C E N T R O D E I N V E S T I G A C I O N E S R E L I G I O S A S

El Código Da Vinci (CDV),escrito por Dan Brown, hacausado gran sensación en

el mundo de las publicaciones.1 Sehan vendido más de 45 millones decopias en 44 idiomas a lo largo yancho del mundo y ha estado másde dos años en el codiciado puestodel New York Times Best-Seller’sList.2 Además, Brown ha sidoresponsable por generar interés enmuchos de los personajes, sitios, ehistoria mencionada en el libro.Con motivo de su popularidad,Hollywood ha producido unapelícula basada en el libro, dirigidapor Ron Howard y protagonizadapor Tom Hanks, a estrenarse el 19de mayo del corriente.

Pero hay un problema, este libro hasido muy controversial. Aunque elCDV es sólo una novela, el Sr.Brown dice que tiene un trasfondo

verídico. Supuestamente, estábasado en eventos y documentosreales de la historia que van encontra de las enseñanzas centralesde las tres ramas de la iglesia cris-tiana (protestante, ortodoxa deleste y católico romana).

Al principio del libro, específica-mente en la sección titulada “LosHechos”, el Sr. Brown afirma quetodas las descripciones de obras dearte, edificios, documentos y rit-uales secretos que aparecen en estanovela son veraces (CDV, p. 11).

Considerando esta proposición,voy a suponer que lo que dicen lospersonajes eruditos en el CDV, eslo que cree el Sr. Brown.3 En esteartículo trataré con sólo tres temasque el Sr. Brown menciona en sunovela, los cuales intentan socavar

Volumen 10, Número 2 Contendiendo por la fe (Judas 3) Mayo - Agosto 2006

la fe cristiana. Primero, la idea deque Jesús no fue considerado divi-no antes del Concilio de Nicea.Segundo, la proposición de que lasobras gnósticas no fueron incluidasen el canon de la Biblia porqueestas contradecían la Biblia exis-tente. Y por último, trataremos conla noción de que Jesús estuvo casa-do con María Magdalena.

¿Fue la deidad de Cristodeclarada por votaciónen el Concilio de Nicea?

Según el Sr. Brown, Jesús fue con-siderado y proclamado como Diospor primera vez, por medio de unvoto manipulado por el emperadorromano Constantino durante elConcilio Ecuménico de Nicea en el

Por Dr. Miguel Endara

EdiciónEspecial

año 325 d.C. Antes de esteConcilio, Jesús sólo era considera-do como un profeta mortal.

Durante esa fusión de reli-giones, a Constantino le hacíafalta fortalecer la nueva tradi-ción cristiana, y ordenó la cele-bración del famoso ConcilioEcuménico de Nicea...Sedebatió y se votó sobre muchosaspectos del cristianismo, lafecha de la Pascua, el papel delos obispos, la administraciónde los sacramentos y, porsupuesto, la divinidad deJesús...Hasta ese momento dela historia, Jesús era, para susseguidores, un profeta mor-tal...un hombre grande ypoderoso, pero un hombre, unser mortal (CDV, p. 290).

Antes de explicar lo que losseguidores de Jesús creían, exa-minaremos brevemente lo que setrató en el Concilio de Nicea. Estefue el primer concilio ecuménico dela iglesia cristiana. Convocado porel emperador Constantino,asistieron 318 obispos del mundocristiano que vivían por todo elimperio romano, con la finalidad defomentar la unidad de la iglesia yeliminar una herejía. Esta fue laherejía de un popular presbítero deAlejandría, llamado Arrio. Arrionegaba la divinidad de Jesús, pro-poniendo que Jesús era una criaturaexaltada por Dios y era de sustanciadiferente a la de Dios, así comoenseñan hoy los Testigos de Jehová.Aunque el Concilio se reunió con lafinalidad de discutir la divinidad deJesús, como dice el Sr. Brown, lafacción que se oponía a la doctrinade la divinidad de Jesús era muypequeña. La mayoría de la iglesiareconocía que Jesús es Dios desdeel comienzo de la cristiandad, comoveremos más adelante.

Jesús, recordando que el NuevoTestamento fue escrito en el primersiglo, muchos años antes delConcilio de Nicea.

Juan 1:1 y 14 — Juan identifica alVerbo como Dios y como Jesús:“En el principio era el Verbo, elVerbo era con Dios, y el Verbo eraDios” (1:1). “Y el Verbo se hizocarne y habitó entre nosotros llenode gracia y de verdad; y vimos sugloria, gloria como del unigénito dePadre” (v. 14).

Éxodo 3:14 y Juan 8:58-9 —Identifican a Jesús como Dios conla frase “Yo Soy”, y por esta razónlos judíos creyeron que cometióblasfemia contra Dios y tomaronpiedras para apedrearle:“Respondió Dios a Moisés: Yo Soyel que soy. Y añadió: Así dirás a loshijos de Israel: Yo Soy me envió avosotros” (Éxodo 3:14). “Jesús lesdijo: De cierto, de cierto os digo:Antes que Abraham fuera, yo soy.Tomaron entonces piedras paraarrojárselas pero Jesús se escondióy salió del templo; y atravesandopor en medio de ellos, se fue” (Juan8:58-9).

En el Concilio,Constantino velópor las resolucionesdogmáticas y disci-plinarias, peronunca trató demanipular a losobispos. El Conciliosostuvo la ortodoxiacristiana declarandoque el Hijo es de lamisma sustancia,homoousios en elgriego, con elPadre. Es decir, Jesús comparte lamisma sustancia del Padre. Esto esuna manera de decir que Jesús esDios. Jesucristo es el Hijo encarna-do, de la misma sustancia del Padrey es Dios mismo. No es una criatu-ra, ni una especie de ser intermedioentre Dios y los seres creados, sino“Dios de dios y Luz de luz.” Sólo siJesús es verdadero Dios, y como sedeclaró en otro Concilio, verdaderohombre, nosotros podemos sersalvos.4

Jesús fue consideradoDios mucho antes delConcilio de Nicea

¿Creía la Iglesia antes del Conciliode Nicea que Jesús era Dios?Según el Sr. Brown, la iglesia no locreía. Pero uno puede fácilmentedescubrir que el Nuevo Testamentoseñala lo contrario de lo que el Sr.Brown propone. Desde el principiode la formación del cristianismo,los apóstoles y los discípulosreconocieron que Jesús era Dios.

Observemos algunas de las innu-merables citas que el NuevoTestamento da sobre la divinidad de

Apología Cristiana Mayo - Agosto 2006

2

Apología Cristiana Mayo - Agosto 2006

3

Juan 20:28 — En el clímax lite-rario del evangelio de Juan, elapóstol Tomás reconoce a Jesúscomo Dios: “Entonces Tomásrespondió y le dijo: ‘¡Señor mío yDios mío!’”

Marcos 2:5 — Jesús hace algo quesólo Dios puede hacer, perdonarpecados: “Al ver Jesús la fe deellos, dijo al paralítico: ‘Hijo, tuspecados te son perdonados.’”

La iglesia primitiva también reconoció a Jesús como Dios

Ignacio de Antioquía:En su Carta a los Efesios, escritaun poco antes de su muerte en losprimeros años del segundo siglo,dijo: “También tenemos como undoctor al Señor Jesucristo, elúnico-generado hijo y Palabra,antes que el tiempo empiece, yquien después se hizo hombre, deMaría la virgen.”5

Tertuliano:En su escrito titulado Sobre elAlma, escrito en la última parte delsegundo siglo o en la primera deltercer siglo, declaró: “Sólo Dios essin pecado; y el único hombre sinpecado es Cristo porque Cristo esDios.”6

Clemente de Alejandría:En su escrito titulado Exhortación alos Paganos, escrito en la últimaparte del segundo siglo o en laprimera del tercer siglo, dice: “EstaPalabra, entonces, el Cristo, la causade nuestro ser (porque él estaba enDios) y la causa de nuestro bienes-tar, esta misma Palabra ha aparecidocomo hombre, solo él siendo los

meros evangelios fueron del gnos-ticismo, dice:

Evidentemente, el Vaticano,fiel a su tradición oscurantista,intentó por todos los mediosevitar la divulgación de esostextos. Y con razón. Porquecon ellos se quedaban al descu-bierto maquinaciones y con-tradicciones y se confirmabaque la Biblia moderna habíasido compilada y editada porhombres que tenían motiva-ciones políticas; proclamar ladivinidad de un hombre,Jesucristo, y usar la influenciade Jesús para fortalecer supoder (CDV, p. 292).

¿Qué es el gnosticismo? El nom-bre de la secta viene de la palabragriega, gnosis, que significa“entendimiento”. En el contextodel gnosticismo, “entendimiento”se refiere al entendimiento esotéri-co dado por revelación divina.Aunque hay variaciones entre lasmitologías gnósticas, ellas tienenmuchos elementos básicos encomún.10 Por ejemplo, en estas

dos, Dios y hombre, el autor detodas la bendiciones para nosotros;por el cual nosotros, siendo bienenseñados como vivir bien, somosenviados al camino de la vida eter-na.”7

Aparte del testimonio del NuevoTestamento y de la iglesia primiti-va, podemos ver por medio de laliteratura pagana que el mundopagano reconocía que los cristianoscreían que Jesús es Dios.Escribiendo en el año 113 d.C., elgobernador de Bitinia (conocidahoy como Turquía) pidió al empe-rador romano Trajano normassobre cómo se debía tratar a loscristianos. Esto es parte de lo quedice la carta: “[los cristianos]afirmaban que toda su culpa y errorconsistía en reunirse en un día fijoantes del amanecer y cantar corosalternativos, un himno a Cristocomo a un dios...” (Carta 10, 96).8

Al considerar lo anterior, podemoscomprobar lo contrario de lo que elSr. Brown proponecuando afirma que laiglesia primitiva, esdecir, la iglesia antesdel Concilio de Nicea,no creía que Jesús eraDios.9

¿Por qué los escritos gnósticos nofueron parte del canon del NuevoTestamento?

El Sr. Brown, supo-niendo que los pri-

4

la verdadera razón por la cual notenemos el Evangelio de Tomás yotros evangelios gnósticos en nues-tra Biblia? ¡No! Eruditos delNuevo Testamento explican quehubo tres requisitos que la iglesiaprimitiva decidió utilizar paradeterminar cuáles libros fuerondivinamente inspirados y debíanser incluidos en el canon de lasSagradas Escrituras.

1. Autoridad apostólica — el librotuvo que haber sido escrito porun apóstol o por un discípulo delos apóstoles.

2. Regla de fe — las enseñanzas dellibro tenían que ser coherentescon lo que dice el AntiguoTestamento y con la tradiciónoral de Jesús y de sus discípulos.

3. Aceptación y uso universal, ocasi universal en las iglesias —el libro tenía que ser reconocidocomo inspirado por las iglesiasprimitivas y por esta razóndebería tener uso continuo y uni-versal, o casi universal.

Veamos si los libros gnósticoscuentan con estos requisitos:

1. Autoridad apostólica — loslibros gnósticos no fueronescritos hasta después de lamitad del segundo siglo. Estoquiere decir que fueron escritospor lo menos cien años despuésde la muerte y resurrección deJesús, cuando los apóstoles y susdiscípulos ya habían muerto. Eneste caso, es imposible tenerautoridad apostólica.

2. Regla de fe — las enseñanzasgnósticas no eran coherentes conlas enseñanzas del AntiguoTestamento, ni con la tradiciónoral de las enseñanzas de Jesús ysus discípulos.

3. Aceptación y uso universal, ocasi universal en las iglesias —no hay escritos ni ninguna evi-dencia de que los libros gnósti-cos fueron aceptados en unamanera continua, universal, ocasi universalmente en las igle-sias. Al contrario, estos librosfueron casi universalmente re-chazados por todas la iglesiasprimitivas.12

¿Estuvo Jesús casadocon María Magdalena?

El Sr. Brown propone que Jesús yMaría Magdalena estuvieron casa-dos, según las obras gnósticas delEvangelio de Felipe y el Evangeliode María. También señala que latradición judía de ese tiempo pro-hibía que un hombre no fuera casado.

Y la compañera del salvador esMaría Magdalena. Cristo laamaba más que a todos sus di-scípulos y solía besarla en laboca. El resto de discípulos semostraban ofendidos por ellosy le expresaban su desa-probación. Le decían: ¿Por qué

mitologías se explica que la chispadivina empieza con la existenciadel dios inconocible e inefable. Dela esencia o ser de este dios ema-naron u originaron otros dioses,que desde ahí son auto-existentes.Estos dioses menores se llamaneones, y juntos con el dios incono-cible constituyen el ámbito de laplenitud divina, el pleroma. Losgnósticos asignan a eones la femi-nidad o la masculinidad. Estosseres divinos consisten sólo deespíritu, no tienen materia. Lamateria, de acuerdo a estas creen-cias, es mala y sólo lo que esespíritu es bueno. Los gnósticoscristianos creían que Jesús era unmensajero celestial, un eón que fueenviado desde el Padre, el diosinconocible, para dar a los escogi-dos una experiencia y entendimien-to místico. Este entendimientocausa un gran despertar que lesayuda a avanzar a su destino espiri-tual.11

Según el Sr. Brown, los escritosgnósticos eran aceptados por laiglesia primitiva, pero no son partedel canon del Nuevo Testamentoporque políticamente no le convinoa Constantino incluirlos. ¿Es ésta

Apología Cristiana Mayo - Agosto 2006

la amas más que a todosnosotros? Evangelio de Felipe(CDV, p. 306)

Brown sugiere que El Evangelio de Felipe fue escrito en idiomaarameo, por lo tanto señala la si-guiente observación:

Como diría cualquier estu-dioso del arameo, la palabra“compañera”, en esa época,significaba literalmente “espo-sa” (CDV, p. 306).

El Evangelio de Felipe

La única copia del Evangelio deFelipe que tenemos data de lasegunda parte del cuarto siglodespués de Cristo. Esta fue halladacomo parte de la colección delibros gnósticos de Nag Hammadi,Egipto, y está escrita en el idiomaegipcio llamado copto. Los erudi-tos creen que originalmente fueescrita en griego en algún tiempoentre los años 180-250 d.C.13

Contrariamente a lo que diceBrown, no existe ninguna copia enarameo. Entonces, lo que el térmi-no “compañera” signifique enarameo es totalmente irrelevante.La palabra “compañera” en cópticoy arameo no significa “esposa”,pero en ciertos contextos griegos sípuede significar “esposa”.14 Elproblema es que estos contextosestán ausentes en el Evangelio deFelipe. Con una simple lectura deeste evangelio, podemos ver queJesús dio a María Magdalena larevelación secreta y gnóstica. Peroaún en esta obra, Jesús no escogióa María Magdalena porque fue suesposa, sino porque ella tenía máscapacidad espiritual para captar larevelación gnóstica. Entonces, con-trario a lo que dice el Sr. Brown,nada en el contexto del Evangeliode Felipe sugiere que MaríaMagdalena haya sido esposa deJesús.

La siguiente es la misma cita delEvangelio de Felipe que nos dioBrown, pero esta vez indicando laspalabras añadidas por los eruditosentre corchetes, por razón de que elmanuscrito que contiene estepasaje está en malas condiciones yno se puede leer bien, o no existenciertas palabras o frases.

Y la compañera del [salvadores] María Magdalena. [Cristo]la amaba más que a todos susdiscípulos y solía besarla en[la boca]. El resto de discípu-los [se mostraban ofendidospor ellos y le expresaban sudesaprobación.] Le decían:Por que la amas más que atodos nosotros?

Debemos preguntarnos, ¿por quélos eruditos decidieron añadir laspalabras “la boca” después de

“solía besarla en”, y no otras pa-labras como, “la frente” o “lamano” o “la mejilla”? Según elerudito del gnosticismo, FranciscoGarcía Bazán, para los gnósticosdar besos en la boca tenía un sig-nificado especial, según librosgnósticos como el Evangelio de laVerdad I, 3 y el Tratado tripartito I,5.15 En estos textos, tenemos unametáfora. Así como los hombresreciben alimento por la boca paranutrirse físicamente, también, pormedio del beso en la boca los hom-bres se nutren espiritualmente. Loseones se unen al padre (dios) enuna proliferación generativa espiri-tual en el ámbito del pleroma pormedio de besos en la boca.Entonces, por medio de besos en laboca, se puede suponer que el serdivino, Jesús, alista espiritualmentea Maria Magdalena para que ellatambién pueda unirse eventual-mente al Padre en el pleroma.

Además, el texto gnóstico comparael amor que Jesús tenía por MaríaMagdalena en términos cuantita-tivos, “la amaba más que a todossus discípulos.” Esto quiere decirque la referencia gnóstica tiene quever con un amor fraternal y noerótico, como hubiera podido ser sila comparación fuera de caráctercualitativo.

Cualquiera que fuese el caso, elEvangelio de Felipe no puede serparte del canon bíblico porque fallalas tres pruebas que explicamosanteriormente.

El Evangelio de María

Como he mencionado anterior-mente, el Sr. Brown provee unpasaje de un segundo evangelio

Apología Cristiana Mayo - Agosto 2006

5

Apología Cristiana Mayo - Agosto 2006

6

El matrimonio en latradición antigua hebrea

El último tema que abordaremos esla declaración de Brown sobre losmatrimonios judíos en el tiempo deJesús.

Según la tradición hebrea, elcelibato era censurable y eraresponsabilidad del padre bus-carle esposa adecuada a sushijos. Si Jesús no hubiera esta-do casado, al menos alguno delos evangelios lo habría men-cionado o habría ofrecido algu-na explicación de aquellasoltería excepcional (CDV,p. 305).

Es verdad que en la cultura judíadel primer siglo se esperaba que loshombres fueran casados yestablecieran familias, pero estaexpectativa no era absoluta. Habíagrupos judíos donde se admiraba yse recomendaba el celibato. Porejemplo, los judíos del grupo ese-nio que vivían en Cumranrecomendaban el celibato y por esarazón, la mayor parte de estos hom-bres eran célibes. Brown, pormedio de su protagonista, RobertLangdon, dice que si Jesús erasoltero, esto era excepcional ydebería de haber alguna expli-cación en los evangelios. Pero laverdad es que sí hay una expli-cación sobre el celibato en losevangelios. En Mateo 19:12, Jesúshabla sobre los eunucos explicandoque algunos son eunucos por causadel reino de los cielos. Podemosconcluir que Jesús se encontraba eneste grupo. Finalmente, en 1 Co-rintios 9:5, el apóstol Pablo pre-gunta, “¿No tenemos derecho a lle-

de los temas feministas comunes alos gnósticos. En el evangeliognóstico de María, escrito entre losaños 120 y 180 d.C., MaríaMagdalena aparece como una di-scípula escogida por Jesús por sermujer para promover enseñanzasesotéricas. Los otros discípulos seencontraban tristes por la muertede Jesús, María Magdalena se ponede pie y empieza a animarles,recordándoles que la presencia deJesús seguía con ellos. Pedro,entonces, le pide que les cuente laspalabras de Jesús que ella recorda-ba. En vez de hacer eso, en laforma típica de los gnósticos (queponían mucho valor en enseñanzasmísticas), ella les narra una visiónque tuvo ese mismo día de Jesús, lacual no tiene nada que ver con sumatrimonio con Jesús.16 También,como hemos visto en el caso delpasaje del Evangelio de Felipe,Jesús, supuestamente amó más aMaría Magdalena que a los dis-cípulos, en contexto, de una formacuantitativa y fraternal y no de unaforma cualitativa y erótica.

que supuestamente muestra la evi-dencia de que Jesús estuvo casadocon María Magdalena:

Y Pedro dijo: “¿Ha hablado elSalvador con una mujer sinnuestro conocimiento? ¿Debe-mos darnos todos la vuelta yescucharla? La prefiere anosotros?” Y Levi respondió:“Pedro, siempre has sido muyimpetuoso. Ahora te veo com-batiendo contra la mujer comocontra un adversario. Si elSalvador la ha hecho digna,¿quién eres tú para rechazarla?Seguro que el Salvador leconoce muy bien. Por eso leamaba más que a nosotros”(CDV, pp. 307-308).

El Sr. Brown interpreta este pasajede la siguiente manera:

¿Por qué Jesús le prefería?Porque Jesús, sabiendo quepronto iba a morir, puso la igle-sia en manos de MaríaMagdalena. Pedro, siendomachista, expresó su descon-tento porque estaba atrás deuna mujer (CDV, p. 308).

¿Qué tiene que ver este pasaje conel matrimonio de Jesús? ¡Nada!Este pasaje es un ejemplo de uno

Apología Cristiana Mayo - Agosto 2006

7

Personal de Apología CristianaPublicador

Centro de Investigaciones ReligiosasDirector

Ricardo BecerraSub-Director

Pablo SantomauroEditores Administrativos

José R. GarcíaSergio Urquiza

Editores ConsultivosPaul Carden

Miguel EndaraGráficos

Sergio Urquiza

Apología Cristiana es un boletín informativo quese publica trimestralmente. El boletín informasobre los acontecimientos más recientes en elmundo de las sectas, religiones del mundo ymovimientos controversiales. ApologíaCristiana, además de ser una fuente informati-va, también es una herramienta que capacita alcuerpo de Cristo a discernir entre la sana doct-rina y el error.

Dirija toda su correspondencia a:

Centro de Investigaciones ReligiosasP. O. Box 846

Montebello, CA 90640 — EE. UU.

Teléfono y Fax: (626) 444-4241E-Mail: DefensadelaFe@aol.com

www.Defensadelafe.org

© 2006 Centro de InvestigacionesReligiosas

Nombre: ______________________Tel: (____)__________________

Dirección:________________________________________________

________________________________________________

Me gustaría suscribirme a Apología Cristiana.

Favor de enviar una “suscripción regalo” a la persona mencionada arriba.

Me gustaría renovar mi suscripción un año más.

Por favor escriba su cheque o money order (giro postal) a nombre de:CIR, P. O. Box 846, Montebello, CA 90640 – EE. UU.

Apología Cristiana es publicada trimestralmente ($5.00 por trespublicaciones al año). (10-2)

uno de estos temas, notamos que haymedias verdades. Parte de lo que diceel Sr. Brown es verdad, pero otraparte no lo es. En su libro, el Sr.Brown parece sentirse con la liber-tad de cambiar realidades históricassobre el cristianismo para promoverla religión de la “sagrada femenei-dad.” Contrario a lo que dice el Sr.Brown, podemos estar seguros que lacristiandad nace de los hechoshistóricos de Cristo, quien es Dios, yno se origina en las manipulacionesde Constantino el Grande. En parti-cular, los cuatro Evangelios canóni-cos son los que la iglesia primitivareconoció desde su inicio como partede la Revelación y Palabra de Diospara la redención de la humanidad.

NOTAS1 Dan Brown, El Codigo Da Vinci,

Barcelona: Ediciones Urano, 2003.

2 Vea Michelle Orecklin, Time Magazine,“Dan Brown, The Novel That Ate the

var con nosotros una hermana poresposa, como hacen también losotros apóstoles, los hermanos delSeñor y Cefas?” Podríamos, por lotanto, preguntarnos, ¿por qué Pablono mencionó a la esposa del Señoraquí? Si Jesús hubiera estado casa-do, es lógico que Pablo lo habríamencionado para que su argumentosobre los derechos de los apóstoleshubiera sido aun mejor.

Conclusión

Hemos analizado tres de los desafíosque el Sr. Brown plantea al cristian-ismo en El Código Da Vinci: 1) Jesúsno fue considerado como Dios hastaque Constantino manipuló elConcilio de Nicea, 2) los evangeliosgnósticos fueron los libros originalesdel canon bíblico hasta queConstantino los quemó y prohibió, y3) Jesús y María Magdalena estu-vieron casados, así como lo procla-man los libros gnósticos. En cada

World,” Apr. 18, 2005. http://www.danbrown.com/media/morenews/time041505.htm

3 Además de esto, tenemos las mismas palabras de Dan Brown insinuando queél cree lo que escribió, en una entre-vista de un programa de NationalGeographic Channel, “Unlocking the Da Vinci Code: The True Story,” 2004.

4 Para más información sobre el Conciliode Nicea, consulte, Historia del Pensamiento Cristiano, por Justo L. González, tomo 1, (Miami, Florida: Editorial Caribe Inc., 1992), pp. 253-262.

Apología Cristiana Mayo - Agosto 2006

P.O. Box 846Montebello, CA 90640 - EE. UU.

Preguntas o Comentarios paraAPOLOGIA CRISTIANA

Si usted desea más información sobre nuestros temas o tiene algún comentario acerca de alguno de lostópicos presentados en esta publicación, o le gustaría que tratáramos con algún tema específico (relacionadocon alguna secta, apologética o doctrinal), por favor escríbanos y háganos saber. Agradecemos susoraciones por este ministerio.

14 Francisco García Bazán, “Jesús, las mujeres y los vínculos familiares enlos textos gnósticos” en ¿Verdad o Ficción?, Editorial Distribuidora LumenSRL, 2004, pp. 91-95, tiene una buena sección donde explica con detalles estosy otros puntos sobre el Evangelio de Felipe.

15 García Bazan, 93-95.

16 Para más información sobre el Evangelio de María, consulte con García Bazan, pp. 95-100.

5 Ignatius of Antioch, The Epistle of Ignatius to the Ephesians, 7,Christian Classics Ethereal Library website, http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-16.htm#P1192_220613.

6 Tertullian, A Treatise on the Soul, 41, Christian Classics EtherealLibrary website, http://www.ccel.org/fathers2/ANF-03/anf03-22.htm#P2960_1045036

7 Clement of Rome, Exhortation to the Heathen, 1, Christian ClassicsEthereal Library website, http://www.ccel.org/fathers2/ANF-02/anf02-50.htm#P2691_785581

8 Citado y traducido de Paul Halsall Mar,Medieval Sourcebook: Pliny on the Christians, 1996, http://www.fordham.edu/HALSALL/source/pliny1.html

9 Para obtener más información sobre este tema, lea Don Closson, La Deidadde Cristo, website de Ministerios Probe,http://www.ministeriosprobe.org/docs/

deidad.html

10 Las mitologías variaban porque diferentes grupos gnósticos teníandiferentes mitologías. Esta variación se explica por las tendenciaseclécticas con las cuales agregaban diferentes doctrinas de diferentesreligiones y filosofías. Pero, estas mitologías se parecían en muchosdetalles. En el caso de los gnósticos cristianos, por ejemplo, la mitologíaera muy similar a las otras mitologías, excepto que se agregaron creenciascristianas.

11 Para mas información sobre el gnosti-cismo, lea, Gonzalez, pp. 124-134.

12 Vea a Pablo Hoff, Teología Evangélica (Miami, Florida, Editorial Vida, 1999), Capitulo 5: “El Canon”, pp. 101-102.

13 Peter Kirby, “Gospel of Philip,” Early Christian Writings, 2006, http://www.earlychristianwritings.com/gospelphilip.html

Pastores y líderes:Reciban una suscripcióngratis de APOLOGÍACRISTIANA. Escríbanos

y solicítela.