4/9/2014 "FSKI": PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALA GUS DUR

http://forumstudikebangsaan.blogspot.com/2012/09/pendidikan-pluralisme-multikultural-ala.html 1/6

rumah kita event profil FSKI

Jumat, 28 September 2012

PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALA GUSDUR

Pluralisme-multikultural dalam Bingkai Pendidikan

Ala KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur)

Widya Noventari

Hukum dan Kewarganegaraan, UM

Pendidikan merupakan proses untuk menciptakan manusia yang berkualitas. Tingkat keberhasilan

suatu pendidikan dapat dilihat dari wawasan dan pola fikir masyarakat yang berbasis pengetahuan lokal dan

global. Dalam pembentukan pola fikir masyarakat tidak akan terlepas dari kondisi dan lingkungan masyarakat

tersebut berada. Indonesia merupakan negara yang memiliki keberagaman suku, agama, ras, dan antar

golongan dimana keberagaman tersebut tidak dapat dihindari dan dipungkiri lagi. Sehingga fenomena sosial-

budaya seperti wacana pluralis-multikultural penting untuk dipertimbangkan dalam pengembangan pendidikan

di Indonesia.

Kehidupan masyarakat yang plural dan beragam merupakan sebuah realita yang tidak terpisahkan dari

kehidupan masyarakat Indonesia sekarang ini. Tatanan masyarakat yang semakin komplek tidak jarang akan

membuka peluang terjadinya gesekan sosial baik dalam sekala besar maupun kecil. Salah satu contoh yang

dapat kita lihat adalah konflik SARA yang semakin tinggi khususnya dalam bidang keagamaan. Banyak tempat

peribadahan yang dihancurkan oleh beberapa oknum yang tidak bertanggung jawab dengan embel-embel

menegakkan agama tertentu, di dalam islam mereka menyebutnya sebagai jihat.

Pendidikan merupakan proses yang sangat vital dalam pembentukan karakter sebuah masyarakat dan

kemajuan yang mengiringinya. Tanpa pendidikan, sebuah bangsa tidak akan bisa menjadi besar. Karena

bangsa yang besar adalah bangsa yang memiliki tingkat pendidikan dan manusia yang berkualitas sehingga

mampu menjawab semua tantangan jaman yang semakin mengglobal.

Indonesia adalah negara yang kaya dengan budaya, seperti dinyatakan dalam ungkapan “Bhineka

Tunggal Ika”. Apabila kebudayaan adalah salah satu landasan kuat dalam pengembangan kurikulum, maka

proses pengembangan kurikulum di Indonesia harus pula memerhatikan keragaman kebudayaan yang ada (

Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, 2008: 195). hal senada juga diuangkapkan oleh Gus Dur mengenai

bagaimana pentingnya sebuah kesadaran akan pentingnya menghargai sesama (toleransi) dalam membentuk

tatanan masyarakat Indonesia yang bermartabad dan sadar akan Kebudayaan Bangsa.

Latar Belakang Pendidikan Gus Dur

, guru les Gus Dur adalah Willem Buhl, seorang

Jerman yang telah masuk Islam, yang mengganti namanya dengan

Iskandar.

Abdurrahman Wahid dilahirkan di Denanyar, Jombang, Jawa

Timur. Gus Dur begitu panggilan akrabnya dibesarkan dilingkungan

pesantren. Pertama kali belar, Gus Dur kecil belajar mengaji dan

membaca Al-Qur’an pada kakeknya, K.H. Hasyim Asy’ari. Pada usia 5

tahun Gus Dur kecil telah lancer membaca Al-Qur’an. Selama tinggal di

Jakarta selain menempuh pendidikan formal Gus Dur juga menginguti les

privat bahasa belanda

Join this sitew ith Google Friend Connect

Members (2)

Already a member? Sign in

Pembaca

Cari

Cari

yang NYASAR KESINI

1 0 8 3 0

LCD Text Generator at TextSpace.net

Pilih Bahasa

Diberdayakan oleh Terjemahan

TEJEMAHKAN

As'ad Arifin

Ikuti 4

Lihat profil lengkapku

ADMIN JAHANAM

▼ 2012 (15)

▼ September (8)

PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN H.O.S.TJOKROAMINOTO

Nilai-nilai Pendidikan Ajaran Samin

Prostitusi Jepang di Hindia Belanda (1885-1912)

PENDIDIKAN ATLET ERA GLOBAL

TEROPONG PENDIDIKAN HATTA

Arsip Blog

Share 0 More Next Blog» Create Blog Sign In

4/9/2014 "FSKI": PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALA GUS DUR

http://forumstudikebangsaan.blogspot.com/2012/09/pendidikan-pluralisme-multikultural-ala.html 2/6

gus dur Setelah lulus dari Sekolah Dasar, Gus Dur disekolahkan di

Jogjakarta oleh orangtuanya. Pada tahun 1953 Gus Dur masuk di SMEP

(Sekolah Menengah Ekonomi Pertama) Gowongan, dan menjadi santri di

pesantren Krapyak. Meskipun sekolah ini dikelola oleh Gereja Katolik

Roma, tetapi menggunakan kurikulum sekuler. Di sekolah inipulah Gus

Dur belajar bahasa Inggris. Karena merasa tekekang di pesantren,

akirnya Gus Dur dinggal di rumah Haji Junaidin, seorang pimpinan lokal

Muhamadiyah dan orang berpengaruh di SMEP. Kegiatan rutin Gus Dur

adalah mengaji, sekolah, dan berdiskusi bersama dengan Haji Junaidi

dengan anggota Muhammadiyah lainya.

Ketika menjadi siswa sekolah lanjutan pertama tersebut, hobi

membacanya semakin mendapatkan tempat. Gus Dur, misalnya, didorong oleh gurunya untuk menguasai

Bahasa Inggris, sehingga dalam waktu satu-dua tahun Gus Dur menghabiskan beberapa buku dalam bahasa

Inggris. Di antara buku-buku yang pernah dibacanya adalah karya Ernest Hemingway, John Steinbach, dan

William Faulkner. Di samping itu, ia juga membaca sampai tuntas beberapa karya Johan Huizinga, Andre

Malraux, Ortega Y. Gasset, dan beberapa karya penulis Rusia, seperti: Pushkin, Tolstoy, Dostoevsky dan

Mikhail Sholokov. Gus Dur juga melahap habis beberapa karya Wiill Durant yang berjudul ‘The Story of

Civilazation’ (besteasyseo, 2009).

Selain belajar dengan membaca buku-buku berbahasa Inggris, untuk meningkatan kemampuan bahasa

Ingrisnya sekaligus untuk menggali informasi, Gus Dur aktif mendengarkan siaran lewat radio Voice of America

dan BBC London. Ketika mengetahui bahwa Gus Dur pandai dalam bahasa Inggis, Pak Sumatri-seorang guru

SMEP yang juga anggota Partai Komunis-memberi buku karya Lenin ‘What is To Be Done’ . Pada saat yang

sama, anak yang memasuki masuki masa remaja ini telah mengenal Das Kapital-nya Karl Marx, filsafat

Plato,Thales, dan sebagainya. Dari paparan ini tergambar dengan jelas kekayaan informasi dan keluasan

wawasan Gus Dur (besteasyseo, 2009).

Gus dur dibekali dengan ketajaman pikiran dan ingatan yang sangat kuat. Sehingga dikenal salah satu

dari sikap utamanya adalah keingintahuan dan, kalau saja keingintahuan ini selallllu terjaga, ia dapat

memfokuskan diri dan berusaha keras untuk waktu yang lama. Akan tetapi, jika tidak demikian halnya, ia akan

cepat bosan walaupun keseriusan tugas yang diberikan kepadanya menuntut usaha yang lebih keras (Barton,

2002: 458). Gus Dur yang dibekali dengan kecerdasan dan daya ingat yang luar biasa bukanlah seorang yang

memiliki prestasi di bidang pendidikan.

Gus Dur pernah juga tinggal kelas karena tidak lulus dalam ujian di SMEP. Pendidikanya di Perguruan

Tinggi Al-Azharpun gagal kemudian pindah ke UniversitasBaghdad, Irak. Gus Dur memang seseorang yang

sulit untuk mendisiplinkan diri, apalagi berurusan dengan sekolah formal yang Gus Dur anggap sangat

membosankan. Gus Dur memang mudah untuk menyerap semua pelajaran, namu cepat bosan dan sering

menggampang-gampangkan pelajaran yang dia terima. Barangkali Gus Dur lebih tepat disebut sebagai

otodidak yang baik.

Tokoh Inspirasi Gus Dur

Gus Dur tidak akan terlepas dari sosok yang memegang teguh syariat dan ajaran agamanya islam.

Karena Gus Dur dilahirkan di tradisi besar dan dibesarkan di lingkungan pesantren. Kakek dari pihak ayahnya

adalah KH.Hasyim Asy’ari dan kakek dari ibunya adalah Kiai Bisri Syansuri, keduanya adalah pendiri NU,

sekaligus ulama berpengaruh. Ayahnya KH. Wahid Hasyim menteri agama di masa pemerintahan Soekarno.

Baik ayah maupun kakeknya adalah tokoh gerakan nasionalis yang memimpin perjuangan revolusioner

melawan penjajah belanda seteah akir perang Dunia II. Karena itu, kedua orang ini secara resmi dikenang

sebagai Pahlawan Nasional (Irawan dkk, 2008: 116).

Komitmen untuk menjunjung tinggi semangat pluralisme dan pembelaan terhadap hak-hak orang lain

sudah tertananam dalam diri Gus Dur ini sejak kecil dan terus berkembang seiring dengan perjalanan karir

Intelektual. Adalah Wahid Hasyim (ayah Gus Dur) yang member tauladan untuk tumbuh di lingkungan orang-

orang dari beragam kalangan (irawan dkk, 2008: 123). Wahid Hasyim adalah orang yang sangat mudah

bergaul dengan semua kalangan, ketika tinggal di Jakarta, Wahid Hasyim kerap dikunjungi para aktivis

mahasiswa dari berbagai latar belakang. Para kader muda ini memiliki semangat dan geloran tinggi untuk

menggali informasi dan pengetahuan dengan Wahid Hasyim karena beliau adalah seseorang yang mampu

menyederhanakan sesuatu yang rumit. Gus Dur kecil sering membantu menyuguhkan teh dan biskuit untuk

tamu-tamu ayahnya itu.

Dalam berbagai kesempatan Wahid Hasyim sering mengajak Gus Dur menghadiri pertemuan-

pertemuan. Dengan demikian, Gus Dur menyaksikan dunia ayahnya yang penuh dengan orang-orang dari

berbagai macam latar belakang. Sebelum seluruh keluarganya pindah ke Jakarta, Gus Dur dan ayahnya yang

terlebih dahulu berangkat dan tinggal di Jakarta. Mereka tinggal di daerah menteng, Jakarta Pusat. Kawasan itu

didiami oleh pengusaha-pengusaha terkemuka, professional dan politikus. Wahid Hasyim dan putra tertuanya

itu secara teratur dapat bertemu dengan pemimpin nasional Mohammad Hatta pada setiap Jumatan. Begitu

DEMOKRASI ALA GUS DUR

BUNG KARNO DAN PENDIDIKAN

PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALAGUS DUR

► Oktober (2)

► November (1)

► Desember (4)

► 2013 (23)

4/9/2014 "FSKI": PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALA GUS DUR

http://forumstudikebangsaan.blogspot.com/2012/09/pendidikan-pluralisme-multikultural-ala.html 3/6

pula sebaliknya, banyak tokoh yang dengan mudahnya menyambangi Wahid Hasyim. Gus Dur masih ingat

pada massa itu ia sering membukakan pintu sekitar pukul delapan malam. Seorang laki-laki asing berpakaian

petani warna hitam dating berkunjung untuk menemui ayahnya. Keduanya kemudian bercakap-cakap selama

berjam-jam. Atas pemintaan tamu asing itu, Gus Dur memanggilnya paman Hussein. Baru beberapa tahun

kemudian dia tahu bahwa orang itu adalah Tan Malaka, seorang tokoh komunis yang terkenal hingga ke negeri

Cina. Walaupun Wahid Hasyim secara aktif memimpin organisasi Islam terbesarar di Indonesia, ia tetap

menjaga hubungan baik dengan Tan Malaka dan tokoh-tokoh komunis lainya. Meski Wahid Hasyim berlatar

belakang Islam tradisional, tapi lingkungan pergaulanya sangat luas ( Irawan dkk, 2008: 124-125).

Tidak berhenti dengan mengajak anak-anaknya ke dalam interaksi sosial yang sangat beragam, Wahid

Hasyim juga menyediakan berbagai macam buku, majah, Koran dalam jumlah yang besar. Diberikanya

kebebasan kepada anak-anaknya itu membaca dan mempelajari apapun yang mereka sukai, setelah itu wahid

Hasyim selalu meminta kepada anak-anaknya untuk mengungkapkan dan membicarakan ide-ide baru yang

mereka temuka. Wahid Hasyim prihatin melihat betapa sempinya cakrawala berpikir para santri di pesantren-

pesantren tradisional. Karena itulah Wahid Hasim menginginkan anak-anaknya tumbuh besar dengan

cakrawala berfikir yang luas.

Nilai-nilai Pendidikan Pluralisme-Multikultural

Pendidikan era Orde Baru dapat dijadikan pijakan dan bahan refleksi bersama, dimana kurikulum atau

sistem yang digunakan terlalu sentralistik. Sistem Sentralistik atau pola penyeragaman kurikulum sesungguhnya

merupakan bentuk pengekangan dan pembekuan kreativitaspeserta didik. Kurikulum yang terlalu sentralistik

kurang mendukung dalam kedewasaan perilaku sosial dan kultural peserta didik. Kondisi inilah yang sekarang

terjadi, bisa dilihat disperitas pendidikan, sikap dan pola pikir peserta didik yang individualis dan pragmatis,

jual-beli kunci jawaban ujian nasional,dan lain sebagainya. Kedewasaan pola prilaku sosial ini sangat penting

dalam membangun pemahaman dan kesadaran yang menghargai pluralitas dan multikultural. Mengingat

pentingnya pendidikan multikultural yang berbasis pada pluralisme dan toleransi, sehingga pemikiran Gus Dur

tentang pluralisme dan keislamanya diharapkan mampu menjadi warna baru bagi dunia pendidikan di

Indonesia.

Penyeragaman yang ada di dalamnya, praktis, juga dimaksudkan untuk membatasi ruang demokrasi

rakyat (Soyomukti, 2012: 9). Dapat dilihat pula sistem pendidikan yang dikembangkan di Indonesia dalam

jangka waktu yang yang cukup panjang tampaknya lebih menekankan pada aspek keseragaman dan

sentralistik. Penyeragaman ini hampir mencakup keseluruhan aspek, mulai seragam sekolah, kurikulum,

metode, hingga buku ajar. Pola ini membawa implikasi pada timbulnya eksklusivitas, tidak toleran, dan

menganggap mereka yang berbeda sebagai lawan, bukan sebagai mitra dialog setara yang harus dihormati dan

dihargai (Sauqi & ngainun, 2008: 40).

Bentuk keseragaman ini dapat kita cermati, misalnya dalam pelajran bahasa Indonesia. Materi yang

diajarkan nyaris sama persis di seluruh Indonesia. Kita hampir pasti ingat bagaimana kalimat-kalimat yang

digunakan sebagai bahan bacaan saat kita duduk di masa-masa awal sekolah. Kalimat yang sama dan terus

diulang-ulang. Misalnya; Ini Budi, Budi pergi ke sekolah, ani adik budi, dan sebagainya. Tidak ada

perbedaan kalimat sama sekali, Misalnya, Ini Bonar, Nicholas pergi ke sekolah, Agung saudara Putu, dan

sebagainya. Contoh-contoh ini sudah menandakan penyeragaman dan penyempitan wawasan anak didik

tentang lingkungan sosial mereka yang sesungguhnya sangat plural (Sauqi & ngainun, 2008: 40). Hal yang telah

diuraikan terlihat memang sangat sederhana namun memiliki implikasi yang cukup besar dan ini ditanamkan di

dunia pendidikan mulai dari sekolah dasar dimana bakat dan bibit-bibit potensial untuk berkembang sangat

tinggi.

Hal yang senadapun diuraikan oleh Ma’arif (2008: 114) paradigm pendidikan yang berwawasan

multikultural sbenarnya berangkat dari suatu kesadaran, bahwa setiap manusia potensi-potensi yang berbeda

(heterogenitas). Dengan menyadari setiap manusia memiliki perbedaan potensi (kemampuan) maka proses

pendidikan wajib dilaksanakan dengan prinsip kearifan. Sehingga dengan penyeragaman tersebut tidak akan

bisa mengembangkan kreativitas anak didik.

Disamping itu nilai-nilai pluralisme yang diperjuangkan Gus Dur pun sejalan dengan ajaran Al-Qur’an

yaitu: “Inna kholaknaakum min zakarin wa unsa, wajaalnakum syu-‘ubaw waqobailaa lit’aarafu”

(sesungguhnya kami dijadikan kamu dari laki-laki dan perempuan, dan kami jadikan kamu bersuku-suku dan

bergolongan-golongan supaya kamu saling mengenal). Selain itu, nilai pluralisme juga sejalan dengan ajaran

ahlussunnah waljama’ah: tasamuh, yang berarti toleran terhadap perbedaan pandangan, baik dalam

masalah keagamaan yang bersifat khilafah maupun masalah kemasyarakatan dan kebudayaan (Kholisoh, 2012:

148).

Betapa pentingnya pendidikan multikultural dan pluralisme ini juga terlihat dari lunturnya rasa

menghargai perbedaan orang lain. Dalam sebuah diskusi kelompok atau persentasi di forum kelas misalnya

apabila tidak memiliki kesadaran akan menghargai pendapat orang lain dan menganggap perbedaan sebagai

lawan maka bukan sebuah solusi yang didapat tetapi debat kusir yang tidak tentu arah dan landasan yang

rasional yang sering terjadi. Gus Dur mengajak untuk terus membuka cakrawala berfikir dimana kita akan

4/9/2014 "FSKI": PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALA GUS DUR

http://forumstudikebangsaan.blogspot.com/2012/09/pendidikan-pluralisme-multikultural-ala.html 4/6

dapatkannya dari banyak membaca buku, mendiskusikan ide yang kita temukan, dan menulisnya dalam sebuah

karya tulis.

Pluralisme-Multikultural Dalam Pendidikan Islam Ala Gus Dur

Berdasarkan uraian diatas, hal mendasar yang seharusnya disadari bersama adalah bahwa pendidikan

yang seragam dan tidak menghargai terhadap pluralitas justru banyak membawa implikasi yang negatif.

Penyeragaman tidak saja akan mematika kreativitas, tetapi lebih jauh juga dapat melahirkan sikap dan cara

pandang yang tidak toleran. Oleh karena itu, membangun pendidikan yang berparadigma pluralis-multikultural

merupakan kebutuhan yang tidak bisa ditunda lagi. Dengan paradigma semacam ini, pendidikan diharapkan

dapat melahirkan anak didik yang memiliki cakrawala pandang luas, menghargai perbedaan, penuh toleransi,

dan penghargaan terhadap segala bentuk perbedaan (Sauqi & ngainun, 2008: 48-49).

Konstruksi pendidikan semacam ini berorientasi pada proses penyadaran yang berwawasan pluralis

secara agama, sekaligus berwawasan multikultural. Dalam kerangka yang lebih jauh, konstruksi pendidikan

islam pluralis-multikultural dapat diposisikan sebagai bagian dari upaya secara komprehensif dan sistematis

untuk mencegah dan menanggulangi konflik etnis agama, radikalisme agama, separatisme, dan integrasi bangsa.

Sedangkan nilai dasar dari pendidikan ini adalah toleransi, yaitu menghargai segala perbedaan sebagai realitas

yang harus diposisikan sebagaimana mestinya, bukan dipaksakan untuk masuk dalam konsepsi tertentu (Sauqi

& ngainun, 2008: 52).

Penggunaan istilah pluralisme-multikultural yang dirangkai dengan kata pendidikan islam dimaksudkan

untuk membangun sebuah paradigm sekaligus konstruksi teoritis dan aplikatif yang menghargai keragaman

agama dan budaya (Sauqi & ngainun, 2008: 52). Perlu adanya penguatan terhadap pandangan pluralise-

multikultural ini khususnya jika bersinggungan dengan agama dan budaya. Yang sangat menghawatirkan saat ini

adalah masuknya paradigma agama di perguruan tinggi. sehingga sering didapati beberapa mahasiwa

tergabung dalam kelompok islam radikal dimana kelompok tersebut berkeinginan mendirikan Negara Islam di

Indonesia dan menentang atau anti Pancasila yang dalam kenyataaanya adalah ideologi, dasar, dan pandangan

hidup bangsa Indonesia.

Berkaitan dengan ideologi dan Negara, Gus Dur juga menulis tentang Negara sekuler dalam tulisnaya

yang berjudul “Sekuler Tidak Sekuler”. Dalam tulisan ini Gus Dur secara kritis mempertanyakan status Negara

Indonesia dalam kaitanya dengan kekuasaan agama di satu sisi dan kekuasaan Negara di sisi lain. Hal ini

berawal dari pernyataan anggota parlemen bahwa Negara Indonesia adalah “Negara Sekuler”, karena Negara

Indonesia bukan Negara agama, dan karena kekuasaan agama dibedakan dari kekuasaan Negara (Kholisoh,

2012: 128).

Dengan demikian jelas, gagasan Negara Islam adalah sesuatu yang tidak konseptual dan tidak diikuti

mayoritas kaum muslim. Ia pun hanya dipikirkan sejumlah orang saja, yang terlalu memandang Islam dari sudut

institusionalnya belaka. Belum lagi kalau dibicarakan lebih lanjut, dalam arti bagaimana halnya dengan mereka

yang menolak gagasan itu, adakah mereka masih layak disebut kaum muslim atau bukan? Padahal mereka

adalah mayoritas penganut agama tersebut? (Wahid, 2007: 6).

Untuk itu, Gus Dur menyarankan adanya diskusi atau dialog yang akan membicarakan permasalah

tersebut. Terkait dengan kewenangan Negara, kewenangan agama, dan sekulerisme di pihak lain. Sehingga

melalui dialog tersebut akan ditemukan titik terang dan kesepahaman di semua pihak.

Sikap Gus Dur yang begitu yakin akan pentingnya Pancasila sebagai asas tunggal, telah dibuktikan

dengan keberhasilanya dalam menyosialisasikan Pancasila sebagai dasar Negara yang tidak bertentangan

dengan nilai-nilai dan norma-norma agama, terutama agama islam. Hal ini dikemukanakanm oleh Muhaimin

Iskandar dalam (Kholisoh, 2012: 133) :

“Gus Dur itu termasuk orang yang telah berhasil menyosialisasikan bahwa Pancasila

itu tidak bertentangan dengan Islam. Saya saja itu sebagai orang asli pesantren yang

sempat cukup fanatic tapi kemudian berkumpul dengan orang luar dan tercerahkan

pada tahap awal juga percaya bahwa islam itu tidak ada sambunganya dengan

Pancasila. Saya belum berani menyatakan bahwa Islam dan Pancasila itu menyambung.

Tapi, Gus Dur berani.”

Disinilah dapat dilihat bagaimana Gus Dur benar-benar memperjuangkan pentingnya asas tunggal

Pancasila dan pluralisme agama. Pluralisme agama yang dimaksudkan oleh Gus Dur adalah memberikan

kesempatan yang sama bagi semua agama, karena setiap agama mempunyai hak yang sama untuk tumbuh dan

berkembang sesuai dengan nilai-nilai dan aturan-aturan yang dimilikinya. Pluralisme yang dipahami Gus Dur iu

adalah tumbuhnya kehidupan yang harmonis diantara keberagaman atau pluralisme yang ada, termasuk

pluralisme agama, sehingga dapat hidup berdampingan dan saling mengenal satu sama lain. Hal ini diibaratkan

kebun bunga yang terdiri atas beraneka ragam bunga. Keindahan bunga justru muncul dari tumbuhnya

beraneka warna dan bentuknya, tanpa harus merubah bunga yang satu seperti yang lainnya. Hal ini justru akan

merusak keindahan taman tersebut (Kholisoh, 2012: 152).

Untuk menjadikan Indonesia sebagai Negara yang harmonis diantara keberagaman atau pluralisme

4/9/2014 "FSKI": PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALA GUS DUR

http://forumstudikebangsaan.blogspot.com/2012/09/pendidikan-pluralisme-multikultural-ala.html 5/6

Diposkan oleh As'ad Arifin di 00.13

Reaksi: lucu (0) menarik (0) keren (0)

yang ada dan hidup berdampingan satu sama lain seperti pemikiran dari Gus Dur maka perlu adanya

pemupukan nilai-nilai Pancasila di dalam diri setiap masyarakat Indonesia, melalui Pendidkan Pancasila yang

sekarang semakin memudar.

Penutup

Pluralisme dan multikultural bangsa Indonesia merupakan realitas yang tidak dapat dihindari dan

dipungkiri lagi. Keberagaman etnis, ras, suku, antar golongan dan agama inilah yang menjadikan aset berharga

yang tidak dimiliki oleh bangsa lain. Gus Dur merupakan sosok yang patut diteladani sebagai seorang

intelektual islam yang memiliki cakrawala berfikir yang sangat luas dan memberikan kontribusi dalam

perkembangan keilmuan di Indonesia melalui pemikiran berilian yang dituangkan dalam tulisan-tulisan.

Melalui pemikiran Gus Dur yang sangat menghargai keberagaman atau pluralisme, patut kita teladani

dan diaplikasikan di dalam dunia pendidikan sehingga akan menciptakan suasana pendidikan yang demokrasi,

menghargai perbedaan, menyelesaikan masalah dengan jalan musyawarah untuk mencapai mufakat, dan

menutup kemungkinan terjadinya disintegrasi di dunia pendidikan. Selain itu tekat Gus Dur memperjuangkan

Pancasila sebagai asa tunggal bangsa mampu mengispirasi kita untuk menegakkan kembali Pendidikan

Pancasila yang sekarang tengah mengalami depancasial atau pengaburan nilai-nilai Pancasila.

Daftar Rujukan

Besteasyseo. 2009. Sejarah Lengkap Gus Dur Perjalanan Pendidikan Gus Dur Guru Bangsa.(online)

http://besteasyseo.blogspot.com/2009/12/sejarah-lengkap-gus-dur-perjalanan.html. Diakses tanggal

29 Agustus 2012.

Kholisoh, N. 2012. Demokrasi Aja Kok Repot: Retorika Politik Gus Dur dalam Proses Demokrasi di

Indonesia. Yogyakarta: Percetakan Pohon Cahaya.

Irawan N.M.A, Dkk. 2008. Negeri Para Pemberani. Depok: Koekoesan.

Mu’arif. 2008. Liberalisasi Pendidikan: Menggadaikan Kecerdasan Kehidupan Bangsa. Yogyakarta: Pinus

Book Publisher.

Naim, N & Sauqi, A. 2008. Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Soyomukti, N. 2010. Pendidikan Berperspektif Globalisasi. Jogjakarta: Arus Media.

Wahid, A.R. 2010. Gus Dur Menjawab Kegelisahan Rakyat. Jakarta: Kompas.

Rekomendasikan ini di Google

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar

4/9/2014 "FSKI": PENDIDIKAN PLURALISME-MULTIKULTURAL ALA GUS DUR

http://forumstudikebangsaan.blogspot.com/2012/09/pendidikan-pluralisme-multikultural-ala.html 6/6

Posting Lebih Baru Posting LamaBeranda

Langganan: Poskan Komentar (Atom)

Masukkan komentar Anda...

Beri komentar sebagai: Google Account

Publikasikan

Pratinjau

Buat sebuah Link

Link ke posting ini

forum studi kebangsaan indonesia

Ikuti +1

Google+ Badge

forum studi kebangsaan indonesia. Template Awesome Inc.. Gambar template oleh Deejpilot. Diberdayakan oleh Blogger.