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Foto 1 El Pero-Palo. Carnaval. Villanueva de la Vera (Cáceres).

Frente al espejo: lo material del PatrimonioInmaterialMaría Pía Timón TiembloEtnóloga del Instituto del Patrimonio Cultural de España

El presente artículo aborda tres ideas fundamentales en torno a la protección del PatrimonioInmaterial. La primera de ellas es la importancia otorgada recientemente a los protagonistasdel mismo. La segunda reflexión atañe a los mecanismos de protección de los bienes inma-teriales y la tercera idea se centra en la improcedencia de la protección de las manifestacionesinmateriales si no se garantizan, al mismo tiempo, sus soportes de apoyo, sean estos denaturaleza material o inmaterial.

Presentación

En este trabajo quiero desarrollar tres ideas centrales: la primera es subrayar que lo verdaderamente impor-tante del Patrimonio inmaterial, en estos momentos, no es su concepto en sí, que ya desde hace décadas losetnólogos hemos sabido que siempre ha formado parte del Patrimonio cultural; tampoco lo es el hecho deque el ordenamiento jurídico lo incluya, pues desde la LPHE se viene haciendo en mayor o menor medida.Lo que hay que destacar es la importancia que ahora se le ha comenzado a dar a los protagonistas que son,en definitiva, los que deben decidir el cambio o la permanencia de sus manifestaciones culturales.

La segunda se refiere a los mecanismos de protección de los bienes inmateriales, teniendo en cuenta quelos especialistas en Etnología siempre hemos tenido claro que tal protección debe ser entendida como docu-mentación y revalorización. La cultura es una forma de acción social y como tal el Patrimonio inmaterial res-ponde a prácticas sociales que, por estar vivas, en continuo cambio, y protagonizadas por diferentes indivi-duos y grupos, no se pueden guardar ni encerrar. Por lo tanto, huelga decir que no resultan conservables nireproducibles en sí mismas, más que por sus propios protagonistas.

Y la tercera es la de insistir en que resulta improcedente proteger las manifestaciones inmateriales si no segarantizan, al mismo tiempo, los distintos soportes sobre los que se apoyan para poderse desarrollar, seanelementos materiales o incluso inmateriales.

Los Protagonistas

Este tipo de Patrimonio interacciona con el entorno, infundiendo un sentimiento de identidad colectiva. Elpapel de estos protagonistas es indispensable: sólo ellos pueden “conservar” esos bienes.

¿Quiénes son estos protagonistas? Por un lado los activos: preparan, ejecutan y desarrollan las manifestacionescon todos sus elementos materiales (trajes, músicas, cruces, etc.) Fotos 1 y 2

Por otro los pasivos: personas que se identifican, viviéndolo, asistiendo, comprendiéndolo y apoyándoloincluso a veces económicamente. Ambos grupos son protagonistas porque juegan un papel dentro de lacomunidad que pone en práctica estos hechos culturales.

LOOKING IN THE MIRROR: THE TANGIBLE OF THEINTANGIBLE CULTURAL HERITAGEMaría Pía Timón TiembloEthnologist of the IPCE

This article tackles three fundamental ideas regard-ing the protection of the Intangible Heritage. Thefirst is the importance recently granted to the pro-tagonists themselves. The second reflection concernsthe mechanisms of protection of intangible works,and the third centers on the inappropriateness of

protecting the intangible manifestations if their supports,whether these be material or immaterial in nature, are notalso guaranteed at the same time.

Presentation

In this work I wish to develop three central ideas: the first isto underline that what is truly important in IntangibleCultural Heritage, in the present, is not the concept itself,which we ethnologists have already recognized for decadesforms a part of the Cultural Heritage; nor is it the fact thatit be included in a judicial order, given that since the Law ofthe Spanish Historical Heritage (LSHH) this has been hap-pening to greater or lesser degree. What must be highlight-ed is the importance that now has begun to be given theprotagonists who are, definitively, those who should decidethe change or permanence of their cultural manifestations.

The second refers to the mechanisms of protection ofintangible works, keeping in mind that we specialists inEthnology have always held clear that such protectionmust be understood as documentation and revalorization.Culture is a form of social action and as such its IntangibleHeritage responds to social practices that, from being alive,in constant change, and lead by different individuals andgroups, cannot be safeguarded nor corralled. Given this, it isnot necessary to say that they are neither conservable norreproducible in themselves, save for by their own protago-nists.

And the third idea is to insist that it is unfair to protect theintangible manifestations if one does not guarantee, at thesame time, the distinct supports upon which they rest inorder to develop, whether these are material elements oreven themselves intangible.

The Protagonists

This type of Heritage interacts with the setting, instilling asense of collective identity. The role of these protagonists isindispensable: only they can “conserve” these works.

Al margen de estos protagonistas, y también jugandoun papel importante, están los simples observadores,que permanecen fuera, que no se identifican, peroque pueden llegar a participar de manera activa;son, fundamentalmente, los turistas y visitantes deotras comunidades.

Como antes se señaló, la originalidad principal de lanueva situación del Patrimonio inmaterial provocadapor la publicación de la Convención de la UNESCO, esla importancia que se les da a estos protagonistas.

En realidad, la voluntad de trabajo y de permanen-cia demostrada por ellos es la que verdaderamentegarantiza la continuidad de las prácticas culturalesque, al transmitirse consuetudinariamente, se con-vierten en Patrimonio.

La necesidad de especiales mecanismos deprotección

Al contrario de lo que ha ocurrido durante al menosel último siglo con los bienes patrimoniales decarácter histórico y artístico, cuyos mecanismos deprotección se han centrado en las labores de restau-ración, los bienes inmateriales van por otro camino.Su protección ha de basarse en la conservación desu conocimiento a través de la documentación y ladifusión, de manera que la propia sociedad pueda

reconocerse e identificarse y, al mismo tiempo,aprovechar los conocimientos para el desarrollo de lavida cotidiana. La documentación posibilita el cono-cimiento, pero también tiene que ser objeto de con-servación en sí misma, para poder perpetuarse prin-cipalmente entre los sujetos de la propia cultura.

La cultura viva e inmaterial, cualquiera que sea sunivel de vigencia, no se puede encerrar en las tradi-cionales disposiciones legales conservadoras, sobretodo porque ese efecto “protector” puede generarconsecuencias contrarias a las buscadas.

Declarar BIC un bien inmaterial como se declara unomaterial, es poner límites a su desarrollo natural ypor lo tanto es contrario a la propia dinámica de lacultura. En este sentido hay que destacar la iniciativalegal de la Comunidad Canaria, en cuya Ley dePatrimonio Histórico se establece que los bienesinmateriales no se declararán BIC sino que, simple-mente, se documentarán.

Por lo tanto, hemos de desarrollar estrategias deprotección que conduzcan a conocer y documentarlos referentes de las diversas formas culturales, esdecir, de carácter antropológico (o de acuerdo conla disciplina de la Antropología). Los bienes a docu-mentar no han de ser sólo los raros o singulares,sino también los usuales, los repetitivos, siempre

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Foto 2 Detalle procesión. Fiesta de La Cruz de Mayo.Feria (Badajoz). Fotografía: Juan Montalvo.

que sean expresión de la cultura del grupo. Sólo deesta manera y con una apropiada difusión se facili-taría la revalorización y salvaguarda de este tipo dePatrimonio.

Las administraciones también deben apoyar las inicia-tivas de la sociedad civil destinadas a reforzar la trans-misión de estas manifestaciones entre generaciones.

Frente al espejo

¿Qué sentido tiene afanarnos en la protección delPatrimonio inmaterial, si luego se impide el uso de unbien material que es imprescindible en el desarrollode esa práctica cultural o no se propicia la continuidadde determinados conocimientos y técnicas necesariaspara su desarrollo?

Hay muchos ejemplos. En algunos casos el interésde los responsables científicos choca con el de lapropia comunidad, anulándose los valores inmate-riales para primar los materiales. ¿Entenderíamos lasupresión de un paso procesional en una colectivi-dad para la cual la imagen tiene un valor devocionalque supera lo artístico? Esto sería lo correcto si elrestaurador considera que la obra peligra, pero aveces –aunque evidentemente se trata de temasmuy comprometidos– cabría preguntarse si no espreferible que la imagen siga cumpliendo la función

social para la que fue creada aunque no se garanticeuna larga permanencia en el tiempo. Citaremos, alrespecto, la intensa polémica suscitada en el veranode 1992 a raíz de la restauración de la imagen deNuestra Señora de África, patrona de Ceuta. Los res-tauradores aconsejaron que se suprimiera la salidaprocesional de la imagen con objeto de asegurar suconservación pero la medida no fue completamenteentendida por la comunidad, quedando dividida laopinión pública de la ciudad en dos bandos: defen-sores y detractores de la procesión respectivamente.Incluso ello generó un reproche mutuo en ambosbandos de no ser buenos ceutíes al no honrar ade-cuadamente a su patrona.

De la misma manera ocurrió, con la práctica ritual,de carácter propiciatoria y de rogativa, que consistíaen prender papel moneda con alfileres en los mantosde determinadas vírgenes durante algunas procesio-nes, y que desapareció ante la necesidad impuestade “conservar” el manto.

En otras ocasiones, lo que se modifica es el uso delbien material que incluía la práctica inmaterial, comola fiesta articulada en torno a una imagen religiosaconcreta, que deja de existir por iniciativa de la propiaAdministración, al destinar el antiguo lugar de cultoa otros usos, en los que esa imagen no tiene cabida.En este mismo sentido, la falta de los inmuebles u

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otros ámbitos de ejecución para el aprendizaje dedeterminadas músicas y bailes, como el flamenco,supone una pérdida de su contexto y por lo tanto,de su identidad, incluso aunque se conserven losregistros sonoros.

También es frecuente que por los avances de lamoderna producción desaparezcan determinadasartesanías estrechamente ligadas a manifestacionesinmateriales y que la ausencia de esos objetos arte-sanales imposibilite tales manifestaciones. Eso ocu-rre con danzas populares rituales o no, que se pier-den porque los elementos materiales que se usan enellas, como palos, cintas, palmas trenzadas, etc. yano se realizan porque se han olvidado las técnicastradicionales de factura, o bien porque su fabrica-ción no compensa económicamente. Así ha sucedi-do en Almiruete (Guadalajara), donde los botargashan tenido dificultades a la hora de conseguir el cal-zado tradicional, las albarcas, imprescindibles en suindumentaria. Foto 3

Lo mismo pasa con determinadas fiestas de caballadasque podrían perder parte de su naturaleza, si porejemplo desaparece la práctica de enjaezar a lascaballerías por medio de determinadas mantas, alperderse los telares de bajo lizo donde se realizaron.Foto 4

Además de esta serie de ejemplos de patrimonioinmaterial que se pierde por diversas causas, podría-mos hablar de las innumerables ocasiones en lasque en las restauraciones de determinados bienesmateriales se eliminan huellas que nos podríanhaber indicado manifestaciones inmateriales. Porejemplo, la presencia de cera o el ennegrecimientopor el humo en lugares concretos de un inmueble,nos están informando sobre determinadas prácticasrituales en sitios específicos que nunca llegaremos aconocer si tal vestigio no se documenta, como ocu-rrió en la ermita de San Antonio de la Florida, enMadrid, donde se eliminaron las huellas del humoen las paredes, provocado por la costumbre de lasmujeres casaderas de encender cirios al santo paraencontrar novio; o bien, centrándonos en un bienmueble, la fuesa, instrumento para el alumbrado delos muertos, característico del País Vasco, no nosilustraría sobre tales usos si en las labores de restau-ración se eliminan las huellas de cera y de fuego.

En otras ocasiones no es el elemento material y suconservación lo que impide la manifestación inma-terial, sino que es la pérdida de alguna otra prácticao actividad que resulta imprescindible para ello. Asíocurre con determinadas danzas de palos que sehan extinguido al faltar los músicos que, tradicional-mente, llegaban desde otras zonas para tocar enestos bailes. Foto 5

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Who are these protagonists? On the one side are the activeparticipants: those who prepare, execute, and develop themanifestations with all their material elements (costumes,music, crosses, etc.).

On the other are the passive participants: those personswho are identifying with it, living it, attending, understand-ing it, and supporting it, sometimes even economically.Both groups are protagonists because they play a role with-in the community that puts into practice these culturalactions.

Apart from these protagonists, but also playing an impor-tant role, are those mere observers, who remain outside,who do not identify, but who can come to participate in anactive fashion; they are, fundamentally, the tourists and thevisitors from other communities.

As was earlier highlighted, the primary novelty of the newsituation of Intangible Cultural Heritage arising from thepublication of the UNESCO Convention is the importance itgives to these protagonists.

In reality, the willingness to work and for permanencedemonstrated by them is what truly guarantees the conti-nuity of the cultural practices that, on being transmittedcustomarily, become Cultural Heritage.

The Need for Special Mechanisms of Protection

Differing from what has happened during at least the lastcentury with Cultural Artifacts of historical or artisticnature, whose mechanisms of protection have focused onthe labors of restoration, intangible works take anotherpath. Their protection must be based on the conservationof their knowledge through documentation and distribu-tion, so that society itself can recognize and identify them-selves in it and, at the same time, to take advantage of thisknowledge for the improvement of daily life.Documentation makes this knowledge possible, but alsohas to be the object of conservation in itself, to allow per-petuity principally among the subjects of the same culture.

Living and intangible culture, whatever its level of validity,cannot be corralled in the traditional conservation legal dis-positions, especially because this “protective” effect cangenerate consequences contrary to the desired ones.

To declare an Intangible Heritage BIC as one denominates amaterial work is to put limits on its natural developmentand is therefore contrary to the very dynamic of culture. Inthis sense, one must highlight the legal initiative of theCanary Islands, in whose Historical Heritage Law it is estab-lished that the works of Intangible Heritage are notdeclared BIC but rather, simple, documented.

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Arriba a la izquierda Foto 3 Detalle de Botargas. Almiruete (Guadalajara). Fotografía: Enrique Paniagua.Arriba a la derecha Foto 4 Detalle de la fiesta de la Encamisá en San Antón. Navalvillar de Pela (Badajoz).

Abajo Foto 5 Detalle de danzantes con tamboril. Fregenal de la Sierra (Badajoz).

¿Qué podría hacer la Administración en estos casos? La respuesta a esta pregunta necesitaría la aperturade un debate, fundamentalmente de carácter antro-pológico, en el que se discutan los distintos valores yposibilidades. La primera premisa habría de ser elpeso de la propia sociedad protagonista y de suvoluntad de pervivencia, ante lo que las administra-ciones tendrían que adoptar medidas de apoyo comoincentivar la enseñanza de tales tradiciones en lasescuelas o bien la continuidad de determinadas arte-sanías. El debate se plantearía, en este caso, entorno a la conveniencia o no de intervenir de unaforma tan activa, lo que podría modificar en granmedida el desarrollo “natural” de las manifestacio-nes culturales. Este es un problema que aún no hasido solucionado y, en muchos casos, ni siquieraplanteado. Foto 6

¿Qué hubiera ocurrido en el pueblo de Anguiano (LaRioja), en el que tradicionalmente se ejecuta unadanza de zancos que transcurre necesariamente porun pavimento empedrado, si no se hubiera tenidoesto en cuenta y se hubieran asfaltado todas lascalles? Foto 7

En segundo lugar las administraciones tendrían queabandonar su costumbre intervencionista y ajustar-se a las iniciativas de la propia comunidad en lo querespecta a la transmisión de los conocimientos y al

apoyo a las diversas actividades relacionadas conlas manifestaciones culturales. Y sobre todo, tienenque propiciar las labores de documentación, con elconvencimiento de que, incluso aquellas que seextingan, pueden servir en el futuro, no sólo paraconstruir la historia de la comunidad, sino tambiéncomo elementos susceptibles de reaparecer tanto eneconomías alternativas como en nuevas prácticasrituales.

En todo caso, lo que han de asumir las administra-ciones es su responsabilidad en la gestión de losbienes inmateriales, al igual que, en su momento,asumió la de los materiales. Nos encontramos en unmomento propicio para que la sociedad comprendala importancia de estos bienes en el conjunto denuestro Patrimonio, y sin duda las administracionestienen que aprovechar este momento.

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As such, we need to develop protection strategies that leadto the knowing and documenting of the references of diversecultural forms, that is to say, anthropological in nature (or inagreement with the discipline of Anthropology). The worksto document need not be only the unusual or rare, but alsothe common, the repetitive, so long as they are the culturalexpression of the group. Only in this fashion, and with anappropriate dissemination, can the revalorization and safe-guarding of this type of Heritage be facilitated.

The administrations must also support the initiatives ofthe civil society designed to reinforce the transmission ofthese manifestations among generations.

Looking In the Mirror

What sense does it make to strive for the protection ofIntangible Cultural Heritage if later the use of a materialwork that is essential for the development of this culturalpractice is blocked or the continuity of specific knowledge ortechniques necessary for its development are not fostered?

There are many examples. In some cases, the interests ofthe scientists responsible conflict with those of the com-munity itself, annulling the Intangible values to give prece-dence to the material ones. Would we understand the sup-pression of a processional parade in a collective for whomthe image has a devotional value greater than its artistic

one? This would be the correct response if the restorer con-sidered that the work in danger, but sometimes (althoughevidently this refers to very compromised issues) there isspace to ask oneself if it is not preferable that the imagecontinues fulfilling the social function for which it was cre-ated even though this does not guarantee a long perma-nence in time. We will cite, to this regard, the intensepolemic that arose in the summer of 1992 due to therestoration of the image of Our Lady of Africa, patron saintof Ceuta. The restorers advised that the processional paradebe suppressed with the aim of assuring its conservation,but the measure was not completely understood by thecommunity, resulting in the public opinion of the city beingsplit into two camps: defenders and detractors of the pro-cession, respectively. This even generated a mutualreproach in both camps of not being good citizens of Ceutafor not adequately honoring their patron.

A similar thing happened with the ritual practice, propitia-tory and supplicatory in nature, which consists of fasteningpaper money to the veils of certain virgins with pins duringsome processions, and which disappeared because of theimposed need to “conserve” the veil.

On other occasions, what is changed is the use of the mate-rial work which includes the Intangible practice, such asthe which hinges upon a specific religious image, whichceases to exist by initiative of the very administration on

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A la derecha, Foto 7 Detalle de la danza con zancosen Anguiano (La Rioja). Fotografía: Juan Montalvo.

Abajo, Foto 6 Vista general de las distintas crucesexpuestas en el ayuntamiento para su elección. Feria(Badajoz). Fotografía: Juan Montalvo.

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dedicating the ancient sacred place to other uses, whereinthat image no longer has a space.

In this same sense, the lack of the building or other arenasof performance and of apprenticeship for certain music anddances, such as flamenco, supposes a loss of its context andtherefore, of its identity, even if the audio registers are con-served.

It is also common that due to advances in modern produc-tion, certain crafts closely linked to intangible manifesta-tions disappear and the absence of those artesian objectsmakes those manifestations in turn impossible. This occurswith popular dances, ritual or not, which are lost becausethe material elements which are used in them, such assticks, belts, braided palms, etc. are no longer createdbecause the traditional techniques of their manufacturehave been forgotten, or because their fabrication is not eco-nomically viable. This has happened in Almirute(Guadalajara) where botargas (harlequins) have stopped“stepping out” since the traditional footwear, the albarcas,necessary in their costume are no longer produced.

This has also occurred with certain equine festivals whichhave stopped being held given the disappearance of thepractice of harnessing the horses by means of certain blan-kets woven on low-warp looms.

In addition to this series of examples of Immaterial CultralHeritage that has been lost due to diverse causes, we couldalso speak of the innumerable occasions in which therestoration of certain material works have eliminatedtraces that could have indicated intangible manifestations.For example, the presence of wax or the blackening bysmoke in specific places of a building, are informing usabout certain ritual practices in specific sites that we’llnever manage to learn about if such vestiges are not docu-mented, such as what occurred in the Hermitage of SanAntonio de la Florida, in Madrid, where they erased thestreaks of smoke on the walls, caused by the custom ofmarriageable women to light candles to the saint to find aboyfriend; or now focusing on a physical object, the fuesa,an instrument for illuminating the dead, characteristic ofthe Basque Country, wouldn’t inform us about just suchuses if in the work of restoration the traces of wax andflame are erased.

In other occasions it is not the material element and itsconservation which impedes the Intangible manifestation,but instead the loss of some other practice or activitywhich is essential for it. This happens with certain stickdances that have died out due to the lack of the musicianswho, traditionally, arrived from other regions to play inthose dances.

What can the Administration do in these cases?

The answer to that question requires the opening of adebate, fundamentally anthropological in nature, in whichthe distinct values and possibilities are discussed. The firstpremise must be the weight of the protagonist societyitself and of their willingness to survive, before which theadministration must adopt supportive measures such asincentivating the teaching of those traditions in theschools or the continuity of certain handicrafts. The debatewould concentrate, in this case, around the convenience ofintervening in an active fashion or not, which could alterthe “natural” development of these cultural manifestations

to a large degree. This is a problem that has not yet beenresolved and, in many cases, is not even considered.

What would have happened in the town of Anguiano (LaRoja), where they traditionally perform a stilt dance thatneeds to happen on a cobbled street, if they hadn’t kept thisin mind and if they had paved all the streets with asphalt.

In addition, the administrations must abandon their inter-ventionist tendencies and adjust themselves to the initia-tives of the very community in terms of respecting thetransmission of the knowledge and of the support for thediverse activities related to the cultural manifestations. Andabove all, they need to encourage the acts of documenta-tion, with the conviction that even those which die out canserve in the future, not just to construct the history of thecommunity but also as elements subject to reappearance,both within alternative economies as well as in new ritualpractices.

In any case, what the administrations must accept is theirresponsibility in the management of the Intangible Heritage,just as they accepted it with respect to Material Heritage inits moment. We find ourselves in a favorable moment forsociety to understand the importance of these Works in thecontext of our Cultural Heritage and, without a doubt theadministrations need to take advantage of this moment.

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