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BIOGRAFIA DE FILOSOS MAS DESTACADOS
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TALES:
Tales nació cerca del año 640 antes de Cristo en Mileto, antigua ciudad griega de
Jonia, en la costa oeste de Asia Menor (parte de la actual Turquía), aunque es
posible que haya sido en alguna ciudad Fenicia, como dice el historiador griego
Herodoto. Lo que sí es cierto es que desarrolló su actividad como legislador,
matemático y astrónomo en esa ciudad, hasta su muerte acaecida alrededor del
año 545 a. de C.
Tales es considerado por Diógenes Laercio como el primero de los siete
griegos, no sólo fue el primer filósofo, históricamente, si no el primero que intento
explicar el mundo por causas naturales con los medios de un pensar
independiente y adecuado a la razón. Antes de Tales las explicaciones del
universo eran mitológicas.
Tales también se destacó como astrónomo (predijo el eclipse de sol del año 585
a. de C.), como ingeniero y como matemático (formuló el famoso teorema que
lleve su nombre).
Al preguntarse por el origen de las cosas, por la causa del cambio, por el
principio de toda la realidad, dio comienzo a la especulación filosófica propiamente
dicha. Para Tales, el agua es el principio de todas las cosas. El agua es el sustrato
esencial y primario del universo, del que se deriva todo lo demás.
No se conserva hoy en día ningún escrito de Tales. Su pensamiento nos llegó a
través de otros autores y filósofos griegos, como Aristóteles, y Diógenes Laercio.
Aristóteles, en su metafísica dice lo siguiente sobre Tales:
De los primeros que filosofaron, la mayoría pensó que los únicos principios de
todas las cosas son los de naturaleza material. Y es que aquello de lo cual están
constituidos todo los seres y a partir de lo cual primeramente se generan y en lo
cual últimamente se descomponen, permaneciendo la entidad por más que
cambie está en sus cualidades, eso dicen que es el elemento y eso el principio de
los seres, y de ahí que piensen que nada se genera ni se destruye, puesto que tal
naturaleza se conserva siempre, al igual que tampoco decimos que Sócrates se
hace totalmente cuando se hace hermoso o músico, ni que se destruye cuando
pierde tales disposiciones, ya que el sujeto, Sócrates mismo, permanece: del
mismo modo tampoco podrá decirse al respecto de ninguna otra cosa.
Ha de haber, alguna naturaleza, sea una más de una, a partir de la cual todo lo
demás se genera, conservándose aquella. No todos dicen lo mismo sobre el
número y la especie de tal principio, sino que Tales, quien inició semejante
filosofía, sostiene que es el agua (y por ello también manifestó que la tierra este
sobre agua). Tal vez llegó a esta concepción tras observar que todas las cosas
tienen un aliento húmedo y que el calor se produce y se mantiene en la humedad
(ya que aquello a partir de lo cual se generan las cosa es el principio de todas
ellas). Por eso llego a esta concepción y también porque todas las simientes son
de naturaleza húmeda y el agua es el principio natural de las cosas húmedas.
ANAXIMANDRO:
Anaximandro, discípulo y sucesor de Tales de Mileto, nació cerca del 610 y murió
hacia el 550, a mediados el siglo VI a. de C. Al igual que Tales, cultivo la
astronomía, la geometría y la geografía y escribió una obra, que no se conserva,
titulada acerca de la naturaleza.
Para Anaximandro, el principio originario del mundo no es una realidad concreta,
sino algo indeterminado e ilimitado, ápeiron en griego. Esta realidad indefini9da es
el fundamento de la generación de las cosas, que abraca todo lo existente como
su sustrato inmortal e imperecedero. Del ápeiron surge todas las cosas: primero lo
frio y lo caliente, como separación básicas de la sustancia primordial, luego lo
seco y lo húmedo, es decir, la tierra y el agua, posteriormente el aire y el fuego,
del que se derivan los astros.
Estos elementos se organizan en el universo de acuerdo con el mayor o menor
peso de sus componentes. Así, la tierra ocupa el centro; por encima, cubriéndola,
se encuentra el agua; y rodeándolo todo, los elementos más ligeros, es decir, el
aire y el fuego. Y este orden se mantiene y se renueva constantemente siguiendo
leyes inmutables, como dice en el único fragmento que nos ha llegado de
Anaximandro (a través del Simplicio, comentarista de Aristóteles):
La generación de los seres que existen tiene lugar a partir de aquello mismo a
que se conduce su destrucción, como es justo y necesario. Pues se indemnizan
mutuamente y pagan su castigo unos a otros por su injusticia, de acuerdo con el
orden del tiempo.
Es decir para Anaximandro, el universo no es algo terminado para siempre, sino
que constituye un proceso en el que, de forma infinita, la destrucción de unos
seres da lugar al nacimiento de otros, de forma necesaria, según las leyes
inmutables establecidas por el orden temporal.
ANAXÍMENES:
Anaxímenes vivió aproximadamente entre los años 590 y 525 a. de C. en
Mileto, cuidad de griega del Asia Menor, en la que surgió y se desarrolló el primer
intento de explicación filosófica de la naturaleza.
De Anaxímenes sabemos muy poco. Según Diógenes Laercio fue discípulo de
Anaximandro y escribió una obra que se ha perdido, sobre la naturaleza.
Simplicio, discípulo de Aristóteles, dice lo siguiente: El milesio Anaxímenes, hijo
de Eurístrato, discípulo de Anaximandro, dijo, como éste, que la naturaleza
subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como dice Anaximandro, sino
determinada, y la llamo aire.
Anaxímenes sostiene, pues, que el principio originario de todas las cosas es el
aire, a partir del cual se derivan todos los seres por medio de diferentes procesos
de la rarefacción y condensación. Al dilatarse o comprimirse, el aire hace surgir el
fuego, el agua y la tierra y después, todas las demás cosas, que provienen de
estos elementos.
Anaxímenes es el último representante de la escuela milesia, cuya importancia
para el desarrollo posterior de la filosofía no radica tanto en las respuestas
concretas que dieron a la pregunta, por primera vez en la historia, sin prejuicio
mitológico y de forma racional.
HERÁCLITO:
Heráclito nació en Éfeso, una antigua ciudad griega del Asia Menor que ahora
pertenece a Turquía, hacia el año 540 antes de Cristo.
Individualista, de la soledad y enemigo de las masas y de la democracia,
Heráclito es un filósofo original y difícil, que plasmo sus pensamientos en una
obra, De la Naturaleza de las cosa, de la que sólo se conservan algunos
fragmentos. Esta obra está escrita en un estilo aforístico, rico imágenes y
comparaciones, semejantes a la forma de expresarse de los oráculos, por ello
Heráclito recibió el sobrenombre de “el oscuro”.
Según se dice, en su vejez Heráclito se retiró por completo de la vida en
sociedad y llevo una vida de ermitaño en las montañas, alimentándose de hierbas
y plantas. Murió en el 475 a. de C.
Heráclito afirma que todo cambia y que nada permanece, que no podemos
bañarnos dos veces en el mismo rio, que el universo no es sino un continuo
devenir en el que todas las cosas están sometidas a un cambio incesante. Pero
este devenir no es algo caótico o irracional, sino que está regido por ciertas leyes
internas, por el logos o razón que constituye el principio último de explicación del
universo.
El pensamiento de Heráclito es de inspiración milesia, al menos en parte. Como
Tales de Mileto y sus sucesores, Heráclito busca un principio originario del
universo, que él considera que es el fuego, sustancia sutil y casi incorpórea, que
garantiza la unidad primordial del universo.
El fuego es fuerza y vida, que impulsa un intercambio perpetuo de materia entre
los cuerpos celestes y terrestres, intercambio que explica la formación de todos los
seres del mundo. Pero, por otra parte, todas las cosas evolucionan hacia sus
contrarios, y la lucha entre contrarios constituye, en última instancia, una unidad
profunda, base de la armonía oculta que preside el universo, pero no de forma
estática, sino dinámica, en un equilibrio tenso, siempre rompiéndose y siempre
rehaciéndose. En este sentido, Heráclito echó las bases de la dialéctica.
PITÁGORAS:
Nació en la isla de Samos hacia el año 580 a. de C. fue instruidos en las
doctrinas de los primeros filósofos griegos, Tales, Anaximandro y Anaxímenes.
Tras varios años dedicados a viajar por distintas partes del mundo antiguo (parece
que visitó Egipto y otros países de Oriente), emigró a la Magna Grecia (sur de
Italia), estableciéndose en Crotona, hacia 530 a. de C., donde desplegó su
actividad como maestro y fundador de una escuela o, más bien, una especie
comunidad filosófico-religiosa. Esta comunidad tenía sus propias ideas e intereses
políticos, que finalmente terminaron ocasionando una rebelión en su contra, por lo
que Pitágoras se vio obligado a huir de Crotona.
Según algunos escritores antiguos, como Jámblico y Heráclides de Ponto,
Pitágoras fue el primero en usar el nombre de “filosofía”, y se llamó a sí mismo
filósofo o amante de la sabiduría, pues ningún hombre era sabio sino Dios.
A Pitágoras, como matemático, se le atribuyen la invención de la tabla de
multiplicar y el teorema que lleva su nombre. También se le atribuye el
descubrimiento de que la suma de los ángulos de un triángulo equivale a dos
ángulos rectos. Pero, para Pitágoras, las matemáticas no eran una disciplina
científica bien delimitada, si no el centro de sus especulaciones filosóficas, en las
que la teoría de los números ocupaba la parte central.
Pitágoras no dejo nada escrito, por lo cual en muy difícil separar sus ideas
personales de las de su escuela o comunidad. Murió en 500 a. de C.
La escuela Pitágoras fue una comunidad singular de carácter científico, religioso
y político. En lo científico, cultivaron especialmente la matemática, la música y la
astronomía. En lo religioso, afirmaban la inmortalidad y la reencarnación,
concediendo importancia fundamental a la purificación a través del conocimiento y
de un sistema de vida que aconsejaba la obediencia y el silencio, la obediencia de
consumir ciertos alimentos y la sencillez en cuanto a posesiones materiales. En lo
político, apoyaban al partido dórico y ejercieron el poder prolongándose hasta
fines del siglo V a. de C. se produjo una rebelión en que pereció la mayoría de los
miembros de la escuela.
Los Pitagóricos hicieron profundos estudios sobre los números, lo que les valió
para realizar grandes avances en la definición de los números pares e impares,
de los números primos y de los cuadrados. Permitieron de esa manera la
existencia de la matemática y la geometría.
La doctrina pitagórica, en principio, considera que los números constituyen las
bases de organización de toda la realidad. La armonía del universo se debe al
hecho de que todo está ordenado y regulado según relaciones numéricas, lo cual
se muestra, de forma paradigmática, en la música, emparentándose de esa
manera con las escuelas órficas. Así, por ejemplo, los cuerpos celestes están
colocados en torno a un fuego central a unas distancias que corresponden a los
intervalos de octava musical, por lo que en sus movimientos producen una especie
de armonía, la llamada música de las esferas. En consecuencia, sus estudios
también contribuyen al desarrollo de la astronomía.
Para Pitágoras, pues, el sustrato o esencia del mundo, el primer principio, no es
algo material, como para los filósofos de la escuela de Mileto, sino una especie de
ley interna basada en las inalterables relaciones numéricas entre los elementos
que constituyen el cosmos.
Según Aristóteles, los Pitágoras suponían que los elementos de los números
eran la esencia de todas las cosas y que los cielos eran armonía y número. Al
observar las sorprendentes particularidades de los números cuando se combinan,
los pitagóricos se dedicaron a buscar paralelismo entre los números y las cosas.
La totalidad de los números ( y, por tanto, de los seres) puede reducirse a dos
principios fundamentales, lo par y lo impar, dualismo que se refleja en una serie de
opciones que no son sino aspectos concretos de los dos principios básicos: lo par
como origen de la perfección, y lo impar como sustrato de lo imperfecto.
PLATÓN:
Platón, Nació en Atenas en le año428 a. de C. llamado originalmente Aristocles,
fue conocido por su apodo de Platón, que significa el de las espaldas anchas. Hijo
de una influyente familia ateniense, su padre Aristón, era, al parecer, descendiente
de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descendía de
Dropides, pertenecientes a la familia del legislador Solón. Su padre falleció cuando
el aún era un niño y su madre se volvió a cazar con Pirilampes, colaborador del
estadista Pericles.
Dos elementos influyeron en su vida y en su filosofía de forma decisiva: su
vocación política y sus relaciones con Sócrates. De la primera se desilusiono por
el comportamiento de los gobernantes de Atenas; la segunda lo influiría toda su
vida.
Platón tenía veinte años cuando conoció a Sócrates, quien influyó en su decisión
de dejar los intentos literarios que había hecho hasta entonces y dedicarse a la
filosofía. Fue discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma dialéctica de
debate: La obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más
preguntas
Platón al parecer fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen
democrático atendiéndose en el año 399 a. de C. Aunque algunos estudiosos
consideran este un episodio como una metáfora literaria sobre el poder.
Profundamente impresionado por la condena y muerte de Sócrates, y tal vez
temiendo por su vida, Platón se alejó de su cuidad y realizo largos viajes que lo
llevaron hasta Egipto y, tal vez, hasta otros países de Oriente, estableciéndose,
finalmente, algún tiempo en Megara y Siracusa.
En Sicilia pasó una larga temporada, y allí recibió la influencia de los pitagóricos,
influencia esta que quedara reflejada en su pensamiento posterior.
De regreso a su cuidad, Platón fundó en Atenas la Academia, el 387 a de C.
institución a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofrecía
un amplio plan de estudio, que incluía materias como Astronomía, Biología,
Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. No les cobraba nada a sus discípulos de
los cuales el más destacado fue Aristóteles.
Sus ideas políticas (su concepción del gobernante-filosofo) lo mueven a viajar a
Sicilia en el año 367 a. de C., con la intención de conjugar la filosofía y la
posibilidad de aplicar reformas políticas. Se convertiría así en tutor del nuevo
tirano de Siracusa, Dionisio II el joven. Sin embargo, el experimento fracasó
rotundamente.
Platón realizaría un tercer viaje a Siracusa en el 361 a. de C., pero una vez más
su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Paso los últimos
años de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleció
en Atenas a una edad aproximada a los 80 años, posiblemente en el año 348 ó
347 a. de C.
Platón escribió muchas obras, generalmente diálogos, en los que suele aparecer
su maestro Sócrates. Las más importantes son:
• Gorgias; sobre la virtud y la cuestión de si puedes enseñar.
• Banquete; trata del eros como fuerza que nos impulsa hacia la belleza y la
bondad.
• Fedón; sobre la inmortalidad.
• Fedro; sobre la teoría de las ideas y la visión del alma en tres partes.
• Timeo; donde se expone la filosofía platónica de la naturaleza.
• Leyes; su última obra, que dejo inacabada, sobre los fundamentos del Estado
y la educación de los ciudadanos.
• Menon; sobre el conocimiento como “anamnesis” o recuerdo.
• República, sin duda la obra más importante y donde platón expone su
pensamiento de forma más completa, desde el estudio del individuo hasta la teoría
de la sociedad y la metafísica. Su tema central es la relación entre felicidad y
justicia. En contra de los sofistas, Sócrates define la tesis de que no se puede
separar la felicidad de la justicia, ni en las personas (nivel individual) ni el estado
(nivel social o político).
ARISTÓTELES:
Aristóteles nació en Estagira, en el norte de la actual Grecia (hoy en día esta
ciudad se conoce como Stavro), en el año 348 a. de C. a Aristóteles, más
adelante, se le conocería como el Estagirita, haciendo alusión a su cuidad de
origen. Su padre fue médico real de Macedonia, por lo que Aristóteles se crió en
una familia que posibilitaba el estudio.
Cuando tenía diecisiete años se trasladó a Atenas para formarse como filósofo en
la Academia de Platón. Allí permaneció durante veinte años.
Tras la muerte de Platón, acaecida en el 347 a. de C., Aristóteles dejó Atenas y
vivió durante algún tiempo en la cuidad de Assos, Asia Menor, en la corte de un
tirano que había sido condiscípulo suyo, Hermias de Atenas. Allí contrajo
matrimonio con una pariente de éste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada
Patias.
En el 345 a. de C. Hermias fue capturado y ejecutado por los persas, por lo que
Aristóteles se trasladó a Pela, la antigua capital de Macedonia. Allí, Filipo, rey de
Macedonia, lo llamo a su corte y le encargo la educación Alejandro, quien como
rey sería llamado Alejandro Magno.
Poco después de iniciar Alejandro su reinado, en el 336 a. de C., Aristóteles
regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el liceo donde desplegó una
importante labor de investigación y enseñanza de las distintas ramas del saber.
Allí maestros y alumnos caminaban, mientras se impartían las enseñanzas. Esta
singular manera les valió el apelativo de peripatéticos.
Con la temprana muerte de Alejandro, en el 323 a. de C., Aristóteles, protegido
suyo, tuvo que hacer frente al sentimiento anti macedónico que estallo en Atenas.
Acusado de ateísmo, Aristóteles tuvo que exiliarse y se refugió en Calcis, en la
isla de Eubea, donde moriría al año siguiente, en el 322 a. de C., a los 62 años de
edad.
Aristóteles siempre conservó la influencia de su maestro, Platón, pero en su
madurez se diferencia del platonismo para configurar su propio sistema de
pensamiento, que se separa del de Platón en un punto fundamental: Aristóteles no
acepta que las ideas sean entendidas subsistentes en un mundo separado de la
realidad sensible; para él las ideas no son sino la esencia de las cosas, que se
halla en las cosas mismas, cuya constitución explica mediante los conceptos de
potencia y acto, materia y forma, o la teoría de las cuatro causas (material, formal,
eficiente y final).
En filosofía moral, Aristóteles presenta una ética basada en la natur5aleza
humana, cuyo fin es, según él, la felicidad, al cual debe estar dirigido el
ordenamiento de la sociedad política, es decir, del Estado.
Las obras de Aristóteles pueden clasificarse, según su contenido, en distintos
grupos:
• Obras de lógicas, recopiladas y conocidas en la antigüedad con el nombre de
Órganon o “instrumento” para pensar rectamente
• Escritos sobre ciencias de la naturaleza: física del cielo, de la generación y
corrupción, sobre el alma…
• Los ocho libros de política.
• Obras sobre literatura: la Retórica y la poética
• Metafísica: escritos que tratan de las causas generales de las cosas, se trata
de una colección de catorce libros, que recogen pequeños tratados o cursos
impartidos por Aristóteles en el liceo. La palabra “metafísica” no fue usada por
Aristóteles, sino por una recopilación posterior, que ordenó estos escritos “a
continuación” o “más allá” (significado de la preposición griega “meta”) de los
libros de física. Para Aristóteles trataban sobre lo que llamó como filosofía primera.
• Los diez libros de la Ética a Nicómaco, así llamados por ser éste el nombre
del hijo de Aristóteles a quien estaba dedicada la obra.
AGUSTÍN DE HIPONA:
Agustín De Hipona nació en Tagaste (Numidia) Souk-Ahras, el año 345. Su
padre, Patricio (fallecido el año 371), era pagano aunque se convertiría al
cristianismo hacia el final de su vida. Su madre, Mónica, era devota cristiana que
dedicó toda su vida la conversión de su hijo, siendo posteriormente canonizada
por la iglesia católica, Agustín fue educado por ésta en el cristianismo, aunque
pronto abandonó su práctica. Estudió gramática y literatura latinas en Tagaste,
Madaura y en Cartago, donde, posteriormente, hasta los veintinueve años de
edad, enseño retórica.
Entre los 15 y los 30 años de edad vivió con una mujer cartaginesa cuyo nombre
se desconoce, con lo que en el año 372 tuvo un hijo, Adeodatus, que en latín
significa “regalo de Dios”.
Tras una juventud algo disipada en Cartago, la lectura de un escrito de Marco
Tulio Cicerón, el Hortensius, desapareció en la totalidad, lo llevó a la búsqueda de
la verdad y emprendió, de esa manera el estudio de la filosofía. En un principio,
creyó encontrar el camino en la doctrina de los maniqueos, filosofía dualista
originaria de Persia y muy extendida en aquella época por el imperio romano de
Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el
maniqueísmo le pareció una doctrina que podría corresponder a la experiencia
diaria proporcionar las hipótesis más adecuadas sobre las que construir un
sistema filosófico y ético.
Además, su código moral no era muy estricto, lo que se adaptaba muy bien a
su vida. Defendió esa doctrina durante casi diez años. Luego comenzaron las
dudas.
Las incertidumbres lo llevaron al escepticismo filosófico, del que solo se
libraría mediante lectura de los neoplatónicos, en especial de Plotino, que seguiría
influyendo en su pensamiento posterior. Hacia el 383 se trasladó de Cartago a
Roma, pero un año más tarde fue enviado a Milán como maestro de Retórica se
movió bajo la órbita del neoplatonismo y conoció también al obispo de la cuidad,
San Ambrosio, uno de los eclesiásticos más distinguidos en aquel momento. Fue
entonces cuando se sintió atraído de nuevo por el cristianismo.
La posesión de la verdad únicamente la encontró Agustín en el cristianismo, al
que se convirtió por influencia de obispo Ambrosio, en el año 387. Fue bautizado,
con su hijo Adeodatus, por Ambrosio la víspera de pascua de ese año. Él mismo
cuenta que creyó escuchar una voz, como la de un niño, que repetía: toma y lee.
Interpretó esto como una exhortación divina conocer las Sagradas Escrituras.
Desde entonces llevó una vida dedicada al estudio y a la contemplación, que
mantuvo prácticamente hasta su muerte, a pesar de las ocupaciones del ejercicio
pastoral, primero como presbítero y, después, como obispo de Hipona, en el norte
de África (en la actual Annaba, Argelia), adonde había vuelto desde Italia en el año
388.
Su ejercicio apostólico se dio en un periodo de gran agitación política y
teológica. Los pueblos germanos amenazaban el Imperio, llegando a saquear
Roma en el 410, mientras el cisma y la herejía amenazaban también la unidad de
la Iglesia. Agustín emprendió una batalla teológica. Además de combatir la herejía
maniqueista, participo en dos grandes conflictos religiosos. Uno de ellos con el
donatismo, secta que mantenía la invalidez de las sacramentos si no era
administrado por eclesiásticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los seguidores
del pelagianismo, que negaban la doctrina del pecado original. Durante este
conflicto, que fue largo y enconado, Agustín desarrollo sus doctrinas del pecado
original y de la gracia divina, da la soberanía divina y de la predestinación.
Su muerte acaeció el 28 de agosto de 430, mientras los vándalos sitiaban
Hipona y el Imperio Romano de Occidente daba los últimos estertores.
Su pensamiento, de orientación platónica, define que la verdad no ha de
buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino reflexionando,
volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo: “no vallas fuera. Vuélvete hacia
dentro de ti mismo. La verdad habita en el hombre interior”.
San Agustín es el primer gran talento filosófico desde la filosofía griega clásica.
Con su obra y con su considerable influencia en la iglesia y en el pensamiento
cristiano, San Agustín contribuyó en gran manera a afianzar la orientación
platónica de la filosofía en los siglos siguientes, hasta l surgimiento del
aristotelismo en el siglo XIII.
Los primeros escritos de San Agustín están dedicados a combatir los errores
que él mismo había seguido durante su juventud. Así, combate a los escépticos,
maniqueos y pelagianos en sus obrasContra los académicos y De libero arbitrio
(388-401) y en sus tratados, entre los que destacan De Doctrina christiana (396-
397),De Trinitate (399-401) y De natura et gratia (413). Sus obras más
importantes, además de éstas, son las Confesiones (397-401) de carácter
autobiográfico y su obra magistral La Cuidada de Dios(413-426). Sus otros
escritos incluyen las Epístola, 270 de ellas se encuentran fechadas entre los años
386 y 429y homilías sobre diversos libros de la Biblia.
SANTO TOMÁS DE AQUINO:
Santo Tomás de Aquino nació en el castillo de Roccasecca, entre Roma y
Nápoles, a fines de 1224, hijo del Conde Landulfo de Aquino, que estaba
emparentado con la familia imperial de Hohenstaunfen.
A los cinco años fue entregado al cercano monasterio de Montecassino, para
que los monjes cistercienses se ocuparan de su educación, y posteriormente, muy
joven todavía, se trasladó a la Universidad de Nápoles, donde estudió artes
liberales. Con 17 años de edad entró en la orden de los dominicos, en 1243, en
año de la muerte de su padre. Su madre, que se oponía a la entrada de Tomás en
una orden mendicante, lo confinó en el catillo familiar durante más de un año en
un vano intento de hacerlo abandonar el camino que había elegido. Lo liberó en
1245, y entonces Tomás viajó a París para que completase y perfeccionase sus
estudios. Allí conoció a San Alberto Magno, que se convirtió en su maestro,
primero en esta ciudad y, más tarde, en Colonia, donde pasó cuatro años, desde
1248.
Como Tomás era de poderosa constitución física y taciturno, sus compañeros
novicios lo llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno había predicho que este
buey un día llenará el mundo con sus bramidos.
Tomás de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250. En 1252 vuelve a París y en
1256 obtiene el doctorado en teología. Comienza allí su carrera docente como
profesor de teología, actividad a la que se dedica con una entrega total.
Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases,
aparecieron tres años más tarde. Su primera obra importante fue Scriptum super
quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi (escrita aproximadamente
entre 1254 y 1259), que consiste en comentarios sobre una obra influyente
relacionada con las sacramentos de la iglesia, Sententiarum libri quautor (cuatro
libros de sentencias) del teólogo italiano Pedro Lombardo.
El papa Alejandro IV lo llamo a Roma en 1259, donde sirvió como consejero y
profesor en la curia papal en Orvieto. Pasa así una larga temporada en Italia y
regresó a París en 1268, para una segunda etapa de profesor en esta ciudad, la
que duraría hasta 1272. Enseguida, Tomás participo en una famosa controversia
con el filósofo francés Siger de Brabante y otros seguidores del filósofo islámico
Averroes.
Santo Tomás primero sugirió su opinión madurada de esta controversia de la
obra De Unitate intellectus contra averroístas(1270). Allí invirtió la corriente de la
opinión hasta entonces favorables de sus oponentes, quienes, desde entonces,
fueron censurados por la iglesia.
Santo Tomás dejó París en 1272 y se fue a Nápoles, donde organizo una nueva
escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al II Concilio de
Lyon, al que había sido enviado por el papa Gregorio X, cayó enfermo. Falleció el
7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Tenía cincuenta años de
edad.
Desde San Agustín, el pensamiento cristiano había mantenido una orientación
filosófica de corte platónico. En el siglo XIII, por el contrario, con Averroes y
Alberto Magno, surge un movimiento de orientación aristotélica. Uno de los
principales méritos de Santo Tomás consiste en haber consolidado el aristotelismo
como sutrato filosófico del pensamiento cristiano y de la reflexión teológica.
Las obras de Santo Tomás, más de 800, destacan por su claridad expositiva y por
su metódica articulación de las conceptos y argumentos. Las más importantes son
la Summa contra Gentiles(1261-1264), también llamada suma filosófica, y la
summa Theologiae (iniciada en 1265).
RENÉ DESCARTES:
René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en la Haye, llamada hoy
Descartes, cerca de Touraine, (Indre-et-Loire), en el seno de una familia de la baja
nobleza francesa, la cual había dado ya algunos hombres doctos.
Cuando tenía ocho años de edad fue enviado al colegio de la Flèche (en Anjou)
que pertenecía a los jesuitas, allí permaneció 10 años. Junto a las disciplinas
clásicas tradicionales, también aprendió matemáticas y las principales doctrinas
del escolasticismo, tendentes a orientar la razón humana hacia la comprensión de
la doctrina cristiana. El catolicismo ejerció una gran influencia en Descartes a lo
largo de toda su vida.
Cursó estudios de derecho en la Universidad de Poitiers, donde se graduó en
1616. Sin embargo, nunca llegó a ejercer como abogado. En 1618 entró al servicio
de príncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la intención de seguir la carrera
militar; posteriormente sirvió en otros ejércitos. Pero su interés se centró siempre
en los problemas de las matemáticas y la filosofía, a los que se dedicó el resto de
su vida.
Tras realizar numerosos viajes residió en París desde 1625 a 1628. Durante este
período, después de participar durante una breve temporada en la vida social de
París, se encerró por dos años en una vivienda de esa ciudad, oculto incluso de
sus amigos, para entregarse por completo al estudio de las matemáticas y la
filosofía y a realizar experimentos de óptica.
Tras este retiro, se alistó como soldado y participó en loa Guerra de los Treinta
Años, no porque se sintiera movido a ello por sentimiento patriótico, sino porque
quería conocer a fondo el mundo y la naturaleza humana.
A esta etapa militar siguieron varios viajes por Europa, tras los cuales decidió
establecerse en los Países bajos. En 1628, después de vender las propiedades
que poseía en Francia, se trasladó a las Provincias Unidas y vivió en diferentes
ciudades, donde paso un largo período de casi veinte años, dedicado al retiro y a
la investigación científica.
Fue quizá durante los primeros año9s que pasó en Holanda cuando escribió su
primera obra importante, ensayo filosóficos, publicada en 1637 y que estaba
integrada por tres ensayos (Dióptrica, Geometría y Meteoros), a los que servía de
prefacio el que luego sería su escrito más famoso, Discurso del método, en la que
exponía sus especulaciones filosóficas. Ésta sugerida de otras obras, entre ellas
Meditaciones Metafísicas (1641) y Los principios de la filosofía (1644).
Sus últimos escritos estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de Bohemia,
quien vivía en las Provincias Unidas y con quien descartes había entablado una
profunda amistad.
En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofía a la
reina Cristina de Suecia, que quería que el propio Descartes le explicara algunos
puntos de su pensamiento. El invierno de esas latitudes hizo mella en su salud.
Falleció a consecuencia de una neumonía, en la capital sueca, el 11 de febrero de
1650.
Por su intento de construir todo el edificio del pensamiento humano a partir de
bases firmes e inconmovibles, puede decirse que Descartes es el primer filósofo
moderno en sentido estricto.
Para no partir de bases poco sólidas, Descartes se propuso dudar de todos los
conocimientos y creencias vigentes entonces hasta que pudieran encontrar alguna
verdad de la que fuera imposible durar. Tal verdad creyó halarla en la constatación
de que, aunque dudara de todo, no podía durar del hecho de que estaba dudando,
verdad que expresó en la célebre frase: pienso, luego existo. A partir de esta
verdad fue construyendo toda su filosofía, en la que demuestra la inmortalidad de
alma, la existencia de Dios y la existencia del mundo externo.
Descartes es el fundador del racionalismo moderno, que defiende la teoría de
que el entendimiento posee ideas que no proceden de los sentidos, a partir de los
cuales podemos llegar a conocer las verdades fundamentales sin necesidad de
recurrir a la información que nos proporciona la percepción sensible.
Descartes fue, además, un notable matemático, creador de la geometría analítica
y de las coordenadas, logro que se asegura un puesto entre los grandes
matemáticos de todos los tiempos.
JOHN LOCKE:
John Locke nació en Wrington, condado de Somerset, Inglaterra, el 29 de
agosto de 1632, hijo de un jurista de ideas puritano. Estudio en Oxford ciencias
naturales, medicina y teoría del Estado. En esa Universidad impartió clases de
griego, retórica y filosofía moral desde 1661 hasta 1664.
En 1667 inició su relación con el político inglés Anthony Ashley Cooper, primer
conde de Shaftesbury, quien lo tomo bajo su protección como preceptor, consejero
y médico de la familia, y Locke participó en la vida política de su país, ocupando
diversos Cargos menores de alguna responsabilidad. En 1669, en el desempeño
de una de esas funciones oficiales, Locke redactó una constitución para los
colonos de Carolina, en Norteamérica, que nunca llegó a ser aplicada. En 1675,
después de que Shaftesbury hubiera perdido el favor de la corona, Locke se
estableció en Francia, donde estuvo hasta 1679.
Regreso a Inglaterra, pero debido a su oposición a la iglesia católica, que
constaba con el apoyo de la monarquía Inglesa en esa época, pronto tuvo que
regresar a continente. Desde 1683 hasta 1688 vivió en las Provincias Unidas y
tras la llamada revolución gloriosa de 1688 y la restauración del protestantismo,
regresó de nuevo a Inglaterra.
Con el ascenso de Guillermo de Orange al trono de Inglaterra en el año 1689,
Locke regresó a su país y durante once años ocupó un puesto oficial como
responsable del comercio y agricultura. En 1700 se retiró de la vida política por
problemas de salud y falleció cuatro años más tarde, el 28 de Octubre de 1704, en
Oates, en la casa de campo de un noble amigo suyo.
Su interés por la filosofía se despertó leyendo a Descarte, aunque su
pensamiento se aparta del racionalismo cartesiano, para dar lugar a una nueva
corriente filosófica, el empirismo, según la cual todas las ideas del entendimiento
provienen del conocimiento sensible. De las sensaciones, llamadas por Locke
“Ideas Simples”, proceden las demás ideas (“Complejas”) por un proceso de
asociación y combinación.
En cuanto a las ideas políticas, Locke se adelanta en cierta medida a
Montesquieu al defender la separación de los poderes legislativos y judiciales y
supremacía del imperio. Su convencida defensa de la tolerancia y su confianza en
los derechos naturales de los hombres libres influyeron de forma decisiva en el
posterior desarrollo de las democracias occidentales.
La obra principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano,
publicada como esbozo en 1670 y su versión completa 20 años más tarde. El
objetivo de este libro, como dice el mismo Locke en el capítulo introductorio, es
investigar el origen de la certeza y del alcance del conocimiento humano. Este
programa lo lleva a cabo en los 4 libros de que consta la obra. En el primero0 de
ellos Locke refuta la teoría innatista sobre el origen las ideas; en el segundo se
estudia las distintas clases de ideas y su origen; el tercer libro trata del leguaje; el
cuarto, de la distinción sobre el conocimiento y la opinión.
Las ideas políticas de Locke por otra parte, aparecen expuestas en sus dos
tratados sobre el gobierno, una de las obras más influyente en la historia del
pensamiento político.
DAVID HUME:
David Hume nació el 7 de Mayo de 1711, en Edimburgo, en el seno de una
familia acomodada. Su vida transcurrió entre Edimburgo, París y Londres.
Estudio en la Universidad de Edimburgo, institución donde se inscribió con 12
años de edad. En vez de seguir el estudio de las leyes, según tradición familiar,
quiso probar fortuna en el comercio. Después de trabajar durante un corto tiempo
en el negocio que su padre tenía en Bristol, se instaló en Francia. Había fracasado
en el comercio y la filosofía lo había ganado.
En 1726 comienza una etapa de fructífero estudio, se dedica a la lectura y
comienza su obra fundamental. Desde 1734 hasta 1737 escribió Tratado sobre la
naturaleza humana (3 Vols., 1739 – 1740), que constituye la síntesis de su
pensamiento. A pesar de su importancia, esta obra fue ignorada por el público,
pues, como dijo el propio Hume, “nació muerta”, tal vez a su estilo profundo y
complejo. Esta circunstancia determino que sus posteriores trabajos fueran
escritos en forma de ensayos más accesibles. Tenía que ganarse a los lectores.
Después de la publicación del Tratado, hume regreso a la propiedad que su familia
tena en Berwickshire, donde se dedicó al estudio de problemas de ética y
economía política. Allí escribió Ensayos morales y políticos (2 Vols., 1741 – 1742),
que obtuvo un éxito inmediato. Pese a ello, no consiguió ganar la cátedra de
filosofía en las Universidades de Edimburgo y Glasgow, pues fue considerado un
escéptico en asuntos religiosos. Posteriormente trabajó como tutos del Márquez
de Francia. En 1748 vio la luz Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento
Humano,obra conocida por el título sobre el entendimiento humano, con que fue
reeditada en 1751. Este libro quizás su obra más conocida, no es sino un
resumen, más claro, de su tratado.
En 1751 fijó su residencia en Edimburgo y un año más tarde fueron publicados
sus Discursos Políticos. En 1753, tras un nuevo fracaso en sus intentos de
acceder a una cátedra universitaria, fue nombrado bibliotecario del Colegio de
Abogados de Edimburgo. En el ejercicio de este puesto, que se prolongó durante
12 años, se dedicó a la redacción de los 6 volúmenes que finalmente integraron
su Historia de Inglaterra, publicada por entregas entre 1754 y 1962. Desde este
último año hasta 1965 fue secretario del embajador británico en París. Su obra fue
elogiada en círculos literarios parisinos. En esta ciudad forjo0 su amistad con el
filósofo Francés Jean-Jacques Rousseau, quien le acompaño en sus regreso a
Gran Bretaña. Pero éste, afectado por supuestas persecuciones, acuso a Hume a
tramar contra él, con lo que su amistad quedo disuelta tras un mutuo intercambio
de reproches y denuncias públicas. Después de trabajar como secretario de
estado en Londres (1764 – 1768), se retiró a Edimburgo, cansado de la vida
pública, donde paso el resto de su vida. Allí falleció el 25 de Agosto de 1776.
Tras su muerte, con carácter póstumo aparecieron suAutobiografía (1777) y
Diálogos sobre la religión natural (1779). Hume había escrito este último ensayo
hacia 1750, pero prefirió ocultarlo por la naturaleza escéptica de su contenido.
Hume llevo el empirismo de Locke hasta sus últimas consecuencias. Según
Hume, el conocimiento Humano se compone de impresiones sensibles e ideas
que se formas a partir de los datos de los sentidos.
No podemos ir, pues, más allá de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia
y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros.
El propio Hume reconoció que este análisis del conocimiento lleva
inevitablemente el escepticismo. Además, su filosofía desemboca en un
emotivismo moral, dado que de las proporciones o verdades de hechos no pueden
deducirse los mandatos o reconocimientos morales. En definitiva, los valores y las
normas morales se basan únicamente en el sentido y no la razón.
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ:
Gottfried Wilhelm Leibniz nació en Leipzig en 1646, dos años antes de que se
firmara la Paz de Westfalia, que puso fin a la guerra de los treinta años.
El hecho de quedarse huérfano muy pronto no le impidió adquirir una buena
formación, lo que le permitió entrar a la Universidad de Leipzig con apenas quince
años, donde se familiarizo con el pensamiento aristotélico, platónico y escolástico,
así como la filosofía de Descartes. A los veinte años se doctoro en Derecho en la
Universidad de Altdorf, tras ver rechazada su examen de doctorado en Leipzig a
causa de su juventud.
Leibniz declino la oferta de dedicarse a la enseñanza en la Universidad y
oriento su vida a la carrera política y diplomática.
Comisionado por el príncipe elector del Manguncia, Von Boineburg, Leipzig fue
a Paris con el objeto de convencer al rey Luis XIV de que dejara de amenazar a
los países bajos de Alemania y dirigiera sus afanes expansionistas hacia el mundo
no cristiano, Egipto en concreto.
Leipzig no tuvo éxito en esta misión, pero durante su residencia en Francia
conoció los trabajos matemáticos de Pascal, estudio a Descartes y leyó el
manuscrito de la ética de Spinoza, a quien conociera más tarde en Holanda. En
Paris, en 1676, Leipzig invento el cálculo diferencial, que Newton había
desarrollado poco antes, aunque de forma distinta y menos perfecta, sin que
Leipzig tuviera conocimiento de ello.
El año 1676 fue nombrado bibliotecario y consejero de la Corte de Hannover, y
en esta ciudad paso el resto de vida, con las únicas interacciones de sus viajes,
que lo llevaron a sitios como Berlín, Viena, Roma, entre otros.
Poco antes de su muerte, ocurrida el año 1716, Leipzig perdió el favor de los
principales electores; cayó en desgracia y murió solo y desencantado aunque no
dejo de escribir hasta el último día de su vida
Leipzig ha dejado una amplia e interesante correspondería, así como
innumerables opúsculos y pequeños tratados, entre los cuales merecen
destacarse:
• Nuevo sistema de la Naturaleza, publicado en el año 1695.
• Monadología y principios de la naturaleza y de la gracia, escritos hacia el final
de4 su vida.
• Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, obra publicada después de
su muerte, en la que analiza y critica en ensayo de Locke.
• Teodicea, sobre la bondad de Dios, la libertad del ser humano y el origen del
mal
La monadología fue escrita en 1714, dos años antes de la muerte de Leipzig, pero
no fue publicada hasta 1721 en versión latina y en 1840 en francés original. Es la
obra más completa y madura de Leipzig, en la que este trata de explicar la
organización del universo desde el punto de vista mecanico0 y metafísico. Aquí
expone Leipzig su noción de sustancia, distinta de la de Descarte, su distinción
entre verdades de hechos y verdades de razón, la concepción de Dios como
monada suprema, la idea de la armonía preestablecida y todo los demás
conceptos que constituyen el núcleo de su pensamiento.
IMMANUEL KANT:
Immanuel Kant nació el 27 de abril de 1724 en Koningsberg, ciudad de la Prusia
Oriental que en 1946 paso a depender de Rusia con el nombre de Kaliningrado.
Después de estudiar durante 7 años en una escuela local, Kant comenzó a
estudiar teología en la Universidad de Koningsberg, pero pronto abandono esta
disciplina a favor de la filosofía, las matemáticas y la física, atraído de forma
especial por la obra de Isaac Newton.
Para ganarse la vida, trabajo durante 9 años como prosector de hijos de
aristócratas y potentados en los alrededores de Koningsberg. Al mi9smo tiempo,
profundizaba en sus estudios de filosofía, consiguiendo el doctorado en el año
1755. Con este título pudo ejercer como profesor no titular en la Universidad,
hasta en 1970 fue nombrado profesor titular de la cátedra de Lógica y Meta física
puesto quién ocuparía hasta su muerte. Durante más de 40 años, Kant se dedicó
por entero a la actividad docente, a la investigación filosófica y a la redacción de
sus obras, que marcaron un Hito muy importante en el desarrollo de la historia de
la filosofía.
Fue un profesor querido por sus alumnos, a los que sabía estimular en sus
deseos de saber y conocer más. No solo enseño lógica y meta física, sino que
también otras materias, como Matemáticas, Física, Geografía, Teología Natural,
Ética y Derecho.
La vida de Kant, hombre sedentario y metódico, estuvo marcada por una gran
regularidad; fue la suya una existencia rutinaria, libre de asentamientos espaciales
que transcurrió siempre en su ciudad natal, sin viajar nunca a otros lugares y
países.
Desde muy joven, Kant se autoimpuso un programa diario de actividades que
cumplía con tal precisión y métodos que los habitantes de Koningsberg podían fijar
los relojes en hora con solo fijarse en las entradas y salidas de Kant.
La publicación de sus obras principales dio a Kant una gran celebridad, no solo
en Alemania, sino también en el resto de Europa, pero rechazo todas las ofertas
que le llegaron para que fuera a dar curso fuera de Koningsberg. El 12 de febrero
de 1804 falleció en su casa, rodeado de am9igos y disípalos. La universidad y
toda la ciudad de Koningsberg lo enterraron con honores propios de un príncipe.
El pensamiento de Kant está expuesto en una serie de obras, entra las que
destaca las siguientes:
• Critica de la razón pura (1781).
• Idea de una historia Universal en clave cosmopolita (1784).
• Fundamentación de la Metafísica de las costumbres (1785).
• Critica de la razón práctica (1788).
• Critica del juicio (1790).
• La religión dentro de los límites de la mera razón (1793).
• Sobre la Paz Perpetua. Un esbozo filosófico (1795).
• La metafísica de las costumbres (1797).
Con la teoría del conocimiento, Kant intento superar la oposición entre el
racionalismo y el empirismo. Según él, el contenido o “materia” del conocimiento
nos llega desde fuera a través de los sentidos, pero el orden o “forma” de la
experiencia procede de las estructuras propias de nuestras mentes.
Del mismo modo, en el campo de la filosofía moral, Kant distingue entre la
materialidad de los hechos morales y la forma del porqué de nuestra actuación. Lo
que cuenta moralmente no son los hechos en sí, si no el motivo que nos lleva
actuar de una determinada manera, es decir, su adecuación a los imperativos
morales que nos impulsa a obrar por respecto al deber.
KARL MARX:
Karl Marx nació en Tréveris el 5 de mayo de 1818, hijo de un abogado judío de
mentalidad ilustrada y liberal, que se convirtió protestantismo con toda su familia
cuando Karl era todavía u7n niño.
Marx empezó a estudiar Derecho en la Universidad de Bonn y luego en la de
Berlín, pero muy pronto, influenciado por Hegel, se pasó a la filosofía,
doctorándose en esta materia el año 1841 con una tesis sobre los filósofos
postaristotélicos.
Al terminar sus estudios universitarios, Marx se dedicó durante varios años al
periodismo, primero como colaborador y luego como redactor¬-jefe de la revista
Gaceta Renana, que se publicaba en Colonia. En sus escritos Marx defendía la
libertad de pensamiento y de expresión, lo que origino algunas prohibiciones por
parte de la censura que, finalmente, impulsaron a Marx a emigrar de París.
En la capital francesa Marx edito los anales franco-alemanes y conoció a
Friedrich Engels (1820-1895), con quien trabó una sólida relación de amistad y
colaboración en sus trabajos filosóficos y científicos.
El año 1845 Marx fue expulsado de París, a instancia del gobierno prusiano. Se
refugió entonces en Bélgica, donde redactó, en colaboración con Engels, el
famoso Manifiesto comunista (1848) para la Liga de los Comunistas, a la
que se había afiliado poco antes.
Con motivo de la revolución alemana de 1848, Marx volvió a Colonia para
evitar la Nueva Gaceta Renana, hasta que fue expulsado de nuevo por el gobierno
prusiano. Tras una breve estancia en París, emigro finalmente a Londres, donde
viviría hasta su muerte, ocurrida el 14 de marzo de 1883.
En Londres Marx se entregó a fondo al estudio de la teoría económica y de la
economía política, y publico el primer volumen de El Capital en 1867. Después de
colaborar en la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores se retiró
de la vida pública para redactar programas doctrinales con destino a las socialistas
franceses y alemanes y acumular material para la continuación de El Capital,
obr4a que quedaría inconclusa a su muerte. Los tomos segundos y terceros de
esta obra fueron publicados por Engels en 1885 y189.
Las obras más importantes de Marx, además del Manifiesto Comunista y de El
Capital, ya citadas, son La Ideología Alemana(1846) y Miseria de la Filosofía
(1847).
FRIEDRICH ENGELS:
Friedrich Engels nació en Barmen, Renania, en 1820. Hijo de un importante
industrial textil, trabajo en la empresa familiar, primero en Barmen y más tarde en
Manchester (1842-1844).
Su formación filosófica se desarrolla en contacto con los hegelianos de
izquierda, en particular Feuerbach. Posteriormente, su experiencia en la empresa
Ermen-Engels de Manchester lo lleva a estudiar la condición obrera y a formular
las primeras críticas a la economía capitalista.
Defensor convencido de las ideas socialistas, Engels afirma la necesidad de la
emancipación del proletariado en sus obras Esbozo de una crítica de la economía
política (1844) y La situación de la clase obrera en Inglaterra (1845)
Junto a Marx a quien había conocido en París, Engels escribió La ideología
alemana (no publicada entonces), La sagrada familia(1845, contra Bauer y los
jóvenes hegelianos) y El manifiesto del partido comunista (1848), para la liga de
los comunistas, organización en la que Engels luchó contra el socialismo pequeño-
burgués de pensadores como Proudhon. Al manifiesto pertenece el famoso lema
“proletarios del mundo entero, uníos”, acuñado por Engels un año antes.
De regreso a Alemania, Engels participó en la revuelta armada de los
republicanos en Barmen y en Colonia, así como el palatinado, dando muestras de
una gran habilidad táctica. Tras el fracaso de esta insurrección, escribió La guerra
de los campesinos (1850), análisis histórico de las luchas por las tierras en la
época de la Reforma (siglo XVI), y Revolución y contra-revolución en
Alemania(1851-1852)
Desde 1850 hasta 1869 trabajó de nuevo en negocio familiar en Manchester,
lo que le permitió ayudar económicamente al movimiento socialdemócrata, en
general, y la familia Marx, en particular. Durante este tiempo se dedicó al estudio
de las lenguas, para poder comprender mejor el desarrollo histórico de las
distintas sociedades, y publicó numerosos artículos, especialmente sobre
cuestiones militares como, por ejemplo, La Guerra Civil de los Estados Unidos; La
Cuestión militar en Prusia y el obrero alemán (1865).
El año 1879 se instaló definitivamente en Londres y se reincorporó a las
actividades de la internacional Socialista, sin por ello dejar de seguir el desarrollo
de movimiento social-demócrata alemán.
Las obras que escribe desde este momento hasta su muerte, acaecida en
Londres en 1895, tratan de cuestiones teóricas relacionadas con las bases
políticas y económicas del socialismo o con el desarrollo histórico y sociológico de
algunos temas filosóficos. Así, por ejemplo, el Anti Duhring (1877), critica del
materialismo positivistas y del reformismo de Duhring, El origen de la familia, La
propiedad privada y el Estado (1884), estudio histórico y sociológico sobre estos
puntos, o Ludwig Feuerbach y El fin de la filosofía clásica alemana (1888.)
Tras la muerte de Marx, Engels termino y publico los volúmenes segundo y
tercero de El Capital. Por su parte, dejo una obra inacabada, Dialéctica de la
naturaleza, en la que intenta aplicar ladialéctica a las ciencias naturales, que no
sería publicada hasta el año 1925, en Rusia.
Sobre todo por esta última obra, por querer explotar los métodos de análisis
económicos-político a la esfera de las ciencias naturales, Engels ha sido acusado,
a veces, de convertir el marxismo en un pensamiento cósmico y metafísico y en un
materialismo mecanicista.
Pero su obra, inseparable de la de Marx, pasara a la historia por su
contribución decisiva a la creación y difusión del materialismo dialéctico e
histórico. Engels falleció en 1985.
FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE:
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en Rocken, cerca de Lutzen el 15 de octubre
de 1844, hijo de un pastor evangélico, que murió cinco años más tarde, lo que hizo
que Nietzsche creciera en un ambiente completamente femenino, dominado por el
pietismo protestante.
Nietzsche estudio primero en el internado de la Escuela de Pforta, donde recibió
los primeros conocimientos sobre la antigüedad clásica, que se convertiría en un
referente básico de su pensamiento posterior.
Más tarde estudió filología clásica en las Universidades de Bonn y Leipzig. En
esta última cuidad entró en contacto con la filosofía de Schopenhauer, que
también influiría decisivamente en la formación de sus ideas, y con la música de
Wagner, a quien más tarde conoció personalmente, y del que fue apasionado
admirador.
En 1869, cuando apenas tenía 25 años, Nietzsche fue nombrado catedrático de
filología clásica en la Universidad de Basilea. A este nombramiento contribuyeron
los trabajos filológicos que el joven Nietzsche había publicado antes de culminar
sus estudios.
Su actividad docente en Basilea se vio interrumpida por la guerra de 1870, en la
que Nietzsche participo como enfermero hasta que se vio obligado a regresar por
causa de una disentería, enfermedad de la que nunca llego a restablecerse del
todo. Así, en 1876 tuvo que pedir un permiso de un año por enfermedad, y poco
después su jubilación; la cuidad de Basilea le pagó una pensión durante el resto
de su vida, hasta que murió en el año 1900.
En 1881 Nietzsche conoció a Lou Andreas Salomé, de la que se enamoró
profundamente; pero esta mujer no le correspondió, sino que se casó con un
amigo suyo.
Tras su jubilación, Nietzsche pasó largas temporadas en la rivera francesa y en
el norte de Italia, dedicado a pensar y a escribir. Pero sus obras no tenían el éxito
esperado y se iba quedando cada vez más solo. A principios de 1889, en Turín,
cuando ya estaba casi ciego, sufrió una crisis de locura de la que no se recuperó.
Estuvo internado en una clínica de Basilea y, después, en otra de Jena, hasta que
su madre se lo llevó consigo. Nietzsche vivió los últimos doce años de su vida en
un estado de aletargamiento, bajo los cuidados de su madre y luego de su
hermana. Falleció en Weimar el 25 de agosto 1900.
En el pensamiento de Nietzsche suelen distinguirse tres grandes períodos. El
primero, que abraca desde sus estudios en Leipzig hasta 1877, está representado
básicamente por su obra El nacimiento de la tragedia desde el espíritu de la
música, publicadaen 1871, en ella establece la distinción entre el espíritu apolíneo,
que expresa el mundo como representación (artes plásticas) y el espíritu
dionisíaco, que lo expresa como voluntad (música). Nietzsche exalta lo dionisíaco,
que interpreta como encarnación de la voluntad de vivir, frente a lo apolíneo, que
representa la huida ante la vida. El ideal estético del espíritu dionisíaco es el
drama de Wagneriano, que pone escena la fuerza incontenible de su vida.
Precisamente su ruptura con Wagner es el hito que marca el tránsito del primer
periodo al segundo, que va desde 1878 hasta 1882. Nietzsche reprocha a Wagner
el haber cedido, en su obraParsifal, ante los ideales del cristianismo,
intrínsecamente contrarios a la fuerza de la vida. En este segundo período
Nietzsche se aparta de los ideales maestro que había admirado hasta entonces,
se muestra crítico hacia el arte y la metafísica y se vuelve hacia el positivismo
naturalista de la ilustración, aunque sin caer en el culto progreso. La obra central
de este período es Humano, demasiado humano. Un libro para espíritus libres
(1878-1880), dedicado a Voltaire.
El tercer período del pensamiento de Nietzsche arranca en el año 1882 con la
publicación de su obra Así habló Zaratustra. Las doctrinas de este período parten
de la concepción de la vida como dolor, lucha e irracionalidad que había aprendido
en Schopenhauer, pero rechazando la actitud de resignación ante ello. Nietzsche
tenía la intención de presentar estas ideas en una obra sistemática que debía de
titularse La voluntad de poder, pero no pudo terminarla. Fue publicada después de
su muerte con las anotaciones que se encontraron entre sus papeles póstumos.
Otras obras importantes de Nietzsche, además de las ya citadas son las
siguientes:
Aurora (1881)
• La gaya ciencia (1882)
• Más allá del bien y del mal (1886)
• Genealogía de la moral (18879
• Crepúsculos de los ídolos (1888).
JOSÉ ORTEGA Y GASSET:
José Ortega y Gasset nació en Madrid el 9 de mayo de 1883. Estudió en el
colegio de Miraflores de la Compañía de Jesús, y después en la Universidad de
Madrid, donde se doctoró con la tesisEl milenario (1904).
Posteriormente decidió viajar a Alemania para ampliar sus estudios en filosofía.
Residió en Leipzig, Berlín y, sobre todo, en Marburgo, centro entonces del
neokantismo. Allí recibió la influencia del maestro neokantiano H. Cohen, que le
comunicó su interés por el método científico y por la filosofía de la educación
El año 1908 regresa a España y en 1911, con apenas 28 años de edad, es
nombrado catedrático de metafísica en la Universidad de Madrid. En 1914 publica
el libro Meditaciones del Quijote, y por esta época funda la “Liga de Educación
Política”, desde la que se defiende sus postulados liberales y modernizadores de
España.
En 1923 funda la Revista de Occidente, que con la editorial de igual nombre
constituiría durante muchos años el principal medio de difusión en España de las
ideas filosóficas europeas, especialmente las alemanas. Antes había participado
en la creación de la revista España y del diario El Sol.
En estos años, Ortega publica España invertebrada y El tema de nuestro
tiempo. Más tarde, en la década de los treinta, publica La rebelión de las masas,
Meditaciones sobre la técnica y En torno a Galileo.
Sus deseos de colaborar en la modernización de España, y se pasa los veinte
años siguientes dando cursos y conferencias en Europa y América. Durante este
tiempo sigue escribiendo y publica libros: Ideas y creencias, La historia como
sistema.
Ortega y Gasset falleció el 18 de octubre de 1955 en Madrid, a donde había
regresado poco antes. Tras su muerte aparecieron de forma póstuma otras obras
destacables, como Unas lecciones de metafísica y ¿Qué es la Filosofía?
Hasta 1910 Ortega defiende una filosofía se tendencia objetiva, en la que se da
un cierto primado de las cosas y de las ideas sobre las personas. Pero a partir de
1914, su pensamiento cambia profundamente para discutir por los cauces del
perspectivismo primero (hasta el año 1923), y del racio-vitalismo después (hasta
su muerte).
HERBERT MARCUSE:
Herbert Marcuse nació en Berlín el 19 de julio de 1898 y estudio en las
Universidades de Berlín y Friburgo.
Obtuvo el doctorado, bajo la dirección de Heidegger, con una investigación sobre
Hegel de gran importancia en el desarrollo de su pensamiento posterior.
Miembro destacado de la escuela de Fráncfort, se vio obligado a abandonar
Alemania por sus discrepancias con el régimen nacionalsocialista de Adolf Hitler.
Se trasladó primero a Ginebra y, posteriormente, a Estados Unidos, donde
desarrollo su actividad como profesor en la Universidad de Columbia, Harvard y
California.
Marcuse falleció en starnberg, cerca de Múnich, Alemania, el 29 de julio 1979.
Sus obras más importantes son: Ontología de Hegel y La fundamentación de
una teoría de la Historicidad (1932), Hegel y el origen de la teoría social (1941),
Eros y Civilización (1957), y Marxismo Soviético (1958), y El hombre
unidimensional (1964).
La dialéctica Hegeliana y, sobre todo, los descubrimientos psicoanalíticos,
interpretados a la luz del marxismo, sirven Marcuse de línea maestra para su
análisis del desarrollo económico y tecnológico de la sociedad postindustrial. Las
sociedades desarrolladas se caracterizan, según Marcuse, por la búsqueda de la
eficacia y de la comodidad, lo cual las convierte en la sociedades cerradas, en las
que el individuo quedada dominado por la colectividad, que se somete y encauza
las fuerzas revolucionarias, y los elementos subversivos y antisociales del
inconsciente.
Los movientes estudiantiles de mayo del 68 en Francia se sirvieron del
pensamiento de Marcuse para sus reivindicaciones sociales y culturales, lo que
contribuyó a extender su fama fuera de los ámbitos académicos normales.
JEAN PAUL SARTRE:
Jean Paul Sartre, Nació en Paris el 21 de Junio de 1905. Huérfano de padre
desde muy niño, fue criado por una madre católica y un abuelo calvinista lo que le
creó una atención religiosa que lo conduciría finalmente al ateísmo. Estudio en la
escuela normal Superior de Paris, donde obtuvo la agregaduría en filosofía el año
1929, al mismo tiempo que Simone De Beauvoir, mujer con la que convivio y
compartió sus ideas progresivas durante el resto de su vida.
El título en la escuela normal le permitió ejercer la docencia en los liceos de El
Havre, Lyon y Paris, hasta el año 1945, en que abandono la enseñanza. Antes,
entre 1933 y 1935, residió en Alemania como becario del instituto Francés de
Berlín, lo que le permitió entrar en contacto con la fenomenología de Husserl y las
ideas existencialistas de Heidegger que influyeron profundamente en la evolución
de su pensamiento.
Participó en la segunda guerra mundial, primero como soldado y después, tras
unos meses de internamiento en un campo de prisioneros de guerras en Alemania
como colaborador de la resistencia francesa contra los nazis.
Una vez terminada la guerra Sartre se dedicó de lleno al estudio de la filosofía y
a la redacción de sus múltiples obras: Ensayos (El existencialismo es un
humanismo, 1946), Novela (La Náusea, 1938), Obras de teatro (Las Moscas,
1943; A Puerta Cerrada, 1944), obras de investigación filosóficas (El Ser y la
Nada. Ensayo de una ontología fenomenológica, 1943; Critica de la razón
dialéctica, 1960).
Su compromiso con la realidad social y política, desde un posición de izquierda,
se plasmó en la fundación, junto con Merleau-Ponty, de la famosa revista Temps
Modernes, el año 1946, y en su participación activa en las manifestaciones de
Mayo 1968.
El año 1964 la Academia Sueca le concede el Premio Nobel de Literatura, pero
Sartre lo rechaza por razones ideológicas.
Los achaques de la vejes (Sartre está casi completamente ciego desde el año
1975) no les impiden seguir ejerciendo su actividad como intelectual
comprometido, cosa que hace a través de numerosos artículos y conferencias.
Murrio en Paris el 15 de Abril de 1980.
Sartre fue una persona muy activa y comprometida con todos los aspectos y
manifestaciones de la vida cultural, social y política de su tiempo. No fue solo un
gran filósofo, el máximo representante del existencialismo Francés, sino también
un gran escribir, que supo servirse de la literatura para expresar su pensamiento
filosófico y sus ideas políticas.
En el pensamiento de Sartre pueden distinguirse dos periodos. En el primero,
encontramos sus filosofías Ontológico-existencial propiamente dichas expuestas
en obras como la Náusea o el Ser y la Nada, ya citadas.
El segundo, iniciado con publicación de la Crítica de la razón dialéctica (1960),
se caracteriza por llevar a cabo una versión del marxismo desde sus postulados
existencialistas.
Podríamos incluso hablar de un tercer periodo, constituido por los últimos años
de la vida de Sartre, época que tanto el existencialismo como el marxismo parecen
quedar superados de forma dialéctica por nuevas visiones e interpretaciones de la
realidad.
TEXTO ARGUMENTATIVO
El texto argumentativo, utilizado como sinónimo de "discurso argumentativo", hace
referencia tanto a la expresión corporal o escrita como a la teatral. En ambos
casos, el texto argumentativo tiene como objetivo muy claro "atacar" o defender
una opinión mediante justificaciones o razones con el fin de persuadir o convencer
al receptor. La finalidad del emisor puede ser probar o demostrar una idea o tesis,
refutar la contraria, o bien persuadir o disuadir al receptor sobre determinados
comportamientos, hechos o ideas. La argumentación no suele darse en estado
puro y suele combinarse con la exposición. Mientras la exposición se limita a
mostrar, la argumentación intenta demostrar, convencer o cambiar ideas. Por ello,
en un texto argumentativo además de la función apelativa presente en el
desarrollo de los argumentos, aparece la función referencial, en la parte en la que
se expone la tesis.
La argumentación se utiliza en una amplia variedad de textos, especialmente en
los científicos, que filosóficos, en el ensayo, en la oratoria política y judicial, en los
textos periodísticos de opinión y en algunos mensajes publicitarios. En la lengua
oral, además de aparecer con frecuencia en la conversación cotidiana (aunque
con poco rigor), es la forma dominante en los debates, coloquios o mesas
redondas.
Los textos argumentativos son aquellos en los que el emisor tiene como intención
comunicativa prioritaria la de ofrecer su visión subjetiva sobre un determinado
tema. En tanto que argumentar es, por definición, un procedimiento persuasivo,
aparte de toda la información que a través de estos textos se pueda proporcionar
(lo que implica que casi siempre haya también exposición), existe implícitamente
en ellos también la intención de convencer al receptor acerca de lo que se está
diciendo.
El texto argumentativo consta de dos partes fundamentales: una tesis inicial, que
pretende demostrarse con argumentos o fundamentos, y una conclusión o síntesis
que ya ha sido desarrollada.
