BOLETÍN LITERARIO

M A L D E O J ONúmero 2 Febrero 2013

F ragmentos d e r eal idad

- Fragmentos de realidad - El gusto por la diversidad Ypdea

- Suspiro Guillermina Covarrubias - 20 gramos de estrellas Nelson Carrizo

- Algunos apuntes sobre el nuevo pensamiento latinoame ricano Elizabeth Neira

- El estado y el ser humano Ana Karina- En constructo Isabel Guerrero

- Declaración de principios Luciano Anuari- Poema de Elysium Mons Leonardo Lara

Fotografía de Tiño PoulainMuestra Circense

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CONTENIDO

Para escuchar:- Jhon Kenyihttp://snurl.com/musicajhon

- Bárbara y los rotos del rockhttp://barbaraylosrotosdelrock.bandcamp.com/

- Serkimonohttp://soundcloud.com/serki-mono

La literatura es el sustrato de ficción ideológica pro-veniente del pensamiento humano y de las mani-festaciones de este en la perspectiva aparente de lo real.Durante la tradición his-tórica de la humanidad, la literatura ha sido el sustento fundamental para hilar la realidad fragmentada de las in-terpretaciones de todas las culturas, de toda la humanidad, vale decir, la manifestación concreta de lo imaginado por el ser humano. Es entonces, la literatura una pre-reali-dad fragmentada en todas las conciencias, de la hu-

manidad.Dejo en manifiesto esta interrogación, para que cada uno de nosotros nos detengamos a pensar en esto:¿Cómo construimos la realidad aparente en nuestra esencia como seres pensantes?La respuesta a esta inter-rogante no es tan preten-ciosa, ni mucho menos fácil, sólo es, lo que debe ser. Según muchos pensa-dores, la realidad esta sus-tentada por la imaginaria intrínsica de los seres pensantes, es así, como la imaginación viene a concretarse, como la pre-realidad de las manifes-taciones empíricas. Ya lo decía Descartes, “pienso, luego existo”, esta frase demasiado mencionada, pero no por ello, menos válida, ha sido utilizada fielmente por el método científico y nos expone en esta oportunidad que el manifiesto literario es la idealización de los parámetros reales y concretos. De esta forma, la literatura viene a ser la fundamentación de todo lo aparente que emerge de la conciencia de todo ser.

Es así, como podemos considerar que todo lo literario es la manifes-tación de la realidad de un sujeto o un pueblo determinado, por tanto, si un pueblo manifiesta o proclama cierta reali-dad en sus obras litera-rias, también es el pueblo quien lo resiente. Queda en nuestras manos, los lectores orientar las in-terpretaciones de estas obras en un sentimiento comunitario, que sirva como medio de identifi-cación y/ o expresión de una cultura determinada. Es la poesía, la narra-tiva y la dramaturgia el sustento de una realidad que puede ser cambiada o interpretada mediante el uso de la palabra que construye realidades.La revista literaria “MAL DE OJO”, pretende en este número manifestar en denuncia o interpreta-ción la realidad y sentir del pueblo de Chile, en honor y homenaje a un país que se describe a sí mismo, en lo literario, como “tierra de poetas”.

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E l gusto por la d iv e rs idad

En un carro, como el carro de la verdad en que es llevado Parménides, el príncipe lleva su tesoro. Con el látigo le da al caballo y sus bofes hacen tambalear todo el carruaje, del que se desprenden jarrones llenos de oro. Él chasquea su látigo e intercepta el jarrón en el aire, pero se le escapan pequeñas piezas que caen. Un hombrecillo se agacha presto a recogerlas haciendo una genuflexión al dios. Este hombrecillo es Neru-da, le ha llamado a estas monedas lengua hispana. * Las palabras, la bebida, la lectura y los eructos se pa-recen: el vino provoca una situación estomacal que nos hace eructar cada vez con más frecuencia. La flatulencia se movi-liza por una voluntad, mas su transfondo no es voluntario. Si no damos rienda suelta a las palabras que gorjean en el estó-mago sobrevendrá el hipo. El hipo es una palabra hinchada rebotando en nuestras tripas. * Escribir es empalmar citas, leer libros y fragmentar, pegar, copiar, comentar. El ejercicio del crítico moderno en-tiende este ensamblaje como aporía. Al contrario, el actual posmoderno parece poder ensamblar cada cosa en cualquier parte con una ubicuidad insoportable para el joven zurdo. Aquel dirá que el posmoderno es vacuo e irresponsable, este dirá ese es tu punto de vista y está bien. Nada le certifica al moderno que sus penas no tengan el carácter frívolo de las afirmaciones del posmo. A su pesar.

* En 2099 dos grandes pensadores muertos fueron resucitados. A aquellos que malgastaron su vida encerrados leyendo, escribiendo, descansando de un texto cuando toma-ban otro, la mismísima ciencia vino a agradecerles y a darles una segunda oportunidad. Revividos, todo su conocimiento sólo les alcanzó para que se preocuparan de cosas banales, pues las conjeturas que ellos habían impreso eran tan arcaicas que conservaban un valor únicamente paleontológico, esto, en primer lugar, para ellos mismos. Hombres del pasado, de quienes se conservó una uña, un cabello. Se les trajo de vuelta con todas sus memorias de tiempos remotos. Fue la obsesión de Descartes y la de Isaac Asimov, por eso fueron los pri-meros elegidos para volver. Se les mostró completado aquel experimento que ellos soñaran: crear un cuerpo perfecto, con órganos que dejaran de fallar, con células que no cesaran de reproducirse para seguir siendo veinteañeros eternamente. Ambos escritores hoy están de regreso en el paraíso de la banalidad, sujetos excepcionales convertidos en sujetos co-munes. Descartes no tardó en darse cuenta que él representaba un espíritu envejecido guardado en un cuerpo joven, Asimov pensó que todavía estaba dentro de esa cápsula de pasado y cuando intentaba salir se veía preso dentro de otra, como en una mamushka y que sus esbeltos músculos no tenían nada que ver con la fuerza como las bicicletas de gimnasio no tienen nada que ver con el movimiento. Somos el aspecto, conversaban, la falsedad de la eterna juventud, estamos más muertos que antes, aún antes de cumplir los treinta. *Un viejo pequeño vestido de bata blanca parecido a Einstein aparece en Inteligencia Artificial como el oráculo virtual. Pensé en mi oráculo y fui a plantearle preguntas a Google, le he dicho: ¿Hacia dónde va mi vida?, ¿cuáles son los mejores

autores que no conozco? Él me muestra miles desde el brío de la pantalla del ordenador y luego me dice lo que me sucederá y lo que me sucedió. Es la biblioteca total de Borges que vino a hacerse verdadera, y junto con ella todas las ideas de todos los poetas de antaño. Que felicidad me provoca una solicitud de amistad en Face-book, titilando como una hipnótica lucecita roja en la página de inicio de esta comunidad sin tiempo. Hablo más con mis contactos virtuales, alejándome de los amigos de carne y hue-so. Los amigos de la infancia están, los del provenir también, incluso están los de ayer con los que no he intercambiado pa-labra alguna, pero laten y aparecen conectándose, anunciando que hablaremos alguna vez. Todos hacen fila para aparecer en mi pantalla, esperan como esperamos el día del juicio, cuando la telemediática termine de hacer incoherentes nuestras inclinaciones políticas, zam-bulléndonos en la diferenciación total de la homogeneidad. Hemos esperado por milenios que el hambre haga despertar la verdad interior de la izquierda de la humanidad y la concien-cia interconectada cambie sus flujos dejando el paraíso tal cual, como en Teorema de Pasolini donde todos los burgueses regalan sus fábricas, que el mundo se torne el show filantró-pico de la tercera vía. * El ideal del Brave new world de la “izquierda” del tercer sector es el uso racional de los medios tecnológicos en pos de una concientización progresiva de la población, que conducirá a una biodiversidad equilibrada y equitativa. El sustento de los “comunistas liberales” ha de ser las máquinas autónomas. El ocio como libertad espiritual vendrá nueva-mente a servirnos de consuelo intelectual. Esta paz dará inicio a la era profetizada, donde las máquinas se revelarán inqui-riendo un comunismo de otra índole. *Cada perfil de comunidad virtual muestra al sujeto como un posible gran sujeto. A su vez aquel que postea o espía debe tener un espacio virtual. Así asistimos a la creación de nues-tra propia máscara fúnebre en que cada espacio personal nos nombra como la animita al muerto, de quien se recuerdan cosas bellas, las que nosotros, poseedores del nombre propio, administramos. En el post del muro acomodamos nuestro perfil adueñándo-nos del propio superyo, gestionamos nuestra máscara como lo hicieron Maquiavelo, Napoleón y Montesquieu, los que dis-pusieron en sus testamentos la poesía que llevará su lápida por siempre. En los incontables comentarios de nuestros contac-tos se huele un augurio antiguo: Por exceso de poetas es que los poetas han devenido aburridos. Pregunta: ¿qué me dirías en caso que me muriera?, los amigos respondemos posteando nuestros epitafios. Pronto, en el espa-cio facebook del muerto, los deudos escribirán sus plegarias. La santidad y los milagros se podrá, al fin, compartir virtualmente. Y ya no serán necesarias las agotadoras peregri-naciones a la Virgen.

Ypdea.

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SUSPIROS¡Hasta le saco suspiros al viento!siempre, que en ti pienso,seducción de mi oro viejolabriego de mi huertopecado dulce, que mi copa llena,perfumando mí sueño, mi aliento.Y aquí estoy sacando suspiros al vientoPorque no me habla tu silenciosollozan los jazminescon nombre, melancolíapensamientos de nudo ciegotan ciegos, como el alma mía.Vivo sacando suspiros al vientoporque, tus besos no me tocanporque el tiempo, no caminaen el fecundar de mi tierrala semilla no germinaporque, mis besos no te tocan.Y seguiré sacando suspiros al vientoen las cenizas, del alma míahasta sentir, gemir las piedrashasta caer como hoja muertaLe sacare, suspiros al vientomientras tu nombre sea, melancolía.

Guillermina Covarrubias

2O GRAMOS DE ESTRELLASEn la sequedad de la tierrabrotan piques mineros...por ahí desciende día a día,con su saco, su barrenoel pirquinero,toneladas y toneladas de rocas,echa en su saco minero,a cuesta de su espalda, rumbo al trapiche van sus sueños,y el girar y girar de ruedas,muele la muerte para que el pan florezca;hoy su cansada espaldatrajo 2 gramos de polvos de estrellas...mañana será mañana...dice,me tocara bailar con la bellay sigue descendiendo el piqueafirmado de una cuerda,con el saco al hombro,a escarbar toneladas de piedras,así pasan y pasan los años,con su espalda encorvada,sus pulmones ennegrecidosy hoy lleva feliz su cargamentocomo si fuera su último suspiro,alegre mira a su negra,¡hoy vida mía me toco bailar con la bella,!y extiende su mano, a la luz del cielo...muy abrazado de ella...con 20 gramos de polvo de estrellas.

Nelson Carrizo

Fotografía de WeyehuincaNo me olvido

Fotografía de Juan Aguila Alimentado

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ALGUNOS APUNT E S SOBR E E L NU EVO P ENSAM I EN-

TO LAT INOAMER I CANO

Conferencia para las Primeras Jornadas del Nuevo Pen-samiento LatinoamericanoUniversidad de Santiago de ChileAbril 2012(Texto aumentado y corregido por la autora)

Por Eli Neira

He anunciado mi participación en este seminario como “apuntes” sobre nuevo pensamiento latinoamericano y la he propuesto como un conversatorio más que como una conferencia ya que el tema obliga a replantearse no sólo los discursos sino también las formas en que legi-timamos estos discursos, por ej una correctamente bien escrita conferencia en un bonito auditórium universitario como éste. Razón por la cual propongo un conversatorio digamos “especial”, elíptico si se quiere, donde podamos volver una y otra vez al mismo tema, con digresiones, olvidos, arbitrariedades, interrupciones, chistes fomes y otros que puedan ocurrir en el devenir del diálogo.Porque lo primero es que si vamos a hablar de América Latina tenemos que hacerlo desde la oralidad y sus leyes, ¿De qué otra manera podríamos hacerlo en un país donde la educación es un bien de consumo reservado para una élite y en un continente donde históricamente se ha ex-cluido a las grandes mayorías de los discursos “cultos” y “de la academia”? Un continente además donde la herencia prehispánica que es la cuna y raíz todo pensamiento latinoamericano, ha persistido, resistido y trascendido en el tiempo sola-pada justamente al interior del habla popular, en la ora-lidad, muy lejos de la academia. Ya que sepámoslo, es en el mundo popular donde nuestro ser latinoamericano reside por antonomasia, ya sea amalgamado, transfor-mado, travestido, politraumatizado si se quiere, pero ahí hay que ir a buscarlo y no en los libros y mucho menos en una universidad europea o norteamericana por muy buena voluntad e interés en el tema que éstas tengan. Esa es al menos mi humilde opinión, sin intensión de ofender a nadie por supuesto.De la misma manera, si vamos a hablar de América Lati-na tenemos que hacernos cargo de toda su historia, venas abiertas y anemia incluida, lo que bien sabemos es una tarea descomunal. Ahora bien, como tenemos que empezar por alguna parte mi propuesta es empezar desde el único lugar desde el cual puedo hablar con propiedad y ese lugar es el cuerpo, mi cuerpo y su historia y como éste deviene finalmente (al menos en la opinión de los organizadores que son los responsables de que yo esté aquí ) en la construcción de una obra que busca, un poco a ciegas, un poco a tontas

y a locas, las pistas de este nuevo pensamiento latinoa-mericano, del cual poco sabemos pero mucho intuimos y que por cierto no tiene nada que ver con los Vargas Llosa y toda la manga de intelectuales de derecha que se han adjudicado el tema.Básicamente, creo yo, el nuevo pensamiento latinoame-ricano es una pregunta por la identidad y como ésta, es una pregunta sin una respuesta definitiva, sino que se refiere a un proceso, del cual intentaré dar algunas señas.¿Cómo llega uno a preguntarse por el “nuevo pensa-miento latinoamericano”? Sencillo, por una insufrible incomodidad vital. El ser latinoamericano, también lla-mado sujeto descentrado (en alguna parte leí que se nos llamaba así y me gustó), nace, justamente descentrado, en el sentido de que nace desplazado de los centros de poder (económicos y culturales); mestizo, en una tier-ra que aún conserva los valores y las prácticas de una sociedad colonial esclavista con claras divisiones entre dominador y dominado. Nace y crece en una sociedad colonial esclavista que sin embargo está obligada por protocolo a parecer que no lo es. Una sociedad que en virtud de la “democracia, la modernidad y los negocios” ha naturalizado el abuso y las formas de la dominación en el extenso ámbito de la realidad concreta y simbólica.De esta manera el sujeto latinoamericano se busca inútil-mente en un espejo roto que no le devuelve más que una orden imposible de cumplir: “Deber ser como no eres ni serás nunca, como nosotros los dominadores”. Basta mirar la publicidad en nuestras calles para percatarse del abismo que existe entre la realidad y el modelo aspira-cional que de manera totalitaria nos es impuesto desde todos los frentes y desde que nacemos hasta el final de nuestros días.Este monopolio de la representación es celosamente salvaguardado por la totalidad de los agentes cultu-rales y sociales, familia, escuela, universidad, medios de comunicación, iglesia y por supuesto el estado, sus instituciones y sus fuerzas coercitivas, policías y mi-litares, los que llegado el momento, lo sabemos, no dudarán en declarar la guerra y criminalizar de todas las maneras posibles a quien ose romper este orden. Estas características del sujeto latinoamericano, tie-nen diferentes matices según las zonas geopolíticas dentro del extenso territorio al que llamamos Lati-noamérica, pero en general se conserva lo elemental, un profundo malestar producto de la imposición de una vida, una identidad, una economía, una fe y un pensamiento que no nos pertenece y que es completa-mente ajeno a nuestra realidad, nuestra historia, nues-tra genética, nuestro paisaje y nuestras circunstancias.Es como tratar de caminar con esos jeans hechos a la

medida de las gringas, (o peor aun de las chinas) caderas angostas y piernas largas, cuando uno mide 1.53 cm de estatura y tiene lo que un gringo llamaría “Un tremendo culo”, producto de múltiples cruces de razas y de otros factores genético - ambientales.Incomodidad similar a tener el peak de actividades en pleno invierno cuando el ciclo natural vuelve a su punto 0, y todo en el ambiente, luz, tempe-ratura, estado de ánimo, etc, llama a descansar y quedarse en la casa. Desface que sucede en estas tierras gracias a que vivimos según la calendariza-ción del hemisferio norte, el hemisferio dominante.Ahora bien y en honor a la verdad hay que decir que lo más natural y conveniente para el sujeto latinoameri-cano por muy descentrado que se sienta, dado el es-tado de cosas, es aprender a vivir con este malestar y con el tiempo convertirse en una especie de Frankens-tein cultural, esquizofrénico pero adaptado y funcio-nal, que es como vive la mayoría de la gente decente.La otra opción es ir en busca de la epopeya iden-titaria, lo que sabemos no será fácil ni “bara-to”. La historia nos enseña lo que les sucede en esta tierra a los “disidentes” de cualquier tipo.Pero veamos por un momento el proceso de este “sujeto descentrado” desde el principio.Como no se puede caminar por la vida con zapa-tos prestados, en algún momento, el sujeto la-tinoamericano o sujeto descentrado comien-za a detectar el motivo de su malestar, por perfectos y sofisticados que sean los sistemas de dominación, la incomodidad, como las señas de las razas que nos componen, no se borra con cloro. Lo primero que tiende a hacer este sujeto, desde ahora llamado “sujeto latinoamericano descentrado” luego de identificar lo que no le pertenece, es proce-der a deshacerse de ello y es allí donde comienzan los primeros problemas. Bien porque sabemos que eso puede tomarnos toda una vida y también porque es algo que no le gustará a muchos. Por otro lado, ¿Cómo deshacernos de lo que nos ha sido incrustado a la fuerza desde hace siglos en nuestra cabeza y en nuestro árbol genealógico sin sentir que perdemos una parte de nosotros mismos, de nuestra historia? Por último, ¿Para qué hacerlo si eso nos acarreará un castigo social imposible de medir en sus alcances?Sin embargo el proceso ya se ha iniciado. Se ha inicia-do una transformación. Una vez que el sujeto latinoa-mericano descentrado ha logrado identificar (valga de la redundancia) su verdadera identidad, su Sat Nat como se diría en kundalini, (por lo tanto puede ahora reconocer y reaccionar ante el abuso), se enfrenta a su entorno transformado en una suerte de monstruo.Es el cuco, el enemigo interno, el hippie de mier-da de la casa, el punki culiao, el borracho con caca en el poto, la peste, el terrorista y el subver-sivo. En definitiva, la viva encarnación de todo lo que debemos eliminar para ser un país desar-rollado, una familia feliz, un barrio tranquilo, una empresa eficiente y cae uno sin querer en un problema político de magnitud. Porque la iden-tidad, créame, es un asunto sumamente político.

Luego está la violencia. Cuando la identidad se mani-fiesta en el sujeto latinoamericano descentrado, por su puesto revolucionando el pensamiento y las acciones; Cuando eso sucede, cuando el verdadero ser larga-mente silenciado se manifiesta, no lo hace pidiendo permiso, sino con furia e impertinencia antisistémi-ca. Y he aquí un nuevo y más profundo problema.Porque la identidad latinoamericana tiene podero-sos componentes antisistémicos (sin que uno jamás haya pretendido semejante etiqueta). Sólo para aco-tar el tema me referiré en adelante al caso chileno donde la identidad está marcada por la fuerte pre-sencia mapuche en nuestra historia genética y política. Porque aunque a muchos les desagrade, aquí en Chile, es un hecho que todos tenemos con mayor o menor fuerza, sangre mapuche en nues-tras venas. Recordemos que este territorio, alejado y sin oro, se pobló a fuerza de patadas y violaciones.Entonces tenemos hasta aquí, que nuestros dioses siguen vivos, los guerreros, los wei-chafes regresan cada cierto tiempo y nos re-cuerdan que somos hijos del sol y de la tierra. Aunque tamaña guarrada pasada a hipismo sea difícil de escuchar en tan respetable espacio.Pero el hipismo, estimados oyentes, ha existido en América Latina desde hace muuuucho tiempo, por lo que si vamos a hablar de Americalatina, vamos a tener que hablar sin cuco de dioses, weichafes, chamanes, Fidel Castro y la revolución cubana, Allende, el Che Guevara, drogas, marihuana, hon-gos, ayahuasca, peyote, narcos, guerrillas, para-militares, masacres, selva, devoción y virgencitas entre otras delicias típicas de la zona. Y vamos a tener que hablar no banalizando sino midiendo la verdadera fuerza de esta parte de la historia que no queremos (muchas veces no podemos) ver.Entonces y volviendo al tema que hoy nos convoca, les decía que el nuevo pensamiento latinoamerica-no, como el regreso de los guerreros, no le simpa-tiza nada al poderoso mundo de las corporaciones y de los estados vasallos de esas corporaciones, por la sencilla razón de que revive valores y formas de vida, formas de estar en el mundo, completa-mente opuestas a los valores que el capitalismo ha intentado inyectar con desenfreno en estas tierras. Estos valores que definen al sujeto latinoamericano ya no descentrado sino en proceso de centrado, se refieren a sus orígenes y están asociados a la vida comunitaria de sus más negados ancestros. En Chile será determinante la configuración de comunidades autónomas sin unidad política más que en tiempos de guerra, que se dieron los pueblos mapuches. La inexistencia del concepto de una autoridad central y jerárquica (el estado), la ausencia del concepto de propiedad privada, la concepción del hombre como parte inseparable de su comunidad y de la tierra, y una cosmovisión basada en la manten-ción de los equilibrios, dificultan la posibilidad de instalar en el disco duro de los chilenos “en pro-ceso de centrado” los valores esenciales del capi-talismo. La intuición de ese pasado comunitario y

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mítico es como una roca, un tumor difícil de remover.Ejemplo; Si mi existencia en este mundo tiene valor solo en función de la comunidad a la cual pertenezco, en la cual puedo confiar al menos en lo esencial, pertenencia y sobrevivencia, ¿Para qué trabajar en acumular bienes?Por otro lado, si soy un sujeto cuya existencia está fuertemente arraigada a un sentimiento religioso, es decir si tengo fe en algo, en lo que sea y esa fe le da sentido a mi vida, al dolor, a la escasez, etc. ¿Para qué necesito comprar antidepresivos y convertirme en un farmacodependiente cliente de los laboratorios?Un punto que merece una conferencia aparte es el fenómeno de la religiosidad latinoamerica-na. ¿Qué es la devoción latinoamericana? Algo muy difícil de explicar para quien mira de afuera. Lo mismo sucede con la concepción de la muerte, tan ne-gada en la cultura occidental, tan cercana en nuestra her-mosa y sangrienta Latinoamericana. Porque la relación con la muerte es también un asunto político y econó-mico (créanme). Sucede que nuestros pueblos prehis-pánicos, todos, tenían una muy estrecha relación con la muerte, y una aguda consciencia de ella. La muerte estaba representada e integrada a la experiencia de la cotidianidad de diversas formas, incluido el sacrificio humano, que tanto espanto causó a los conquistadores.Mi teoría es que esta intensa relación vincular con la muerte le da otro sentido a la vida, otra intensidad, donde la “acu-mulación capitalista” pierde sentido, pierde prioridad.Y ya para ir acotando el tema y pasar pronto a las preguntas porque me parece que mi tiempo se acaba, veamos el asunto de los equilibrios. El mundo indí-gena funciona a partir una compleja y delicada red de equilibrios, donde a acción humana está íntima-mente ligada con los elementos del resto del universo. Es decir que la acción humana no es concebida como una situación autónoma, aislada, acotada al sujeto de la acción, sino como parte de una cadena de causas y consecuencias extendidas en el tiempo cuyo desorden puede causar graves daños a la totalidad del entorno.Tengo la convicción de que la consciencia de estos equi-librios pulsa de manera inconsciente en todo nuestro ser latinoamericano en proceso de centrado, condenado por el látigo a romperlos. Es como si el sujeto latinoa-mericano, nosotros, guardáramos una oscura y secreta memoria de las consecuencias de romper los equilibrios y por eso nos cuesta tanto el “progreso capitalista”.Ya que ¿Existe algo que atente de manera más brutal contra todo equilibrio que la acumulación capitalista? Lo dudo mucho. Bien podríamos decir que el capita-lismo es una suerte de paradigma del desequilibrio.Asi que tenemos entonces, hoy en día, en la era de la globalización a este nuevo sujeto latinoamericano teniendo un nuevo pensamiento latinoamericano, en pleno proceso de centrado, entre la espada y la pared, con una pulsión interna imposible de reprimir, aco-sado por los poderes y por una economía que lo es-trangula. Incomprendido, probablemente cesante, endeudado, abandonado, criminalizado, perseguido.Es un lugar complica – dí – si - mo, !!!Sólo entendiendo esta angustiante situación de encruci-jada entre dos tiempos históricos, dos civilizaciones y dos concepciones del hombre y del mundo, que nunca

se reconciliaron, creo yo, que recién podemos comen-zar a conocer y a construir un nuevo pensamiento lati-noamericano y una nueva identidad latinoamericana.Lo cierto y lo bueno es que el nuevo pensamiento la-tinoamericano y la construcción de una nueva identi-dad latinoamericana, se está convirtiendo en un tema que cada vez suena más alto y que estamos llamados a atender si queremos madurar como cultura y como pue-blo. (Incluso creo yo que hasta es un buen negocio!!!)Creo honestamente que el desarrollo del nuevo pensamien-to latinoamericano puede ser un aporte, una oportunidad, un escape, una salida al callejón sin salida y la inevitable crisis de la civilización occidental y sus valores, que nos han llevado a una economía monstruosa y una existen-cia de mierda en un mundo lleno de sicópatas. Creo que mirar con atención nuestros orígenes nos haría muy bien y que encontraríamos ahí el remedio a muchos de nues-tros males actuales como sociedad y como individuos.Creo también que la terrible persecución y criminalización que han venido sufriendo nuestros pueblos originarios en toda América latina pero muy especialmente en nuestro país, recrudecida en los últimos años, obedece no sólo a una cuestión de antipatía racial sino que tiene raíces polí-ticas profundas. Al poder no le conviene que conozca-mos esos orígenes, esos valores comunitarios y que nos reconozcamos en ellos. Al poder vasallo del capital inter-nacional no le interesa ni le conviene reflexionar acerca de estos temas. Pero a nosotros si. Por eso estamos aquí.Esperando haber hecho una humilde contribución a la reflexión sobre el nuevo pensamiento latinoamericano les dejo entonces aquí algunas de mis reflexiones que espero poder ir profundizando en futuros encuentros.Me parece que ya podemos dar paso a las pregun-tas, observaciones, insultos y otras manifestaciones.

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Eli NeiraPoeta, artista visual, periodista

Para leer más:http://elizabethneira.blogspot.com/

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E L E S TADO Y E L S E R HUMANO

El idiota recibe órdenes directas, ama la dictadura y rechaza el libre pensamiento. El idiota intenta opacar el alma distinta, deseando absorber todo cuanto existe. El idiota no entiende de palabras, ni menos de emociones,

no sabe pensar, ni sentir, no desea ser, se priva, se niega y se anula a sí mismo, se obstruye con una rotunda negación, tiene un No impuesto en la cabeza, una dirección, un estado radical, trazado por su estado, institución,

quienes le dicen qué hacer. El estado está sobre este ser humano y no lo deja Ser – Humano.

Ana Karina

Foto

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EN CONSTRUCTO

De a poco fueron robándole espacios, atándolo a la deuda, a la creencia, a la verdad indiscutible del progreso, el deseo del pobre. De a poco fueron quitándole la tierra, escupiendo su agua con toxinas de espanto, cortando su mirada, devolviéndolo al desamparo. De a poco fueron vendando sus ojos, crucificando su razón, vendié-ndolo al pecado, inventándole mundos imaginarios, con dioses y musas, con vírgenes y santos. De a poco lo fueron condenando bajo las imágenes irreales de caballos muertos, de esclavos idóneos, de partículas remotas y senderos ya trazados. Fueron robándole su nombre, quitando poco a poco su piel, manchando con dinero sus manos, entregándole la espada y la carne, la bomba y el diluvio, reduciendo su mente al consumo. Poco a poco van caminando por su tierra, con un cigarrillo en la boca, con la libreta digital y el auto, las llamadas telefóni-cas para hacer tratos, las corbatas amarradas, los zapatos bien lustrados, el doble idioma, la firma y el contrato. Ahora vas tú caminando descalzo, detrás del monstruo, como un esclavo, llorando por tu tierra, gritan-do en silencio, bajando el puño, hundiendo tu espalda, fumando un cigarrillo, poniéndote corbata, lus-trando tus zapatos, comprando libretas, firmando contratos, pisando la tierra de tu hermano masacrado.

Isabel Guerrero

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D ECLARAC I ON D E P R I NC I P I O SAhora vamos a abrir los manicomiosy desatar la rabia de la demencia

vamos a amarrar con camisas de fuerzaal psiquiatra y seguimos con la justiciade la razón y le inyectaremos Modecatea las enfermeras, tenemoslas manos limpias después del agua heladaen el cuerpo a las seis de la mañana

nos ponemos guantes para electrificarlos corazones de los hijos de Freud

abrazo a las víctimas de sus familiasabrazo la locura de mi camadade perros y lobos

sedientos de la sangre del juiciode los justos. La cordura es el miedodel rebaño a la libertad,es la cobardía de los esclavosde un sueldo para seguir siendodominados

no decimos libertad esta vezvivimos el libertinajesin sonrojarnoscantamos la orgíadel aquelarreadorando al maestro,no el de los humildessi no de…los orgullosos dementesde la sangre del encierro

contra los déspotasde la farsade la inmaculadaconcepción

somos los castradospor ordendel servicio públicopara no traer más gastosal rebaño del amiguismode la república de los premiosa la poesía.

eyaculamos las envidiasde las camarillas literariascon el látigo de los paganos

y seguimos abriendo las jaulaspara encerrar la inquisiciónde los hospitales de los pobresque no mejoran a nadie másque su prestigio manchadocon nuestra sangre. Luciano Anuari

Ilustración de Omar Campos OniriTírate un paso

de Elysium MonsMe insultaba y lloraba, escupió mi chaleco, quiso pegarme pero lloraba mucho, yo te quería, decía llorando, yo la amaba pero me fui, y continuó llorando en el baño mien-tras todos intentaban consolarla, ella luego dijo que no me conoció, yo decía que aún la amaba y sólo quería morirme, lo tuve que pagar, se folló a mis amigos y en más de una oportunidad quise cortarme las venas, intoxicarme con pastillas, irme a cualquier lado, he sido un desgraciado y no sé si esto tenga que ver, pero de vez en cuando aún siento deseos de cortarme, intoxicarme, irme, como a veces siento que la amo, pero tal vez no sea verdad, tal vez sea por la poesía.

Leonardo Lara

L ent e d e l e ctor

Derechos exclusivos de© Editorial E-Lit.Santiago de Chilehttp://editorialelit.blog.comCorreo electrónico: elit.correo@gmail.comTeléfonos: 9-74883948 9-78247700

Agradecemos a todas las personas que colaboraron en este número: Ypdea, Guillermina Covarrubias, Nelson Carrizo, Eli Neira, Luciano Anuari, Leonardo Lara, Tiño Pou-lain, Weyehuinca, Juan Águila, Omar Campos Oniri.Envíanos tus colaboraciones a elit.correo@gmail.comEdición general: Isabel Guerrero Ana KarinaDiagramación: Isabel Guerrero

En e l o jo d e l huracanD i fus i on cultural

MAL D E O J O

Encuentro Literario «Chile País de Poetas».

Taller por Amor al Arte y Sindicato Unificado El Teniente, invitan a participar en el en-cuentro poético más grande hecho en Chile, queremos demostrar que en cada rincón de nuestro país nace cada día la inspiración.Pueden participar en este evento todos los poetas, especialmente aquellos que se encuen-tran en los lugares más alejados, demostraremos al mundo que en cada rinconcito de esta lejana tierra, el poder de la palabra se hace presente.LA ACTIVIDAD CONSISTE EN:-ENVIAR un poema, temática libre, que no ocupe más de una hoja tamaño carta en letra arial 12. Además, deberá adjuntar una foto, ojalá tomada en su barrio o lugar que identi-fique su zona, además de su nombre y dirección al correo chilepaisdepoetas@hotmail.com.-Los trabajos recepcionados serán expuestos sobre un lienzo en el que se pintará el mapa de Chile, éste será trabajado por todos los artistas que quieran sumarse a ésta labor. La GIGANTOGRAFIA se extenderá desde calle O’Carrol, pasando por el paseo Estado hasta la plaza de los Héroes en Rancagua. Esta actividad se realizará el día 25 de marzo del 2013, fecha en que se celebra el natalicio de Oscar Castro.Se hace un LLAMADO a los Gestores Culturales, a apoyarnos en DIFUNDIR Y CONVO-CAR a un encuentro poético en su ciudad, comuna o barrio, se busca que en todo el país se REPLIQUE el evento el mismo día y en el mismo horario.El evento central se realizará en Rancagua.Los poetas asumimos el compromiso de convertir a nuestro país en el lugar donde la palabra sea el gran valor.LOS GESTORES CULTURALES que se comprometan a PARTICIPAR en la organiza-ción de un evento en su localidad, pueden escribir al correo ya mencionado, enviando su teléfono para contactarlos y así coordinar EL RECITAL POETICO MAS GRANDE DEL MUNDO.

Fotografía de Juan AguilaConversa