Universidad de Concepción Numéro 14 - 26.11.2013

le.fragnol.web@gmail.com Gazette gratuite

El adversario (27/11). El 9 de Enero de 1993. Jean-Marc Faure asesinó a su esposa, a sus hijos y a sus padres e i n ten tó , s i n éx i to , suicidarse. Las investigaciones demostraron que el intachable y respetable Faure nunca había sido médico, como sostuvo durante 18 años, y lo que es aún más difícil de creer, no era ninguna otra cosa.Tres colores: Azul (4/12). En un accidente de coche, Julie pierde a su marido Patrice, un prestigioso compositor, y a su hija Anna. Al recuperarse de sus lesiones, decide comenzar una nueva vida, indepen-diente, solitaria y anónima, alejada de los pr iv i leg ios que antes disfrutaba. Olivier, el ayudante de Patrice, intenta sacarla de su aislamiento y acaba convenciéndola para que termine el «Concierto para Europa», una ambiciosa obra inacabada de Patrice.

La corporación (11/12). Documental que en tres capítulos de una hora se interna en el mundo empresarial psicopático. Está basado en el libro con el título ‘La Corporación - la persecución patológica del beneficio y el poder’, de Joel Bakan. Los directores pretenden "adoptar una pos ic ión an te la des t ruc t i va naturaleza del neoliberalismo actual, alertar a la gente de sus peligros y evitar su expansión descontrolada".Dos días en París (18/12). Marion (Delpy), una fotógrafa francesa, decide llevar a Jack, su novio americano (Adam Goldberg), de visita a París con la esperanza de que la relación adquiera algo de romanticismo. Pero los pesadísimos padres de Marion, sus ex novios y la obsesión de Jack por fotografiar cada monumento funerario de la ciudad no facilitarán mucho las cosas.

Cartelera PENSAR SENTIR

MOSTRAR EL CINE !Miér. 27 de noviembre «El adversario» - (2002) Dir.: Nicole Garcia Gén.: drama, thriller Con: Daniel Auteuil, Géraldine Pailhas, François Cluzet, Emmanuelle Devos !Miér. 4 de diciembre «Tres colores: azul» (1993) Dir.: Krzysztof Kieslowski Gén.: drama Con: Juliette Binoche, Benoît Régent, Florence Pernel !Miér. 11 de diciembre «La corporación» (2003) Dir.: J. Abbott, M. Achbar Gén.: documental !Miér. 18 de diciembre «Dos días en París» (2007) Dir.: Julie Delpy Gén.: Comedia Con: Julie Delpy, Adam Goldberg !

Alianza francesa de Concepción

Subtitulada al español ENTRADA LIBERADA

Miércoles 19:30hrs

Este drama sobrenatural, estrenado en CANAL+, el año 2012, narra la historia de los habitantes de un pequeño pueblo francés cuyas vidas se ven alteradas por el regreso de personas que murieron hace años. ¿Qué son? ¿Zombis? No exactamente, pues regresan en su forma humana, sin haber envejecido desde su fecha de deceso ni tener conocimiento de lo que les ocurrió y determinados a retomar sus vidas desde donde las dejaron. Además de esto, la tranquila localidad presenta otros problemas con los que lidiar: un asesino en serie que vuelve al acecho y un extraño fenómeno que comienza a producirse en la represa que abastece la ciudad.Creada por Fabrice Gobert y producida por Caroline

Benjo y Jimmy Desmarais, la primera temporada de la serie cuenta con ocho capítulos y una banda sonora a la altura de la intrigante trama, a cargo de la banda escocesa Mogwai.

Esta serie lo tiene todo. Drama, thriller, acción, suspenso y hasta romance, en su justa medida. La fotografía es soberbia y la trama sorprende con cada nuevo capítulo, dejando al espectador con más y más interrogantes. Como en cada producción francesa, no hay efectos especiales al estilo Hollywoodense; pero sí un intento por retratar la vida como realmente es, cualidad que nos permite conocer el mundo interior de los personajes y hacernos experimentar la catarsis deseada.Las actuaciones verosímiles y sin delirios de

grandeza son los detalles donde precisamente residen las fortalezas de esta serie. Destaco de forma especial las intervenciones del pequeño Swann Nambotin y de Yara Pilartz. Ésta última interpreta a Camille, la primera revenante, fallecida hace cuatro años en un accidente de bus, junto a su curso, tragedia que marca la pérdida de toda una generación. Les Revenants fue muy bien acogida por la crítica; tanto así que, además de ya ser

transmitida en su formato original en Bélgica y en Inglaterra, tendrá un remake estadounidense que se llamara They Came Back. Lamentablemente para los fanáticos, la segunda temporada comenzará a ser filmada a

principios del próximo año y será exhibida a fines del mismo.Para más información, visita:

http://lesrevenants.canalplus.fr/ www.facebook.com/LesRevenantsFrance

—"Camila Vargas, TIIE, 3er año.

Les Revenants, la serie francesa que todos deberíamos ver

Cette recette traditionnelle de la Pléiade recueille les caractéristiques typiques des sonnets des poètes autour de Ronsard, consistant à faire une pâte de quatorze vers avec un schéma de rimes, accompagnée d’un mélange de nostalgie, de douleur, d’amour fondu et de tranches de figures rhétoriques. Un sonnet réconfortant à souhait, idéal pour montrer les capacités du français en tant que langue poétique et en même temps pour enrichir le langage poétique.

Préparation : 45 minutes Difficulté : Moyenne

Ingrédients pour 2 personnes : Pour le contenu :- 250 g de nostalgie tamisée- 50 g de peine + 50 g tristesse- 200 g d’amour fondu- 1 cuillerée à soupe de douleur- 1 gousse de regret - 1 pincée du désir de mourir- 1/2 sachet de joie amoureuse - tranches des figures rhétoriques à volontéPréparation : Préchauffez le four à 180°C.Pour la structure : • Lavez soigneusement les vers, les quatrains et les tercets• Coupez-les et ajoutez le schéma de rimes, ensuite remuez jusqu’à obtenir une pâte

homogène. • Farinez un moule avec une poignée de nostalgie tamisée, transférez immédiatement la pâte

et enfournez-la pendant 15 minutes.Pour le contenu : • Dans une casserole, faites cuire la cuillerée de douleur avec la gousse de regret et la

pincée de désir de mourir et laissez cuire 30 min dès l’ébullition.• Battez la peine, la tristesse et le reste de nostalgie ensemble, en ajoutant peu à peu

l’amour fondu. Remuez jusqu’à obtenir une consistance lisse et qu'il ne reste pas de grumeaux secs de nostalgie.• Ensuite mélangez les deux préparations et, pour aromatiser, ajoutez le sachet de joie

amoureuse.• Incorporez les tranches selon votre inspiration et motivation, mais vous devez vous assurer

qu’elles aient une poignée de poésie pétrarquiste.• Finalement lisez le sonnet à votre aimé(e).Commentaire du chef : Pour avoir un résultat plus élégant, ajoutez le thème de la prison d’amour sous la forme

d’une métaphore et vous impressionnerez votre aimé(e). Avec ce petit détail, vous montrerez tout le côté poétique du français.

—"Soledad Toledo, TIIE, 3e année

Concurso gráfico: « les couleurs de REF »

Recette d’un sonnet à la françaiseUna pág ina web en l a que

particulares, por una determinada cantidad de dinero, ofrecen sus vehículos a desconocidos para viajar de una ciudad a otra, agregando información sobre las fechas, los horarios, la marca del auto, la experiencia de su conductor, el lugar de encuentro y la cantidad de asientos disponibles: eso es, a grandes rasgos, el llamado covoi-turage, una propuesta económica y agradable de viajar, pues se pueden conocer personas y cuidar el medio ambiente, porque todos se trasladan en un mismo vehículo, en lugar de conducir cada uno el propio.Entonces, frente a esta práctica

solución, creada y utilizada en la actualidad por los franceses, surge la inevitable pregunta: ¿podría implementarse un sistema como este, hecho y controlado por particulares, en nuestro querido país? Esto porque, más allá de lo ingenioso de la idea, existen elementos culturales que entran en conflicto con nuestras convenciones criollas. Como chilenos siempre buscamos la ‘pillería’, ‘hacer tonto al otro’, incluso, por envidia o ‘mala leche’, hay quienes son capaces de h a s t a e n s u c i a r o d a ñ a r gratuitamente aquello que no les pertenece… Difícil es depositar la confianza en personas así, tampoco es que los franceses sean de total confianza, pero al menos sí existe un determinado respeto social que hace que el covoiturage funcione... Sin embargo, no estamos aquí para

generalizar sino más bien para hacernos responsables del asunto cultural chileno y dar un ejemplo, empezando por los niños, para que ideas como el Covoiturage puedan integrarse a nuestra vida cotidiana ¿Y quién sabe si, a futuro, somos incluso capaces de establecer soluciones de este tipo, pero made in Chile?

—"Gloria Garrido, prof. de francés.

El « covoiturage »

¡REF, la red social de los estudiantes de Chile, necesita sus propios colores! Hacemos un llamado a concurso para que REF tenga por fin una identidad visual única y original. Es una ocasión para que nosotros, los amantes del francés, nos apropiemos de este valioso espacio de intercambio en francés.

Esta identidad visual busca ser atractiva, práctica y significativa para los que hacemos vivir REF. Chile, Francia, la conectividad y el aprendizaje son algunos conceptos que pueden inspirar su concepción. ¡Invitamos a todos los que quieran participar en esta iniciativa!

REGLAMENTO A/ Los Organizadores

El Instituto Francés de Chile, junto con las instituciones que participan a la difusión de REF, organizan este concurso.

B/ Los Participantes Los participantes deben tener más de 16 años.

C/ Premio El ganador será premiado con :- un diccionario francés (Le Robert)- un diccionario bilingüe francés-español (Nuevo Milenio)- un método de aprendizaje de francés (CLE internacional) - un DVD de cortometrajes sobre Francia (TV5 Monde)- un CD de música francesa (Génération française 8)

D/ Modalidades de participaciónLos candidatos deben enviar una propuesta a caroleris@gmail.com, ANTES DEL 30 de diciembre 2013, con los siguientes elementos:1. Número de teléfono y correo electrónico de contacto del candidato. Si el

proyecto es en grupo, se debe nombrar a todos los integrantes. 2. Un logotipo 3. Una carta de colores simplificada, según la organización de REF: color del

texto y de los títulos. 4. Una propuesta de encabezado y de imagen de fondo 5. Un afiche para la promoción de REF.

E/ La Selección El jurado se reunirá para seleccionar la mejor propuesta. Se avisará al ganador por teléfono y por correo electrónico antes del 5 de enero 2014.

F/ Las condiciones generales 1. Los participantes se comprometen a ceder gratuitamente a los

organizadores del concurso los derechos no comerciales de utilización y difusión, bajo la forma que sea, de su producción y de su imagen.

2. Los organizadores se reservan el derecho a anular este concurso por alguna razón de fuerza mayor.

3. La adhesión al presente concurso implica la aceptación total y sin reservas del presente reglamento.

MÁS INFO: escribir a Carole Risler, caroleris@gmail.com. REF: refchile.ning.com

Pour la structure :- 14 vers- 2 quatrains- 2 tercets- 1 schéma de rimes

Cette recette traditionnelle de la Pléiade recueille les caractéristiques typiques des sonnets des poètes autour de Ronsard, consistant à faire une pâte de quatorze vers avec un schéma de rimes, accompagnée d’un mélange de nostalgie, de douleur, d’amour fondu et de tranches de figures rhétoriques. Un sonnet réconfortant à souhait, idéal pour montrer les capacités du français en tant que langue poétique et en même temps pour enrichir le langage poétique.

Préparation : 45 minutes Difficulté : Moyenne

Ingrédients pour 2 personnes : Pour le contenu :- 250 g de nostalgie tamisée- 50 g de peine + 50 g tristesse- 200 g d’amour fondu- 1 cuillerée à soupe de douleur- 1 gousse de regret - 1 pincée du désir de mourir- 1/2 sachet de joie amoureuse - tranches des figures rhétoriques à volontéPréparation : Préchauffez le four à 180°C.Pour la structure : • Lavez soigneusement les vers, les quatrains et les tercets• Coupez-les et ajoutez le schéma de rimes, ensuite remuez jusqu’à obtenir une pâte

homogène. • Farinez un moule avec une poignée de nostalgie tamisée, transférez immédiatement la pâte

et enfournez-la pendant 15 minutes.Pour le contenu : • Dans une casserole, faites cuire la cuillerée de douleur avec la gousse de regret et la

pincée de désir de mourir et laissez cuire 30 min dès l’ébullition.• Battez la peine, la tristesse et le reste de nostalgie ensemble, en ajoutant peu à peu

l’amour fondu. Remuez jusqu’à obtenir une consistance lisse et qu'il ne reste pas de grumeaux secs de nostalgie.• Ensuite mélangez les deux préparations et, pour aromatiser, ajoutez le sachet de joie

amoureuse.• Incorporez les tranches selon votre inspiration et motivation, mais vous devez vous assurer

qu’elles aient une poignée de poésie pétrarquiste.• Finalement lisez le sonnet à votre aimé(e).Commentaire du chef : Pour avoir un résultat plus élégant, ajoutez le thème de la prison d’amour sous la forme

d’une métaphore et vous impressionnerez votre aimé(e). Avec ce petit détail, vous montrerez tout le côté poétique du français.

—"Soledad Toledo, TIIE, 3e année

Concurso gráfico: « les couleurs de REF »

Recette d’un sonnet à la françaiseUna pág ina web en l a que

particulares, por una determinada cantidad de dinero, ofrecen sus vehículos a desconocidos para viajar de una ciudad a otra, agregando información sobre las fechas, los horarios, la marca del auto, la experiencia de su conductor, el lugar de encuentro y la cantidad de asientos disponibles: eso es, a grandes rasgos, el llamado covoi-turage, una propuesta económica y agradable de viajar, pues se pueden conocer personas y cuidar el medio ambiente, porque todos se trasladan en un mismo vehículo, en lugar de conducir cada uno el propio.Entonces, frente a esta práctica

solución, creada y utilizada en la actualidad por los franceses, surge la inevitable pregunta: ¿podría implementarse un sistema como este, hecho y controlado por particulares, en nuestro querido país? Esto porque, más allá de lo ingenioso de la idea, existen elementos culturales que entran en conflicto con nuestras convenciones criollas. Como chilenos siempre buscamos la ‘pillería’, ‘hacer tonto al otro’, incluso, por envidia o ‘mala leche’, hay quienes son capaces de h a s t a e n s u c i a r o d a ñ a r gratuitamente aquello que no les pertenece… Difícil es depositar la confianza en personas así, tampoco es que los franceses sean de total confianza, pero al menos sí existe un determinado respeto social que hace que el covoiturage funcione... Sin embargo, no estamos aquí para

generalizar sino más bien para hacernos responsables del asunto cultural chileno y dar un ejemplo, empezando por los niños, para que ideas como el Covoiturage puedan integrarse a nuestra vida cotidiana ¿Y quién sabe si, a futuro, somos incluso capaces de establecer soluciones de este tipo, pero made in Chile?

—"Gloria Garrido, prof. de francés.

El « covoiturage »

¡REF, la red social de los estudiantes de Chile, necesita sus propios colores! Hacemos un llamado a concurso para que REF tenga por fin una identidad visual única y original. Es una ocasión para que nosotros, los amantes del francés, nos apropiemos de este valioso espacio de intercambio en francés.

Esta identidad visual busca ser atractiva, práctica y significativa para los que hacemos vivir REF. Chile, Francia, la conectividad y el aprendizaje son algunos conceptos que pueden inspirar su concepción. ¡Invitamos a todos los que quieran participar en esta iniciativa!

REGLAMENTO A/ Los Organizadores

El Instituto Francés de Chile, junto con las instituciones que participan a la difusión de REF, organizan este concurso.

B/ Los Participantes Los participantes deben tener más de 16 años.

C/ Premio El ganador será premiado con :- un diccionario francés (Le Robert)- un diccionario bilingüe francés-español (Nuevo Milenio)- un método de aprendizaje de francés (CLE internacional) - un DVD de cortometrajes sobre Francia (TV5 Monde)- un CD de música francesa (Génération française 8)

D/ Modalidades de participaciónLos candidatos deben enviar una propuesta a caroleris@gmail.com, ANTES DEL 30 de diciembre 2013, con los siguientes elementos:1. Número de teléfono y correo electrónico de contacto del candidato. Si el

proyecto es en grupo, se debe nombrar a todos los integrantes. 2. Un logotipo 3. Una carta de colores simplificada, según la organización de REF: color del

texto y de los títulos. 4. Una propuesta de encabezado y de imagen de fondo 5. Un afiche para la promoción de REF.

E/ La Selección El jurado se reunirá para seleccionar la mejor propuesta. Se avisará al ganador por teléfono y por correo electrónico antes del 5 de enero 2014.

F/ Las condiciones generales 1. Los participantes se comprometen a ceder gratuitamente a los

organizadores del concurso los derechos no comerciales de utilización y difusión, bajo la forma que sea, de su producción y de su imagen.

2. Los organizadores se reservan el derecho a anular este concurso por alguna razón de fuerza mayor.

3. La adhesión al presente concurso implica la aceptación total y sin reservas del presente reglamento.

MÁS INFO: escribir a Carole Risler, caroleris@gmail.com. REF: refchile.ning.com

Pour la structure :- 14 vers- 2 quatrains- 2 tercets- 1 schéma de rimes

Votre Majesté le Roi Charles IX de France

Votre Majesté, !Sire, je vous écris avec un cœur troublé et avec une motivation que vous trouverez, peut-être, insolente, mais je sais qu’en vous

je trouverai un lecteur sage qui saura traiter ce sujet si délicat   : c’est la question des Amériques et de ses habitants, si mal nommés, d’après moi, de « sauvages ».

Nous, les Européens, nous ne sommes arrivés en Amérique que par chance et, immédiatement après avoir pris contact avec les premiers hommes qui y habitaient, nous les avons traités de Sauvages. Nous avons cru qu’ils n’étaient pas très intelligents parce qu’ils ont échangé leur précieux or par les miroirs ou les couteaux que nous leur offrions. Malheureusement, nous n’avons fait aucun effort pour mieux comprendre leur culture, car le plus important était la conquête de ce nouveau monde.

Ensuite, en bons chrétiens, nous nous sommes sentis obligés de transmettre notre culture et notre civilisation, nos connaissances des sciences, des mathématiques, de l’astronomie et des arts aux peuples sauvages de l’Amérique qui n’en avaient pas besoin… Alors pourquoi en sommes-nous arrivés à tout détruire   ? Pourquoi est-ce que nous nous croyons supérieurs, plus riches et civilisés que ces «  sauvages » ? Notre richesse vient du vol et non pas d’un échange économique juste, nous nous sommes enrichis à leur dépens. Dans ce nouveau continent, il y avait des villes complètement bâties d’or, et peut-être qu’il y en a encore, mais cela n’est pas la raison de leur richesse. Pour eux, leur richesse vient de la terre, des fruits et de leur esprit, que nous avons détruits consciemment ou pas.

En plus, ils ont eux aussi des connaissances en sciences, en astronomie et en mathématiques, peut-être plus avancées que les nôtres. Ils ont des calendriers et, même s’ils n’ont pas un système d’écriture comme le nôtre, leur culture est extrêmement vaste et si complexe que nous n’arrivons pas encore à la comprendre. Et si nous poursuivons cette conquête et notre avidité aveugle, nous n’allons jamais la comprendre. Pourquoi, donc, les hommes de cette étrange terre ne sont-ils pas considérés nos égaux ? Nous ne pouvons plus ignorer les similitudes qu’il y a entre nous, sire.

Il n’y a qu’une seule réponse  : l’avidité. Il est facile de tuer des «  sauvages  », des « cannibales », on peut prétendre qu’il n’y a rien d’immoral. Mais du moment où nous les considérions nos égaux, tout notre système moral et religieux ne serait qu’un mensonge. Je vous assure, Majesté, qu’ils sentent, ils pensent, voire ils ont créé une civilisation très avancée. Et, de plus, ils ont démontré une grande intelligence, il faut justement voir la rapidité avec laquelle ils apprennent nos langues, notre religion et culture.

Il vous revient, Sire, de redéfinir le chemin qu’a pris notre civilisation. Il faut créer un contact avec les gens des Amériques à l’image de celui que nous avons avec le reste des royaumes d’Europe et commencer un échange culturel et économique qui va nous enrichir à plus d’un titre.

J’espère, votre Majesté, que vous et votre cour allez considérer les «  sauvages» avec le respect qu’il faut avoir, mais aussi, cesser de les appeler ainsi.

Je vous prie d’agréer, votre Majesté le Roi, l’expression de ma sincère révérence et mon plus profond respect. !

—"Francisco Stevens, TIIE, 3e année.

Lettre au Roi de France à propos des « sauvages » des Amériques

Albert Camus: l’absurde et la révolte (extraits)L'absurde Il arrive que les décors s'écroulent. Lever, tramway, quatre

heures de bureau ou d'usine, repas, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi vendredi et samedi sur le même rythme, cette route se suit aisément la plupart du temps. Un jour seulement, le « pourquoi » s'élève et tout commence dans cette lassitude teintée d'étonnement. « Commence », ceci est important. La lassitude est à la fin des actes d'une vie machinale, mais elle inaugure en même temps le mouvement de la conscience. Elle l'éveille et elle provoque la suite. La suite, c'est le retour inconscient dans la chaîne, ou c'est l'éveil définitif. Au bout de l'éveil vient, avec le temps, la conséquence : suicide ou rétablissement. En soi, la lassitude a quelque chose d'écœurant. Ici je dois conclure qu'elle est bonne. Car tout commence par la conscience et rien ne vaut que par elle. Ces remarques n'ont rien d'original. Mais elles sont évidentes : cela suffit pour un temps, à l'occasion d'une reconnaissance sommaire dans les origines de l'absurde. Le simple « souci » est à l'origine de tout.De même et pour tous les jours d'une vie sans éclat, le temps nous porte. Mais un moment vient toujours où il

faut le porter. Nous vivons sur l'avenir : « demain », « plus tard », « quand tu auras une situation », « avec l'âge tu comprendras ». Ces inconséquences sont admirables, car enfin il s'agit de mourir. Un jour vient pourtant et l'homme constate ou dit qu'il a trente ans. Il affirme ainsi sa jeunesse. Mais du même coup, il se situe par rapport au temps. Il y prend sa place. Il reconnaît qu'il est à un certain moment d'une courbe qu'il confesse devoir parcourir. Il appartient au temps et, à cette horreur qui le saisit, il y reconnaît son pire ennemi. Demain, il souhaitait demain, quand tout lui-même aurait dû s'y refuser. Cette révolte de la chair, c'est l'absurde.Un degré plus bas et voici l'étrangeté : s'apercevoir que le monde est « épais », entrevoir à quel point une pierre

est étrangère, nous est irréductible, avec quelle intensité la nature, un paysage peut nous nier. Au fond de toute beauté gît quelque chose d'inhumain et ces collines, la douceur du ciel, ces dessins d'arbres, voici qu'à la minute même, ils perdent le sens illusoire dont nous les revêtions, désormais plus lointains qu'un paradis perdu. L'hostilité primitive du monde, à travers les millénaires, remonte vers nous. Pour une seconde, nous ne le comprenons plus puisque pendant des siècles nous n'avons compris en lui que les figures et les dessins que préalablement nous y mettions, puisque désormais les forces nous manquent pour user de cet artifice. Le monde nous échappe puisqu'il redevient lui-même. Ces décors masqués par l'habitude redeviennent ce qu'ils sont. Ils s'éloignent de nous. De même qu'il est des jours où, sous le visage familier d'une femme, on retrouve comme une étrangère celle qu'on avait aimée il y a des mois ou des années, peut-être allons-nous désirer même ce qui nous rend soudain si seuls. Mais le temps n'est pas encore venu. Une seule chose : cette épaisseur et cette étrangeté du monde, c'est l’absurde.

—"Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942)La révolte Voici le premier progrès que l'esprit de révolte fait faire à une réflexion d'abord pénétrée de l'absurdité et

de l'apparente stérilité du monde. Dans l'expérience absurde, la souffrance est individuelle. À partir d'un mouvement de révolte, elle a conscience d'être collective, elle est l'aventure de tous. Le premier progrès d'un esprit saisi d'étrangeté est donc de reconnaître qu'il partage cette étrangeté avec tous les hommes et que la réalité humaine, dans sa totalité, souffre de cette distance par rapport à soi et au monde. Le mal qui éprouvait un seul homme devient peste collective. Dans l'épreuve quotidienne qui est la nôtre, la révolte joue le même rôle que le cogito dans l'ordre de la pensée : elle est la première évidence. Mais cette évidence tire l'individu de sa solitude. Elle est un lieu commun qui fonde sur tous les hommes la première valeur. Je me révolte, donc nous sommes.

—"Albert Camus, L’homme révolté (1951)

Dans le cadre du cours de littérature française, les étudiants sont amenés à produire un certain nombre d’écrits destinés à réutiliser les textes, les auteurs, les thèmes vus en cours. À propos de l’étude des Essais, j’avais demandé de rédiger la lettre que Michel de Montaigne aurait pu écrire au Roi de France pour défendre les « sauvages » des Amériques, aussi appelés « cannibales ».

Votre Majesté le Roi Charles IX de France

Votre Majesté, !Sire, je vous écris avec un cœur troublé et avec une motivation que vous trouverez, peut-être, insolente, mais je sais qu’en vous

je trouverai un lecteur sage qui saura traiter ce sujet si délicat   : c’est la question des Amériques et de ses habitants, si mal nommés, d’après moi, de « sauvages ».

Nous, les Européens, nous ne sommes arrivés en Amérique que par chance et, immédiatement après avoir pris contact avec les premiers hommes qui y habitaient, nous les avons traités de Sauvages. Nous avons cru qu’ils n’étaient pas très intelligents parce qu’ils ont échangé leur précieux or par les miroirs ou les couteaux que nous leur offrions. Malheureusement, nous n’avons fait aucun effort pour mieux comprendre leur culture, car le plus important était la conquête de ce nouveau monde.

Ensuite, en bons chrétiens, nous nous sommes sentis obligés de transmettre notre culture et notre civilisation, nos connaissances des sciences, des mathématiques, de l’astronomie et des arts aux peuples sauvages de l’Amérique qui n’en avaient pas besoin… Alors pourquoi en sommes-nous arrivés à tout détruire   ? Pourquoi est-ce que nous nous croyons supérieurs, plus riches et civilisés que ces «  sauvages » ? Notre richesse vient du vol et non pas d’un échange économique juste, nous nous sommes enrichis à leur dépens. Dans ce nouveau continent, il y avait des villes complètement bâties d’or, et peut-être qu’il y en a encore, mais cela n’est pas la raison de leur richesse. Pour eux, leur richesse vient de la terre, des fruits et de leur esprit, que nous avons détruits consciemment ou pas.

En plus, ils ont eux aussi des connaissances en sciences, en astronomie et en mathématiques, peut-être plus avancées que les nôtres. Ils ont des calendriers et, même s’ils n’ont pas un système d’écriture comme le nôtre, leur culture est extrêmement vaste et si complexe que nous n’arrivons pas encore à la comprendre. Et si nous poursuivons cette conquête et notre avidité aveugle, nous n’allons jamais la comprendre. Pourquoi, donc, les hommes de cette étrange terre ne sont-ils pas considérés nos égaux ? Nous ne pouvons plus ignorer les similitudes qu’il y a entre nous, sire.

Il n’y a qu’une seule réponse : l’avidité. Il est facile de tuer des «  sauvages  », des « cannibales », on peut prétendre qu’il n’y a rien d’immoral. Mais du moment où nous les considérions nos égaux, tout notre système moral et religieux ne serait qu’un mensonge. Je vous assure, Majesté, qu’ils sentent, ils pensent, voire ils ont créé une civilisation très avancée. Et, de plus, ils ont démontré une grande intelligence, il faut justement voir la rapidité avec laquelle ils apprennent nos langues, notre religion et culture.

Il vous revient, Sire, de redéfinir le chemin qu’a pris notre civilisation. Il faut créer un contact avec les gens des Amériques à l’image de celui que nous avons avec le reste des royaumes d’Europe et commencer un échange culturel et économique qui va nous enrichir à plus d’un titre.

J’espère, votre Majesté, que vous et votre cour allez considérer les « sauvages» avec le respect qu’il faut avoir, mais aussi, cesser de les appeler ainsi.

Je vous prie d’agréer, votre Majesté le Roi, l’expression de ma sincère révérence et mon plus profond respect. !

—"Francisco Stevens, TIIE, 3e année.

Lettre au Roi de France à propos des « sauvages » des Amériques

Albert Camus: l’absurde et la révolte (extraits)L'absurde Il arrive que les décors s'écroulent. Lever, tramway, quatre

heures de bureau ou d'usine, repas, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi vendredi et samedi sur le même rythme, cette route se suit aisément la plupart du temps. Un jour seulement, le « pourquoi » s'élève et tout commence dans cette lassitude teintée d'étonnement. « Commence », ceci est important. La lassitude est à la fin des actes d'une vie machinale, mais elle inaugure en même temps le mouvement de la conscience. Elle l'éveille et elle provoque la suite. La suite, c'est le retour inconscient dans la chaîne, ou c'est l'éveil définitif. Au bout de l'éveil vient, avec le temps, la conséquence : suicide ou rétablissement. En soi, la lassitude a quelque chose d'écœurant. Ici je dois conclure qu'elle est bonne. Car tout commence par la conscience et rien ne vaut que par elle. Ces remarques n'ont rien d'original. Mais elles sont évidentes : cela suffit pour un temps, à l'occasion d'une reconnaissance sommaire dans les origines de l'absurde. Le simple « souci » est à l'origine de tout.De même et pour tous les jours d'une vie sans éclat, le temps nous porte. Mais un moment vient toujours où il

faut le porter. Nous vivons sur l'avenir : « demain », « plus tard », « quand tu auras une situation », « avec l'âge tu comprendras ». Ces inconséquences sont admirables, car enfin il s'agit de mourir. Un jour vient pourtant et l'homme constate ou dit qu'il a trente ans. Il affirme ainsi sa jeunesse. Mais du même coup, il se situe par rapport au temps. Il y prend sa place. Il reconnaît qu'il est à un certain moment d'une courbe qu'il confesse devoir parcourir. Il appartient au temps et, à cette horreur qui le saisit, il y reconnaît son pire ennemi. Demain, il souhaitait demain, quand tout lui-même aurait dû s'y refuser. Cette révolte de la chair, c'est l'absurde.Un degré plus bas et voici l'étrangeté : s'apercevoir que le monde est « épais », entrevoir à quel point une pierre

est étrangère, nous est irréductible, avec quelle intensité la nature, un paysage peut nous nier. Au fond de toute beauté gît quelque chose d'inhumain et ces collines, la douceur du ciel, ces dessins d'arbres, voici qu'à la minute même, ils perdent le sens illusoire dont nous les revêtions, désormais plus lointains qu'un paradis perdu. L'hostilité primitive du monde, à travers les millénaires, remonte vers nous. Pour une seconde, nous ne le comprenons plus puisque pendant des siècles nous n'avons compris en lui que les figures et les dessins que préalablement nous y mettions, puisque désormais les forces nous manquent pour user de cet artifice. Le monde nous échappe puisqu'il redevient lui-même. Ces décors masqués par l'habitude redeviennent ce qu'ils sont. Ils s'éloignent de nous. De même qu'il est des jours où, sous le visage familier d'une femme, on retrouve comme une étrangère celle qu'on avait aimée il y a des mois ou des années, peut-être allons-nous désirer même ce qui nous rend soudain si seuls. Mais le temps n'est pas encore venu. Une seule chose : cette épaisseur et cette étrangeté du monde, c'est l’absurde.

—"Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942)La révolte Voici le premier progrès que l'esprit de révolte fait faire à une réflexion d'abord pénétrée de l'absurdité et

de l'apparente stérilité du monde. Dans l'expérience absurde, la souffrance est individuelle. À partir d'un mouvement de révolte, elle a conscience d'être collective, elle est l'aventure de tous. Le premier progrès d'un esprit saisi d'étrangeté est donc de reconnaître qu'il partage cette étrangeté avec tous les hommes et que la réalité humaine, dans sa totalité, souffre de cette distance par rapport à soi et au monde. Le mal qui éprouvait un seul homme devient peste collective. Dans l'épreuve quotidienne qui est la nôtre, la révolte joue le même rôle que le cogito dans l'ordre de la pensée : elle est la première évidence. Mais cette évidence tire l'individu de sa solitude. Elle est un lieu commun qui fonde sur tous les hommes la première valeur. Je me révolte, donc nous sommes.

—"Albert Camus, L’homme révolté (1951)

Dans le cadre du cours de littérature française, les étudiants sont amenés à produire un certain nombre d’écrits destinés à réutiliser les textes, les auteurs, les thèmes vus en cours. À propos de l’étude des Essais, j’avais demandé de rédiger la lettre que Michel de Montaigne aurait pu écrire au Roi de France pour défendre les « sauvages » des Amériques, aussi appelés « cannibales ».

Tout d’abord, il est important d’indiquer que le dessin est une critique, publiée dans un blog partisan de l’abandon du système de la sécurité sociale. On peut remarquer cette orientation dans la légende de l’image (money down the hole c’est-â-dire que tout l’argent que les gens paient à la sécurité sociale est englouti dans un trou) et dans la manière dont le nom de l’URSSAF est écrit : URSS(af). On peut aussi voir un double sens dans le mot « assujettis ».

L’image met donc en avant plus d’un problème. En premier lieu, le déficit de la sécurité sociale. De nombreuses raisons expliquent le déficit actuel de la sécurité sociale mais, en résumé, les dépenses de l’ensemble des trois branches de la Sécu (maladie, vieillesse, famille) ont augmenté plus vite que le PIB. Une autre raison  : l’existence éventuelle de «  profiteurs du système », des gens qui abuseraient du système, au détriment de tous ceux qui paient les cotisations, et auraient un comportement très irresponsable (voir le dessin).Les problèmes du système ont donc conduit certains à souhaiter mettre fin aux organismes de protection sociale collectifs (sécurité sociale) et opter pour une assurance santé privée personnelle, ce qui est d’ailleurs possible depuis 2006 seulement

pour les prestations de la branche maladie. Selon les partisans de l’abandon de la Sécu, la «  gratuité » du système déresponsabilise les « assujettis » qui prennent des risques (s’exposer au froid, fumer, etc.) car ils savent que, s'ils tombent malades, ils auront des médicaments gratuits, une attention médicale de qualité et même un congé médical. D’après eux, les gens devraient assumer la responsabilité de leurs propres risques de façon individuelle.

L’une des principales raisons pour lesquelles les « libertariens » (comme ils se nomment eux-mêmes) ne sont pas d’accord avec la sécurité sociale, c’est que le système est un monopole (et cela contre des lois européennes), c’est-à-dire que les français n’ont pas d’autre option pour s’assurer contre les maladies (il y a d’autres options maintenant, mais la plupart des gens ne le savent pas). Une autre partie du système que les «  libertariens » critiquent, c’est le thème de la redistribution des richesses par voie de la Sécu. Ils considèrent que le principe de redistribution y est plus important que le principe de l'assurance et que, pour devenir un instrument de redistribution, la sécurité sociale devait s'imposer comme un monopole. Ils donnent l’exemple suivant :

« Imaginez que vous payez 1 euro supplémentaire la baguette de pain de votre boulanger habituel. Il justifiera cette hausse par le fait qu'elle permet de financer des baguettes gratuites pour les familles modestes. Si vous n'êtes pas d'accord avec cette solidarité forcée, vous pouvez changer de boulanger, et si vous êtes d'accord ne changez rien. C'est votre choix. Notons que cela ne signifie pas que les gens ne sont pas spontanément solidaires, mais les gens n'aiment pas qu'on les mette devant le fait accompli, en décrétant la générosité ou la solidarité. »

La sécurité sociale correspond à la partie «  fraternité  » de la devise française. Selon un article du journal britannique  The Guardian (Polly Toynbee, dans Courrier International, n° 1069, p. 26), la France est «  un pays d’assistés », où « il fait meilleur être vieux, malade, chômeur, handicapé ou enfant que presque partout ailleurs dans le monde ». Ce système solidaire a structurellement besoin de bons gros contributeurs pour compenser la faiblesse des apports de la partie la moins argentée de la population (entre 30 et 40%). Ces «  bons gros contributeurs  » sont justement ceux qui souhaitent quitter la Sécu.

Je comprends les raisons des «  libertariens  » mais, à mon avis, c’est une position un peu égoïste qui oublie totalement les pauvres et, dans le climat économique actuel, n’importe qui peut tomber dans la précarité et avoir besoin d’une protection sociale digne.

—"Constanza Rivera, TIIE, 3e année.!

En finir avec la sécurité sociale?La parité hommes-femmes : où en est-on vraiment?

En France, malgré les progrès consi-dérables en termes d’accès à l ’édu-cation et à l’emploi et une évolution de leur rôle dans la famille, les femmes restent encore limi-tées sur le marché du travail et les i n é g a l i t é s c o n -cernant la répartition

des tâches ménagères se font encore sentir. En ce qui concerne le monde du travail, dès la fin de la Seconde

Guerre Mondiale, le nombre de femmes actives a beaucoup augmenté et, actuellement, 80% des femmes entre 15 et 49 ans travaillent  : le taux d’activité des femmes se rapproche de celui des hommes. Cependant, même si les filles sont maintenant plus présentes que les garçons dans l’enseignement supérieur et même si elles sont également plus diplômées (54 % des personnes qui ont un diplôme d’enseignement du supérieur sont des femmes et 39 % sont des hommes), les femmes subissent des disparités par rapport aux professions qu’elles exercent, aux types d’emploi qu’elles occupent, aux salaires qu’elles touchent et aux risques de chômage. Elles travaillent davantage à temps partiel (une femme sur cinq travaille à temps partiel, alors que seulement un homme sur quinze le fait), surtout si elles ont des enfants, ce qui explique les écarts de salaire entre les deux sexes. Ainsi, les femmes n’ont pas encore réussi à échapper aux inégalités du marché du travail et aux difficultés pour trouver un emploi. D’autre part, les inégalités entre les deux sexes sont également

remarquables à la maison. Sans surprise, les hommes en font toujours moins que les femmes, même si un nombre croissant de couples partage désormais les tâches domestiques. La distribution des tâches représente 7 heures par couple et les femmes s’en occupent encore à 80%, ce qui est encore en deçà d’un idéal plus équitable. En somme, l’évolution de la société permet maintenant aux

femmes de faire des choix quant à leur vie familiale et professionnelle, même si elles ont des enfants à élever. Néanmoins, il faut encore progresser pour que la situation des femmes soit complètement égale à celle des hommes.

—"Adriana Cruz, TIIE, 3e année.

Dans le cadre du cours sur la société française contemporaine, les étudiants doivent analyser et commenter des dessins humoristiques. Concernant le chapitre sur le modèle social français, un dessin assez provocateur et polémique leur a été soumis.

!

IL ÉTAIT UNE FOIS... Le 11 novembre

Quatre ans après le début du c o n fl i t , l ’ a r m i s t i c e d u 1 1 novembre 1918 a mis fin à la Première Guerre Mondiale qui, non seulement a fait près de 20 millions de morts, mais aussi des millions d’invalides et de mutilés. Dans un wagon de train aménagé dans une clairière de Rethondes, en forêt de Compiègne, la signature de l’armistice marque la capitulation de l’Allemagne. Aujourd’hui, en Europe et dans

les anciens pays belligérants, cette date est devenue un jour de mémoire. En France, le 11 novembre est un jour férié depuis la loi du 24 octobre 1922 et, depuis 2012, il commémore la Grande Guerre et tous les morts pour la France. Les cérémonies sont organisées dans chaque commune et elles comprennent généralement une procession, un discours du maire, un dépôt de gerbes symbolisant les soldats décédés et une minute de silence.Cette année, le 11-novembre a

marqué le début des commé-morations du centenaire de la Grande Guerre. Pour en savoir plus: centenaire.org/fr

—"Adriana Cruz, TIIE, 3e année.

Tout d’abord, il est important d’indiquer que le dessin est une critique, publiée dans un blog partisan de l’abandon du système de la sécurité sociale. On peut remarquer cette orientation dans la légende de l’image (money down the hole c’est-â-dire que tout l’argent que les gens paient à la sécurité sociale est englouti dans un trou) et dans la manière dont le nom de l’URSSAF est écrit : URSS(af). On peut aussi voir un double sens dans le mot « assujettis ».

L’image met donc en avant plus d’un problème. En premier lieu, le déficit de la sécurité sociale. De nombreuses raisons expliquent le déficit actuel de la sécurité sociale mais, en résumé, les dépenses de l’ensemble des trois branches de la Sécu (maladie, vieillesse, famille) ont augmenté plus vite que le PIB. Une autre raison  : l’existence éventuelle de «  profiteurs du système », des gens qui abuseraient du système, au détriment de tous ceux qui paient les cotisations, et auraient un comportement très irresponsable (voir le dessin).Les problèmes du système ont donc conduit certains à souhaiter mettre fin aux organismes de protection sociale collectifs (sécurité sociale) et opter pour une assurance santé privée personnelle, ce qui est d’ailleurs possible depuis 2006 seulement

pour les prestations de la branche maladie. Selon les partisans de l’abandon de la Sécu, la «  gratuité » du système déresponsabilise les « assujettis » qui prennent des risques (s’exposer au froid, fumer, etc.) car ils savent que, s'ils tombent malades, ils auront des médicaments gratuits, une attention médicale de qualité et même un congé médical. D’après eux, les gens devraient assumer la responsabilité de leurs propres risques de façon individuelle.

L’une des principales raisons pour lesquelles les « libertariens » (comme ils se nomment eux-mêmes) ne sont pas d’accord avec la sécurité sociale, c’est que le système est un monopole (et cela contre des lois européennes), c’est-à-dire que les français n’ont pas d’autre option pour s’assurer contre les maladies (il y a d’autres options maintenant, mais la plupart des gens ne le savent pas). Une autre partie du système que les «  libertariens » critiquent, c’est le thème de la redistribution des richesses par voie de la Sécu. Ils considèrent que le principe de redistribution y est plus important que le principe de l'assurance et que, pour devenir un instrument de redistribution, la sécurité sociale devait s'imposer comme un monopole. Ils donnent l’exemple suivant :

« Imaginez que vous payez 1 euro supplémentaire la baguette de pain de votre boulanger habituel. Il justifiera cette hausse par le fait qu'elle permet de financer des baguettes gratuites pour les familles modestes. Si vous n'êtes pas d'accord avec cette solidarité forcée, vous pouvez changer de boulanger, et si vous êtes d'accord ne changez rien. C'est votre choix. Notons que cela ne signifie pas que les gens ne sont pas spontanément solidaires, mais les gens n'aiment pas qu'on les mette devant le fait accompli, en décrétant la générosité ou la solidarité. »

La sécurité sociale correspond à la partie «  fraternité  » de la devise française. Selon un article du journal britannique  The Guardian (Polly Toynbee, dans Courrier International, n° 1069, p. 26), la France est «  un pays d’assistés », où « il fait meilleur être vieux, malade, chômeur, handicapé ou enfant que presque partout ailleurs dans le monde ». Ce système solidaire a structurellement besoin de bons gros contributeurs pour compenser la faiblesse des apports de la partie la moins argentée de la population (entre 30 et 40%). Ces «  bons gros contributeurs  » sont justement ceux qui souhaitent quitter la Sécu.

Je comprends les raisons des «  libertariens  » mais, à mon avis, c’est une position un peu égoïste qui oublie totalement les pauvres et, dans le climat économique actuel, n’importe qui peut tomber dans la précarité et avoir besoin d’une protection sociale digne.

—"Constanza Rivera, TIIE, 3e année.!

En finir avec la sécurité sociale?La parité hommes-femmes : où en est-on vraiment?

En France, malgré les progrès consi-dérables en termes d’accès à l ’édu-cation et à l’emploi et une évolution de leur rôle dans la famille, les femmes restent encore limi-tées sur le marché du travail et les i n é g a l i t é s c o n -cernant la répartition

des tâches ménagères se font encore sentir. En ce qui concerne le monde du travail, dès la fin de la Seconde

Guerre Mondiale, le nombre de femmes actives a beaucoup augmenté et, actuellement, 80% des femmes entre 15 et 49 ans travaillent  : le taux d’activité des femmes se rapproche de celui des hommes. Cependant, même si les filles sont maintenant plus présentes que les garçons dans l’enseignement supérieur et même si elles sont également plus diplômées (54 % des personnes qui ont un diplôme d’enseignement du supérieur sont des femmes et 39 % sont des hommes), les femmes subissent des disparités par rapport aux professions qu’elles exercent, aux types d’emploi qu’elles occupent, aux salaires qu’elles touchent et aux risques de chômage. Elles travaillent davantage à temps partiel (une femme sur cinq travaille à temps partiel, alors que seulement un homme sur quinze le fait), surtout si elles ont des enfants, ce qui explique les écarts de salaire entre les deux sexes. Ainsi, les femmes n’ont pas encore réussi à échapper aux inégalités du marché du travail et aux difficultés pour trouver un emploi. D’autre part, les inégalités entre les deux sexes sont également

remarquables à la maison. Sans surprise, les hommes en font toujours moins que les femmes, même si un nombre croissant de couples partage désormais les tâches domestiques. La distribution des tâches représente 7 heures par couple et les femmes s’en occupent encore à 80%, ce qui est encore en deçà d’un idéal plus équitable. En somme, l’évolution de la société permet maintenant aux

femmes de faire des choix quant à leur vie familiale et professionnelle, même si elles ont des enfants à élever. Néanmoins, il faut encore progresser pour que la situation des femmes soit complètement égale à celle des hommes.

—"Adriana Cruz, TIIE, 3e année.

Dans le cadre du cours sur la société française contemporaine, les étudiants doivent analyser et commenter des dessins humoristiques. Concernant le chapitre sur le modèle social français, un dessin assez provocateur et polémique leur a été soumis.

!

IL ÉTAIT UNE FOIS... Le 11 novembre

Quatre ans après le début du c o n fl i t , l ’ a r m i s t i c e d u 1 1 novembre 1918 a mis fin à la Première Guerre Mondiale qui, non seulement a fait près de 20 millions de morts, mais aussi des millions d’invalides et de mutilés. Dans un wagon de train aménagé dans une clairière de Rethondes, en forêt de Compiègne, la signature de l’armistice marque la capitulation de l’Allemagne. Aujourd’hui, en Europe et dans

les anciens pays belligérants, cette date est devenue un jour de mémoire. En France, le 11 novembre est un jour férié depuis la loi du 24 octobre 1922 et, depuis 2012, il commémore la Grande Guerre et tous les morts pour la France. Les cérémonies sont organisées dans chaque commune et elles comprennent généralement une procession, un discours du maire, un dépôt de gerbes symbolisant les soldats décédés et une minute de silence.Cette année, le 11-novembre a

marqué le début des commé-morations du centenaire de la Grande Guerre. Pour en savoir plus: centenaire.org/fr

—"Adriana Cruz, TIIE, 3e année.

Universidad de Concepción Numéro 14 - 26.11.2013

le.fragnol.web@gmail.com Gazette gratuite

El adversario (27/11). El 9 de Enero de 1993. Jean-Marc Faure asesinó a su esposa, a sus hijos y a sus padres e i n ten tó , s i n éx i to , suicidarse. Las investigaciones demostraron que el intachable y respetable Faure nunca había sido médico, como sostuvo durante 18 años, y lo que es aún más difícil de creer, no era ninguna otra cosa.Tres colores: Azul (4/12). En un accidente de coche, Julie pierde a su marido Patrice, un prestigioso compositor, y a su hija Anna. Al recuperarse de sus lesiones, decide comenzar una nueva vida, indepen-diente, solitaria y anónima, alejada de los pr iv i leg ios que antes disfrutaba. Olivier, el ayudante de Patrice, intenta sacarla de su aislamiento y acaba convenciéndola para que termine el «Concierto para Europa», una ambiciosa obra inacabada de Patrice.

La corporación (11/12). Documental que en tres capítulos de una hora se interna en el mundo empresarial psicopático. Está basado en el libro con el título ‘La Corporación - la persecución patológica del beneficio y el poder’, de Joel Bakan. Los directores pretenden "adoptar una pos ic ión an te la des t ruc t i va naturaleza del neoliberalismo actual, alertar a la gente de sus peligros y evitar su expansión descontrolada".Dos días en París (18/12). Marion (Delpy), una fotógrafa francesa, decide llevar a Jack, su novio americano (Adam Goldberg), de visita a París con la esperanza de que la relación adquiera algo de romanticismo. Pero los pesadísimos padres de Marion, sus ex novios y la obsesión de Jack por fotografiar cada monumento funerario de la ciudad no facilitarán mucho las cosas.

Cartelera PENSAR SENTIR

MOSTRAR EL CINE !Miér. 27 de noviembre «El adversario» - (2002) Dir.: Nicole Garcia Gén.: drama, thriller Con: Daniel Auteuil, Géraldine Pailhas, François Cluzet, Emmanuelle Devos !Miér. 4 de diciembre «Tres colores: azul» (1993) Dir.: Krzysztof Kieslowski Gén.: drama Con: Juliette Binoche, Benoît Régent, Florence Pernel !Miér. 11 de diciembre «La corporación» (2003) Dir.: J. Abbott, M. Achbar Gén.: documental !Miér. 18 de diciembre «Dos días en París» (2007) Dir.: Julie Delpy Gén.: Comedia Con: Julie Delpy, Adam Goldberg !

Alianza francesa de Concepción

Subtitulada al español ENTRADA LIBERADA

Miércoles 19:30hrs

Este drama sobrenatural, estrenado en CANAL+, el año 2012, narra la historia de los habitantes de un pequeño pueblo francés cuyas vidas se ven alteradas por el regreso de personas que murieron hace años. ¿Qué son? ¿Zombis? No exactamente, pues regresan en su forma humana, sin haber envejecido desde su fecha de deceso ni tener conocimiento de lo que les ocurrió y determinados a retomar sus vidas desde donde las dejaron. Además de esto, la tranquila localidad presenta otros problemas con los que lidiar: un asesino en serie que vuelve al acecho y un extraño fenómeno que comienza a producirse en la represa que abastece la ciudad.Creada por Fabrice Gobert y producida por Caroline

Benjo y Jimmy Desmarais, la primera temporada de la serie cuenta con ocho capítulos y una banda sonora a la altura de la intrigante trama, a cargo de la banda escocesa Mogwai.

Esta serie lo tiene todo. Drama, thriller, acción, suspenso y hasta romance, en su justa medida. La fotografía es soberbia y la trama sorprende con cada nuevo capítulo, dejando al espectador con más y más interrogantes. Como en cada producción francesa, no hay efectos especiales al estilo Hollywoodense; pero sí un intento por retratar la vida como realmente es, cualidad que nos permite conocer el mundo interior de los personajes y hacernos experimentar la catarsis deseada.Las actuaciones verosímiles y sin delirios de

grandeza son los detalles donde precisamente residen las fortalezas de esta serie. Destaco de forma especial las intervenciones del pequeño Swann Nambotin y de Yara Pilartz. Ésta última interpreta a Camille, la primera revenante, fallecida hace cuatro años en un accidente de bus, junto a su curso, tragedia que marca la pérdida de toda una generación. Les Revenants fue muy bien acogida por la crítica; tanto así que, además de ya ser

transmitida en su formato original en Bélgica y en Inglaterra, tendrá un remake estadounidense que se llamara They Came Back. Lamentablemente para los fanáticos, la segunda temporada comenzará a ser filmada a

principios del próximo año y será exhibida a fines del mismo.Para más información, visita:

http://lesrevenants.canalplus.fr/ www.facebook.com/LesRevenantsFrance

—"Camila Vargas, TIIE, 3er año.

Les Revenants, la serie francesa que todos deberíamos ver