltor, ci se supune unor legaliti obiective. Natura este supus unor cauze care acioneaz cu necesitate, cauze care nu stau n afara ei i poart un caracter universal asigurnd astfel unitatea lumii. Natura, societatea, omul sunt numite prin aciunea aceste dou fore, aflate concomitent n relaie de contradicie i armonie.

Naterea logosului. coala ionian

Thales(585 in.e.n.) deschide irul gnditorilor greci. ntinderea cunotinelor sale ce cuprindea domenii variate ca astronomia, meteorologia, geometria l a aezat n rndul nelepilor, fiind adesea considerat primul filosof. Principiul prim este tot ceea ce esteap. Formele particulare de existen se nasc ieind i mor ntorcndu se n principiul prim care este apa: tot ce exist este, deci, numai manifestare trectoare a apei. Este singura afirmaie pe care o putem atribui ce certitudine lui Thales. La aceast idee Thales a fost ndemnat dup cum crede Aristotel de constatarea c pentru ntreinerea vieii universale apa este o hran de nenlocuit.

Anaximandru(570 in.e.n.) multilateral n cunotine i preocupri la fel ca Thales, l ntrece prin traepta de abstractizare a gndirii la care se desfoar concepia de abstractizare a gndirii la care se desfoar concepia sa. Principiul prim nu este o materie concret determinat ce intr n experiena sensibil precum a fost apa la Thales. Pentru Anaximandru principiul prim apeiron, care reprezint o materie infinit cantitativ i indefinit calitativ. Apeironul nu are nici o determinare calitativ concret, dar conine n sine ntr-unamestec indecis ca posibilitate toate calitile. Acestea devin reale separnd se din amestecul primar al apeironului, aciune ce se petrece n urma luptei contrariilor: uscat umed, cald rece i al cror sediu l constituie apeironul.

Cu alte cuvinteapeironulnu este o materie concret a realitii, ci un concept abstract al gndirii fr de acoperire n realitatea material sensibil i poate fi socotit ca exprimnd materia ca atare, ca realitate general a tot ceea ce exist. Pentru a desemna apeironul, Anaximandru introduce termenul de principiu primarhe, socotit drept cel dinti concept al filosofiei greceti.

Singurul fragment care sa pstrat dintr-o lucrare Despre natur: Reminiscena mitic nu mai exist i ea poate fi recunoscut n afirmaia c toate existenele individuale existnd din pcat. Pentru a iei din pcat comis prin desfacerea pentru unitatea primordial a apeironului i amplificat prin mprejurarea c aceste existene individuale se limiteaz una pe cealalt. Ca atare, ele trebuie s se ntoarc dup necesitate i conform cu ordinea de judecat a timpului napoi n ceea ce le-a dat natere.

Anaximene, elev a lui Anaximandru va abandona ideea principiului abstract mbriat de predecesorul su, revenind ca fundament la datele experienei sensibile. Pornind de la aceast afirm c principiul prim esteaerul. Lumea este conceput prin analogie cu corpul uman: sufletul care este de natur aerian ntreine lumea i o pune n micare. Micarea ce constituie o calitate permanent a aerului produce dou feluri de procese: condensarea i rarefierea care dau natere diferitelor corpuri ce umplu firmamentul (bolta cereasc) precum i pmntului aflat la mijloc ntre ele i avnd forma unui disc.

Naterea filosofiei greceti este nfiat de cele mai multe ori ca un produs de trecere de la reprezentarea mitic la explicarea logic a universului de lamytoslalogos, n carelogos ul triumfa asupramytos ului, cei doi, constituind polii opui ntre care oscileaz permanent viaa spiritual a omenirii.

Lahotarul att de incert, mobil, dintremytosilogossa nscut i ceea ce E. Cassirer considera a fi primul concept filosofic al gndirii greceti, care la primele sale origini mai ocup o poziie intermediar ntremytosilogos. Este vorba de o transcriere pe portativele logosului a unor vechi preocupricosmogonice(preocupri de domeniul unei ramuri a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei corpurilor cereti i al sistemelor al corpurilor cereti)iteogonice(care prezint totalitatea miturilor privind originea zeilor i genealogia lor; totalitatea zeilor care, avnd aceeai origine, alctuiesc mitologia unor popoare vechi). Cum artase deja A. Rivaud mitul nchide deja n sine disponibiliti i tendine logice, conine numeroase elemente raionale care se vor oferi gndirii filosofice ca tot attea premise favorabile dezvoltrii sale n direcia logosului.

Concepiile filosofice colii pytagoreice

Revitalizareamytosului: pytagoreicii

Prin cei trei mari ionieni filosofia s-a nscut desfcndu se de reprezentarea mitic a universului. Dar victoria asupramytos-uluinu a fost una total.Mytos ulilogos ulstau iari fa n fa ca dou modaliti a filosofiei greceti, a cror mpcare, ntr-o suprem ncercare l va tenta i pe Platon, n punctul de vrf al filosofiei greceti.

Pytagorasdin Samos n sec. VI n.e.n. adun n jurul su o comunitate de discipoli care reprezint un triplu caracter: o coal filosofic, o sect religioas, un partid politic. Membrii comunitii pytagoreice se strduiau la nnobilirea sufletului care este pctos din natere, trdndu-i natura sa nalt, divin. Pentru ca sufletul s fie ntors la originea sa divin, pytagoreicii utilizeaz o tehnic special de recuperare: prin cultivarea tiinelor, ndeosebi a matematicii, muzicii i astronomiei. Acestea pun sufletul n contact cu realitatea suprem, potrivit cu esena sa nemuritoare, iarnumrulconstituie elementul cel mai pur al realitii. Prin virtuile sale purificatoare numrul poate cura i sufletul de pcatul su originar. Perfeciunea original a numrului se exprim sensibil, pe calea auditiv n armonia muzicii, iar pe cale vizual n armonia lumii care este cosmos. Pentru a nla sufletul ctre perfeciunea la care el este destinat pytagoreicii recomand ascultarea muzicii i contemplarea cosmosului care exerseaz sufletul, pregtindu-l pentru nemurire, exerciiul matematic al numerelor i figurilor.

Prin perfeciunea sa numrul constituie modelul tuturor existenelor, fiind vzut n special ca oentitate raional.

Numrul pytagoreic nu este numai existen, exprimnd ceea ce este esena, ci i norm, indicnd ceea ce trebuie s fie existena. Fiind substane ale lucrurilor, toate opoziiile dintre acestea se pot reduce la opoziii dintre numere: limitat (care face posibil numrarea) i nelimitat (care o exclude). La acestea se adaug opoziia dintre par i impar: parul corespunde nelimitatului, iar imparul limitatului. Opoziiile acestea au i o semnificaie moral: limitatul indic ordinea i perfeciunea semnificnd binele, iar ceea ce ine cealalt parte a liniei reprezint rul.

Vastele lor cunotine de matematic i astronomie au dus gndirea pytagoreicilor la descoperirea arhitecturii proporionale a universului, cldit pe armonie i ordine, care alctuiete astfel un cosmos. La baza acestei arhitecturi ai universului st numrul i prin aceasta imaginea de ansamblu despre univers, care primete imediat i un caracter muzical. n imaginea despre univers a pytagoreicilor, ntre focul central considerat scaunul lui Zeus i limita extrem a universului, cerul stelelor fixe care nchide universul ntr-o sfer de foc, se mic toate corpule cereti avnd de asemenea o form sferic, ntre care i Pmntul.

O asemenea concepie va oferi o sugestie a heliocentrismului lui Copernic. ntruct micarea cosmic neleas ca frecare a sferelor planetelor, produce un sunet, armonia sunetelor scoase de diferite corpuri cereti n micare, n funcie de distana lor de corpul de foc central, d natere unei muzici, muzica sferelor cereti,pe care dup pytagoreici, dat fiind caracterul ei continuu i nnscut nu o putem auzi.

Principiul iniial al existenei, dezvoltarea i cunoaterea lumii la atomiti

Tendinele vechiului materialism naturalist ionian primise o expresie mai amnunit dar i mai coerent ntr-un sistem a crui elaborare este pus mai nti pe seama lui Leucipp (nc. sec. V n.e.n.). el introduce definitiv punctul de vedere mecanicist n gndirea greac.

Democrit (420 n.e.n) d atomismului expresia sa sistematic. A scris enorm de mult, atomismul su fiind prima ncercare de a prinde ntr-o formul sistematic explicaiile anterioare ale realitii.

Intrnd n disputa ncins dintre Heraclit i Parmenide, Democrit crede c nu exist nici nceput i nici sfrit absolut.

Soluia propus de Democrit este urmtoarea: materia universal const din corpusculi materiali infinii ca numr, foarte mici, care sunt identici ntre ei, deosebindu-se numai prin greutate, form i mrime. Aceste se prezint ca fiind nite corpusculi mici, indivizibili i invizibili, din aceeai materie, sunt eterni i neschimbtori i sunt numiiatomi. Atomii formeaz plinul substana. Pe lng atomi exist i golul n care se mic i plinul. Universul const din nenumrai atomi care umplu n ntregime spaiul infinit, fiind desprii unii de alii prin spaiul vid.

Democrit a cutat cauz care poate declana micarea materiei n spaiul cosmic. Micarea se realizeaz conform necesitii, nimic nu se petrece ntmpltor, ci totul conform legii i dup necesitate.

El a aplicat principiile material mecanicist nu numai cnd a fost vorba de explicarea realitii, ci i atunci cnd atomii cei mai fini, asemeni celor care formeaz focul. Fiind alctuit din atomi de o asemenea calitate, dotai cu o deosebit mobilitate, sufletul constituie n cazul fiinelor vii principiilor micrii. Atomii sufletului se afl rspndii n tot corpul, astfel nu exist un mediu special anume al sufletului. Dar atomii ai sufletului se gsesc nu numai n corp, ci i n afar de corp, n atmosfera nconjurtoare. Respiraia asigur supravieuirea sufletului i nemurirea vieii. Democrit nu face aici distincie ntre suflet i raiune. Reprezentarea i gndirea sunt dou activiti identice ale sufletului ntruct amndou constau din micri ale atomilor. n cazul cunoaterii sensibile reprezentarea are la baz procese de contact, atomii care se eman din lucruri atingnd organele de sim ale omului, ptrund prin anumii pori n organismul uman i produc pe aceast cale reprezentarea. Reprezentarea formeaz cunotine obscure, n timp ce gndirea singur ofer o cunoatere cert i clar, ea constituie gndirea adevrat, ce admite c n realitate exist doar atomii i vidul (golul, spaiul liber).

Sofitiise fac purttorii cei mai activi ai noului spirit ai noului spirit. Cuvntulsofistnseamn la origine cunoatere, nelepciune i sofitii primesc acest nume pentru ntinderea vast a cunotinelor lor care cuprind mai multe domenii. Mai cu seam sofitii activeaz la Atena merit cu prisosin acest nume, ei fiind profesori care caut s satisfac nevoile crescnde de cunoatere. Prin aceasta ei lrgesc sfera culturii, care n epoca lor se restrngea, cu precdere, la muzic i educaie fizic. ntr-un stat cu o via politic democratic, unde direciile pe care aceasta le ia atrn de voina maselor, scopul principal rmne acela de a nruri voina lor: pentru aceasta sofitii recurg ca principal mijloc la puterea convingerii, arta retoricii, tehnica discursului constituind principalul obiect al nvmntului sofitilor. Eristica sofist are n vedere nsuirea mijloacelor artei disputei pentru realizarea unor scopuri practice. Destinaia discursului dup sofiti const n asigurarea intereselor omului. Principala problem este nsuirea unei metode prin care omul s poat convinge pe ceilali de adevrul opiniilor sale proprii contrare cu ale celorlali. Cultivnd retorica, sofitii i educau elevii n arta vorbirii frumoase, dar neadevrate. Sofitii sunt primii care au pornit principiul autoritii, trezind atenia popular. A doua jumtate a secolului al V-ea .e.n. implic o revoluie pedagogic. Aportul sofitilor este prin excelen unul novator. Problema sofitilor e aceea a formrii omului politic. Revoluia lor are n vedere formarea unui nou om al cetii. Sofitii se adresau tuturor celor ce voiau s capete superioritatea necesar triumfului pe scena politic. Sprijinii pe o cultur solid, sofitii elaboreaz un nvmnt mai complet, mai ambiios i mai eficace dect cel cunoscut naintea lor. Marele merit al sofitilor este acela de a fi descoperit subiectul n calitatea lui de a fi, pe lng subiect logic i subiect psihologic. Ei propun o nou justiie, una eliberat de prejudeci. Negnd orice adevr obiectiv sofitii negau de asemenea c exist o justiie absolut,chiar dreptul pentru ei este relativ, opinie schimbtoare, expresie a arbitrarului i a forei, just este ceea ce folosete celui mai puternic.

Sofitii erau moralmente sceptici i animai mai degrab de un spirit negativist sau distructiv. Cu toate acestea, ei au avut marele merit de a fi atras atenia asupra datelor i asupra problemelor inerente omului i gndirii umane. nsi tulburarea adus de ei n contiina public a fost fecund i binefctoare trezind spiritul critic asupra multor probleme care pn atunci nu se puseser nc minii omeneti.

Astfel, sofitii se ndreapt spre probleme psihologice, morale i sociale. Ei au fost aceia care au pus n mod deschis problema dac justiia are fundament natural, adic dac ceea ce este just prin lege este just i prin natur.

Reprezentanii de baz a sofitilor sunt :Protagoras din Abdera(440 .e.n.),Gorgias din Leontinoi(440 .e.n)

Marele adversar al sofitilor a fostSocrate (469-399 .e.n). El s-a manifestat mai mult ca nelept dect ca un filosof teoretic.

ntr-o anumit privin, Socrate se apropia de sofiti, ntruct i ndrepta cercetarea asupra omului. Se tie c deviza sa era inscripia: cunoate-te pe tine nsui. Socrate a cerutca fiecare s triasc contient de sine i n aceast lumin i el deja ca un produs spiritual al iluminismului grec. Cu aceasta Socrate promoveaz idealul su, ntr-o asemenea msur nct s poat ngloba problema umanului n toat complexitatea sa. Imperativul pe care l aeaz n faa omului care vrea s scape de propria sa ignoran este cunoaterea de sine, nimeni mai mult dect Socrate n-a insistat asupra necesitii de a cunoate pe sine nsui. El a artat c trebuie s distingem ceea ce este impresia simurilor, n care domin nestabilitatea i ntmplarea subiectiv, de ceea ce este produs de raiune unde gsim cunotine n mod necesar egale pentru toi. Deci de la simuri la raiune, trebuie s urcm la unitatea conceptual, raional. Socrate preconiza cercetarea principiului adevrului. A ti i a face sunt pentru el un singur lucru, acest lucru este valabil i pentru cunotina juridic. Deasupra lucrurilor particulare trebuie s tim s vedem universalitatea. Scopul vieii omeneti Socrate l-a identificat n aflarea fericirii, i drumul care duce ctre acesta este cunoaterea, ceea ce nseamn totodat i practicarea virtuii. Acela care tie, recunoate c soarta omului ce respect msura este mai bun dect a celui incorect i astfel poate distinge ntre pericolele i primejdiile reale i cele aparente: aadar omul care tie va realiza n sine virtuile msurii, adevrului, curajului. Binele este pus de Socrate n legtur cu conceptul de finalitate, fiind definit ca ceea ce corespunde n ntregime scopului su, iar frumosul i folositorul se identific cu binele. Plcutul ocup un loc important n ierarhia valorilor etice stabilit de Socrate, dar e considerat ca fiind ceva de un rang inferior. Astfel, fericirea nu este identificat n viaa plcut, ci se poate gsi n permanent corect. Dar cea mai mare splendoare o ofer bucuriavieii contient de sine; s vedem cum devenim mai buni noi nine i cei care intr n atingere cu noi. A nu avea nevoie de nimic este un destin rezervat doar zeilor; a-i ajunge ct mai mult nseamn a ne transporta pe noi nine ct mai aproape de condiia divinitii.

Socrate d primele indicii unui sistem filosofic idealist, fr a-l construi n ntregime, cum a fcut n urm Platon.

De la oamenii angajai n viaa social, Socrate pretindea cunotine de specialitate, specializare, pricepere i tocmai acesta l punea ntr-un anumit fel n opoziie cu democraia i probabil c aceasta i-a hotrt i moartea. Nu accept teoria sofitilor dup care legile ar fi nite simple convenii individuale i subiective. Dreptatea cea adevrat, justiia se sprijin pe legi: de aceea Socrate avea un respect deosebit pentru legi, le diviza chiar, socotindu-le un fel de esene divine, situate deasupra omenescului. El afirma credina sa ntr-o justiie superioar, pentru validitatea creia nu este necesar o sanciune pozitiv, nici o formulare scris, iar supunerea fa de legile Statuluieste pentru Socrate o datorie: bunul cetean trebuie s se supun i legilor rele, pentru a nu ncuraja pe ceteanul ru s violeze pe cele bune. Socrate a dat primul o formulare explicit idei c gndirea constituie puterea care conduce realitatea.

Platon (428 .e.n. 348 .e.n.)este, mpreun cu Socrate i Aristotel,probabil, este cea mai important personalitate a istorieifilosofiei occidentale. Vederile sale filosofice i iau ca punct de plecare concepiile filosofice ale lui Socrate. Genialul discipol al lui Socrate a exercitat, n mod firesc, o nrurire att de adnc i att de larg asupra culturii occidentului european nct, fr el aceast cultur nu mai poate fi astzi temeinic priceput. n jurul anului 380 .e.n., Platon a fondat Academia, pentru rspndirea cunoaterii i educaiei n rndul viitorilor conductori ai cetilor state greceti. Membrii acestei Academii triau ca o comunitate de oameni liberi i egali, n msura n care aspirau, totodat, la virtute i la cercetarea n comun. Fiecruia i se acord dup merite i nevoi este principiul politic a lui Platon, unde este vorba deegalitate geometric. Platon a fost convins de faptul c omul nu poate exista n calitate deumandect ntr-o cetate perfect. El atepta realizarea acestea, s-i fac pe discipolii si s triasc n condiiile unei ceti ideale i, n lipsa posibilitii de a conduce o cetate, s poat s-i conduc propriulEudup normele acestei ceti ideale. Este ceea ce vor ncerca s fac majoritatea colilor filosofice posterioare. Ateptnd s se dedice unei activiti politice, membrii colii se vor consacra unei viei dezinteresate, de studiu i practic spiritual. La Platon regsim concepia socratic a educaiei prin legtura vie i prin iubire, Platon a fost cel ce a instituionalizat-o prin coala sa. Educaia se va face n interiorul unei comuniti, al unui grup, al unui cerc de prieteni, n care va domnio atmosfer de iubire sublimat. Lista disciplinelor predate la Academie includea filosofia, matematica, astronomia i cteva principii ale tiinelor naturale.

Cele dou planuri pe care se nscrie existena lui Platon, cel al realitii i cel al legendei, se mbin att de strns i ntr-un echilibru att de perfect, formeaz o unitate att de adnc nct ne este dificil de a determina ntre el i de atrage o linie de hotar exact.

Activitatea filosofic a lui Platon traverseaz mai multe perioade. Putem deviza:perioada de tineree (socratic),perioada de maturitate,perioada de btrnee,perioada nescris.

Teoria social politic

Platon i propune cercetarea justiiei n Stat. Statul este omul n mare, adic un organism perfect, unitatea cea mai perfect. Att n individ, ct i n Stat, trebuie s domneasc acea armonie care se obine prin virtute. Justiia este virtutea prin excelen, pentru c ea consist dintr-o relaie armonic ntre diferitele pri ale unui ntreg. Justiia cere ca fiecare s-i fac datoria n raport cu scopul comun. Platon schieaz paralela ntre Stat i individ, dnd concepiei sale o baz psihologic. Astfel, exist trei faculti n individ:raiuneacare domin,curajulcare acioneaz,sentimentulcare se supune. Iar n Stat se disting trei clase: aceea anelepilor,destinat s domine, a lupttorilor,care trebuie s apere organismul social, ameteugariloriagricultorilor,care trebuies-l hrneasc. Dup cum individul este condus de raiune, tot astfel Satul, de clasa care reprezint tocmai nelepciunea, adic de filosofi.

Staul are nainte pentru Platon funciunea de educator i n dialogul Republica gsim lungi disertaii asupra acestei chestiuni. Elementul este cu totul sacrificat n favoarea celui politic i social. Idea c fiecare individ are anumite drepturi proprii lipsete n ntregime. Statul domin n mod absolut. Pentru a face mai valid i mai strns unirea politic, Platon suprim entitile sociale intermediare dintre individ i Stat. El ajunge s susin desfiinarea proprietii i a familiei, propunnd astfel folosirea n comun a tuturor bunurilor, spre a forma o singur familie, astfel ca s rezulte o ntreag i perfect unitate organic i armonia Statului.

Platon d Statului o funcie educatoare, vrea ca legile s fie nsoite de comentarii i cuvntri, care s explice scopurile lor. Legile penale au un scop curativ. Platon i consider pe delicveni ca fiind bolnavi, deoarece, dup nvtura socratic, nici un om nu este n mod voluntar injust. Legea este mijlocul pentru a-l nsntoi, pedeapsa fiind medicamentul. Prin efectele delictului se mbolnvete i Statul ntr-o anumit msur; deci, dac sntatea acestuia o cere, atunci cnd este vorba de un delicvent incorigibil, el va trebui s fie eliminat sau suprimat pentru binele comun. Delicventul este un delicvent intelectual i boala sa este o rtcire, o ignorare a adevrului, adic a virtuii, care este cunoaterea adevrului.

n ceea ce privete forma politic, Platon critic att monarhia, ct i democraia, unde o parte dintre ceteni comand i alta ascult i propune un fel de sintez, adic un guvern mixt, avnd n vedere n special regimul din Sparta (pe lng cei doi regi, erau i senatul).

Platon caut s reacioneze mpotriva scepticismului sofitilor i a tendinelor dogmatice ale timpului su, afirmnd c numai cei mai buni trebuie s guverneze; el voia s mpiedice descompunerea Statului. Trebuie deci s recunoatem c teoria sa politic are i un scop practic i este n raport cu condiiile istorice ale epocii.

Aristotel (384 . e. n. 322 . e. n.)

Trecnd de la Platon la Aristotel se produce o schimbare a climatului intelectual n care evolueaz gndirea celor doi filosofi, care se impune imediat observat. Avem la Platon o concepie care, dei sistematic, nu poate mbrca haina riguroas a sistemului, fiind creaia unei gndiri plin de fantezie i de o accentuat suplee, ce nu se poate constitui ntr-o form definitiv stabil. Exist o deosebire fundamental ntre proiectul vizat de coala lui Aristotel i cel platonician. coala lui Platon are esenialmente o finalitate politic, chiar dac se fcea i activitatea de cercetare matematic i discuie filosofic. Platon consider c este destul s fii filosof pentru a putea conduce cetatea; aadar n viziunea sa exist o unitate ntre filosofie i politic. Dimpotriv, coala lui Aristotel, nu formeaz dect n vederea colii filosofice. nvmntul practic i politic se va adresa unui public larg, oamenilor politici din afara colii, dar care doresc s se instruiasc asupra celei mai bune maniere de a organiza cetatea. La Aristotel putem s observm cel mai concret spirit de sistem; filosofia sa este prin definiie sistem, Aristotel este unul din cele mai mari genii sistematizatoare ale omeniri. El s-a ocupat de fiecare ramur a tiinei i se poate spune c mai multe tiine ncep o dat cu el.

Aristotel separ n mod categoric filosofia de politic. Pentru Platon adevratul om politic este filosoful singurul capabil s conduc cetatea. Aristotel este filosoful destinat contemplaiei, separat de grijile cotidiene. De aceea nelepciunea la Aristotel este de dou feluri: scrieriexoterice destinate circulaiei n marele public, mai ngrijite ca stil, corespunznd n plan didactic prelegerilor de dup mas, inute n faa unui auditoriu amator de filosofie i scrieriesoterice(aeromatice)speculative sau intuitive, care vizeaz studii nalte de filosofie, tratate didactice elaborate pentru uzul intern al colii, n vederea prelegerilor de dimineaa n faa unui public de specialiti.

Lucrrile pot fi clasificate: 1)scrieri de logic,2)scrieri de filosofie general, 3)scrieri de filosofia naturii, 4)scrieri de filosofie practic

nelepciunea practiceste reprezentat de domeniul politicii. Politica are ca obiect aciunea, iar aciunea este mijlocul prin care se atinge ceea ce este drept, frumos i bun. Aceste valori sunt cele care aduc fericirea n cetate i creeaz premisele contemplaiei filosofice. Valorile politice pot fi realizate numai n Stat. Doctrina despre Stat a lui Aristotel se distinge de cea platonician prin adncul ei realism. Statul pentru Aristotel este o necesitate, nu o simpl alian, ci o uniune organic perfect, ce are ca scop virtutea i fericirea universal; este o comuniune necesar, conceput n scopul perfecionrii vieii. Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Acestea domin viaa ntreag, pentru c indivizii nu-i aparin lor, ci statului.

Dreptatea este definit de Aristotel ca acea dispoziie moral datorit creia suntem api pentru realizarea binelui i justului i datorit creia le nfptuim efectiv. n virtutea faptului c cel ce ncalc legile este un om nedrept, iar cel ce la respect este drept, de aici este evident c toate dispoziiile legale sunt drepte. Dup Aristotel, att legalitatea ct egalitatea trebuie s fie coloana vertebral a cetii.

n general, actele legale au ca punct de constituire virtutea luat n totalitatea sa, legea prescriind s trieti n conformitate cu virtuile, nlturnd viciile de orice natur ar fi ele. Coninutul legilor este justiia, iar Aristotel instituie o analiz profund a ei. Temeiul organizrii statale este Constituia care izvorte din natura social a omului. Legile trebuie s fie elaborate n conformitate cu principiile constituionale, cci legile trebuie s fie fcute pentru Constituii, ori nu Constituii pentru legi. Justiia culmineaz cu constituia care d caracteristicile unei anumite forme de Stat.

Statul cuprinde trei clase deosebite i anume: oameni foarte sraci, oameni foarte avui, oameni nstrii de mijloc. Primele dou clase sunt deopotriv periculoi pentru cetate. Bogia excesiv duce la insubordonare. Srcia njosete i nva s asculte ca un sclav. n felul acesta, n tot statul cineva nu vede dect efi i sclavi i nici un om liber. Concluzia: Statul este puternic, atunci cnd se sprijin pe starea de mijloc. Aici ntlnim o concepie modern despre democraie.

Sclavia este pentru Aristotel justificat, fiind c apare ca natural, cci cel ce nu este capabil dect de supunere i se arat incapabil de judecat, acela nu poate fi dect sclav. Chiar i cei liberi numai atunci pot duce o via demn de condiia lor cnd reuesc s scuture de pe umerii lor povara oricrei munci fizice. Este justificat aici ideea ca cei cultivai s stpneasc asupra celor necultivai, grecii asupra barbarilor. Aristotel intuiete n mod corect faptul c societatea trebuie s se sprijine pe avntul i nsufleirea dat de nelegerea i activitatea organic desfurat de cetenii ei i nu pe desfiinarea artificial i forat a intereselor individuale, cum susinea aceasta Platon.

Tema 4 Filosofia medieval i Epocii RenateriiConcepia filosofico religioas al lui Aurelius Augustin

Delimitarea dreptului pozitiv de morala cretin (A. Augustin)

Existena lui Dumnezeu probat pe cale raional

Subordonarea Statului fa de Biseric

Distincia legilor in filosofia medieval

Consideraii introductive

Umanismul

Naturalismul

Gndirea social politic

Filosofia Evului Mediu (sec. V - XV), hotarele acesteia fiind destul de convenionale, spre deosebire de filosofia antic, care era cosmocentric, filosofia medieval era teocentrist (toat aria preocuprilor sale avea n centru problema lui Dumnezeu). n aceast perioad cretinismul devine o for considerabil, religie de stat, deci domina ntreaga via material i spiritual, filosofiei i-arevenit rolul de slujitoare a religiei.

Istoria filosofiei medievale a trecut prin cteva etape:

a)Patristica(din greac pater printe operele sfinilor prini ai bisericii n care sunt expuse temeiurile teologice i filosofice ale cretinismului) i care la rndul su are dou perioade:

1)patristica apologetica(activitatea sfinilor prini ai bisericii n aprarea cretinismului de pgni i erezii);

2)patristica sistematic(activitatea sfinilor prini ai bisericii n sistematizarea ideilor cretine i n elaborarea fundamentelor teoretice ale lui),

b)Scolasticacare a trecut prin trei perioade: 1) timpurie, 2) medie, 3) trzie

Pe drumul ce ducede la gndirea antic la gndirea medieval propriu zis st patristica. n aceast perioad s-au fixat dogmele, articole de credin prin opera Prinilor Bisericii de aici i numele, n a doua perioad s-au elaborat dogmele, n special cu ajutorul elementelor oferite de filosofia greac.

Cel mai mare reprezentant al patristicii rmne a fi Aurelius Augustin (354 430 e.n.) care folosete primul expresia Filosofia cretin, cu scopul de a simboliza unitatea de esen ntre filosofie i religie i de a pecetlui astfel integrarea filosofiei antice n fenomenul doctrinar cretin. Pentru el adevrata filosofie este religia fiind adevrat filosofie. Augustin spune c omul nu poate tri privat de credin ferm n existena unor adevruri absolute. Setea de adevr a sufletului omenesc se bazeaz pe credina c exist o strns legtur ntre cunoatere i binele moral, n sensul c binele provine totdeauna din adevr, dup cum rul se nate din eroare. Ca s urmeze binele, omul trebuie s se susin pe certitudinea unui adevr. n gndirea omului i dau ntlnire dou certitudini: din interior vine existena sufletului, iar din exterior existena lui Dumnezeu.dup Augustin ntre credin i tiin nu exist nici un conflict. Credina nu e contrar raiunii ci, cel mai mult, numai deasupra raiunii, supraraional. Cutnd justificri raionale primatului puterii bisericii asupra celei laice, Augustin aduce elemente noi dogmaticii catolice i, n special, concepiei cretin-medievale despre relaia existenial om divinitate, despre graia divin, predestinare i chiar despre libertatea uman. Natura superioar a modului de existen a sufletului implic ideea c aceasta nu poate fi afectat de organele de sim care prezint inferioritatea. Augustin sugereaz c mintea folosete organele de sim ca instrumente pentru nelegerea realitii. Sufletul fiind de un alt ordin de realitate, este nemuritor pentru c e o realitate de acelai ordin ca adevrul. Ele este nemuritor, precum adevrul nsui. Adevrul este de asemenea Dumnezeu: Eu sunt calea, adevrul.... din aceast legtur indisolubil decurge c Dumnezeu este n suflet, fiind realitatea ultim, Adevrul, Binele. Dumnezeu este cauza prim, izvor al oricrei inteligene, Perfeciune prim. Rul este pentru Augustin o lips, o nemplinire.El este creat de voina i libera noastr alegere. Toi cunoatem adevrul moral, dar suntem liberi a-l mplini sau nu. Frumuseea creaiei este pstrat prin pedepsirea pctoilor, prin ncurajarea i mulumirea celor drepi, prin perfecia celor sfini. Tocmai trecerea de la ru la bine face frumuseea lumii. Aici i intervine i graia divin, ea este dat celor alei. Potrivit acestei concepii, rul persist, fr ca Dumnezeu s fie rspunztor de el. Concepie ce va traversa ntregul Evul Mediu. Aurelius Augustin stabilete un contrast absolut ntre Biseric i Stat, consider Statul nu ca o necesitate natural, ci ca efect al unui pcat, ca un ru derivnd din pcatul original. Statul pmntesc are un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea ntre oameni, dar trebuie s fac aceasta totdeauna subordonat Bisericii; el nu poate s se justifice dect n mod relativ, ntruct servete ca instrument Bisericii, care este adevratul Stat, pentru ca acesta s-i ating scopurile sale. La sfrit, Statul pmntesc va disprea, pentru a face loc restabilirii mpriei lui Dumnezeu.

n cadrul scolasticii raiunea era folosit ca mijloc pentru a susine i adnci nelegerea a ceea ce deja era considerat ca fiind adevrat. Reprezentantul de baz a acestei perioade este Toma din Aquino (1225-1274). Pentru biserica catolic urma s devin Sf. Toma, Doctorul angelic, recunoscut drept autoritate n ce privete doctrina. Dei pstreaz caracterul dogmatic, Filosofia Scolastic a ncercat s dezvolte dogmele religioase printr-o analiz raional, n msuran care i permiteau limitele impuse de credin. Influena gndirii clasice este vizibil i fecund.El i-a asumat o sarcin de o profund semnificaie istoric: aceea de a ncerca s realizeze o sintez ntre aristotelism i tradiia cretin.

El mprumut de la Aristotel conceperea ierarhizat i continu a fiinelor ce populeaz lumea. Pentru el, ceea ce se cere lmurit este unitatea lumii create. Din perspectiva cretin lumea este creat. Toma preia, ntr-un fel, de la Aristotel schema unei ierarhii continu a creaturilor. n schema aristotelic gseam mai nti plantele, apoi animalele, dup aceea oamenii. Mai exist apoi o ierarhie ntre diversele componente ale omului, ca i ntre diferitele niveluri ale sufletului. n sfrit, totul culmineaz cu Actul Pur, la care omul nu particip dect printr-o parte a intelectului su prin intelectul activ.

Toma caut s ajusteze aceast schem la condiiile cretine. El stabilete urmtoare ierarhie: pornind de jos, avem ierarhia formelor ce sunt mai mult sau mai puin grevate de materie. Deasupra tuturor acestora, avem ierarhia formelor pure, imateriale, desprinse de orice materie. Iar ntre aceste dou ierarhii de forme, la limit, se afl forma care este cea mai nalt dintre cele materiale i cea mai de jos dintre cele pure, i anume sufletul aa cum triete n fiina uman.

Sufletul uman este cea mai nalt form dintre cele amestecate cu materia, fiind legat de corp. El este totodat cea mai de jos dintre formele pure. Deasupra lui se nal ierarhia formelor pure, fr nici o materie: ierarhia ngerilor.

Vorbind de raportul dintre corp i suflet, Toma rmne mult mai aproape de Aristotel. La Aristotel sufletul era forma corpului. Toma menine strnsa legtura sufletului cu corpul, a formei cu materia. Suflet i corp formeaz o unitate.

Aceast filosofie reprezint o sintez, o nou elaborare a gndirii aristotelice, inspirat ns n ntregime de credina i Revelaia cretin.

Influena lui Aristotel este vizibil i diferena ntre teoria tomist i cea a lui Augustin apare i mai evident Teoria Statului. Pentru Toma Statul este un produs natural i necesar pentru satisfacerea trebuinelor omeneti; el deriv din natura sociabil a omului i subsist chiar independent de pcat. Satul are datoria de a garanta sigurana oamenilor, constituii n societate i de a promova binele comun, el este o imagine a mpriei lui Dumnezeu. Prin aceasta se face o reabilitare a conceptului Statului, n opoziie cu teoria lui Augustin.

Cu toate acestea, concepia fundamental nu se schimb, n sensul c i Toma din Aquino consepe Statul ca subordonat Bisericii, creia trebuie totdeauna s i se supun, ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale. Un stat care se opune Bisericii nu este legitim nu poate exista.

Individul este considerat pasiv fa de autoritatea care domin lumea. Omul nu mai este centrul, autorul legilor; el trebuie numai s li se supun.

Toma din Aquino ca i Augustin face distincie ntrelegea divin,legea naturiiilegea omeneasc.

Legea Divinse gsete n nelepciunea lui Dumnezeu.

Legea Naturii sunt un rezultat al celor divine: dintre ele fac parte dreptul natural corespunznd naturii omului. Dreptul natural prescrie anumite limite ntre care trebuie s se desfoare activitatea uman. Ele pot fi descifrate din cuprinsul celor zece porunci ale Vechiului Testament.

Legea Omeneasc,sauLegea pozitiveste o elaborare datorit mprejurrilor diverse i interveniei arbitrariului omenesc. Ea nu este dreapt dect n msura n care se menine n acord cu dreptul natural, dar cuprinsul ei depinde de felurite nevoi i condiii de via ale oamenilor. Exist aadar o ierarhie a legilor, ncepnd cu cele eterne i sfrind cu cele omeneti.

Raportarea continu a omului la transcendena divin nu merge totdeauna spre glorificarea condiiei umane, nu i justific omului demnitatea, ci o coboar sub nivelul ei uman propriu-zis, subliniind i accentund asupra aspectelor sale de mizerie i slbiciune trupeasc i sufleteasc. Sigur c este motivat nc o dat necesitatea contientizrii faptului de a fi moral i corect att n faa lui Dumnezeu ct i n societate.

Filosofia Epocii Renaterii

Pe plan istoric, Renaterea constituie o perioad de aproximativ 150 de ani, care ine de la 1400 la 1500, prin care se deschide drumul dezvoltrii epocii moderne. n nelesul actual de perioad istoric noiunea de Renatere a fost ntrebuinat pentru prima dat de istoricul francez Jules Michelet care a intitulat vol. Al VII lea din Istoria Franei, scris de el, consacrat sec. al XVI lea La Renaissans (1855) i i a exprimat coninutul prin celebra fraz: descoperirea lumii, descoperirea omului. ncepnd cu Michelet, toi cercettorii de mai trziu au evideniat Renaterea ca o perioad istric deosebit de Evul Mediu, definind o ca o restaurare a antichitii clasice dup o lung peroad de letargie medieval. Ea se caracterizeaz printr-o profund i multilateral renovare a tuturor domeniilor vieii, de o amploare cum omenirea n-a mai avut ocazia s cunoasc nainte. Importana sa deosebit iese n eviden mai cu seam prin opoziie cu coninutul vieii din epoca anterioar a Evului Mediu.

Aceast epoc i-a cptat numele de Renatere datorit proceselor de reevaluare a valorilor spirituale ale Antichitii n toate sferele culturii. n filosofie, care poart n aceast epoc un caracter vdit antropocentrist, sunt renscute i dezvoltate aa orientri: Umanismul, Naturalismul, Gndirea social politic. n locul filosofiei scolastice vine o nou concepie despre tiin, care nu recunoate alt autoritate dect autritatea raiunii i experienei. Cultura se laicizeaz, exprimnd ncredere n natura uman i n puterea raiunii. Se creeaz o nou atmosfer intelectual care condamn hotrt ascetismul medieval i retragerea nvailor din viaa activ.

Raiunea eliberat n timpul Renaterii imagineaz aadar: noi scheme de gndire, noi ntrebri, noi metede. Ea nchipuie ipoteze inedite i elaboreaz modele noi. Pe bun dreptate, Renaterea spiritele de astzi: prin ea cutm s ne nelegem pe noi nine.

Umanismulconstituie n ordine istoric cea dinti dintre direciile principale ale gndirii renascentiste. Umanismul se formeaz ca un curent graviteaz n jurul ideii c omul este o valoare suprem; c adevrata lui libertateconst n realizarea de sine, a tuturor capacitilor sale. Spre deosebire de scolastica medieval, care vedea esena omului doar n suflet, corpul fiind privit ca un izvor de pcate, umanitii interpreteaz omul ca pe o unitate armonioas dintre trup i suflet, Dumnezeu l-a creat pe om pentru fericire i omul poate fi fericit numai satisfcndu-i cerinele materiale i spirituale. Umanitii l-au ridicat pe om i l-au pus pe acelai piedestal cu Dumnezeu datorit capacitilor de creaie: tot aa cum Dumnezeu lumea; omul i-a creat lumea sa. Creativitatea este o trstur esenial a omului; cu ct sunt mai diverse felurile de activitate, cu att omul este mai dezvoltat.

Reprezentanii epocii Renaterii:Dante,Petrarca,Bocaccio,Marsilio Ficino,Picco della Mirandola,Pietro Pomponazzi,Jonazzo Manetti, Michelle Montaine.

Prin reprezentanii si cei mai remarcabili umanismul d preocuprilor intelectuale ale vremii o reorientare filologic i istoric, aici se ntemeiaz spiritul critic ntr-o form mai mult rudimentar, nedezvoltat. Atitudinea critic fa de realitate constituie unul din fundamentele raionalismului european, care rmne profund ndatorat educaiei filologice i istorice fcut de umanitii din aceast epoc.

Umanitii cred n existena unui timp al istoriei care nfptuiete perfeciunea suprem a geniului uman, care are valoarea de model absolut identificnd n imaginaia lor acest timp ideal cu antichitatea greco latin, fa de care orice alt moment istoric ulterior nu nseamn dect un regres. Limita esenial a umanismului const n faptul c umanismul alctuiesc o cast intelectual a crei ideal de cultur aristocratic, neputnd pretinde rdcini solide ntr-o larg baz popular de mas, se va ofeli rupt de via nchis n sfera unor probleme artificiale.

Capacitatea de perfecionare a omului prin intermediul unei activiti multilaterale este manifestarea suprem a demnitii umane. Aceste gnduri le gsim n concepia umanistului italianJonazzo Manetti(1396 - 1459), care n operele sale accentueaz frumuseea i mreia omului, superioritatea lui fa de ntreaga lume a obiectelor nsufleite i nensufleite. Omul este cununa creaiei lui Dumnezeu, nu n zadar grecii antici numeau omulmicrocosmos reflectarea frumuseii i armoniei Universului. Drept dovad a demnitii i mreiei omului servesc tiinele i meteugurile, precum i artele. Dumnezeu l-a creat pe om cel mai frumos, cel mai generos, mai puternic i, n sfrit, cel mai rezistent scria Manetti. Idealul de om al umanitilor este omul activ care mbina armonios cele mai bune caliti fizice i morale: mreia minii i sufletului cu perfeciunea corpului.

n sec. al XVI lea, n legtura cu Reforma protestant, rzboaiele civile religioase, nsprirea relaiilor naionale, sociale, politice, se schimb i caracterul umanismului european. Are loc o aprofundare a conceperii omului i a raportului lui cu natura. Accentul se pune pe analiza lunii luntrice a omului. Omului nu mai este privit ca veriga principal n lanul creaiei, ca cununa a creaiei, ci ca o fiin natural vie ce nu este nici mai presus, nici mai prejos ca altele. Se produce o nlturare a antropocentrismului att a celei cretin, ct i a celui umanist. Omul este rentors naturii i nceteaz de a mai fi centrul Universului. Aceste idei le gsim bine conturate n concepia filosofic a gndirului francezMichele Montaine(1533 1592). Cine i a insuflat omului c aceast micare minunat a bolii cereti, aceast lumin etern ce se revars din atrii care se mic maiestuos deasupra capului su, acest ropot groaznic al mrii nermuite c toate acestea sunt create i exist de attea secole doar pentru el, pentru confortul i serviciul lui - scrie Montaingne n opera sa principalEseuri. Tot aici el trateaz ntrebarea despre legile moralitii umane. Montaine se declar mpotriva teoretizrilor dearte n problemele etice, teoretizri ce sunt strine vieii de toate zilele. nvtura despre moral trebuie s se constituie pe baze naturale, ale analizei atente a retririlor sufleteti ale omului. Eu a naturaliza tiina tot aa, cum ei scientizeaz natura spunea el. La baza conceptului etic al lui Montaine se afla recunoaterea unitii dintre corp i suflet, a binelui i i fericirii omului ca un tot ntreg. Omul nu poate s se desprind de aciunea legii unice pentru tot ce exist legii, virtuii i morii. De aceea moralitatea trebuie s fie orientat spre determinarea unei conduite juste, raionale aici,pe pmnt, pe parcursul ntregii viei.Virtutea const n capacitatea de a-i tri viaa bine i n conformitate cu toate legile naturale, n a-i realiza cum trebuie menirea de om. Ascetismul este contrar naturi. Delectrile, plcerile cu care l-a nzestrat pe om natura- mam sunt declarate de autor legitime i fireti. Dar plcerea nseamn, n primul rnd, folosirea rezonabil de toate bunurile vieii: Socot c a neglija plcerile naturale este tot att de greit ca i a te deda lor prea nflcrat, scria Montaine.

Naturalismulconstituie cealalt direcie semnificativ de dezvoltare a gndirii renascentiste. Naturalismul descoper lumea naturii gsind c instrumentul cel mai eficace pentru a cunoate l ofer investigaia de tip matematic.

Succesele cunoaterii tiinifice a naturii vor fi probate practic, prin constituirea universului tehnic al omului cu ajutorul cruia acesta va supune pas cu pas natura, ptrunznd tot mai profund n coninutul ei. Se nate acel sentiment ntru totul modern de satisfacie al puterii omului asupra naturii, necunoscut nici antichitii i nici evului mediu.

n lucrarea sa Despre micrile cilor cereti, autorul creia fiind Copernic, inspirat de ideea simplitii naturii, Copernic (1473 - 1543) va ajunge s formuleze heloicentrismul ca o ipotez, drept o posibil cale de explicare mai adecvat a naturii. Din perspectiva acestei ipoteze ntreaga mecanic cereasc se simplific, fenomenele ele sale devin explicabile pornind de la ideea c centrul realitii se situiazsoarele i nu pmntul. Astfel, Copernic a elaborat ipoteza heliocentric, prin care a nlocuitgeocentrismul i a produs o revoluie n concepia religioas, potrivit creia Dumnezeu ar fi aezat Pmntul n centrul Universului. Ulterior, cu ajutorul lunetei inventate de el, Galilei (1564 - 1642) a descoperit: micarea lui Venus n jurul Soarelui, dovedind astfel heliocentrismul; formele de relief selenare i petele solare, prin care a susinut, n opoziie cu viziunea antic, unitatea de natur i structur dintre lumea supranatural i lumea sublunar, n fine sateliii lui Jupiter, ceea ce i-a permis s emit ipoteza existenei a nenumrate lumi, similare sistemului nostru.

Copernicanismul reprezint marea descoperire tiinific a Renaterii, care va da natere unor noi drumuri i ndemnuri n faa gndirii filosofice.

Un deschiztor de drumuri ntr unir de domenii ale tiinei i a artei n aceast perioad a fost Leonardo da Vinci (1452 - 1519) cunoscut pictor, sculptor, arhitect, medic, inginer, astronom, matemacian i filosof, figura cu adevrat titanic a Epocii Renaterii.

Leonardo da Vinci este un adversar nverunat al scolasticii. El se pronun cu fermitate mpotriva nclinrii n faa unor autoriti, fie i geniale, declarnd ca tiina nu se reduce la autoritatea unor nelepi. Un semn al ignoranei, al pseudotiinei, menioneaz el, este i diversitatea i contrarietatea prerilor, inconsecvena n preri, precum i iptul n loc de argumente: acolo unde nu ajung argumente raionale ele sunt nlocuite prin ipete De aceea susinem c acolo unde se ip tiina adevrat lipsete scria el.

Pentru Leonardo da Vinci nelepciune ese fiica experienei. Experiena este poarta prin care putem ajunge la cauza fenomenelor, precum i la prevederea efectelor. El respinge oriice cunotine care nu se ntemeiat pe experien. tiina adevrat are n calitate de condiie esenial experiena.

Leonardo da Vinci este cunoscut ca unul dintre ntemeietorii metodei experimentale de cercetare. Este necesar a repeta experimentul de mai multe ori n diferite condiii cu scopul de a confirma exactitatea i veridicitatea rezultatelor meniona el. vorbind despre experien i observaie ca mijloace sigure de cunoatere a legilor naturii, Leonardo da Vinci subliniaz i rolul teoriilor tiinifice. tiina este conductorul de oti, practica soldaii. Practica trebuie s se bazeze totdeauna pe o teorie bun, scria el.

Leonardo da Vinci apreciaz nalt rolul i valoarea tiinei n societate. Anume tiina, menioneaz el, va permite omului s smulg secretele naturii i s pun forele ei n slujba omenirii. Din toate tiinele cea mai important ete, dup prerea lui, matematica. Scopul cunoaterii const n evidenierea cauzelor i legitilor. Legile naturii ntruchipeaz, n viziunea lui Leonardo da Vinci, necesitatea etern, care i este ndrumtorul i ocrotitorul naturii. Dumnezeu este un garant al necesitii legilor naturii, ca un maestru , un artist suprem, motor iniial for creatoare a naturii, izvorul necesitii din natur. Una dintre cele mai minunate i mai mree creaii ale lui este omul. Unii oameni pe drept cuvnt pot fi numii Zei teretri, dar sunt i oameni ignorani, adevrate nuliti, oameni josnici i ri. E persecut nelepii, desfoar rtboaie, manifest cruzime fa de animale, natur, precum i unul fa de cellalt. Anume din aceast cauz oamenii buni i virtuoi trebuie cinstii i protejai, servind drept exemplu de urmat.

Gndirea social politic

n sfera disciplinelor socio umane s-au afirmat att teorii politice i juridice realiste, care au explicat statul i societatea prin factori reali, ct i unele concepii social utopice, care au mbinat critica viguroas a societii burgheze incipiente cu proiecia unei organizri social politice ideale i, ca atare, utopice. Dintre doctrinarii realiti, Nicollo Machiavelli (1469-1527) susine idei noi, ndrznee n domeniul gndirii social politice i juridice dnd prima formulare a principiilor politice moderne. n lucrarea sa Principele, a conceput statul ca o putere a minoritii asupra majoritii i a susinut c puterea politic se menine cu ajutorul poliiei i armatei, ambele cu rol regresiv, i al religiei, prin care pasiunile i dorinele oamenilor pot fi orientate n beneficiul statului. Nicollo Machiavelli nsui nutrea sperana c, prin mijloacele amintite, statul su va putea fi independent i suveran. Machiavelli desparte domeniile politicii i ale moralitii, indicnd folosirea oricror mijloace, chiar i a celor contravin moralitii, pentru atingerea scopurilor politice. Atenia sa este reinut n ntregime de problema central a puterii, identificnd n politician tipul nou al omului care dorete puterea.

Tema 5 Filosofia modern i Filosofia Luminilor sau IluminismulFilosofia epocii moderne: caracteristici generale

Divizarea curentelor empirism i raonalism

tiina ca mijloc de dominare a naturii (F. Bacon)

Categoriile de prejudeci n filosofia lui F. Bacon

Subiectul contient de sine sau ndoiala cartesian (R. Descartes)

Teoria contractului social la T.Hobbes

Statul - autoritate absolut n filosofia lui T.Hobbes

Statul - garant al drepturilor individuale n viziunea luiJ.Locke

Consideraii introductive

Iluminismul francez

Umanismul lui Volter

Teoria dreptului natural la J.-J. Rousseau

Iluminismul german

Precriticismul kantian

Gndirea modern s-a constituit pe la nceputul sec. al XVIIlea, prelund motenirea iniiativelor nnoite lsate de gndirea tiinific i filosofic a Renaterii. Ea a pornit dintr-un motiv, altfel, foarte simplu: nevoia unei reacii de gndire hotrt s duc la o ruptur definitiv cu acele rmie ale scolasticii medievale.

Spiritul modern este pus n faa unei sarcini istorice inedite: are n faa sa motenirea antic i motenirea medieval, adic pe de o parte elenismul cu arta i filosofia sa, raionalist n esena lui, pe de alta, cretinismul promotor al ideii de revelaie divin, dar care a reuit s aeze n slujba acestei revelaii un ntreg sistem intelectual, elabornd scolastica drept o tiin raional. Este vorba desigur, de dou tradiii nu doar independente, ci chiar opuse ale istoriei culturii. Izvornd din surse diferite, raiunea i credina se neag una pe alta.

Spiritul critic va constitui o trstur esenial a atitudinii omului modern fa de realitatea natural i cultural n mijlocul creia triete, a mentalitii lui de via. Expresia suprem a acestui spirit critic se poate identifica n criticismul filosofic a lui Kant, care considerat din acest punct de vedere constituie punctul culminant al ntregului proces cultural al lumii moderne. Astfel, spiritul modern este pus n situaia de a fi obligat s opteze ntre cele dou tradiii lsate motenite de Antichitate i Evul Mediu.

Abia prin sec. al XII-lea, teoria adevrului dublu, teologic i filosofic, ne face s presimim ceva din spiritul modern al autonomiei valorilor i al specialitilor contemporane.

n epoca modern au primit o amploare deosebit tendinele remarcate n perioada precedent: reevaluarea poziiei omului n lume (antropocentrismul); multiplicarea sferelor de interese (ontologia, epistemologia, metodologia tiinei, problematica omului i societii etc.); diversificarea curentelor i orientrilor filosofice; aprofundarea legturilor cu diverse aspecte ale vieii sociale, economice i politice.

Gndirea modern s-a nscut prin Bacon i Descartes, ca o concepie realist despre lume i via. Gndirea epocii moderne se arat mobilizat interior de dorina de a mpinge tot mai departe n necunoscut graniele cunoaterii acele naturi pe care o descoperiser gnditorii i ncepuser s-o cerceteze oamenii de tiin a Renaterii.

n faa omului modern, natura i dezvluie o dimensiune nou a sa, de neconceput pn la tiina Renaterii: infinitatea sa. Spiritul modern trdeaz nclinaii umaniste; nu se poate despri de lumea pmnteasc,iar bucuriile acesteia nu vrea s le sacrifice pentru o existen transcendent. De aici i orientarea ateist care l nsoete n anumite momente ale sale. Cci dac spiritul cretin atrn cu o privire ncrcat de dorine, de o lume supranatural i din toate puterile sale se strduiete nspre afar, dup Dumnezeu, interesul i atenia omului modern se fixeaz asupra lumii naturale, se pstreaz n cadrul acesteia.

Problema de cpti care st la nceput n faa gnditorilor moderni este aceea de a-l pune pe om n posesia unui mijloc de cunoatere a naturii. De acea, filosofia modern apare o dat cu tiinele moderne ale naturii i pe baza acestora se va dezvolta ntr-o strns legtur cu ele. Aceast situaie va determina i caracteristicile dominante definitorii ale gndirii filosofice moderne.

ntr-un mod reducionist, ntreaga gam de idei ce dominau n epoc poate fi redat prin dou tendine generale:raionalismuliempirismul. Deosebirile dintre ele in n special de ceea ce este admis ca fiind cognoscibil doar prin intermediul raiunii. Astfel, raionalitii afirmau c mintea omeneasc are capacitatea de a stabili adevruri despre natura realitii numai prin raiune, independent de experien, pentru c numai raiunea are acces la adevrurile de care avem nevoie; simurile ne ofer informaii doar cu privire la ceea ce este nesigur, contingent, particular, dependent de punctul de vedere. Mai mult, exist o realitate care poate fi neleas numai de intelect, lume aflat n spatele simplei aparene a lucrurilor. Astfel, adevrurile necesarea prioriale metafizicii nu privesc lumea aparenelor, care reprezint obiectul tiinei, ci o realitate situat dincolo e aparene.

Empiritii admiteau c exist adevruri apriorice necesare care pot fi cunoscute independent de experien, dar, n acelai timp, negau capacitatea acestora de a determina ceea ce exist n mod real sau adevrata natur a lumii, pentru c n toate aceste cazuri avem de a face cu caracteristicile contingente ale lumii pe care o percepem, dar nu cu ceea ce este necesar ntr-o presupus lume de dincolo de posibilitile experienei.

F. Bacon(1561 - 1626), filosoful englez, fiind considerat unul dintre prinii gndirii moderne. Este iniiatorul direciei noi a gndirii moderne. Celebra sa afirmaie c tiina este putere, exprim cel mai complet tendina dominant a competiiei sale, l nscrie n sfera mentalitii epocii moderne, care va face din tiin principala for a progresului ei general. tiina este pentru Bacon cea mai puternic arm n minile omenirii, n acea lupt pe care aceasta o are de dus, n numele civilizaiei i culturii, mpotriva constrngerilor naturii i societii.Bacon este convins c toat tiina de pn acum s-a dezvoltat ntr-un mod nesistematic i tocmai pe motivul c nu se face nici un efort n vederea creterii puterii omului de a stpni natura, este fr de folos. Astfel, n personal a lui Bacon i dau ntlnire Renaterea I Epoca Modern.

Sarcina primordial a omului este de a cunoate natura, de a descoperi legile sale, pentru ca sprijinit pe aciunea acestora omenirea s realizeze descoperiri mereu noi, care s ridice ct mai sus puterea sa asupra naturii. Astfel, n tiin, Bacon nu vede doar o cunoatere pur teoretic dezinteresat, menit s dea luciului ei de superioritate vieii teoretice, care constituie idealul filosofiei antice i nici numai o contemplaie adnc n sine ca aceea n care s-a mistuit dorina de cunoatere a gnditorilor religioi ai Evului Mediu. ntr-o manier cu totul modern, scopul prin care cunoaterea se poate justifica pe sine este aflarea noului, realizarea inveniei. Cunoaterea teoretic este chemat s intre n solda aciunii practice, prin care omul poate smulge naturii satisfacii i bucurii superioare. Cercettorii naturii trebuie s se angajeze n cunoaterea efectiv a realitii fizice. La Bacon cunoaterea i explicarea naturii servete consolidrii puterii omului. Omul poate s ajung la victorie, poate dobndi succesul, numai dac struie pe calea empirismului in loc de explica natura n comparaie cu omul, cum a fcut pn acum, se va strdui s o considere de acum nainte prin optica noua a universului nsui. Astfel pe ternul cunoaterii n loc de a se preocupa de scopuri, omul trebuie s lase interesat de cauze.

Cunoaterea poate izvor dect dintr-o colaborare a intelectului cu experiena, iar tiina numai astfel poate deveni fertil. Sufletul uman este ca o oglind fr lustru i cu suprafa neregulat, care din cauza aceasta reflect fals lucrurile.

Una dintre problemele puse de ctre Bacon este cum s facem ca spiritul s fie n msur s oglindeasc fidel lucrurile, s le poat reda aa cum sunt?

Rspunsul lui Bacon este: s eliberm spiritul de tot ce este prejudecat, de tot ce este iluzie i fantom, adic de tot ceea ce-l mpiedic s vad exact lucrurile i s le exprime cum trebuie. Pentru a putea pune spiritul n aceast situaie, trebuie s tim care sunt aceste prejudeci. Dup Bacon sunt patru categorii de fantome i prejudeci, pe care el le numeteidoli:idolii tribului,idolii peterii,idolii pieei,idolii teatrului.

idolulii tribuluia cror origine s-ar afla n natura uman i care ar crea predispoziia intelectului de a vedea n lucruri mai multe nsuiri dect cele reale, de a nscoci corespondene i releii inexistente, de a face generalizri pripite, de a cuta dovezi fictive pentru idei preconcepute i de a se lsa influenat de voin, afectivitate i iluzii. Aceti idoli cuprind greelile care provin din natura omeneasc n general, dintre care cea mai tentant esteantropomorfismul(credin mistic potrivit creia se atribuie lucrurilor i fenomenelor naturii nsuiri i sentimente omeneti), ce realizeaz o interpretare a naturii prin asemnare cu omul.

idolii peteriin categoria crora ar intra caracterul i temperamentulindividual, adic structura sufleteasc i corporal a fiecrui om n parte, aa cum le-a motenit prin natere sau le-a format prin educaie, prin deprinderi, prin influena mediului nconjurtor, prin lecturi, etc. Aceti idoli deriv din limitele individualitii omeneti a fiecruia, dat de constituia sufleteasc proprie, tainice preferine personale, care nchid orice om n captivitatea peterii propriei individualiti, din perspectiva creia privete natura. Datorit acesteia, fiecare om se arat n alt mod sensibil fa de lumea obiectiv a lucrurilor i fenomenelor.

idolii pieeisunt cuvintele care circul din om n om precum mrfurile la pia, fiind lipsite de coninut,false sau desemnnd confuz lucrurile, nu pot conduce la o cunoatere adevrat.

idolii teatruluisunt disputele diferitelor coli, sistemele de idei nscocite i prezentate pe scena lumii ca la teatru, pentru a provoca aplauze i a aduce laude. Datorit tradiiei care le-a nrdcinat, credulitii care ar fi trebuit s le strpeasc, unele din ele au devenit atotputernice, dei n realitate sunt false i incapabile n practic. Valabile n trecut acestea devin artificiale, un fel de piese de teatru, cnd sunt transferate mecanic n prezent. Prin aciunea lor, toi aceti idoli tulbur puritatea datelor experienei omeneti.

nlturarea idolilor ar reprezenta numai nceputul instaurrii spiritului tiinific, procesul trebuind s constituie cu complicatele procedee ale metodei inductive. Sinteza original pe care a izbutit-o s-o nfptuiasc Bacon din elementele teoretice, care pluteau oarecum n atmosfera cultural a vremii sale, iniiaz spiritul tiinific modern i permite o abordare aparte a relaiei eu - lume prin intermediul unei complexe ncercri de clarificare i ordonare att a cunotinelor ct i a posibilitilor de cunoatere ale omului.

Ideile lui F. Bacon, viziunea lui T.Hobbes ca i a altor gnditori din aceast perioad au pregtit apariia spiritului cartesian.

R. Desacartes(1596-1650) fiind considerat caminteacea mai lucid de la nceputul epocii moderne, capabil s concentreze n ea virtuile care au conturat civilizaia sec. XX, exercitnd o influen eliberatoare asupra ntregii filosofii.

R. Desacartes a dat spiritului modern cuo claritate desvrit francez, contiina deplin de sine: ncrederea n raiune, care nu are dect un singur criteriu, al ideilor clare i distincte, apoi ideea nelegerii naturii ca a unui mecanism idee care st i astzi la baza tiinei moderne.

Metafizica (filosofia) pentru R. Desacartes este cunoaterea primelor principii. Pentru a cldi o filosofie, aceste prime principii trebuie bine asigurate, s fie absolut certe. Primul moment al filosofiei sale va fi: punerea la ndoial toate cunotinele pe care le-a primit pn acum. El va constata c simurile l nal, va pune chiar la ndoial faptul c are un corp, mini, c se gsete ntr-o camer, c n faa lui este o hrtie pe care scrie, pentru c toate aceste lucruri ar putea s nu existe dect n vis i nu n realitate. Este ns mai greu s te ndoieti de adevrurile matematice, ca deex.2 +2 = 4. Desacartes vrea ca ndoiala s fie radical. n cazul acesta vorbete despre un geniu ru care ne neal. ndoiala este dus aici pn la extrem. Nu este dect o ndoialmetodic. Dar totui ceva rmne sigur pentru el, i anume faptul cgndete, cse ndoiete. Aici filosoful ajunge la o concluzie: dubito,ergo cogito;cogito,ergo sum(m ndiesc, deci gndesc, gndesc, deci exist). Aceasta nseamn c contiina gndirii, deci a sufletului, este mai sigur dect contiina pe care o avem despre lumea exterioar.

Descartes face un experiment, el topete o bucat de cear, din care nu rmne nici una din calitile care impresionau simurile: dispare forma, culoarea, parfumului; rmne numai o substan al crei caracter esenial este de a avea o ntindere. De aici R. Desacartes face concluzia c corpurile nu ne sunt cunoscute prin simuri prin certitudine. Singura certitudine absolut este a existenei noastre, noi care ne ndoim i gndim. Aceasta nseamn c cunoaterea sufletului este mai sigur dect cea a corpurilor.Substana este gndirea, iar substana corpurilor este ntinderea. Gndirea pentru este pentru filosof i percepia i voina.

ndoiala metodic de la nceput face locul unei construcii raionale, bazate pe controlul evidenei ideilor. Natura corpurilor fiindntinderea, este de natur geometric, mecanic. Prima lege a naturii este c fiecare corp continu s rmn n starea n care se afl (inerie) i c el nu se mic dect cnd este micat de un alt corp. Totul se petrece dup legi determinate,