FRIEDRICH SCHLEGEL E NOVALIS: POESIA E FILOSOFIA
Mrcio Seligmann-Silva*No existe nenhuma poesia ou filosofia
totalmente puras(SCHLEGEL 1963: XVIII 24 [II 74])
Toda prosa potica (SCHLEGEL 1981: XVI 89 [V 40])
Tudo deve ser potico (NOVALIS 1978: I, 737)
Apresentao
SERIA UM ERRO DIZER que a teoria romntica da prosa mais radical
e revolucionria do que a sua teoria da poesia. Antes de mais nada
porque essa teoria da poesia j ela mesma uma teoria da prosa, a
saber, da impossibilidade de distino entre esses dois registros de
dentro da tentativa de aprofundar a autonomia do potico. essa
estrutura de pensamento aportica, tpica do romantismo, que marca as
suas reflexes sobre o nosso tema. Essa estrutura dodouble bindse
encontra tambm, por exemplo, em autores mais prximos de ns, como
nas reflexes de Walter Benjamin e de Derrida sobre a traduo e sobre
a diferena entre o potico e o prosaico.1Tratarei aqui da teoria
romntica da poesia/prosa do ponto de vista da concepo romntica de
filosofia (como passagem para o potico). No poderei me deter, no
entanto, na teoria romntica da poesia universal, a saber na teoria
da prosa (potica) como superao da diferena entre a prosa e a
poesia. Recordo apenas que foi dessa doutrina doromancecomo forma
que dissolve toda a histria dos gneros que se originou a concepo
moderna de Literatura que no permite mais uma separao estanque
entre o potico e o filosfico. (SELIGMANN-SILVA 1999:68ss.).
Filosofia como poesia
A poesia, para Novalis e Schlegel, era vista antes de qualquer
coisa comopoiesis, como criao e ao. Essa mesma concepo encontra-se
na teoria da prosa desses autores. A filosofia e a prosa
encontravam-se intimamente conectadas na concepo romntica de
linguagem. O princpio (positivo) de contradio, que guia odouble
bind, permite aos romnticos ao mesmotempoafirmarem a relao da
filosofia com a comunicao,Mitteillung(em oposio
apresentao,Darstellung, produtiva da poesia), com o
desvendamento,Enthllung, com a conceituao, a descrio etc., e com a
poesia transcendental, ou seja, ela tambm seria meio da
(re)poetizao (ou romantizao) do mundo. Expondo esse fato no
vocabulrio da lgica do suplemento: a prosa seria para esses autores
o mal somado ao mal na busca de superao do mal originrio (o pecado
original, a queda). Se essa lgica do suplemento mantida por eles,
isso ocorre apenas dentro de uma crtica dessa lgica pois, como
conhecido, a crtica dessa estrutura suplementar do pensamento no
consegue escapar do seu campo de foras.
Se a filosofia confunde-se muitas vezes entre os romnticos com o
pensamento guiado pelos juzos determinantes da tipologia que Kant
fizera na abertura da sua Terceira Crtica, por outro lado, aqueles
autores percebem que a subsuno do individual ao geral no se pode
abstrair da estrutura abissal docrculohermenutico. No h geral sem o
individual, assim como no h individual sem o geral: Eu no posso
conhecer os indivduos por meio do gnero, mas o gnero por meio dos
indivduos, mas claro que devemos sempre ter sob os olhos a Idia
quando da observao dos indivduos (NOVALIS 1978: II, 182). No h o
gnero,Gattung, fora do individual, assim como no h filosofia sem
poetar,Dichten. O potico como registro do individual-universal em
oposio ao filosfico, como registro do geral- abstrato, devem ser
aproximados e mesclados. Ou seja, a percepo da circularidade e da
determinao recproca do individual e do geral levou os romnticos a
uma desconstruo desses dois plos a conseqncia oposta a que a teoria
hermenutica tradicional chegou. O ideal de uma cincia segundo o
modo de ver potico seria, na formulao de Novalis: Cada objeto
[Gegenstand] (praticamente) deixa-se tomar como o objeto
[Object(sic)] de uma cincia particular (NOVALIS 1978: II, 695). Ele
contrape ao procedimento analtico do juzo que separa, das trennende
Urteil (sic), que faz com que se perca o valor de cada apario [...]
enquanto membro de um todo, o poder da poesia: A poesia cura as
feridas abertas pelo entendimento. Ela consiste justamente em
partes em oposio (NOVALIS 1978: II, 814). Mas essa contraposio
entre a poesia e o entendimento, que apenas momentnea, deve ser
compreendida como um estratgia de crtica do modelo da verdade como
produto do pensamento lgico. Para Novalis e Schlegel, o ideal, como
ainda veremos mais de perto, permanece sendo a unificao dos dois
registros.
A filosofia enquanto prosa produtiva no visaria descoberta de
uma verdade dada de antemo,2mas sim ao desdobramento de uma
ausncia, de umProblemacuja soluo a prpriaatividadefilosfica: Assim
como no comemos para nos apropriarmos de um material totalmente
novo, desconhecido [Fremde] do mesmo modo no filosofamos para achar
verdades totalmente novas, desconhecidas (NOVALIS 1978: II, 355),
escreveu Novalis. O seu modelo e o de F. Schlegel de filosofia
deixa-se aproximar do que Rorty (1982:92) pretendeu derivar
daPhnomenologiede Hegel, ou seja, a concepo da filosofia como uma
cadeia de textos que se somam constituindo uma obra infinita.
Schlegel afirmou nesse sentido que a filosofia se resumia sua
histria (A filosofia decerto nada seno aHistria da Filosofia,
SCHLEGEL 1963: XVIII, 137 [III 187]; Histria no nada seno Filosofia
e esses nomes poderiam ser totalmente trocados, SCHLEGEL 1963:
XVIII, 226 [IV 382]). A sua definio irnica do filsofo como aquele
que cr na possibilidade de se conhecer o universo (SCHLEGEL 1963:
XVIII, 230 [IV 432]) tambm vai nesse sentido de crtica ao modelo
representacionista da filosofia. A esse modelo ele e Novalis
contrapem o da filosofia comoprxis, que aproximada da atividade
criativa,poieticado Genie3: A Filosofia s pode ser apresentada de
modo prtico e, como a atividade do gnio, no se deixa em geral
descrever (NOVALIS 1978: II, 828). O Genie caracterizado como
aquele que constitui um sistema fechado em si mesmo. Se o objetivo
do filsofo tradicionalmente a compreenso do mundo, o filsofo-gnio
por sua vez marcado pela incapacidade de ser compreendido (Faz
parte da essncia do Gnio que ele seja umSistemapor si e que,
portanto, ningum mais compreenda um Gnio, SCHLEGEL 1963: XVIII, 112
[II 996]). O saber, Wissen, seria, assim como a arte, coisa de gnio
(SCHLEGEL 1963: XVIII, 344 [V 271]), e cada obra doGeniepara
Schlegel pode at ser clara aos olhos, mas eternamente misteriosa
para o entendimento (SCHLEGEL 1967: II, 322). Da por que para ele
um filsofo entende to mal ao outro, ou talvez ainda menos, do que
um poeta ao outro (SCHLEGEL 1963: XVIII, 112 [II 997]). Mas isso no
implica uma simples desvalorizao da filosofia. A individualidade da
linguagem (assim como a da poesia ou da arte) resgatada pelos
romnticos contra o acento iluminista (e humanista, retrico) na sua
universalidade. A concepo doGenieda lngua aplicada a cada lngua
particular; por assim dizer, cada indivduo falaria apenas um
idioleto, pois a lngua a expresso da sua individualidade, de sua
forma de ler o mundo: Cada pessoa tem a sua prpria lngua. Lngua
expresso do esprito. Lnguas individuais. Gnio-da-lngua (NOVALIS
1978: II, 349), escreveu Novalis ao seu modo tipicamente enigmtico
indescritvel.4A filosofia no para os romnticos superada devido a
essa incompreenso entre as lnguas. Ela constitui antes
umaatividadecentral para eles. Como Fichte, Novalis v na filosofia
oideal da cinciaem geral (NOVALIS 1978:II, 623); ela seria um
esquema desse Ideal, a saber, da inteligncia mesma. O ncleo dessa
concepo de filosofia , portanto, a teoria do funcionamento do
pensamento.
Na verdade, j Fichte tinha uma concepo prtica da filosofia: no
no sentido kantiano da filosofia moral, mas na medida em que
transformou a filosofia emato filosfico, em ao,Tathandlung, do eu
que pe a si mesmo e que existe apenas em funo desse pr (FICHTE
1971: I, 96). Novalis e Schlegel levam essa concepo mais adiante
com a sua entronizao da ao do Eu, com a sua concepo de poesia
(romntica) universal e de poeta transcendental. Pensar, falar e
agir so conectados nessa viso de mundo, e a linguagem oriunda dessa
constelao mgica, absolutamente criadora como a linguagem de Deus no
incio da Bblia: Pensar falar. Falar e atuar e fazer so uma operao
modificada. Deus falou faa-se luz e fez-se (NOVALIS 1978: II, 531).
Para Novalis umpensamento necessariamentelingual[wrtlich] (NOVALIS
1978:II, 705). Do mesmo modo que para ele a linguagem uma ao
criadora, tambm no h uma realidade fora do universo lingstico. Tudo
deixa-se descrever5 Verbis. Todas as atividades so ou podem ser
acompanhadas por palavras assim como todas as representaes
[Vorstellungen] do Eu (NOVALIS 1978: II, 676). Inspirado por
Plotino, Novalis critica o meio idealismo de Kant e de Fichte em
nadapotico e prega um experimentar ativo: O meio livre de gerao da
verdade ainda pode ser muito ampliado e simplificado a saber,
aperfeioado. [...] Deve-se poder em toda parte presentificar a
verdade em toda parterepresentar(no sentido ativo, produtivo)
(NOVALIS 1978:II, 687). Novalis via na crena na representao
verdadeira, perfeita a fonte da superstio e do erro (NOVALIS 1978:
II, 637); a sua visopoiticada linguagem impedia-o de diferenciar os
signos da linguagem [...] dos demais fenmenos (NOVALIS 1978:II,
691). Nesse ponto tambm Novalis pretendia apenas levar adiante um
ideal que ele j vira em Fichte, a saber a exigncia fichteana do
simultneo pensar, atuar e observar (NOVALIS 1978:II, 610). A
imaginao,Einbildungskraft, seria o rgo dessa unidade, assim como
ela que une o filosofar e o poetar (NOVALIS 1978: II, 182). Atravs
do magismo ou do sintesismo da Fantasia (Magismus oder Synthesism
der Fantasie) a filosofia torna-se para Novalis Idealismo mgico
(NOVALIS 1978:II, 671). Em vez da descrio analtica que estaria
ainda na esfera da filosofia como representao/imitatiodo mundo,
como busca da conceituao para uma verdade ainda no-nomeada, Novalis
fala da definio geradora, dos nomes geradores como palavra mgica
(NOVALIS 1978:II, 381s). Em vez da representao, da concepo da
filosofia como traduo no sentido platnico deste termo, os romnticos
pregam um modelo (auto)gerativo da mesma. Schlegel tambm via na noo
deverdadeuma funo relacional: Verdade refere-se arelaes, no a
coisas (SCHLEGEL 1963:XVIII, 410 [V 1076]). Como para ele As coisas
encontram- se na conscincia (SCHLEGEL 1963:XVIII, 449 [VI 197]) e o
pensamento produtivo, averdades pode ser pensada a partir de cada
indivduo produtor: Toda verdade relativa (SCHLEGEL 1963: XVIII, 417
[V 1149]).6
Estilo
O elemento ativo que os romnticos atribuem filosofia expressa-se
tambm noestiloda sua exposio. A conhecida oposio dos romnticos
exposio sistemtica parte dessa concepopoiticada filosofia. Jacobi
fora um dos primeiros a introduzir a noo de certeza imediata,
unmittelbar Gewiheit (denominada por ele tambm sentimento, Gefhl),
que no pode ser fundamentada na definio do saber, Wissen, que, de
outro modo teria a forma de uma regresso infinita. Jacobi
denominava sentimento [Gefhl] (ou crena) o saber que se expressa
acerca de uma proposio incondicional [un-bedingt, no-coisificada].
Crena quer dizer: ver sem mais um fato como certeza que justamente
parece evidente sem carecer de uma fundamentao extra (FRANK 1995:
17). O saber era visto por Novalis e Schlegel como uma complementao
recproca entre crena e pensar: A filosofia no deve simplesmente
iniciar com proposiesno-fundamentadas, mas tambmcontraditrias, para
tornar visvel o totalmente mstico. Saber in-condicionado crena
(SCHLEGEL 1963: XVIII, 407 [V 1045]). Os primeiro romnticos foram
profundamente marcados por essa idia e a aplicaram ao seu prprio
estilo. Em vez da anlise e da argumentao comprobatria das hipteses,
eles pregam um estilo absolutamente ttico, a saber nas palavras de
Schlegel: Construirao invs de definir (SCHLEGEL 1963: XVIII, 388 [V
815]). Se toda verdade subjetiva, ento tambm a sua prova deve o
ser. Assim faz-se a magia da Retrica (SCHLEGEL 1963: XVIII, 75 [II
563]). Novalis tambm tratou do poder retrico doafirmar (NOVALIS
1978: II, 502). Para ambos h umlimitedo compreensvel, a partir do
qual no h mais espao para o estilo demonstrativo da filosofia;
apenas oracional,Vernnftiges, pode ser compreendido, j a Natureza,
para Schlegel, s pode ser vista (SCHLEGEL 1963:XVIII, 316 [IV
1484]). (Quanto mais clssico, parvo, um filsofo , tanto mais ele se
prende a essaepideixis). Apenas a apresentao histrica que constri,
que no carece de mais nenhuma forma demonstrativa, objetiva. A
demonstrao pertence, portanto, popularidade [Popularitt]. Nada deve
e nada pode ser provado (SCHLEGEL 1963: XVIII, 35 [II 174]),
afirmou Schlegel, num tom que para um leitor moderno remete averso
de Wittgenstein ao procedimento argumentativo na exposio
filosfica.7A recepo da filosofia de Fichte se daria via sentido e
formao, Sinn und Bildung, e no via demonstrao. O incompreensvel no
se torna compreensvel via esclarecimento (SCHLEGEL 1963:XVIII, 35
[II 178]), do mesmo modo que polemicamente Schlegel nega que haja
um saber particular filosfico (SCHLEGEL 1963:XVIII, 344 [V 271]). A
concepo de apresentao,Darstellung, era, para os romnticos,
inseparvel do seu conceito de poesia. Aapresentao para a poesia o
que o provar para a filosofia (SCHLEGEL 1963:XVIII, 385 [V 774]),
afirmou Schlegel no seu modo peremptrio. Se na definio do potico o
importante era a acentuao, a saber a posio do potico como
darstellerisch, o que apresenta, em oposio ao filosfico como
comunicativo-discursivo, na medida em que os romnticos elaboraram
um conceito afirmativo da filosofia, eles buscaram alargar o seu
horizonte. A noo de teoria que deveria dominar nessa nova definio
da filosofia a que Schlegel exps no seuGesprch ber die
Poesie(Conversa sobre a Poesia) ao determinar o que seria uma
teoria do romance, que seria uma teoria no sentido originrio da
palavra: uma intuio espiritual do objeto com todo o nimo calmo e
sereno, como convm ver o valioso jogo das imagens divinas na
alegria festiva. E ele logo em seguida acrescenta: Uma tal teoria
do romance deveria ser ela mesma um romance (SCHLEGEL 1967:II,
337).
No local tradicionalmente ocupado pelo conhecimento de fatos, de
elementos estticos, os romnticos colocaram o prprio processo do
conhecimento como construo de um saber; em vz de definirem o que o
conhecimento seria, eles repetem o movimento infinito de sua criao
(cf. NEUMANN 1976:270). O que eles valorizam na exposio filosfica
no a capacidade analtica, mas sim, como, se pode ver, por exemplo,
no caso do famoso ensaio de Schlegel sobre Lessing de 1804, a
dramaticidade da exposio.8A exposio filosfica compartilha do
registro daDarstellungna medida em que ela se torna apenas
umaindicaopara o caminho que o receptor deve seguir com o seu
prprio pensamento. Schlegel mimetiza a teoria do seu objeto de
estudo nesse ensaio (Lessing, e sobretudo as idias doLaokoon), na
medida em que ele acentua a importncia daordemdos pensamentos
(Folge der Gedanken) na exposio prosaica; o essencial nas obras de
Lessing no seria tanto as suas idias tomadas individualmente, mas
sim o seu estilo, a marcha do seu pensamento, que genial, repleta
de viradas surpreendentes (SCHLEGEL 1988a:III, 43). Schlegel
descarta o sistema fechado como o modo de exposio da filosofia: a
filosofia no teria nada a expor a no ser a sua prpria busca. O
seuresultado indizvel, Unausprechlich. A filosofia deve tambm
compartilhar da autonomia do potico e da sua o-posio a um fim
(Absicht) determinado: o seu critrio no nem aplicao, Anwendbarkeit,
nem tampouco comunicabilidade (SCHLEGEL 1963: XVIII, 9 [I 54]; 19
[II 9]).9A filosofia definida como um eterno ir e vir entre os
pensamentos, como um oscilar,Schweben, infinito:O conceito, j o
nome mesmo da filosofia e tambm toda a sua histria nos ensinam que
ela um eterno buscar e no poder encontrar; e todos artistas e sbios
concordam quanto ao fato de que o mais elevado indizvel, ou seja,
em outras palavras: toda filosofia necessariamente mstica.
Naturalmente; pois ela no possui nenhum outro objeto e no pode ter
outro que no aquele que o mistrio de todos os mistrios; um mistrio
s pode e deve ser comunicado de um modo misterioso. [...] Da,
finalmente, a alegoria na expresso do filsofo perfeito, positivo; a
identidade da sua doutrina e conhecimento com a vida e a religio e
a passagem da sua viso para a poesia mais elevada; da tambm, por
fim, aquela forma da filosofia que sob todas as condies e em todas
as situaes a duradoura e a que lhe propriamente essencial, a
dialtica. Ela no se vincula meramente reconstruo de uma conversa,
ela encontra-se por toda parte onde ocorre uma mudana oscilante dos
pensamentos em conexo progressiva, ou seja, em toda parte onde
ocorre filosofia. A sua essncia, portanto, consiste justamente na
mudana oscilante, na eterna busca e nunca poder encontrar [...]
(SCHLEGEL 1988a:III, 78s.)Nessa descrio da filosofia como passagem
para a alegoria e para a poesia em decorrncia daindizibilidadedo
mais elevado somos levados ao tema do simblico na teoria do
conhecimento e na esttica romnticas. Poder- se-ia demonstrar em que
medida a teoria romntica doarabescoj continha de modo tenso e
aberto, no resolvido a polaridade do simblico e da crtica da
representao.10
O trabalho do filsofo d-se, portanto, via terminologia e
alegoria, intuio e discursividade, costurando entre mundo fenomnico
e o ideal. Essa mesma dualidade ocorre na linguagem potica que
nunca pode se autoaniquilar enquanto meio, que sempre expresso
(indireta): Toda autntica comunicao simblica (NOVALIS 1978:II,
354), escreveu Novalis. Essa dualidade da filosofia no na verdade
nada mais do que uma manifestao da lei daDarstellung. Novalis a
resumiu na frmula: A troca de esferas necessria em uma apresentao
perfeita O sensvel deve ser apresentado espiritualmente, o
espiritual sensivelmente (NOVALIS 1978:II, 194). Desse modo
voltamos, portanto, concepo romntica do saber, como construo, como
oscilao,Schweben. diferena da noo tradicional do pantesmo, nos
romnticos o todo no um constructo transcendente, que iria alm do
somatrio das partes, mas resultado do movimento das mesmas. A
infinitude da filosofia uma resposta infinitude do movimento
daSetzung, do pr, da reflexo. A concepo do todo como um sistema
constitudo a partir da interao recproca das suas partes foi exposta
de modo exemplar por Novalis nos seusFichte-Studien: Apenas o todo
real Apenas a coisa seria absolutamente real que no fosse
novamenteparte constante. O todo consiste aproximadamente como as
pessoas jogando que, sem cadeiras, sentam-se num crculo uma no
joelho da outra (NOVALIS 1978:II, 152). Desse modo Novalis e
Schlegel adiantaram a concepo saussuriana da linguagem segundo a
qual em cada elemento lingstico est contido o sistemainteiro
(MENNINGHAUS 1987:58). Aparolee alanguetm uma relao
sobredeterminante, a segunda (a linguagem como umtodo) no podendo
existir sem a primeira (a sua execuoprtica): assim como tambm para
Wittgenstein as palavras no falam para voc a partir de si; uma
palavra tem significado apenas em uma frase (WITTGENSTEIN
1984:87).
A filosofia no se caracteriza por um movimento retilneo de
gradual esclarecimento do mundo mas sim cclico, sendo que as
curvas, Winkel, do pensamento expressam justamente o seu carter
arbitrrio (SCHLEGEL 1963: XVIII, 229 [IV 421]). A filosofia como
umaTrieb insacivel, como um ir e vir entre certezas e ceticismos
(um jogo entre luz e sombra), um tema constante dos fragmentos de
Schlegel: Ceticismo o estado da reflexo oscilante (SCHLEGEL
1963:XVIII, 400 [V 955]). O todo deve iniciar com uma reflexo sobre
a infinitude da pulso de saber. [...] (O itinerrio dessa metafsica
deveria se dar em muitos ciclos, sempre em frente e maior). Quando
atingir o fim, deveriasempre reiniciar a partir do incio alternando
entre caos e sistema, o caos preparando para o sistema e ento um
novo caos. (Esse itinerrio muito filosfico.) (SCHLEGEL 1963:XVIII,
283 [IV 1048]). A filosofia como um movimento de eterna autogerao e
autodestruio (SCHLEGEL 1963: XVIII, 111 [II 987]) um resultado da
concepo relativista da verdade (SCHLEGEL 1963:XVIII, 131 [III
113]), sendo que assim como a poesia, para os romnticos, era
caracterizada por um centro duplo (harmonia e alegoria11), do mesmo
modo o sistema e o caos constituiriam o centro duplo da filosofia:
A filosofia uma elipse que contm dois centros (SCHLEGEL 1963:XVIII,
340 [V 217]). Esse elemento dinmico, ativo, como parte essencial da
filosofia uma conseqncia do postulado romntico daSetzung(o pr) como
princpio da mesma que se diferencia da soluo fichteana: No meu
sistema o ltimo fundamento efetivamente umaprova alternante. No de
Fichte um postulado e uma proposio incondicional (SCHLEGEL
1963:XVIII, 521 [Anexo II 22]), afirmou Schlegel. A conseqncia
dessa concepo, para os romnticos, aquele princpio da infinitude da
filosofia a que j me referi aqui, como alis Benjamin o demonstrou
na primeira parte da sua dissertao sobre o conceito romntico de
crtica (BENJAMIN 1993:51), lanando mo, por exemplo, desse
importante fragmento:Na base da filosofia deve repousar no s uma
prova alternante [Wechselbeweis], mas tambm um conceito alternante
[Wechselbegriff]. Pode-se a cada conceito e a cada prova perguntar
novamente por um conceito e pela sua prova. Da a filosofia ter de
comear, como a poesia pica, pelo meio, e impossvel recit-la e
contar parte por parte de modo que a primeira parte ficasse
completamente fundamentada e clara para si. Ela um todo, e o
caminho para conhec-la no , portanto, uma linha reta, mas sim, um
crculo. O todo da cincia fundamental deve ser derivado de duas
idias, proposies, conceitos, intuies sem recurso a outra matria.
(SCHLEGEL 1963:XVIII, 518 [Anexo II 16])Novalis j lera em Jacobi
que, na medida em que conectamos um predicado a um objeto, ns
determinamos o mesmo. Oda frmula a[igual a] a no apenas representa
um juzo predicativo, mas tambm estabelece o ser dea. A filosofia
comoDarstellung, no sentido romntico dessa palavra, significaria a
soluo do insolvel: Se o carter do problema dado a no-soluo, ento ns
o solucionamos se ns apresentarmos a sua insolubilidade. Ns sabemos
o suficiente de a quando ns vemos que o seu predicado a (NOVALIS
1978:II, 613).
Como Schlegel afirmou num dos fragmentos daAthenum, a filosofia
deveria ser uma unidade como num tirso ou num arabesco entre retas
e curvas. A filosofia moderna teria o problema de justamente ter
retas demais e de no ser suficientemente cclica (SCHLEGEL 1967:II,
171). O elemento cclico vistoao mesmo tempo como um plo alternante
com a reta e como superao dessa polaridade. A filosofia cclica no
nada mais do que o transcendental realizado (SCHLEGEL 1963:XVIII,
350 [V 359]), ou seja, a tentativa de ligao do ideal e do real, que
para Schlegel e Novalis sempre paradoxal: A mais
elevadaapresentaodo inconcebvel sntese unificao do que no pode ser
unido pr da contradio, como no-contradio (NOVALIS 1978:II, 16)12,
afirmou o ltimo. E ainda: Apenas via um salto [Sprung] vai-se do
universal arbitrrio, de n para o singular, individual determinado.
O manuseio da efetividade segundo a frmula do necessrio fornece o
ideal. (Todas as relaes autnticas so simultaneamente mediatas e
imediatas.) (NOVALIS 1978:II, 643). E Schlegel escreveu por sua
vez: A passagem sempre um salto (SCHLEGEL 1963:XVIII, 304 [IV
1325]). Esse salto,Sprung, que marca cada passagem, cadavoltado
pensamento, e que constitui a prpria filosofia, caracteriza-a como
umperpetuum mobile, um eternosaltarque constitui o seu
prprioUr-Sprung(origem) como um esquema da proto-posio,Ur-Setzung.
Novalis tambm caracterizou a filosofia como uma (paradoxal)
resposta atrao pelo desconhecido; para ele todo pensado prende-se
[...] ao impensvel (NOVALIS 1978:II, 423). Ou ainda: O
desconhecido, misterioso, oresultadoe oinciode tudo [...] O
conhecimento um meio para se atingir novamente o no-conhecimento
(NOVALIS 1978:II, 536). O problema, a tarefa infinita, em termos
fichteanos (depois retomado no conceito benjaminiano deAufgabecomo
tarefa/abandono do tradutor), tanto o incio como o resultado da
filosofia. O motor que estaria na fonte da filosofia uma casa
vazia, que Novalis denominaErkenntnivermgen, faculdade de
conhecimento.Odesconhecido oatrativoda faculdade de conhecimento. O
conhecido no atrai mais. Absolutamente desconhecido = atrativo
absoluto.Eu prtico. A faculdade de conhecimento a si mesma o mais
elevado atrativo o absolutamente desconhecido (NOVALIS 1978:II,
379).Ou seja, o conhecimento novamente descrito como um movimento
circular de auto-reflexo13eauto-poiesis. H uma concepo positiva do
desconhecido e da no-compreenso,Unverstndlichkeit; eles so a fora
produtora do saber, e um lado s existe em funo do outro. Schlegel
expressou essa concepo de modo mais acabado no seuber die
Unverstndlichkeit(Sobre a incompreensibilidade). A defesa do lado
obscuro do conhecimento que se l nesse texto no deve ser confundida
com uma mera apologia da impossibilidade de se penetrar nos
mistrios do universo e da nossa alma. Para alm da evidente ironia
contra um certo Iluminismo, Schlegel antes constata a total
dependncia entre o saber e o no-saber; percebe o conhecimento como
um jogo, e mesmo, como uma simulao,Verstellung a soluo romntica
para a questo daVorstellung, representao e hipocrisia,Heuchelei.
Osoleil noiraparece como apenas a outra face inexorvel do sol
luminoso.Mas ser que a incompreensibilidade algo to completamente
ruim e desprezvel? Parece-me que a salvao das famlias e das naes
baseia-se nela; se no sou iludido por tudo, Estados e Sistemas, as
obras mais artificiais das pessoas, [so] freqentemente to
artificiais que no podemos parar de admirar a sabedoria do criador
que a se encontra. Uma poro incrivelmente pequena suficiente se ela
for conservada de modo inviolavelmente fiel e puro, e nenhum
entendimento pecador deve ousar aproximar- se das fronteiras
santas. Sim, o mais precioso que a humanidade possui, o
contentamento interno mesmo depende, como qualquer um pode
facilmente sab-lo, em ltima anlise, em algum lugar, de um de tais
pontos que devem ser deixados na escurido para que o todo seja
suportado e conservado, e essa fora seria perdida no mesmo momento
em que se quisesse dissolv-lo no entendimento. Na verdade vocs se
assustariam se todo o mundo, como vocs o exigem, uma vez se
tornasse seriamente de todo compreensvel. E esse mundo infinito
mesmo no formado via compreenso a partir da incompreensibilidade ou
do caos? (SCHLEGEL 1967: II, 370)14
Ordo inversus
A viso do saber como o avesso do no-saber e, portanto, da
identidade como jogo de determinao e diferena fez com que Novalis
acentuasse reiteradas vezes o fato de que s h definio atravs da
sada do objeto a ser definido, s haseno-a, ou como ele expressou: A
essncia da identidade s deixa-se expor em uma pseudo-proposio. Ns
abandonamos o idntico para apresent-lo (NOVALIS 1978:II, 8). Toda
definio, portanto, tambm um reflexo, uma inverso (NOVALIS 1978:II,
19). O ponto de vista relativo sempre inverte a coisa (NOVALIS
1978:II, 27); O eu analtico alterna novamente com si mesmo como o
eu pura e simplesmente na intuio Alternam imagem e ser. A imagem
sempre o avesso do ser. O que a direita na pessoa, a esquerda na
imagem (NOVALIS 1978:II, 47; cf. FRANK e KURZ 1977). F. Schlegel
tambm expressou essa mesma ordem de idias, como em seu ber Lessing:
De modo total e em sentido rigoroso ningum conhece a si mesmo.
[...] no podemos ver o solo sobre o qual estamos (SCHLEGEL 1967:II,
115). Essa lei da determinao recproca dos opostos ele elevou lei
daBildung(formao/cultura) mesma, i. e. s a partir da sada de si que
se desdobra e se cria o si mesmo. Bildung sntese antittica e perfei
o at a ironia. Em uma pessoa que atingiu uma certa altura e
universalidade daBildungo seu interior uma cadeia progressiva das
revolues as mais monstruosas (SCHLEGEL 1963:XVIII, 82s. [II 637]).
A auto-negao e a contradio levam a essas revolues (a essas mudanas
de posio) que resultam naBildung, a saber, na construo doser. Essa
concepo do ser, da identidade, aqui totalmente diversa da que se v,
por exemplo, em Herder. No se trata de uma imitao de si mesmo, que
estaria no fim daBildunge da filosofia, mas sim de uma
concepopoiticado eu como (auto)criao a partir do seu prprio ser,
que para os romnticos implica sempre necessariamente uma relao
construtora com o no-eu. No seu curso de filosofia de Colnia,
Schlegel determinou como sendo uma das leis principais de todo
tornar-se a que anuncia o saltar no oposto (berspringens in das
Gegenteil, SCHLEGEL 1964:XIII, 25). Para ele e Novalis o Eu existe
apenas no trnsito fora de si, oek-sistierenapresenta-se
comoEk-stasis(FRANK 1995: 26, 31): O eu puro ns vemos, portanto,
sempre fora o eu puro o objeto. Ele est em ns e ns o vemos ao mesmo
tempo fora de ns (NOVALIS 1978:II, 40). O Eu puro visto como uma
fico necessria ou seja, dentro do paradigma dodouble bind, como
impossibilidade e necessidade: tudo que puro tambm uma iluso da
imaginao uma fico necessria (NOVALIS 1978:II, 87). O princpio que
guia o nosso conhecimento o daordo inversus.15Em vez do regime
monolgico, Schlegel prega um eterno dualismo: Aintuio intelectualno
nada seno a conscincia de uma harmonia preestabelecida, de um
dualismo necessrio e eterno (SCHLEGEL 1963: XVIII, 280 [IV
1026]).
Para os romnticos a poesia era ela mesma uma foraauto-poiticae
irredutvel. Oespritodo texto constituiria um ser infinito (SCHLEGEL
1963: XVIII, 115 [II 1044]). O absoluto literrio que os primeiros
romnticos fundaram tambm uma figura da sua filosofia, a saber da
filosofia comoauto-poiesis. O discurso filosfico romntico uma
constante reflexo sobre esse absoluto que estaria na origem da
filosofia e para o qual haveria apenas uma expressosem-nome
(NOVALIS 1978:II, 524). A crtica ao sistema origina- se justamente
da impossibilidade de se nomear, conceituar e conhecer
oAbsoluto(Assim que algo sistema, ento ele no absoluto. A unidade
absoluta seria algo como um caos de sistemas; SCHLEGEL 1964: XII,
5), sendo que esse absoluto, como vimos, no seria nada mais do que
essa prpria busca. Por outro lado, com relao ao outro plo do
sistema, o caos, Schlegel escreveu: A essncia do caos parece
localizar-se na sua absoluta negatividade (SCHLEGEL 1963:XVIII, 228
[IV 406]). A Poesia ou o poti co, que pode atuar em qualquer
discurso seria a nica forma de conhecimento dotodoe, portanto, de
re-conhecimento do Caos, porque ela seria a linguagem daUmweg, do
desvio, que nos guiaria para o caminho que permite a viso correta
desse todo. Essa concepo topogrfica da verdade representa mais uma
revoluo romntica do que uma repetio e continuidade. poesia caberia,
portanto, no apenas a possibilidade de salvar o individual do
domnio da abstrao conceitual homogeneizadora, mas tambm
aperspectivaque permite a visualizao do todo. O percurso mais
individual, na verdade o nico possvel e a nica forma de se ver o
centro: Eu pronunciei algumas idias, que indicam para o centro, eu
saudei a alvorada a partir da minha viso, do meu ponto de vista.
Quem sabe o caminho, faa o mesmo a partir de sua viso, de seu ponto
de vista (SCHLEGEL 1967:II 272), escreveu Schlegel referindo-se s
suas prpriasIdeen.
A filosofia para Novalis s existe enquanto interao
emWechselwirkung, ao alternante, vale dizer com a poesia. Se o
potico tanto representante doindividualcomo davisadadotodo, o
filosfico representa o momento universal, um no podendosersem o
outro. Para Novalis, portanto, a poesia o heri da filosofia.16A
faculdade central da poesia, ou seja a imaginao, e a da filosofia,
o entendimento, tambm no podem agir isoladamente: sem a imaginao
com o seu trabalho de esquematizao transcendental no h conceitos;
do mesmo modo, sem esses ltimos, no h um sentido, um nexo
significante para cada uma das partes. Essa idia tanto Novalis como
Schlegel expressaram de vrias maneiras:Unidade doentendimentoe
daimaginao. Sem filosofia fica-se desunido no que concerne s foras
essenciais So duas pessoas Um com entendimento e um poeta.Sem
filosofia, poeta incompleto Sem filosofia, pensador incompleto
(NOVALIS 1978: II, 321; Cf. ainda NOVALIS 1978:II, 318; 321 s.)
Toda a histria da poesia moderna um comentrio contnuo ao curto
texto da filosofia: toda arte deve tornar-se cincia, e toda cincia,
arte; poesia e filosofia devem ser unificadas. (SCHLEGEL 1967:II,
161)
A passagem da filosofia para a poesia segue a lei do tornar-se
que vimos acima. Novalis v uma passagem, no sentido de uma superao
contnua, que leva da cincia, passa pela filosofia e atinge a poesia
(NOVALIS 1978:II, 636). Opoeta tomado como um objetivo que todos
devem atingir; da ele poder falar de graus do poeta e negar que
haja uma separao entre o poeta e opensador(NOVALIS 1978:II,
645).17
Resumo:O artigo apresenta a teoria do conhecimento de Friedrich
Schlegel e Novalis a partir de duas questes principais: a) a relao
entre a poesia e a filosofia, que funciona nestes autores no
sentido da desconstruo de uma polaridade fixa entre a linguagem
potica e a prosa como linguagem de representao (neste ponto a
filosofia definida como ao infinita, onde a soluo do problema a
prpriaatividadefilosfica); b) a relao estruturante entre a
linguagem e o estilo (j que no existe separao possvel entre
linguagem e mundo, e que a filosofia no visa descobrir nada, o
pensamento sai do registro do descritivo e se torna pr ativo, onde
a infinitude da filosofia uma resposta infinitude do movimento
daSetzung, do pr, da reflexo). A filosofia no se caracteriza por um
movimento retilneo de gradual esclarecimento do mundo , mas sim por
um percurso cclico, sendo que as curvas,Winkel, do pensamento
expressam justamente o seu carter arbitrrio. A filosofia vista como
umaTrieb, pulso, insacivel, como um ir e vir (Schweben) entre
certezas e ceticismos, autogerao e autodestruio, compreenso e
incompreenso. O acento na linguagem e na sua capacidade
deDarstellunge no na de representao corresponde a uma valorizao do
pensador como gnio (assim como o poeta, para Kant) e da imaginao,
em detrimento do acento iluminista no entendimento. Opoeta tomado
para Novalis como um objetivo que todos devem atingir; da ele poder
falar de graus do poeta e negar que haja uma separao entre o poeta
e opensador.
Palavras-chave:Novalis, Friedrich Schlegel, Poesia e
Filosofia.Abstract:The article presents Friedrich Schlegels and
Novalis theory of knowledge parting from two main questions: a) the
relation between philosophy and poetry in the sense of a
disconstruction of the fix polarity between poetic language, and
prose as the language of representation (at this point philosophy
is defined as infinite action, and the solution of the problem
turns out to be the philosophicalworkas such), b) the structural
relation between language and style (once there is no possible
separation between language and the world, and once philosophy has
no intention to discover anything, thought abandons the register of
the descriptive to become a form of active putting, where the
infinitude of philosophy is a response to the infinitude of
theSetzungmoment, of the putting, of reflection). Philosophy is not
characterized by a rectilinear movement of gradual clarifying of
the world but by a cyclical one, where the curves,Winkel, of
thought express precisely its arbitrary character. Philosophy is
understood as insatiableTrieb, or pulsion, as an oscillation
(Schweben) between certainties and skepticism, self-generation and
selfdetermination, comprehension and incomprehension. The accent on
language and on itsDarstellungcapacity and not on its capacity to
represent corresponds to a valorization of the thinker as genius
(as the poet for Kant), and of the imagination, in detriment of the
illuminist centrality of understanding. Thepoetis seen by Novalis
as an aim to everyone, in this sense he can speak of poets levels,
and deny a separation between the poet and thethinker.
Keywords:Novalis, Friedrich Schlegel, Poetry and Philosophy.
Notas
1Com relao a Walter Benjamin e Derrida cf. o meu ensaio
SELIGMANN-SILVA 1999a.2Cf. Manfred Dick (1967:231) que nota que
para Novalis a filosofia no equivaleria a uma busca das ltimas
causas mas sim permite que surja o Absoluto no ato de
filosofar.3Para Novalis o gnio em geral potico. Onde o gnio atuou
ele atuou poeticamente. A pessoa autenticamente moral poeta
(NOVALIS 1978:II, 325).4As conseqncias dessa concepo para a teoria
romntica da traduo so enormes. Tratei desse ponto no meu livro:
1999:32-37.5Com exceo da filosofia que, segundo o fragmento que
citamos acima, s apresentvel via prtica. Na verdade Novalis tenta
mostrar que a filosofia no se reduz ao discursivo, mas, por outro
lado, no se pode ir alm da linguagem, pode-se apenas sugerir esse
campo, via alegoria.6Esse um ponto central nas suasVorlesungende
filosofia de Colnia. Cf. SCHLEGEL 1964:XII, 92ss. e 316ss.7Cf. a
famosa passagem da carta de Russel a Ottoline Morell que fala da
averso de Wittgenstein aos argumentos e da sua atrao pelo simples
afirmar.8A comunicao deve ser amigvel, portanto vivaz, e o estilo
enrgico, de um certo modo toda a preleo deve ser dramtica. No deve
ocorrer como se algum ensinasse apenas a si mesmo, mas sim como em
uma conversa; o leitor deve sentir-se a todo o momento solicitado;
a marcha dos pensamentos no deve ser furtiva e medrosa, p ante p,
mas sim arrebatar tudo em volta com fora veloz. Friedrich Schlegel,
Lessings Gedanken und Meinungen, SCHLEGEL 1988a: III, 42. A crtica
da linearidade da exposio filosfica encontrou o seu correlato tanto
na crtica da linearidade temporal da representao histrica, como
tambm na recusa de um modelo mimtico do conhecimento:no h descrio
pura, mas sim construo do real. interessante notar que o que vale
para a teoria dammesis ou traduo da realidade reelaborado e
aprofundado quando se trata da teoria romntica da traduo
interlingstica. Isso fica ainda mais patente nas tradues de
Hlderlin e nas suas reflexes sobre a diferena entre a Grcia e a
Modernidade. Cf. entre outros comentadores, BERMAN 1984 e 1987 e o
livro recentemente publicado de ROSENFIELD 2000.9Cf. Quem no
filosofa em funo da filosofia, mas antes utiliza a filosofia como
meio, um sofista (SCHLEGEL 1967: II, 179), i.e. visa ao
convencimento, um elemento exterior aopoitico.10Cf. SELIGMANN-SILVA
2001.11Cf. SELIGMANN-SILVA 2001.12Cf. tambm oBltenstaubde nr. 26 de
autoria de Schlegel (1967: II, 164).13Essa idia uma conseqncia da
radicalizao do princpio kantiano segundo o qual o eu penso, ich
denke, acompanha todas as nossas representaes, Vorstellungen. Cf.
as prelees de filosofia de Schlegel (SCHLEGEL 1964:XII, 351).
NessasVorlesungenSchlegel criticou o conceito de no-eu,Nicht-Ich,
porque ele compactuaria com a idia de que existe algo fora do eu,
uma coisa-em-si, e portanto uma finitude, um limite do eu. Ele
props ao invs desse conceito o de contra-eu,Gegen-Ich(SCHLEGEL
1964: XII, 338).14Cf. ainda: Pr-se a esfera da incompreensibilidade
e confuso um patamar elevado e talvez o ltimo da formao do esprito.
O compreender do caos consiste em reconhecer (SCHLEGEL 1963: XVIII,
227 [IV 396]). Com base nessa teoria positiva
daUnverstndlichkeitcomo parte da compreen so, como seu plo
alternante, a frase Toda prosa sobre o mais elevado incompreensvel
(SCHLEGEL 1963: XVIII, 254 [IV 723]) revela a sua outra face
no-metafsica.15Cf. os estudos de Fichte de Novalis (NOVALIS 1978:
II, 32).16A poesia o heri da filosofia. A filosofia eleva a poesia
a princpio. Ela nos ensina a conhecer o valor da poesia. Filosofia
a teoriadapoesia. Ela mostra-nos o que a poesia , que ela tudo e o
todo. NOVALIS 1978:II, 380.17Este texto foi publicado como um
captulo na coletneaEstudos Anglo-Germnicos em Perspectiva, org. por
Izabela M. Furtado Kestler, Ruth P. Nogueira e Slvia B. de Melo,
Rio de Janeiro: Faculdade de Letras da UFRJ, 2002.
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Ludwig. 1984.Vorlesungen1930-1935, trad. Joachim Schulte, Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
___*MRCIO SELIGMANN-SILVA, Doutor em Teoria Literria e
Literatura Comparada pela Universidade Livre de Berlim, professor
de Teoria Literria e Literatura Comparada na UNICAMP. Publicou Ler
o Livro do mundo. Walter Benjamin: romantismo e crtica potica
(Iluminuras, 1999), Adorno (Publifolha, 2003). Organizou os
volumes, Leituras de Walter Benjamin (AnnaBlume, 1999) e Histria,
Memria, Literatura. O Testemunho na Era das Catstrofes (Editora da
UNICAMP: 2003). Co-organizou o volume Catstrofe e Representao
(Escuta, 2000). tradutor de Laocoonte de G.E. Lessing, O Conceito
de Crtica de Arte no Romantismo Alemo de Walter Benjamin, O Mito
Nazista de Philippe Lacoue- Labarthe e Jean-Luc Nancy e Constelao
Ps-nacional de J. Habermas.
