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Otros padres apologistas
San Justino tuvo como discípulo
a Taciano, quien mantuvo con
más vehemencia la
“superioridad” del pensamiento
cristiano ante la filosofía griega.
Además expresa con más
claridad que su maestro el
carácter temporal de la
materia y la temporalidad
de la creatura.
Atenágoras, “filósofo
aeniense” alrededor del
año 177 dirigió al
emperador Marco Aurelio
su Embajada en Favor de
los Cristianos.
En ella los defiende de la
acusación de ateísmo y
propone un método racional
para entender el carácter
temporal de la materia, y por
contraste el carácter eterno e
increado de Dios.
Los apologistas del siglo II
no se preocuparon por
construir sistemas filosóficos,
pero proponen los
problemas que después
llamarán la atención de los
filósofos cristianos: Dios, la
creación, la naturaleza y la
finalidad del hombre.
Además el fenómeno de los
apologistas muestra cómo
desde sus inicios el
cristianismo impuso un
cambio en la filosofía de
occidente.
De hecho, no fue una
evolución lenta, con
periodo de transición, sino
un abrupto cambio de
perspectiva en los intereses
filosóficos
y en las soluciones que la
nueva religión ofrecía a la
razón para resolver
problemas antiguos y
siempre actuales.
No se trata simplemente de
buscar una nueva
expresión a fórmulas ya
conocidas,
sino de ofrecer otro punto de
vista, con una cosmovisión
diferente a la griega y que da
respuesta cada vez más
satisfactoria a las inquietudes
filosóficas planteadas por la
“vieja filosofía”.
El gnosticismo y
sus adversarios
El siglo II es una época de
activa fermentación
religiosa.
Desde todos los puntos de
vista y bajo todas las formas
se buscan los medios de
alcanzar la unión del alma
con Dios,
como un ideal planteado
por el platonismo y el
estoicismo, las filosofías
dominantes junto con las
religiones provenientes del
medio oriente.
Ya no se trata de saber si
Dios existe o qué se puede
afirmar de él por la luz de la
razón, ese problema ya
está superado.
Ahora se desea una gnosis,
es decir, una experiencia
unificante y divinizadora
que permita llegar a Él en
un contacto personal y real.
Medio oriente y occidente,
con sus filosofías muy
animadas de espíritu
religioso, la degradación de
las religiones órficas
oficiales de Grecia y Roma,
y con la entrada de
religiones mistéricas y de
otros tipos, hacen un
excelente caldo de cultivo
para la difusión del
cristianismo,
el ingreso de religiones
orientales y la aparición de
nuevas religiones con
explicaciones
barroquísimas sobre la
divinidad.
Durante este siglo apareció
una serie de fundadores de
grupos religiosos
que se apropiaban de
todas las religiones y
sistemas filosóficos para
componer sus teogonías y
cosmovisiones
complicadas.
Pero a pesar de sus
estrambóticas
descripciones de las
divinidades, esa no era la
nota importante,
sino la posibilidad de que el
hombre alcanzara una
unión directa con Dios a
través de la gnosis o
conocimiento infuso,
que solamente poseen
algunos privilegiados, o que
se alcanza mediante
técnicas muy elaboradas.
No se trata de un
misticismo, sino de un
conocimiento parte
racional y parte fideísta
que procede de seres
divinos como una chispa
arrojada por luminosos
entes superiores, lo que
constituye teosofías
mágicas y esotéricas.
No hubo una propuesta
común que aglutinara a
estos pensadores,
más bien hubo una serie
larga de pseudomísticos
que tenían ciertos rasgos
comunes, entre ellos la
afirmación de la gnosis.
Gnósticos
Marción de Sínope,
Valentín, Saturnino, Basílides
y Manes, entre otros,
construyen teogonías,
unas más complicadas que
otras, pero todos ellos
afirman poseer el
conocimiento que lleva a la
relación directa con la
divinidad.
Ante esta ola de religiones un
poco filosóficas, reacciona un
grupo de padres de la Iglesia
que defienden la recta doctrina
cristiana y luego de mucho
tiempo y esfuerzos,
que se traducen en filosofía
perene, logran desterrar,
aunque no para siempre, a
estas complicadas teorías
de Dios y del cosmos.
