FOMOS CURADOS NA CRUZ? Por John Wimber

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Vivendo entre o j e o ainda no como a chave para entender a cura fsica.

David Watson, pastor anglicano e lder renovado internacional, acabara de ser

informado por seu mdicos que tinha cncer no fgado e que lhe restava cerca de um ano de vida. Em janeiro de 1983, eu e mais dois amigos fomos Inglaterra para orar por nosso amigo ntimo.

Quando chegamos a Londres, fomos diretamente ao hospital onde tivemos um poderoso tempo de orao. Quando terminamos eu disse: Sinto que a obra que viemos fazer j est completa. Embora eu dissesse que ainda votaramos l para orar, estava convicto que aquele perodo de orao fora decisivo.

David experimentou as mesmas sensaes da presena do Esprito Santo que tenho visto em ocasies semelhantes manifestar nos corpos de pessoas que posteriormente foram curados de cncer. No obstante, sua condio continuou a piorar.

Em dezembro de 1983, David veio a minha casa na Califrnia para visita de uma semana. Durante esse perodo, equipes da minha igreja com ministrio de cura oraram por David cerca de vinte e quatro horas por dia. Apesar de orarmos sobre ele por horas a fio, sua condio piorou. Eu sabia que ele estava morrendo.

Oxal pudesse escrever que David Watson est vivo hoje e completamente curado do cncer. Mas isto no seria verdade. David Watson morreu em fevereiro de 1984.

Por Que Estes Homens No Foram Curados?

Uma vez que sabemos por ampla experincia que de fato Deus cura muitas pessoas, a morte de David levanta uma questo acerca da curar divina: E aqueles que no so curados?

A Escritura contm quatro casos especficos onde doentes no foram curados imediatamente e pelo menos dois casos onde os doentes talvez nunca foram curados.

EPAFRODITO. O primeiro caso envolve Epafrodito, lder da igreja de Filipos, que viajara a Roma para visitar Paulo na priso e que contraiu uma sria enfermidade (no sabemos a natureza especfica dela).

Paulo escreveu aos filipenses: Pois de fato esteve doente e quase morte: mas Deus se compadeceu dele, e no somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza (Fl 2:27). A preocupao de Paulo revela seu amor pelo amigo e um desejo para que fosse curado.

Com base nisso, possvel que Epafrodito tenha recebido orao pela cura que no lhe trouxe efeito imediato. Pode ser que ele sarou depois que a doena passou por suas

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fases naturais ou (mais provvel) que algum tempo depois a orao pela cura foi respondida. Qualquer que tenha sido o caso, Epafrodito chegou bem perto da morte.

TIMTEO. O segundo caso o de Timteo. Paulo o aconselhou: No continues a beber somente gua: usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades (1 Tm 5:23). Essas palavras vieram de um apostolo que tinha mais para dizer acerca da f que qualquer outra pessoa exceto Jesus no Novo Testamento. E elas foram ditas a Timteo, o discpulo mais amado de Paulo, e que tinha muitos ttulos evangelista, pastor, mestre e apstolo.

No obstante, Paulo disse a Timteo que usasse um pouco de vinho por causa do seu estmago, o que era, naquela poca, considerado um acertado conselho dentro dos hbitos saudveis da alimentao. Por que Paulo deu esse conselho? Muito provavelmente porque at aquela data a orao pela cura no fora eficaz para as enfermidades de Timteo.

TRFIMO. O terceiro caso do cristo gentio de feso, Trfimo, o qual companheiro de viagem de Paulo em sua terceira viagem missionria e que, involuntariamente, foi a causa da posterior priso de Paulo em Jerusalm. Paulo escreveu a Timteo: Erasto ficou em Corinto. Quanto a Trfimo, deixei-o doente em Mileto (2 Tm 4:20). Com base na palavra grega especifica, aqui traduzida por doente, possvel deduzir que Trfimo tenha trabalhado demais e debilitado seu corpo.

De fato, as enfermidades de Epafrodito, Timteo e, como veremos em seguida, a do prprio Paulo, podem ter sido resultado do esforo espiritual e fsico associados com seus ministrios. Em outras palavras, possvel que tivessem a mesma falha de muitos pastores hoje at mesmo minha tambm at recentemente: de abusar de seus corpos por desobedecer s leis naturais da sade, o que inclui bom exerccio, sono suficiente, alimentao adequada, recreao e assim por diante. Mas, admitindo esta teoria acerca da enfermidade especifica de Trfimo, ainda estamos diante do fato de que as oraes de Paulo no foram suficientes para cur-lo at a poca em que ele escreveu essa carta a Timteo. Mesmo que a cura tenha chegado a Trfimo, no mnimo chegou atrasada.

PAULO. O ltimo caso envolve o prprio apostolo Paulo. Ele disse aos glatas: E vs sabeis que vos preguei o evangelho a primeira vez, por causa de uma enfermidade fsica. E, posto que a minha enfermidade na carne vos foi uma tentao, contudo no me revelastes desprezo nem desgosto; antes me recebestes como anjo de Deus, como o prprio Jesus Cristo (Gl 4:13-14).

Alguns comentaristas j sugeriram que a enfermidade de Paulo tenha sido uma aflio nas vistas, enquanto outros imaginaram malria ou epilepsia. Independentemente de qual era a doena especfica, Paulo no foi curado naquela poca. Glatas foi uma das primeiras cartas escritas por Paulo, entre 48 e 49 ou 53 e 57 a.C., dependendo de qual teoria de datas foi aceita. O fato de ele nunca mais mencionar sua doena levar-nos a presumir que posteriormente Paulo fora curado ou que se tenha recuperado com o passar do tempo.

O que torna esses quatro exemplos ainda mais notveis o fato de envolverem lideres cristos altamente estimados, dotados e maduros. Explicaes tais como pecado pessoal, f deficiente ou ignorncia daqueles que estavam doentes ou daqueles que oraram por eles, no so plausveis para estes homens. Paulo continuou a ter sucesso em orar

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pelos enfermos (ver At 28:8-9), ainda que nessas quatro ocasies no houvesse cura imediata.

Outra chave importante neste assunto de cura divina esta: Deus pode ser seletivo acerca de quem ele cura. Por exemplo, por um lado Jesus curou todos os que foram levados a ele (ver Mt 4:24; 8:16; Mc 1:32; Lc 6:18-19); enquanto por outro lado, no tanque de Betesda (o equivalente a um hospital do primeiro sculo, geralmente cheio de pessoas buscando cura fsica), as Escrituras mencionam que Jesus curou apenas o homem que fora invlido por 38 anos (ver Jo 5:1-9). Pode ser que Jesus fora seletivo em curar apenas uma pessoa.

A nica concluso a que se pode chegar a partir dos exemplos das Epstolas e das indicaes que temos que temos nos Evangelhos esta: Nem todos foram curados quando os discpulos oraram.

OUTRAS RAZES

Tanto a Escritura como a experincia ensinam-nos muitas razes pelas quais as pessoas no so curadas quando algum ora por elas. A maioria destas razes envolve alguma forma de pecado ou incredulidade:

Algumas pessoas no tm f em Deus para a cura (ver Tg 5:15). Pecado pessoal no confessado pode criar uma barreira para a graa curadora de

Deus (ver Tg 5:16). Desunio persistente e generalizada, pecado e incredulidade em grupos de crentes

ou famlias inibem a cura nos membros (ver 1 Co 11:30). Por causa de um diagnstico incompleto ou incorreto do que est causando os

problemas, algumas pessoas no sabem como orar corretamente. Algumas pessoas presumem que Deus sempre cura instanteneamente. Quando ele

no o faz, param de orar. A soberania de Deus e o seu propsito final podem retardar a cura. Por exemplo,

embora Jesus tenha passado pelo mendigo aleijado muitas vezes, Pedro somente o curou depois do Pentecostes (ver Jo 5:1-6; At 3:1-10).

Mas e os que perseveram na orao pela cura, os que crem em Deus para a cura e

ainda assim no so curados? E aqueles de ns que oramos fielmente por David Watson?

A Expiao

A resposta a esta pergunta encontrada na relao entre cura divina e a morte de Cristo na cruz. A Escritura declara que Jesus veio para fazer expicao pelos pecados do povo (Hb 2:17; ver tambm Jo 2:2). A palavra expiao significa fazer unio. Isto refere-se ao processo em que Deus nos introduz unio consigo mesmo atravs da cruz.

A Bblia ensina trs realidades chaves acerca do pecado:

1 O pecado universal e separa o homem de Deus. No h homem que no peque (1 Rs 8:46). Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3:23).

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2 O pecado srio. Tu (isto , Deus) s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no podes contemplar (Hc 1:13). E a vs outros tambm que outrora reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas (Cl 1:21).

3 O pecado no algo que algum possa tratar por si mesmo. Visto que ningum ser justificado diante dele (de Deus) por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3:20).

luz destas verdades, podemos ver que a expiacao central no Cristianismo porque atravs dela nossos pecados so perdoados e entramos num relacionamento certo com Deus.

A morte de Cristo na cruz a base do Cristianismo, assegurando perdo e cura para nossas almas nesta era presente. Tudo no Antigo Testamento especialmente o sistema de sacrifcios aponta para a cruz, e tudo o que veio desde ento leva-nos de volta cruz. Atravs do ministrio da morte de Cristo na cruz, Deus revelou seu amor p ns quando entregou seu Filho por causa das nossas transgresses (Rm 4:25).

A Expiao Traz Cura?

Cristo no somente morreu por nossos pecados; ele tambm morreu por ns, em nosso lugar: Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos, logo todos morreram (2 Co 5:14). Sua identificao conosco foi to profunda que ele tomou nosso lugar no juzo. De fato, aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5:21).

Pedro ainda vai mais longe ao ensinar que esta identificao tambm afeta as conseqncias do pecado em nossos corpos fsicos: Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados (1 Pe 2:24). Tudo o que o diabo introduziu nos homens foi desfeito por Jesus na cruz, at mesmo, evidentemente, a enfermidade. Jesus, o novo Ado, veio para nos restaurar, para reproduzir sua nova natureza em ns a qual afeta cada parte de nossas vidas. Mateus nos diz: Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os espritos, e curou todos os que estavam doentes; para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas (Mt 8:16-17, citando Is 53:4).

O notvel evangelista e educador R. A. Torrey, comentado sobre essa passagem em seu livro Cura Divina, escreveu h muitas geraes: Muitas vezes diz-se que este verso ensina que a morte expiatria de Jesus Cristo tem eficcia tanto sobre nossos pecados como sobre nossas enfermidades; ou, em outras palavras, que a cura fsica est includa na expiao. Eu creio que uma concluso lgica desses versos quando examinados no seu contexto.

A frase chave na declarao de Torrey a cura fsica est includa na expiao. Essa uma frase estranha, mas significa que, baseado no que Jesus experimentou na cruz, podemos experimentar 100% de cura aqui na terra. O Que Isto Significa?

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Hoje o debate continua sobre se a cura est includa ou no na expiao, e sobre o

que isto significa. De qualquer forma, podemos deduzir (com base na afirmao de Mateus que a morte de Cristo foi para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas) que a expiao a base para a cura fsica. Mateus est dizendo que Cristo veio para redimir todo o ser humano do pecado e dos seus efeitos, o que inclui a enfermidade.

O escritor cristo J. Sidlow Baxter, entretanto, asseverou que a cura para nossos corpos mortais no est includa na expiao. Ele escreveu em seu livro A Cura Divina do Corpo: Podemos tirar esta concluso rapidamente da seguinte comparao: enquanto o perdo dos pecados e a purificao da culpa so oferecidos, atravs da cruz, gratuitamente e indubitavelmente, no tempo presente, a todos que sinceramente crem, a cura para nossas enfermidades no oferecida desta mesma forma. Nenhum dos que creram para o perdo e purificao jamais foi rejeitado, mas milhares que tm crido para a cura fsica o foram.

O telogo Colin Brown tambm argumenta que a cura no est includa na expiao. Como Baxter, Brown contra a afirmao de que a disponibilidade de cura fsica a mesma da cura espiritual e quer dizer que: Deus vence o pecado. O perdo dos pecados est baseado num pacto de graa: Deus quer que todos que confiam nele experimentem o perdo dos pecados. Mas, de acordo com Brown, a cura fsica diferente: Muitos so curados e muitos no o so.

Embora Baxter e Brown rejeitem a idia de que a cura fsica est includa na expiao, ambos crem que a cura divina para hoje. De fato, Baxter escreveu que a expiao a base para a cura fsica: verdade, entretanto, que a cura divina para as enfermidades vem a ns atravs da expiao, assim como todas as outras bnos da salvao.

Baxter no estava discutindo detalhes quando fez distino entre cura na expiao e cura atravs da expiao. Ele quis afirmar que pelo fato de os nossos pecados serem perdoados na cruz e a futura ressurreio do nosso corpo ser assegurado atravs da ressurreio de Cristo, o Esprito Santo pode e de fato invade esta era com sinais e garantias da plenitude do reino de Deus ainda por vir.

Contudo quando afirmam que a cura fsica um resultado da expiao ao invs de estar garantida pela expiao, Baxter e Brown conseguem evitar a formao de concluses errneas. Por exemplo, escapam da idia errada, baseada na teoria da cura estar includa na expiao, de que todos podem esperar e experimentar a cura fsica nesta era, e que se algum no curado, sempre por causa de sua falta de f.

A Totalidade das Escrituras

Todavia, nem todos aqueles que crem que a cura fsica est includa na expiao concluem que a cura automtica e imediata. Donald Gee, o falecido mestre pentecostal ingls, cria que a cura est includa na expiao, porm no apoiava a idia de que devemos esperar uma completa libertao das doenas fsicas nesta era. Fazer isso, segundo ele, viola o teor das Escrituras como um todo, que ensina que a plenitude do reino e a vida da ressurreio ainda esto por vir (ver Rm 8:16-25; 2 Co 5:1-5).

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Gee escreveu em seu livro Quanto a Trfimo, Deixei-o Doente: Afirmar que a cura de nossos corpos apia-se numa autoridade idntica da cura de nossas almas, na obra expiatria de Cristo nosso Salvador, pode envolver srios problemas de f pessoal e confiana para aqueles que so fracos na f se, e quando, eles vem casos claros onde a cura divina, embora reivindicada no foi recebida... No final das contas... ns criamos nossos prprios problemas de cura divina por causa da nossa habitual tendncia de empurrar qualquer verdade que nos revelada para os extremos.

O J e o Ainda No

Baxter, Brown e Gee concordam que a cura divina para hoje. Eles tambm concordam que enquanto o perdo de todos os pecados concedido prontamente a todos que se arrependem sinceramente de seus pecados, a cura divina no concedida da mesma forma.

Outra maneira de dizer isto dizer que nossas almas so salvas completamente nesta era, mas anelamos pelo tempo em que seremos transformados e este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade (1 Co 15:52-53; ver tambm 2 Co 5:4). Portanto, o corpo no redimido agora do mesmo modo como o ser na segunda vinda de Cristo, na plenitude do reino de Deus.

Isto pode explicar por que nem todos so curados quando algum ora em seu favor: Ns ainda vivemos num tempo que aguarda a plenitude do reino de Deus, o que a Escritura chama de porvir ou regenerao (de todas as coisas) (Mt 19:28). Neste tempo presente conhecemos em parte, mas temos a promessa de um tempo quando conheceremos plenamente (1 Co 13:12).

O fato de estarmos vivendo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo o que alguns estudiosos do Novo Testamento j definiram como viver entre o j e o ainda no d a ns a chave para entender por que a cura fsica que Cristo nos assegurou em ou atravs da expiao nem sempre experimentada hoje. Como a plenitude do reino de Deus ainda no chegou, o ministrio da cura parcial, j presente nesta poca, mas ainda no completo.

A soberania, o senhorio e o reinado de Cristo so o que traz a cura. Nossa parte orar: Venha o teu reino, e confiar nele para qualquer cura que porventude vier da sua mo de graa. E se nesta era esta cura no se concretizar, ns ainda temos a garantia da expiao de que ela realmente se tornar realidade na poca vindoura.

Os exemplos de Epafrodito, Timteo, Trfimo, Paulo e tambm de meu amigo David Watson so modestos lembretes de que a plenitude de nossa salvao ainda est para ser revelada na volta de Cristo. Embora a expiao providencie a cura divina, no temos o direito de presumir que se Deus no cura cada caso, h algo errado com nossa f ou com sua fidelidade.

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QUEM JOHN WIMBER?

Aonde quer que John Wimber v, sinais e maravilhas acompanham-no. Seja atravs da sua igreja-sede (Vineyard Christian Fellowship) em Anaheim, Califrnia; seja atravs do curso que lecionava em Fuller Theological Seminary em Pasadena, Califrnia ou atravs das muitas conferencias que ele tem promovido nos EUA, na Inglaterra e na frica, John Wimber tem ajudado milhares de pessoas a experimentar o poder de Deus de uma maneira nova.

Em contrapartida, o seu passado e a sua personalidade so aparentemente contrrios ao estilo de ministrio que Deus lhe concedeu. Ele foi um musico profissional at o momento da sua converso aos 29 anos de idade. Tocava em bandas de rock e considerava-se um pago um descrente de quarta gerao. Mesmo aps sua converso, por muito tempo ele e sua esposa eram hostis experincia do batismo no Esprito, cura divina, ao dom de lnguas e a tudo o que fosse carismtico.

Em 1978, porm, sua esposa, Carol, teve uma experincia marcante. Sonhou que estava pregando uma mensagem com sete pontos pela qual tentava provar por que o dom de lnguas no para hoje. Quando chegou no stimo ponto, acordou falando em lnguas! Ela se arrependeu de sua atitude em relao ao sobrenatural e chorou por trs semanas, fechada em seu quarto, angustiando-se diante de Deus. Reconheceu que havia ferido o corao de Deus com suas atitudes, seus preconceitos e sua resistncia ao Esprito Santo. Como resultado do sonho e do arrependimento subseqente, Carol visitou mais de trinta pessoas, uma por uma, pedindo-lhes perdo por palavras e aes do passado (muitas delas tinham sido expulsas da igreja por causa de suas experincias carismticas). Logo em seguida, algumas dessas pessoas comearam a se reunir nas casas para adorar a Deus, para orar e para estudar as Escrituras. Este grupo tornou-se o ncleo do Anaheim Vineyard Christian Fellowhip que em 1985 j contava com mais de 4000 pessoas.

No comeo do seu segundo ano frente dessa nova igreja, quando j reunia duzentas a trezentas pessoas, Wimber comeou uma srie de sermes sobre o evangelho de Lucas. Ele ficou impressionado com o nmero de curas e exorcismos relatados nesse evangelhos e sentui-se na obrigao de comear a pregar sobre isto. Logo ele estava orando pelos enfermos, no porque tinha visto alguma cura, mas porque era isto que as Escrituras ensinavam os cristos a fazer.

Nos prximos 10 meses, semana aps semana, Wimber orava pelas pessoas e nenhuma sequer foi curada. De fato, freqentemente ele mesmo contraia a doena pela qual estava orando! Metade dos membros deixou a igreja nesse perodo.

Sobre essa experincia ele diz: Continuei a pregar sobre cura porque quando queria parar, Deus falou-me claramente: No pregue a sua experincia. Pregue a minha palavra. Embora eu continuasse a parecer tolo devido falta de resultados, no parei de pregar sobre o desejo de Deus de curar hoje.

E ento quando ele chegou ao ponto mais baixo, uma mulher foi curada. O marido dela me tinha telefonado pedindo que fosse orar por ela, pois estava muito doente, Wimber recorda. A cura aconteceu depois que eu orei por ela e comecei a explicar para o seu marido porque ela provavelmente no seria curada. Durante minha explicao ela levantou-se da cama, totalmente curada.

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A partir de ento, as curas comearam a pingar e logo viraram uma enchente. Muitas pessoas comearam a ser curadas todas as semanas na Vineyard Christian Fellowship.

Durante a seca de 10 meses o Senhor ensinou a Wimber vrias coisas que se tornaram pontos fundamentais em seu ministrio. Uma delas foi o reconhecimento de que se as Escrituras consideram algo normal (cura, por exemplo) e isto no faz parte de nossa experincia, existe algo errado em nossa compreenso. Antes, ele pensava ou que Deus no o ouvia ou que Deus j no operava dessa forma hoje.

Uma das convices mais fortes de Wimber que o dom de cura e de fato, todos os dons so para todos. Devem ser partes normais de nossa experincia. Aonde quer que Jesus fosse, ele proclamava e demosntrava sua autoridade, estabelecendo o reino de Deus. Ns precisamos fazer o mesmo. Fomos recrutados para o exrcito de Deus, comissionados a guerrear contra o reino de Satans para libertar homens e mulheres que so cativos h muito tempo. hora de levar o reino para as ruas.

Pessoas na sua igreja so treinadas nesse mtodo de evangelismo, chamado evangelismo de poder, com resultados impressionantes. Durante um perodo de trs meses, mais de 1700 pessoas foram levadas a Cristo. Lembro-me de um grupo de nossos jovens que se aproximou de um estranho no estacionamento, ele recorda. Logo eles estavam orando por ele e ele caiu no cho. Evidentemente, ele teve uma converso extraordinria. Histrias como essa so comuns nessa igreja.

Uma das caractersticas marcantes de John Wimber seu estilo humilde, despretensioso e cheio de humor. No meio da pregao, ele diz: Esta a obra de Jesus. No sua nem minha. Eu sou apenas um homem gordo tentando ir para o cu. Em outra ocasio ele disse: Eu no tenho ministrio, mas Jesus tem. Eu s escuto o que o Pai me manda fazer e fao. Realmente no complicado.

Apesar de a cura divina ser parte importante da mensagem de John Wimber, no sua nfase principal. Certa ocasio, conversando com um amigo, ele perguntou: Voc acha que Jesus Cristo fica satisfeito quando v a situao da sua igreja hoje? Em seguida, comeou a falar sobre obedincia e justia, sobre viver de tal forma que nada mais importa a no ser seguir o reino de Deus. Enquanto ele falava, esse amigo lembrou do caso de sua cunhada, que, numa conferncia recente sobre sinais e maravilhas, havia recebido orao para receber o corao de Jesus pela Igreja. Daquele momento em diante, por vrios dias, toda vez que algum tocava no assunto da igreja, ela chorava. Era to embaraoso, ela disse. Mesmo que surgisse algum incidente engraado relacionado com a igreja, eu comeava a chorar. Se at mesmo o pensamento da igreja viesse minha mente, eu comeava a chorar.

Talvez esta seja a parte mais importante da mensagem de John Wimber: que obedincia palavra de Deus submisso a sua autoridade o nico propsito principal que, em primeiro lugar, precisamos do senhorio de Cristo e o poder de Deus ser concedido como ele quiser.

Hoje, John Wimber presidente de Vineyard Ministries International, uma rede de 550 igrejas em 20 paises.

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