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7/25/2019 Filosofia Sem 4rrey
1/611SAN MARCOS REGULAR 2014 II FILOSOFA TEMA 4
SNII2FILO4
FILOSOFATEMA 4
PERIODO SISTEMTICO II
DESARROLLO DEL TEMA
I. ARISTTELES Tras haber permane-
cido durante 20 aos
en la Academia, Aris-
tteles la abandonar,
a la muerte de Platn.
Posteriormente crear
su propia escuela, el
Liceo, tambin en Ate-
nas, que ejercer una
inuencia considerableen el desarrollo de la
losofa posterior, y de
modo especial en el desarrollo de la losofa escolsticaa lo largo de la Edad Media.
La lgica aristotlica. Los juicios
La relacin de dos conceptos da lugar a la formulacinde un juicio. Si se da entre ambos una relacin de
conveniencia decimos que el juicio es armativo, y encaso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el concepto
del que se arma o niega algo; el predicado es el concepto
que se arma o niega del sujeto. Aristteles distingue en
los juicios la materia y la forma. La materia o contenidodel juicio son los conceptos que se relacionan; la formaes la relacin que se establece entre ellos a travs del
verbo ser. Aristteles representa el sujeto del juicio con
un signo (S) y el predicado con otro (P) para intentarseparar la materia de la forma: as, la forma del juicio"Juan es alto" se representara como "S es P", y la formadel juicio "Juan no es alto" como "S no es P".
Los juicios se clasican en varios grupos, atendiendo ala cantidad (segn la extensin del sujeto: universales,particulares, singulares), la cualidad (segn la cualidad
de la cpula: armativos y negativos), la relacin (segn
la relacin entre el sujeto y el predicado: categricos,hipotticos y disyuntivos) y la modalidad (segn elmodo en que expresan la relacin entre el sujeto y elpredicado: apodcticos, asertricos y problemticos).De ah se sigue una clasicacin ordenada de todas lasformas de juicio; en el caso de los juicios categricos, porejemplo, se dara la siguiente clasicacin, combinando lacantidad (universal y particular) y la cualidad (armativoy negativo):
Clases de juicios y letras que los representan RepresentacinClase de juicio
Universal armativo Se suele representar con la letra AUniversal negativo Se suele representar con la letra E
Particular armativo Se suele representar con la letra IParticular negativo Se suele representar con la letra O
La asignacin de estas letras para representar las formasdel juicio categrico es posterior a Aristteles y procedede las palabras latinas "AfIrmo" y "nEgO", y es la quese ha utilizado tradicionalmente entre nosotros para
referirnos a la clasicacin aristotlica de los juicios.Tambin Aristteles estudia las formas de oposicin
entre los juicios, (es decir, la diversidad entre los juiciosque tienen el mismo sujeto y predicado), deduciendo
una serie de reglas sobre la verdad de los mismos que
se han de cumplir independientemente de los conceptos
que elijamos para formar los juicios.
Los razonamientos
El razonamiento es un encadenamiento de juicios en el
que partiendo de una proposicin conocida se descubreotra u otras desconocidas. Aristteles, en los Analticos,
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se ocupa tanto del razonamiento deductivo como del
inductivo, pero considera que el conocimiento cientcose alcanza deduciendo lo particular de lo general, es decir,
con el conocimiento de las causas. Aristteles privilegiar,
por tanto, el anlisis del razonamiento deductivo, y
en especial del razonamiento deductivo categrico osilogismo.
El silogismo es un razonamiento deductivo categrico
mediante el cual, partiendo de dos juicios dados inferimos
uno nuevo. Consta, pues, de tres proposiciones (queexpresan tres juicios) y de tres trminos (que expresantres conceptos), que constituyen la materia prxima yremota del razonamiento, respectivamente. La premisaque sirve de punto de partida se llama "premisa mayor" yes la ms general; la premisa que sirve de intermediariose llama "premisa menor", y es menos general que laanterior; la proposicin que se deduce de la "mayor"por mediacin de la "menor" es la conclusin del
razonamiento.
Clase de razonamiento Ejemplo correspondiente Representacin formal
Razonamiento categrico
M es P
S es M
----------
S es P
.
Clase de razonamiento, ejemplo correspondiente y representacin formal
Donde el termino mayor es mortales(P), el termino menor es madrileos (S) y el terminomedio es humanos (M)
Todos los humanos son mortalesLos madrileos son humanos
Luego los madrileos son mortales
II. LA METAFSICA ARISTOTLICA
A. La metafsica aristotlica
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de
saber. Con estas palabras se inicia el libro primero
de la Metafsica deAristteles. Ese deseode saber culmina
en la adquisicin
de l a sab idur aque consiste, para
Ari st t ele s, en el
conoc imiento de
las causas y losprincipios del ser.
Y ese conocimiento
es el objeto de la
metafsica, de la ciencia de las primeras causasy principios del ser, el conocimiento del ser encuanto ser, el conocimiento de la causa ltima de
la naturaleza y de la realidad.
B. La crtica de la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica se elabora en buena medidacomo reaccin a la teora de las Ideas de Platn. Noparece que Aristteles haya manifestado ningunaoposicin crtica a la teora de las Ideas durantesu permanencia en la Academia. Todo indica, por
el contrario, que las primeras crticas a la teora delas Ideas se elaboran luego de su abandono de la
Academia, cuando Aristteles comienza a perlar supropia losofa. Hay que recordar, sin embargo, queya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la teora de lasIdeas haba sido objeto de numerosas controversiasen la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en lacrtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipode razn personal que pudiera haber enfrentado a
Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristtelesnos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de laverdad.
C. La teora de las cuatro causas
Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal,la causa material, la causa eficiente y la causanal. A continuacin; Aristteles pasa revista a lasteoras de los lsofos que le precedieron para versi alguno de ellos ha tratado de alguna otra causa
que las enumeradas por l. Los primeros lsofos,los milesios, se ocuparon fundamentalmente de lacausa material, al buscar el arj o primer principio
material del que procede toda la realidad; ese mismoprincipio o causas fue armado tambin por loslsofos posteriores, como Herclito o Empdocles,ya sea postulando uno o varios elementos como lamateria originaria. Posteriormente otros lsofos,Empdocles y Anaxgoras, buscaron tambin otro tipode causa para explicar el devenir de la realidad, la
causa eciente, que identicaron con el Amor y el Odioel primero, y con el Nous o inteligencia el segundo.Posteriormente la losofa de Platn tratara de lacausa formal, representada por las Ideas, aunque, aldotarlas de una existencia subsistente, las separara de
las cosas de las que son forma o esencia. Respecto ala causa nal ningn lsofo la trat explcitamente,segn la opinin de Aristteles, por lo que se presenta
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a s mismo como innovador al respecto. Por lo dems,ningn lsofo anterior trat estas causas de unamanera sucientemente clara y productiva, aunquea Aristteles le basta el que la hubieran tratado para
conrmar que son todos los principios que busca y
que no hay ninguno ms fuera de ellos.D. La teora de la sustancia
La sustancia es en Aristteles la forma privilegiadade ser. El ser se dice de muchas maneras, pero
fundamentalmente como sustancia, es decir, comoaquello que no se da en un sujeto sino que es
ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dannecesariamente en la sustancia, y Aristteles lasllama accidentes.
Ser en acto y ser en potencia
Por ser en acto se reere Aristteles a la sustancia talcomo en un momento determinado se nos presenta
y la conocemos; por ser en potencia entiende elconjunto de capacidades o posibilidades de la
sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que
actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser
hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero unhombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero
puede llegar a serlo
III. LA COSMOLOGA ARISTOTLICALa cosmologa aristotlica data de las primeras fases dedesarrollo de su pensamiento, y se puede observar enella una clara inuencia platnica. En sus obras "Sobre
el cielo" y "Sobre la generacin y la corrupcin", ascomo en algunos libros de la "Fsica", se exponen susideas fundamentales al respecto. El universo, que esnito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos, elsublunar y el supralunar, reproduciendo de esta formaen cierto modo el dualismo platnico, cada uno de
ellos con caractersticas bien distintas, como veremos acontinuacin.
El mundo sublunar, en efecto, est formado por los cuatroelementos y sometido a la generacin y a la corrupcin,es decir al cambio y al movimiento. El mundo supralunar,
por el contrario, est formado por una materia especial,incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est
sometido a un tipo de cambio, el movimiento circular,
(que, al igual que Platn, Aristteles considera una
forma perfecta de movimiento), en clara oposicin a loscuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) de los queest formado el mundo sublunar. La Tierra, que es unaesfera inmvil, se encuentra en el centro del universo y,
alrededor de ella, incrustados en esferas concntricastransparentes, giran los dems astros y planetas,arrastrados por el giro de las esferas en que se encuentrany que estn movidas por una serie de motores que debensu movimiento a un ltimo motor inmvil, que acta
directamente sobre la ltima esfera, ms all de la cualya no hay nada, la llamada esfera de las estrellas jas(porque se supona que las estrellas estaban incrustadas,jadas, en esta esfera) que es movida directamente porel motor inmvil, y que transmite su movimiento a todaslas dems esferas y al mundo sublunar.
IV. LA ANTROPOLOGA Y PSICOLOGAARISTOTLICA Aristteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano
de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, enconsonancia con la idea de que no es posible la existencia
de formas separadas: la sustancia es un compuestoindisoluble de materia y forma. Adems, todas lassustancias del mundo sublunar estn sometidas a la
generacin y a la corrupcin. El hombre, pues, ha de seruna sustancia compuesta de materia y forma: la materiadel hombre es el cuerpo y su forma el alma.
Aristteles acepta, como era admitido entre los lsofosgriegos, la existencia del alma como principio vital: todoslos seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados
de alma, tanto los vegetales como los animales. Pero
interpreta tambin que ese alma es la forma de lasustancia, es decir, el acto del hombre, en la medida en
que la forma representa la actualizacin o la realizacinde una sustancia. Coincidir pues, con Platn, en la
concepcin de que el hombre es un compuesto de alma ycuerpo; pero se separar de Platn al concebir esa uninno como accidental, sino como sustancial. No existenel alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino queambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre"
la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puedeser pensada. Por lo dems, el alma no puede ser inmortal,
como armaba Platn, ya que no es posible que subsistan
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las formas separadamente de la materia. Cuando elhombre muere se produce un cambio sustancial y, comohemos visto en la explicacin aristotlica del cambio,
eso supone la prdida de una forma y la adquisicin deotra por parte de la sustancia "hombre": la forma quese pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser
animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver"(lo que equivale a decir "ser inanimado"). Aristtelesdistinguir en su tratado "De Anima" tres tipos de alma:la vegetativa, la sensitiva y la racional. El alma vegetativaejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin y esel tipo de alma propio de las plantas; asume , por lo tanto,las funciones propias del mantenimiento de la vida, enlo que podramos considerar su escala ms baja, ya queson ajenas a ella todas las funciones sensitivas as comoel control del movimiento local. Dado que estas funcionesvitales son comunes a todos los seres vivos todos han de
poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.
A. La teora del conocimiento Aristotlica
Aristteles distingue varios niveles o grados de
conocimiento. El conocimiento sensible deriva
directamente de la sensacin y es un tipo deconocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con
la sensacin que lo ha generado. El conocimientosensible es propio de los animales inferiores. En losanimales superiores, sin embargo, al mezclarse con
la memoria sensitiva y con la imaginacin puede darlugar a un tipo de conocimiento ms persistente.
Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando
la experiencia como resultado de la actividad de la
memoria, una forma de conocimiento que, sin que lepermita a los hombres conocer el porqu y la causade los objetos conocidos, les permite, sin embargo,
saber que existen, es decir, la experiencia consiste en
el conocimiento de las cosas particulares:
TEORA DE PLATN CRTICA DE ARISTTELES
"... ninguna de las acciones sensibles constituye anuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el
fundamento del conocimiento de las cosas particulares;pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, noshacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es
caliente." ("Metafsica", libro 1,1).El nivel ms elevado de conocimiento vendrarepresentado por la actividad del entendimiento, que
nos permitira conocer el porqu y la causa de losobjetos; este saber ha de surgir necesariamente dela experiencia, pero en la medida en que es capaz de
explicar la causa de lo que existe se constituye en elverdadero conocimiento:
""Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre
de experiencia parece ser ms sabio que el que slo
tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos
sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de
experiencia; el operario es sobrepujado por el directordel trabajo, y la especulacin es superior a la prctica.
"("Metafsica", libro 1,1)
B. La teora tica aristotlica
La tica a Nicmaco comienza armando que todaaccin humana se realiza en vistas a un n, y el n dela accin es el bien que se busca. El n, por lo tanto, seidentica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un "instrumento"para conseguir, a su vez, otro n, otro bien. Porejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar
de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es
un n, es tambin un instrumento para conseguir otron: la salud. Hay algn n ltimo? Es decir, Hayalgn bien que se persiga por s mismo, y no comoinstrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nosdice que la felicidad es el bien ltimo al que aspirantodos los hombres por naturaleza. La naturaleza
nos impele a buscar la felicidad, una felicidad queAristteles identica con la buena vida, con unavida buena. Pero no todos los hombres tienen la
misma concepcin de lo que es una vida buena,
de la felicidad: para unos la felicidad consiste en elplacer, para otros en las riquezas, para otros en los
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honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all delos prejuicios de cada cual?
Sociedad y poltica
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora de la sociabilidad natural
del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especiepara sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado deuna convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en estado natural: Laciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros. El todo, argumenta Aristteles, esanterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco; el ejemploque toma como referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la dependenciadel individuo con respecto a la sociedad. Aristteles, como Platn, considera que el n de la sociedad y del Estado esgarantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en lasociedad, por lo que el n de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto unocomo otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este n supremo y que vele ms por sus propios interesesque por los de la sociedad en su conjunto.
FORMAS DE GOBIERNO SEGNEL INTERS COMN
FORMAS DE GOBIERNO SEGNINTERESES PARTICULARES
Democracia (Politeia)
Tirana
Oligarqua
Democracia externa o demagogia
Aristocracia
Monarqua
AUTOEVALUACIN
SIMPLES
1. Entre ser avaro o prdigo el justo medio para Aristteles
es:A) la valenta B) la generosidadC) la bondad D) la felicidadE) la nobleza
2. No corresponde con las caractersticas del Primer Motorinmvil:A) forma pura B) acto puroC) entelequia pura D) mueve sin ser movido
E) potencia
3. Seale la alternativa incorrecta sobre la filosofaAristotlica:A) el ser es un compuesto de materia y formaB) la forma es la esencia del serC) rechaza la existencia del mundo inteligible
D) la virtud se consigue con el placer
E) el movimiento es el paso de la potencia al acto
4. Cuando uno gobierna para todos segn Aristteles es una
forma de gobierno:
A) aristocrtica B) monrquicaC) tirnica D) oligrquica
E) timocrtica
MLTIPLES
5. El ser en ___________ es algo denido, mientras que
en _____________ tiende a cambiar.A) acto potencia
B) potencia actoC) forma materiaD) materia formaE) idea materia
6. Segn Aristteles, los nes de algo o su sustento estarareferido a ______________ mientras que lo potencialestara referido a ___________.A) la forma la materiaB) la materia la forma
C) causa nal causa formalD) causa material causa ecienteE) causa inmaterial causa formal
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II. Era la depositaria de las facultades de la raznIII.Era concupiscible en cuanto a los deseos e instintosIV. Pereca al igual que el cuerpoA) Solo I es verdaderaB) Solo II es verdadera
C) Solo III es falsaD) Solo IV es verdaderaE) Todas son verdaderas
10. Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo.Pero enfadarse con la persona adecuada, en el gradoexacto, en el momento oportuno, con el propsito justo
y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tansencillo.... Al plantear Aristteles esta sentencia se
entendera en su tica que:A) El sabio debe tener una adecuada forma de
mostrar carcter
B) Es necesario que el sabio tenga conciencia moralpara poder obrar bien
C) El sabio se autogobierna por medio de la razn
D) Solo el sabio puede enfadarse por tener siempreel juicio de la razn
E) Los s ab i os de ben ev i t a r l o s p rob l emas
interpersonales
7. La tica aristotlica tendra como n a __________ quesolo lo conseguira quien desarrollara en su prctica loque guarda relacin con _______________.
A) la virtud su papel en la polis
B) la felicidad su esencia
C) la justicia la polticaD) la sabidura la losofaE) la templanza humildad
COMPLEJAS
8. Con respecto a la losofa aristotlica: La sustancia era unin de materia y forma. La forma puede existir independientemente de la
materia.
El conocimiento parte de la experiencia. La aristocracia media debera de gobernar.
A) FFFF B) VVFVC) VFVF D) VFVVE) VVVV
9. Con respecto al concepto de alma en Aristteles:I. Se puede armar que sigue teniendo las inuencias
platnicas.