Maestra en Culturas y Literaturas ComparadasCurso: Teora y
Mtodos del ComparatismoDocente a cargo: Dr. Eduardo CoutinhoAutora:
Botti, Dana MarinaFecha de entrega: 4 de julio de 2014Fresn,
ironista/humoristaEt tout le reste est literaturePaul VerlaineLa
posmodernidad es una actitud. Ms especficamente, una actitud
irnica. Irona que no debe entenderse como la irona moderna, cuyo
anlisis final ofrece una visin de orden
complementario[footnoteRef:2]; sino que, ms bien, se reconoce como
inevitable en el mundo que habita. Hasta ac, Alan Wilde, en la
introduccin de Hans Bertens de International Postmodernism, Theory
and Literary Practice. [2: En este sentido, podramos pensar que la
irona moderna es crtica.]
Podemos pensar esta actitud irnica como anloga a una mirada
humorstica, en este sentido:El ironista, dice Gilles Deleuze en
Lgica del sentido, nos invita a buscar la significacin (la Idea);
el humorista, en cambio, sustituye las significaciones por
designaciones, deformaciones, consumaciones y destrucciones puras
(en Pollock, 2003, 44).As, desde la mirada de Deleuze, la irona
posmoderna (o, al menos, nuestra mirada de la irona posmoderna, la
de Alan Wilde) es humorstica, en el sentido de que se instala como
un reflejo de ese mundo de la posmodernidad y no intenta una nueva
significacin, una alternativa que apunte al orden, sino que se
trata de una propuesta libertaria (Flores, 2000) que no cierra la
lectura a una interpretacin (a un orden), sino que se construye,
tal vez, como pregunta, como apertura a mltiples posibilidades.La
irona inevitable de la que habla Wilde puede parangonarse con la
idea de una mirada humorstica en el sentido en que, si pensamos la
irona como un mensaje cuyo sentido es opuesto al literal, en el
caso de la irona posmoderna, ese sentido distinto del literal sera
mltiple.Como uno de los ejemplos de esta actitud irnica en la
literatura actual, me interesa detenerme en la escritura de Rodrigo
Fresn. Si bien nos apoyamos en (y apoyamos) la idea de que las
literaturas comparadas tienen como centro la literatura, creemos
que la escritura de Rodrigo Fresn puede ser leda muy
productivamente desde la perspectiva de la relacin con, por
ejemplo, sus escritos en la web.Seguramente, podemos afirmar que la
lectura de los textos literarios de cualquier autor puede ser
enriquecida (y lo es) por todo aquello no literario que dice y
escribe. Sin embargo, creemos que leer la irona posmoderna en la
escritura de Fresn es insuficiente, si solo se basara en la lectura
de sus textos como obra cerrada. Partimos de la idea, entonces, de
que la interpretacin de un texto como irnico, ms an que en otros
textos, es contextual, es una postura de la lectura, ms que un
conjunto de caractersticas intrnsecas del texto. Desde esta
postura, la escritura de Fresn puede leerse como irnica, por
ejemplo, en relacin con su concepcin de literatura. Y esta
concepcin es mucho ms compleja que una definicin o que una
respuesta en una entrevista. Leamos, por ejemplo, la concepcin de
literatura implcita en la almohadilla #literaturatelevisiva en los
tweets publicados por su usuario, @RodrigoFresan[footnoteRef:3].
Las publicaciones del autor que forman parte de esta almohadilla
son citas de frases que personalidades de la farndula argentina
dijeron en distintos programas de televisin. Aleatoriamente, leamos
las siguientes: [3:
https://twitter.com/search?src=typd&q=%23literaturatelevisiva]
"En enero fue la ltima vez que llor, por televisin" Mnica Farro.
@soyintruso #literaturatelevisiva"Ella lleg en un caballo, con sus
hijos" Chica invitada a la boda de @wandaicardi. Este es el show.
#literaturatelevisiva"Soborn a una psicloga p q me diera la razn en
la terapia de pareja" @BurlandoAbogado @cqcahora
#literaturatelevisivaLa trivialidad de lo que se dice (por
individualizado o por absurdo) o de quin lo dice (chica invitada a
la boda, quien habla ni siquiera tiene nombre) contrasta con la
idea de tematizarlo como literatura, sobre todo si es por parte de
un escritor reconocido positivamente por la crtica. Eso nos da una
pista de que se trata de una irona. Adems, la extraccin de esas
frases de su contexto las muestra como (an ms) absurdas. Y ese sin
sentido tiene como consecuencia el humor. Vemos en estas
publicaciones una actitud irnica que no solo es irnica por
focalizar la atencin en frases que, aisladas, acentan su banalidad;
sino tambin por calificarlas como parte de una tendencia que
colocara estos tweets como partes de una literatura relacionada con
(tal vez, condicionada por) la televisin. As, la irona est enfocada
en la frase, el personaje que la dijo y tambin en el programa
televisivo del cual lo extrae. Pero tambin podemos leer en ella
cierta mirada (irnica?) de la literatura. Qu es, entonces, la
literatura? Es lo contrario a lo trivial? Es lo que debera
interesar o llamar la atencin? Hay en la irona de esta almohadilla
una alternativa que orienta a cierto orden? Podemos pensar esta
irona como una crtica a lo reconocido socialmente hoy, a lo que
interesa o es conocido por la mayora: la trivialidad. Pero no
dejara de ser una opinin sin demasiado fundamento en el texto o en
su contexto. Fresn parece hundirse en esa fatalidad y tiene como
resultado una actitud irnica que, desde nuestra lectura, puede
traducirse como burla[footnoteRef:4]. En este sentido pensamos la
irona posmoderna como una mirada ubicada desde una perspectiva
humorstica: la fatalidad de que no haya un orden provoca risa. [4:
Para Freud, la burla consiste en la imitacin pardica de personas,
costumbres, instituciones, valores, etc., convirtindolos en objetos
de mofa ante los espectadores o lectores (en Flores, 2009:
21).]
Sin embargo, no siempre la irona est relacionada con la burla.
Si nos detenemos en los epgrafes de su ltima novela[footnoteRef:5],
La parte inventada, tambin encontramos cierta mirada (tambin
irnica?) relacionada con una (su) concepcin de literatura. Ms
especficamente, con el concepto de ficcin. [5: Los epgrafes pueden
verse en
http://decasaalclub.blogspot.com.ar/2014/05/la-part-inventada.html]
Frente a la idea de que La parte inventada es una autobiografa
del autor (el autor mismo afirm que es su libro ms autobiogrfico
(Fresn en Geli), los quince epgrafes que la encabezan avalan y
refutan alternativamente esa idea. Uno niega la autobiografa, la
realidad del texto, lo vivido por el autor, e inmediatamente el
siguiente funde los conceptos de arte y vida.Lo humorstico en el
uso de los epgrafes no est solo en esa paradoja que, por otro lado,
es muy simple. Hay una construccin mucho ms compleja del humor en
este planteo que, adems, lo pensamos as, como planteo, como pauta
para la lectura de la novela, porque al tratarse del primer
acercamiento, va a condicionarla. A esa paradoja, a ese juego entre
que s es autobiogrfica y que no, se le suma la hiprbole. Decamos
que esta novela tiene quince epgrafes. De forma alternativa, dicen
todos ms o menos lo mismo. Tal vez, si la idea fuera que el lector
comience su lectura con esa problematizacin entre arte y vida, sera
suficiente que fueran dos o tres. Por qu Fresn usa quince? Qu
efecto tiene esa cantidad avasallante? Pareciera poner en escena
una discusin que no se termina nunca. Esa infinitud de la discusin
(de los epgrafes) deviene en risa. Y la risa es esa respuesta
abierta, esa conclusin sin conclusin, la opcin libertaria.Hay
tambin una gradacin en la ubicacin de los epgrafes. Los primeros
son ms extensos, parecen tratar el tema con ms detenimiento, tienen
ms argumentos para pensar la coincidencia o no del arte y la vida.
Pero a medida que avanzamos, se acortan, es suficiente con decir
Todo sucedi de verdad (Bret Easton Ellis), Todo esto sucedi, ms o
menos (Kurt Vonnegut) o Nada de esto sucedi (James Salter). Si los
primeros eran necesarios porque cada uno aportaba un argumento
diferente a esa reflexin sobre arte y vida, los ltimos parecen no
hacer ms que afirmar o negar. As, esta gradacin acenta lo absurdo
de la cantidad de epgrafes.Adems, tenemos dos epgrafes que parecen
ajenos, que no hablan directamente de ese tema: el de Iris Murdoch
y el de Ren Magritte. No vamos a aventurar hiptesis innecesarias
sobre el de Murdoch. Nos detenemos mejor en el de Magritte. Despus
de una sucesin de discusiones sobre la relacin entre ficcin y
realidad, entre arte y vida, Fresn deja como cierre de la sucesin
de epgrafes la cita de Magritte: Esto no es una pipa. Y en esa cita
se produce una explosin. Frente a la interminable discusin, el
humor de Magritte y lo inesperado de la cita de su frase. Magritte
mostrando el dibujo de una pipa y diciendo esto no es una pipa
(esto es una pipa y no es una pipa, al mismo tiempo) y Fresn usando
las palabras de Magritte para referirse a su novela que nadie duda
que no es una pipa[footnoteRef:6]. Est Magritte con su planteo con
respecto a la idea de representacin y est Fresn apoyando ese
planteo y, al mismo tiempo, rindose (de l, de nosotros, de la
diferencia/semejanza entre ficcin y vida). Y estamos tambin, claro,
nosotros, los lectores, leyendo un continuado de epgrafes que se
contradicen entre s, que en algn momento sospecharemos que hay un
guio, que dice/n otra cosa, y que termina por arrojarnos al abismo
que construye la frase de Magritte. Un abismo que son muchos signos
y ninguno y que no puede ser ms que humorstico. Porque solo el
humor es eso, como dira Bajtin, la ambivalencia de aquello que mata
y resucita al mismo tiempo (1994). [6: La frase esto no es una pipa
con respecto a la novela es absurda porque la afirmacin que
presupone toda negacin es falsa. Su falsedad es evidente y vuelve
nula la negacin. La nulidad de esa negacin hace que esa evidencia
sea humorstica.]
En este aspecto, a diferencia de la oscuridad de las
afirmaciones de twitter, podemos pensar que se trata de una irona
que ya no es mordaz, la risa deja de ser producto de una burla.
Parece sealar que la discusin sobre la dicotoma arte/vida es
absurda. Cita, irnicamente, ambas posturas de la discusin para
concluirla con un chiste como indicio de que no hay una conclusin
de esa discusin, ms que posturas. Y, adems, no es necesario que la
haya. Fresn parece proponer la idea de que no importa si lo que se
narra en la novela fue o no vivido por l, al mismo tiempo que
afirma que es su novela ms autobiogrfica. De esta manera, se
incluye dentro de esa discusin que parece considerar absurda, pero
de la cual no puede escapar, porque es parte de ella.Por ltimo,
para seguir pensando la concepcin de la ficcin del autor, podemos
leer el fragmento en el que el protagonista del relato Algunas
postales desde el vaticano (Una plegaria) de Vidas de santos, el
Cazador de Santos, compara el trabajo del escritor con el que l
mismo desempea:No puede evitar la idea de que su trabajo en el
Departamento de Verificacin de Santos, despus de todo, no est tan
alejado de su vocacin verdadera. Los procesos de canonizacin y de
investigacin de lo sagrado persiguen, de algn modo, los mismos
objetivos de la literatura: legitimar lo improbable, certificar lo
maravilloso, encontrar una trama verosmil en un caldo de personajes
imposibles y fuera de este mundo. Y la prctica de la religin el
abrazo ms o menos asfixiante de una determinada fe no es otra cosa
que el reflejo y el impulso de creer en historias. O, al menos, de
creer que se cree en eso, cree el Cazador de Santos (Fresn, 2007,
22).[footnoteRef:7] [7: Las cursivas son del original.]
En este fragmento, el juego entre lo verdadero y lo verosmil es
el juego entre la literatura y la religin. Podemos leer en esto una
inversin entre lo que propone cada uno de los discursos. La
literatura se propone ser leda como ficcin, la religin, como lo
verdadero. Sin embargo, para el Cazador de Santos, lo verdadero es
la literatura; su trabajo relacionado con la religin es una
alternativa a su deseo. Lo que legitima y certifica es la
literatura. La religin solo es un reflejo, el impulso de creer que
se cree.Adems, parece estar planteada la cuestin como una dicotoma
o, al menos, como pregunta sobre cuestiones muy diferentes entre s.
La negacin con la que comienza el fragmento, su trabajo () no est
tan alejado de su vocacin verdadera, afirma que se presupone que
esa distancia es grande y, por eso, es necesario aclarar que no es
as; y el adverbio resaltado subraya esa distancia. Si volvemos a la
discusin sobre la relacin entre arte y vida, el deseo del Cazador
de Santos, su vocacin verdadera, sera la vida. El narrador lo
identifica con la verdad. Y ese deseo es la literatura, el arte.
Entonces podemos pensar que el planteo est resuelto, que tenemos
aqu la postura del autor con respecto a esa discusin. Sin embargo,
lo relaciona con la religin, con el discurso que, por antonomasia,
se presenta como lo verdadero. Y ese discurso es lo otro, es la
alternativa a lo verdadero. Intenta los objetivos de la literatura
(legitimar, certificar, encontrar una trama verosmil), pero solo
logra ser el efecto de una necesidad humana: la de creer en
historias. Y remata la reflexin con otro cuestionamiento: esa
necesidad es creer en historias o creer que se cree en historias?En
las dos alternativas, la verdad y lo vero-smil son lo mismo. La fe
y el pacto de ficcionalidad son lo mismo. El arte y la vida son lo
mismo. Pero no. El arte es la verdad y lo dems son alternativas. La
verdad (la vida) es el deseo, es el arte. Entonces, aqu, la irona
deja de ser humorstica y se erige como discurso que propone una
alternativa hacia el orden. La afirmacin literal que implica
acercar el arte y la religin es una irona, porque lo que no es
deseo, no es tampoco verdadero.As, la escritura de Fresn (su
literatura) supera la actitud posmoderna que podramos pensar como
negacin. Supera esa irona hundida en lo inevitable del mundo
posmoderno. Y lo hace apostando por la literatura, por el deseo. La
alternativa a la trivialidad, entonces, no es la risa (no es solo
la risa), sino el deseo, aquello que supera lo individual y lo
vulgar. El arte es la vida. Y todo el resto (como tal vez quiere
decir el hashtag #literaturatelevisiva) es
literatura.BibliografaBajtn, Mijail. La cultura popular en la Edad
Media y en el Renacimiento. Buenos Aires: Alianza, 1994.Bertens,
Hans. The Debate on Postmodernism en Bertens, Hans y Fokkema,
Douwe, eds. International Postmodernism. Theory and Literary
Practice. Amsterdam: John Benjamins, 1997, p. 3-14.Cueto, Sergio.
Versiones del humor. Rosario: Beatriz Viterbo, 1999.Flores, Ana B.
Polticas del humor. Crdoba: Ferreyra Editor, 2000.Flores, Ana B.
Diccionario crtico de trminos del humor y breve enciclopedia de la
cultura humorstica argentina. Crdoba: Ferreyra Editor, 2009.Fresn,
Rodrigo. La parte inventada. Barcelona: Mondadori, 2014.Vidas de
santos. Buenos Aires: De bolsillo, 2007.Geli, Carles. Rodrigo
Fresn: Casi todo lo que se vincula hoy al escritor me molesta. El
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Consultado el 16/06/2014 (on line).Pollock, Jonathan. Qu es el
humor? Buenos Aires: Paids, 2003.1
