Gaiteà Ripoll — 1

Gaietà RipollLa revista d'Ateus de Catalunya Primavera 2016

Qui era el Mestre Ripoll?Gaietà Ripoll i Pla (Solsona, 22 de

gener de 1768 ­ València, 31 de julioldel 1826), fou un mestre de Russafa

que morí condemnat a la forca perpromoure l’ensenyament laic

Qui era Gaietà Ripoll?

La Inquisició i la laicitat a l'escola pàg.2

AAPPRREENNDDRREE AA LL''EESSCCOOLLAAII RREESSAARR AA LL''EESSGGLLÈÈSSIIAA

No me arrepiento

José Antonio Luque ens explica les re­presives conseqüencies de la relacióEsglèsia­Estat pàg. 7

Mujeres a juicio

Asunción Villaverde ens recorda quèsuposava nèixer dona durant els anys50 i 60 en ple franquisme pàg. 8

Laicidad y milicia

Floren Dimas

Oficial del Ejércitodel Aire (R) ,Miembrodel ColectivoANEMOI, Delegadode AGE en la Regiónde Murcia, nos expli­ca las tortuosas rela­ciones entre la

iglesia y el estado, y cómo estas rela­ciones representan un reto pendientepara la democracia Española del sigloXXI pág.15

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Gaietà Ripoll i Pla (Solsona, 22 de gener de 1768 ­ València, 31 de juliol del1826), fou un mestre de Russafa que morí condemnat a la forca per pro­moure l’ensenyament laic durant la Dècada Ominosa.

Gaietà Ripoll havia lluitat contra els francesos en la guerra de la inde­pendència i el 1810 va ésser fet presoner i traslladat a França on entrà en relacióamb grups de pacifistes quàquers i lliurepensadors francesos. El 1814 va tornar iva servir a la Milícia Nacional fins que es va llicenciar el 1823.

L’Església Catòlica, concretament “Las Juntas de Fe de la Inquisición”,presidida la de València pel canonge Josep Maria Despujol, el van condemnarper heretge i maçó i sota l’acusació de no impartir la doctrina cristiana als seusalumnes.

Primer va patir dos anys de presó i després va ser condemnat a morir cre­mat, tanmateix en lloc de cremar­lo va morir a la forca sobre un barril amb unesflames pintades (en un gest de presumpta humanitat).Un cop mort va ser cre­mat en el crematori de la Inquisició situat junt al pont de Sant Josep que traves­sa el Túria.

Després de la mort de Ripoll la Inquisició va quedar en suspens. Hi va haverprotestes i pressions per l’opinió pública europea i fins i tot alguns membres delgabinet de Ferran VII hi estaven en contra i recomanaren al rei de restar al mar­ge de la qüestió.

El 1835 la víduade Ferran VII, la re­gent Maria Cristinade Borbó, com a me­sura contra el carlis­me, va signar la ReialOrdre que dissolia lesJuntes de Fe i ambella definitivament laInquisició. És consi­derada la darreravíctima a Europa dela Inquisició. AlfredBosch ha escrit unanovel•la, Inquisitio,basada en la seva vi­da. A la ciutat de València hi ha una plaça perifèrica amb el nom de “mestre Ri­poll” encara que sense cap inscripció que indique qui va ser el titular de la plaça,i per què va morir.

QUI ERA GAIETÀ RIPOLL?

La inquisició Espanyola executant un "acto de fe"

Edita:Associació d’Ateus de CatalunyaTota la revista està disponible sota laLlicència de Creative CommonsReconeixement i Compartir­Igual si noes diu altra cosa. Vegeu les Condicionsd’ús a Ateus de Catalunya.Les opinions del col·laboradors no sonnecessariament compartides per Ateusde Catalunya.

En el marc de la “SEMANAAMAL”, dels Ateus de Madrid, esva celebrar el dia π, que enguanyva caure en el mes 3, març, dilluns14, de l’any 16, amb la “NOCHEATEA” el dia 12 i la “II Convenciónde Ateos y Librepensadores” els di­es 12 i 13, tal com us vàrem fer sa­ber amb antelació.

Unes xerrades força interes­sants sobre temes com “Del origendel Universo hasta la inteligencia”per Francisco Torrubiano , “El Is­lam. Estado de la cuestión” perJuan Gómez Espinar, “Eutanasia yMuerte Digna, la situación en Es­paña después del 20D” per Fer­nando Marín, “Pensamientomágico y superstición” per LuisVega i un diàleg sobre “Immatri­culaciones, como nos roba laiglesia” entre Albert Riba i LuisVega.

A mes es va fer una manifesta­ció a la Pl. Jacinto Benavente, perla laïcitat i la llibertat de conscièn­cia, amb l’actuació de la coralSOLFÓNICA. I durant “La nocheatea” va actuar SUBURBANO.

Ateus de Catalunya ens hem deplantejar la celebració del dia π,que s’està proposant com a diainternacional de l’ateisme i el raci­onalisme. Amb unes jornades dereflexió i debat i amb alguna diver­sió, doncs el model de Madrid re­sulta força entretingut.

Albert Riba

Editorial

Laïcitat a l'escolaEls valors que una societat plural i democràtica ha de transmetre als seusinfants a l'escola, no poden estar lligats a cap religió ni a cap creença quesuposi l'existència d'éssers sobrenaturals, poderosos i dominants. Prou entenen la nostra mainada amb els monstres i els poders extraterrestres amb elsque la televisió i el cinema els inunden.

Cal que els hi transmetem valors ètics, de conducta cívica, de respecte pelsdemés, de convivència social, de justícia, i que posin en pràctica aquests valorsa la mateixa escola, resolent en comú els conflictes que puguin sorgir. Ras icurt: que practiquin la democràcia a l'escola, amb un president de la RepúblicaDemocràtica Escolar: un mestre lliurepensador.

No s'hi val a dir­los'hi que hi ha un déu creador que és l'origen de tot, queels estima i que, si segueixen les seves normes, tindran una vida eterna. Aixòés cruel fer­ho a una criatura que —en aquesta edat— es creu tot el que se lidigui. No tan sols s'ho creu, sino que això condicionarà el seu pensament du­rant tota la seva vida. Cal que aprenguin a ser bones persones per ellesmateixes, sense la por d'un càstig diví i sense esperar un premi en formad'eternitat per haver­se portat bé.

Editorial

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Activitats

Presencia als mitjans:08 JUN Entrevista a ELPUNTAVUI TV, Vídeo del programa a la

web —Albert

19 JUN Tertúlia radio 19 y 26 junio, “¿Necesita el ser humanoactual la religión?” Gestiona Radio —Albert

22 DES Debat “Nadal tradició i consum” Ràdio Badalona—Fina Pizarro

Xerrades, tertúlies i reunions:04 MAR Conferència/debat: Legitimarme de la violència,

—Ricardo García Manrique

12 MAR I Convención atea ­ organiza AMAL. Todos losdocumentos en PDF en la web

24 ABR “L’ATEISME AVUI”, Fac. De Filosofia Univ. deBarcelona —Albert

12 MAI “Ateisme del segle XXI” Club d’opinió Diari de Mallorca—Albert

09 JUN Assemblea general anual 15­10­20. La diversitatreligiosa a Rubí, una oportunitat d’aprenentatge—Albert

13 NOV Xerrada d’en Mauricio Schwarz: EL ATEISMOMILITANTE, video de la xerrada a la web

09 DES Taula rodona sobre convivència d’opcions deconsciencia, Poble Sec BCN —Albert

11 DES Xerrada sobre ateisme a Can Batlló, —Albert

Diverses dates, 6 reunions de la Junta

Activisme a la webFirmes per salvar la vida d'un apóstata palestí

Festival Ecuménico de la Canción Atea y Libertaria

Participació en activitats alienes30 GEN Presentació del llibre sobre Gonzalo Puente Ojea,

Libros en su tinta, c/Badosa 17 BCN,

Altres articles destacats a la webUn jurista palestí creu que “els sermons dels imamshan de ser controlats”

ReflexióL’any 2015 ha estat un any de transició en què hem encaratla crisi que patía Ateus de Catalunya amb unreplantejament de les activitats, un lleuger augment delnombre de socis i l’assentament de les bases de novesactivitats i de la vida de l'associació. Però nomes ambl’empenta de tots i totes podrem reeixir dels reptes quetenim plantejats.

RESUM D’ACTIVITATS D’ATEUS DECATALUNYA DURANT L’ANY 2015

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Fes­te soci d'AdC per només 50€ l'anyemail: info@ateus.orgweb: www.ateus.org

tel: 696 505 636

Si tens coses a dir, relacionades amb els abusos de les religions,fes­te soci d'Ateus de Catalunya i col·labora en la revista Gaietà Ripoll

4 — Gaiteà Ripoll

Col· laboracions

¿Qué pasó con el prepucio de

Jesucristo?

Esa es la pregunta que la Humanidad lleva hacién­dose desde hace dos mil años. Según cuenta laleyenda, Jesús nació en Judea de padres judíos,

por lo que a los ocho días era costumbre circuncidar a losniños según las leyes de la Torah. San Juan Bautista se loentregó a María Magdalena en una jarra de alabastro lle­na de nardos para conservarlo. En la Edad Media llega­ron a existir más de una docena de pellejos envejecidos(Amberes, Brujas, Bolonia, Burgos, etc). Calvino se pre­guntaba cuán grande seríael miembro de NuestroSeñor para que se pudierarecortar tantas veces sinque se agotara la fuenteoriginal. El asunto del“Praeputium Christi” fuemotivo de interminablesdiscusiones teológicas. Da­do que este trocito de carneparticipaba del carácter di­vino como el resto de sucuerpo, y dado que Él eseterno, no pudo pudrirse almorir. Por tanto, ¿dóndeesta? ¿Se desplazó en má­gico vuelo para reintegrar­se en su cuerpo antes de laAscensión a los cielos? ¿El Mesías y su prepucio ascendi­eron en paralelo y se juntaron al llegar al Cielo? ¿Perma­nece entre nosotros hasta la resurrección de la carne?¿Acaso estaba ya en el Cielo, esperando al resto, desdeque lo cortaron? En este caso debieron producirse dos as­censiones, la propiamente dicha y la del prepucio. Y fi­nalmente, ¿ostenta Jesús su prepucio reintegrado en lamorada celestial o reina desde entonces descapullado a laderecha del Padre? Según Leo Allatius, erudito griego delsiglo XVI, el prepucio había ascendido al mismo tiempoque Jesús y se había convertido en uno de los anillos deSaturno. Santa Catalina de Siena en una de sus visionesratificó su místico matrimonio con Jesucristo con el San­to Prepucio a modo de alianza. Tras su muerte, el dedo dela santa fue exhibido como reliquia y varios devotos per­cibían, aunque la mayoría seguía sin verlo, un anillo invi­sible que lo ceñía. La monja vienesa sor AgnesBlannbekin solía sentirlo sobre la lengua y su dulzor sedifundía entonces por todo su cuerpo, embriagándola enun puro éxtasis divino.

Existen otras muchas reliquias relacionadas con elSalvador: unas gotas de la leche materna de la Virgen,tres cordones umbilicales del Niño Jesús, el primerpañal, varias pajas del pesebre donde nació, 64 dientes

de leche, un pelo de su barba, la cola del asno que llevóen sus lomos a Jesús, la cola del burro que llevó a Maríaa Belén, raspas de los peces multiplicados por su mila­gro, una de las plumas del ángel Gabriel que se quedó enla habitación de la Virgen cuando fue a anunciarle el na­cimiento de su hijo, las monedas que compraron a Judas,la mesa de la Última Cena, 13 lentejas de esa misma ce­na, más de media docena de ejemplares del Santo Grial,más de 800 espinas de su corona, infinidad de astillas dela Cruz, más de tres docenas de clavos, la sábana dondeenvolvieron su cuerpo al bajarlo de la cruz, los pelos de labarba de Belcebú que trajo Jesús cuando resucitó des­pués de ganarle la batalla en el infierno… Incluso hay re­liquias en estado gaseoso, como un suspiro de San José y

un estornudo del EspírituSanto, ambos en sendasbotellas. Sin mencionar lamás difícil de guardar: losrayos de la estrella que guióa los Reyes Magos.

Por supuesto, tambiénhay reliquias relacionadascon otros muchos persona­jes, como una sandalia yuna oreja de San Pedro, doscalaveras y más de 60 de­dos de San Juan Bautista,las flechas que mataron aSan Sebastián, los pechosde Santa Águeda… Todasellas están homologadaspor una autoridad eclesiás­

tica no inferior al grado de obispo.Los protestantes rechazaron el culto a las reliquias

por considerarlo idolatría, pero no solo el catolicismo lasutiliza. Mahoma perdió cuatro dientes en una pelea conunos infieles y dos de ellos se encuentran en el palacio deTopkapi de Turquía. Tras la cremación de Buda fue en­contrado un canino entre las cenizas y actualmente seconserva en el Templo del Diente de Buda, en Sri Lanka.

El espíritu crítico de los filósofos ilustrados y el des­arrollo de la ciencia contribuyeron a la ridiculización delfenómeno de las reliquias, pero ni mucho menos es algodel pasado o superado. Cada 25 de julio autoridades civi­les y militares del Estado español acuden delante de unídolo de madera y lo besan y abrazan, pues es “el patrónde España”. Sin embargo, Santiago nunca estuvo en laPenínsula Ibérica, ni su tumba está en la ciudad a la queda nombre. Lo reconoce la propia enciclopedia católica ylo reconoció, ya en el año 1300, el arzobispo de Toledo aldecir que era “un cuento de monjas y de viudas piado­sas”. Esto no ha impedido que se creara un lugar santode peregrinación y un camino, que en realidad son siete,donde se han generado muchos lucrativos negocios a sualrededor. Y de esta leyenda surge otra que no se puedeentender sin la primera. La Virgen se apareció en carne

ILUSTRES CARROÑASY CAMINOS IMAGINARIOS

Miguel Hernández Alepuz(Associació Valenciana d'Ateus

i Lliurepensadors)

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mortal sobre una columna de mármol al apóstol Santiagocuando oraba a orillas del Ebro. Así surge el mito de laVirgen del Pilar, patrona de España, de la Guardia Civil ydel Cuerpo de Correos, y por celebrarse su fiesta el 12 deoctubre, también del Día de la Raza o de la Hispanidad.Pero, ¿cómo pudo aparecerse a Santiago junto al Ebro siéste nunca estuvo en la Península Ibérica? Da igual, es laventaja de la religión, que los hechos no importan. El pe­so de la religión y de la “tradición” parece que puedencon todo. Pero, ¿sería posible en la actualidad inventarseun Camino de peregrinación con alguna excusa y montarun circo semejante? Rita Barberá lo intentó en los últi­mos meses de su mandato al frente del Ayuntamiento deValencia.

En la catedral de Valencia se conserva uno de los su­puestos cálices que utilizó Jesús en la Última Cena, elSanto Grial. De las más de cien copas que hay en el mun­do, el Papa se ha decantado por la de Valencia y le haconcedido un Año Jubilar cada lustro a partir de 2015.Muy pocas reliquias disfrutan de esta gracia excepcional.De hecho, solo hay siete lugares que puedan celebrar unAño Jubilar a perpetuidad: Jerusalén, Roma, Santiago deCompostela, el monasterio de Santo Toribio de Liébana,Caravaca de la Cruz, Urda (Toledo) y Valencia. De los si­ete, cinco son españoles y todos ellos, cuando es Año Ju­bilar, atraen a miles de peregrinos. El Camino del SantoGrial iría desde el Pirineo aragonés hasta la ciudad deValencia.

Col· laboracions

Dícese de aquel que se obstina con terquedad ensu propósito u opinión, aunque los argumentosen contra sean sólidos o incluso irrefutables. So­

bre el origen del dicho existen cuatro teorías de distintospeso y calado.

Hay quien dice que vendría de los juicios a judíosconversos cuya fe de partida, según el granMaiomónides, estaría condensada en treceprincipios fundamentales. En 1492, cuandolos Reyes Católicos decretan la expulsiónde los judíos, se les da a elegir entre el bau­tismo o el exilio; un buen número eligen laprimera opción y son convertidos al cristi­anismo, pero la recién creada Santa Inqui­sición, fija sus ojos en ellos y muchos sonacusados de falsa conversión, de seguir practicando lareligión judía, es decir que se mantenían en los treceprincipios de su fe.

Otros afirman que el dicho tendría su origen en unjuego de cartas medieval, llamado el Quince, muy simi­lar a las contemporáneas siete y media, en el que la bazamáxima eran quince puntos, era una jugada típica plan­tarse cuando alguien conseguía trece puntos, tan habi­tual era este lance que se llegaba a decir que para ganaral Quince había que mantenerse en sus trece.

También hay quienes, tirando de cabalística deguardería, sostienen que la cosa es tan simple como quela voz determinación consta de trece letras.

La cuarta parece, con diferencia, la más sólida se re­mite a Pedro Martínez de Luna, el Papa Luna (1328­1423), coronado como Benedicto XIII en el tiempo del

cisma de occidente, en el que durante muc­ho tiempo el papado fue bicéfalo, con unPontífice en Roma y otro en Avignon. Lacosa llegó tan a mayores que en algún mo­mento hubo tres Papas: Juan XXIII, Grego­rio XII y el propio Benedicto XIII o PapaLuna, quien, aunque la corte francesa ter­minó por retirarle el apoyo político y finan­ciero que hasta el momento le había

sostenido, se obstinó en no acceder a la renuncia que sele pedía, quizá porque natural de Illueca, Zaragoza, yaportaba algún gen del tipo “chufla, chufla, que como note apartes tú…”. El caso es que Pedro Martínez de Luna,acompañado de su escasa corte, fue a refugiarse en elcastillo de Peñíscola, Castellón, donde se atrincheróhasta su muerte y donde repetía obstinadamente “Papasum y XIII” que parece ser la forma primigenia de man­tenerse en sus trece.

Mantenerse en sus trece

És un detall de com—per la millora sanita­ria, el cost o altres

interessos— els costums itradicions religioses van va­riant o es van anul·lant.Davant d'aquestas variaci­ons, costa preveure com se­

ran les futures normes que van canviant els rituals. Defet la incineració i les ceremonies laiques ja són un pri­mer canvi en la nostra societat.

Veiem què diu l'escriptora californiana CaitlinDoughty, sobre els oficis funeraris als Estats Units:

«L'ocultació de la mort als Estats Units arriba fins alpunt que es deixen de celebrar vetlles amb el cadáver

exposat i es tendeix a fer que passin del llit de l'hospitala la funeraria, i d'allà a la cremació. La majoria no vet­llen el cadáver. La normativa estableix que si ho volsfer, el cos ha de ser embalsamat químicament i maqui­llat, amb un cost d'uns 10.000 dòlars. És com si es que­dessin el teu familiar i haguessis de pagar perrecuperar­lo. Però curiosament són les classes altes lesque tendeixen cada vegada més a evitar aquest procés, iincineren directament el cadáver i després el sepulten.Les classes més desafavorides, o els que tenen raonsculturals (els afro­americans, la gent del sud, o els repu­blicans més que els demòcrates), sí que assumeixenaquest procés tan costós. Jo defenso que la familia tin­gui més control sobre com s'ha de tractar els seus di­funts.»

Els velatoris als EE.UU.

6 — Gaiteà Ripoll

Col· laboracions

A l'edat mitjana es va posar de moda tenir relíquies.Si un monestir o una catedral volia tenir fama,havia de tenir una relíquia el més sorprenent pos­

sible, com el prepuci de Jesús, claus de la creu, trossos defusta de la creu, etc.

Però com els temps canvien ara els ha donat per re­partir medalles a verges o fer­les alcaldesses perpètues.No sé si algú té una estadística del repartiment diví peròestà de moda. Vegem alguns casos a Espanya:

• "Nostra Senyora de les Angoixes" rep de la Diputacióde Zamora (PP) la Medalla d'Or de la Província

• El PSOE preguntarà als seus militants si recolzen quela verge sigui alcaldessa perpètua de Navalmoral

• La polèmica medalla policial a la Verge de l'Amor ar­riba al Tribunal Constitucional. Les associacions lai­ques que van presentar la demanda contra la decisiódel Ministeri de l'Interior de concedir la condecoracióa una imatge religiosa recorren al més Alt Tribunal.

• L'alcalde de Pozoblanco (P +) va lliurar el restauratbastó d'alcaldessa perpètua a la verge de Lluna. Laimatge va seguir en processó fins a arribar a l'Ajunta­ment. Allà l'alcalde, Emiliano Pozuelo, Pozoblanco enPositiu (P +), li va lliurar el bastó d'alcaldessaperpètua de la localitat que acaba de ser restau­rat. La imatge de la Verge també lluirà un nouceptre, regal de l'Ajuntament.

• Les associacions Europa Laica i Moviment cap aun Estat Laic (MHUEL), comuniquen que ambdata 16 desembre 2015 van presentar un escritdavant la Sala del Contenciós­Administratiu Sec.5a de l'Audiència Nacional. Posteriorment hanpresentat recurs davant la sentència de la meda­lla al mèrit policial atorgada a la verge de l'Amorpel Ministeri de l'Interior

• El SUP (Sindicat Unificat de Policia) considerainjust que a un agent mort en acte de servei se liatorgui la medalla de plata i no la d'or que es valliurar a la verge. L'agent Antonio Reyes, queportava 37 anys a la policia, va perdre la vidaintentant auxiliar a un conductor.

No ens hauria de preocupar aquests repartiments sino fos perquè, en analitzar les raons, es veu l'ultracatoli­cisme que ve de les altures del poder; la història ja ens hadonat proves que un "il·luminat" amb poder és molt pe­rillós. Recordem què va fer posar Hitler al cinturó delssoldats nazis, "Déu està amb nosaltres", o el "Caudillopor la Gracia de Dios" de les monedes espanyoles, o enBush, que parlava amb el seu déu abans d'envair l'Iraq.

Però a Españistán no volen ser menys; segons leshemeroteques tenim un ministre amb el seu àngel de laguarda (el Marcelo) que el cuida i fins i tot l'ajuda aaparcar. Aquest senyor ha condecorat a una verge amb la«medalla al mérito policial» (dels antiavalots?). Al maigde 2013 va dir que la interrupció voluntària del embaràstenia alguna cosa a veure amb una organització terroris­ta. Però la seva resistència a la acollida de refugiats nolliga amb el seu proclamat ultracatolicisme.

Esperem que la cosa no vagi a més i tornem a veureels capellans amb la coroneta al cap i les dones amb lamantellina per entrar a l'església.

Amén.

REPARTIMENT DE MEDALLESFrancisco Navarro

membre d'AdC

La «Virgen del Amor», amb la medalla d'or al mèrit policial

Gaiteà Ripoll — 7

Como no podía ser de otra forma, las cadenas de ra­dio y televisión subvencionadas, patrocinadas ysostenidas por la Conferencia Episcopal han des­

plegado toda su artillería con la finalidad de hacer sufici­ente ruido con tal de tapar las inmundicias quediariamente van saliendo y salpicando la vida política ysocial españolas.

¿Cuáles son esos medios informativos? Pues todosaquellos que directa o indirectamente reciben dinero dela Iglesia Católica española, ya sea como propietario, im­portante accionista o como reputado cliente que gasta unpastizal en publicidad institucional. Es decir, son poqui­tas las cadenas que escapan a la influencia del largo bra­zo eclesiástico.

Ahora bien, como quiera que la institución religiosarecibe (vía impuestos) la mayor parte de sus ingresos, oestá exenta de sus cargas tributarias, resulta que al finalentre todos estamos pagando los dispendios de mediosde comunicación que se ocultan tras una supuesta priva­cidad de su capital social. La Iglesia Católica en tanto ycuanto no se autofinancie en su totalidad no es una insti­tución al margen del control ciudadano, o no deberíaserlo.

Con estos antecedentes nos encontramos a variasasociaciones —que tienen el apellido de cristianos o simi­lares— las cuales han emprendido una ardua campañacontra todo aquello que ellos opinan se sale de la normay moral que practican. Lo decepcionante del caso es quetienen eco en los tribunales y las querellas son admitidasa trámite. Se forman los tribunales, se llevan a cabo lasvistas, se utilizan las salas, en definitiva se usan unos me­dios públicos de la Judicatura para restablecer el supues­to sentimiento ofendido de estos individuos.

Amparados en un caduco artículo del código penal(Art. 525) argumentan haber sido ofendidos en su senti­miento religioso por personas o hechos que no reconocenni a su dios ni la supremacía de su creencia.

Para armar su demanda utilizan las declaraciones detestigos tan sectarios y visionarios como ellos mismos.En el juicio contra Rita Maestre declaró un testigo: “Co­mo católico creyente, eso ofende a mi Dios”.

Y el señor católico creyente ¿cómo lo sabe? El testigoatribuye a dios la calidad de ofendido por el torso desnu­do de Rita cuando, seguramente, el que se perturba es élante la visión de una jovencita.

Naturalmente el ruido del juicio ocupó buena partede la mañana radiofónica y televisiva. Siempre enfocan­do la falta de respeto de la acusada hacia las personascreyentes. En ningún caso se hizo mención a la falta derespeto de la iglesia hacia los ciudadanos que tienen quesoportar ver a una institución privada sustraer espaciospúblicos —levantados con el sudor de todos y en teoríadedicados a la ciencia— para confortar a sus acólitos porsi entre clase y clase les entra un apretón de misticismo.

No les llega con la infinidad de iglesias, parroquias,ermitas, catedrales…, de las que se han apropiado vía leyhipotecaria franquista revisada por el mentecato Aznar,que necesitan invadir espacios con la finalidad de poderimpartir en ellos sus supersticiones, creencias y maja­derías varias, en lugar de ser dedicados al objetivo uni­versitario previsto: la docencia.

Las reacciones que ha suscitado la protesta de RitaMaestre y de todos los que la acompañaban únicamenteescenifica la falta de respeto que los radicales ultracatóli­cos tienen por las formas de vida que cuestionan la ma­nera de pensar y vivir como “su dios” manda.

El verdadero drama y lo queprovoca náuseas es que una

institución (La Iglesia Católi­ca), paradigma de la persecu­ción a los avances científicos,

al libre pensamiento y a ladignidad de la mujer, sea la

que imponga en el Código Pe­nal un artículo para la defensa

de su catecismo por la víajurídica civil.

Ese camino sus prebostes obispales lo desprecian adiario llamando enfermos a los homosexuales, negandola condición de ser humano a las personas de color porcarecer de alma (Teoría de las iglesias cristianas hastahace cuatro días), no concediendo derechos a las muje­res hasta que fueron ellas las lo que los conquistaron…etc. (Por cierto, la iglesia Católica tampoco les concedíala posesión de alma). Mientras los infinitos casos de pe­derastia que acosan a los sacerdotes —célibes voluntari­os— han sido ocultados por los mandamases purpuradosrayando estos actos en claros encubrimientos de delito.

En esos casos tiran de la ley divina que se han inven­tado para purgar sus penas, un par de avemarías de pe­nitencia y ya está. A los demás nos obsequian con leyesmundanas para darnos en el cogote. Torquemada siguevivo y la Inquisición bien vigente, encarnados ambos enun asqueroso artículo del Código Penal.

NO ME ARREPIENTOJose Antonio Luque Carreiras

Socio de MHUEL de Zaragoza

Col· laboracions

8 — Gaiteà Ripoll

Nacer mujer en los años 50 0 60 en un país con­fesional católico como España significa que ya deniña aprendes que vales cuarto y mitad que un

niño. Bien pronto eres consciente de que aunque seas túla hija mayor, quien reparte los caramelos es el primerhijo varón, es decir el primogénito, el mismo que trans­mitirá el apellido y que heredará el negocio familiar o laCorona de España.

En ese tiempo los colegios segregaban por sexo, erande niños o de niñas. ¿Y por qué? Por una sencilla razón:No se da la misma educación a quienes están destinadosa dirigir el país que a quienes se dedicarán a la crianza delos hijos. Para una mujer es suficiente con un baño decultura que le permita acompañar a su futuro marido sinhacer el ridículo, eso nos decían.

En aquellos años las heroínas de los libros eran ine­xistentes, las de los tebeos eran meros objetos sexuales,las de los anuncios de televisión siempre llevaban delan­tal y estaban rodeadas de niños en la cocina “el hábitatnatural de la mujer” y las de los cuentos Ay! las de loscuentos tenían un final feliz: casarse con el príncipe y co­merse una perdiz.

Siendo así las cosas ¿A qué podían aspirar las niñasespañolas? No a mucho más que leer libros y dejar volarla imaginación soñando con viajar algún día al llegar a lamayoría de edad.

Mayoría de edad, que los hombres tenían a los 21 ylas mujeres no alcanzaban hasta los 23 años. Al llegar a

este momento se planteaban las opciones, o bien de queempezarán a decirte que se te va a pasar el arroz, o biende pedir permiso a tu progenitor para que te dejará via­jar, te autorizara abrir una cuenta en el banco, o cual­quier otra actividad que te permitiera vivirindependiente (todo esto antes de las 10 de la noche,como dios mandaba). Ahora da la risa pero era así deverdad. Las mujeres nunca alcanzaban la mayoría deedad, eternamente tuteladas por padres o maridos, porun hombre, vamos.

La iglesia tampoco ayudaba mucho, las mujeres en­traban en el templo conscientes de su inferioridad, conobediencia ocupaban la parte de atrás y de forma sumisase cubrían la cabeza con un velo. Aprendían que no erandueñas de su cuerpo ni de su maternidad. Ser madre sol­

tera era pecado y significaba estar proscrita por la familiay recurrir al aborto aun era peor: corrías el riesgo deacabar en la cárcel o de morir por una siniestra prácticaclandestina (a excepción de unas pocas privilegiadas queviajaban a Londres). En el confesionario se escuchabancosa como “Aguanta, hija. Es tu marido y le debes obedi­encia hasta que la muerte os separe. El matrimonio esindisoluble”

La Iglesia Católica imponíasus normas en un Estado na­cional católico. Franco había

firmado un Concordato con laSanta Sede en 1953

¿Y ahora? Ahora parece que algunas cosas han cam­biado, claro! somos europeos. Se despenalizó el adulteriofemenino, se aprobó una ley de divorcio para escándalode la Conferencia Episcopal y de la derecha española, loscolegios son mixtos (excepto los de la sectas) a cambio deestar concertados y recibir dinero público naturalmente.

Pero España sigue siendo un Estado confesionalcatólico por mucho que la Constitución diga que ningunaconfesión tendrá carácter estatal, los Acuerdos o mini­concordatos firmados en el 76 y 79 así lo sostienen.

La Iglesia Católica sigue mandando en la educaciónde las nuevas generaciones; Impone la obligatoriedad dela enseñanza de la religión católica. En 2016 enseñan lomismo que nos enseñaban en los años 60; la mujer es laincitadora al pecado, la portadora del pecado mortal y laculpable de los males de la humanidad, en definitiva yresumiendo siguen trasladando a las mujeres el mismomensaje: Cásate y sé sumisa

Todo esto nos lleva a la siguiente situación actual enla que todavía NO se ha juzgado la participación de laIglesia en el golpe militar del 36, NO se juzgan los delitosde pederastia dentro de la iglesia, NO se juzga el negociode los niños robados por religiosos católicos durante másde 30 años, NO se juzga la estafa a los preferentistas per­petrada por Las Cajas dirigidas por la I.C., NO se juzga elexpolio de los Bienes y el Patrimonio artístico de los es­pañoles, NO se juzga la exención de impuestos de laiglesia, NO se juzga una vergonzosa casilla en la declara­ción de la renta, NO se juzga la indecorosa cantidad dedinero que recibe de los Presupuestos Generales del Es­tado (mientras se recorta en sanidad y educación), NO sejuzga el lujoso ático madrileño al que se ha retirado Rou­co Varela, NO se juzga el inútil gasto que suponen los sa­larios que pagamos a capellanes de hospitales, de lascárceles, de los cuarteles y otras instituciones públicas ypor último, NO se juzga que aún exista un indecenteartículo en el Código Penal que castiga la ofensa al senti­miento religioso.

Sí se juzga en cambio a Rita Maestre por defender lalaicidad de la Instituciones y la separación Iglesia –Esta­do.

MUJERES A JUICIOAsunción Villaverde Zamora

ex Vicepresidenta de MHUEL

Col· laboracions

Gaiteà Ripoll — 9

Col· laboracions

El concepte d'espai públic té dues accepcions, unamolt material: els carrers dels edificis del'administració, hospitals, etc., i una altra més

filosòfica: la que correspon a la res publica, a larepública, al que és de tots sense ser un espai físic: lesnormes i lleis, el govern, els processos de presa dedecisions, l'ensenyament, etc.

En la seva primera accepció està clar que el seu ús ésun dret de tots els ciutadans, junts o per separat,independentment de les seves conviccions, sempre quees respectin els drets dels altres i les necessitats d'úspreferent (sanitàries com les ambulàncies, etc. .)

Ve això al cas del debat que cada any es produeix alvoltant de l'anomenada "Setmana Santa", o des d'altrespercepcions de consciència "Vacances de Primavera". AEspanya la tradició de les processons, romeries i altresdiverses manifestacions religioses, estan protegides ambel privilegi de no necessitar tramitar, com les altres, elpreceptiu plàcet de l'administració, i a més, sense causajustificada, se'ls dóna prioritat sobre altresmanifestacions civils. En el nostre cas, des de fa cincanys vam comunicar el desig de fer una manifestacióatea a Madrid que ens va ser negat per les autoritats,al·legant­se que era una provocació i que podria donarlloc a situacions de violència un dia tan assenyalat com eldivendres de la setmana de la discòrdia. Per cert i al filde la cita, desitjo fer constar que "tradició" és sinònimd'antic, però en cap cas ho és de bo.

Són provocacions l'exercici de lallibertat de consciència i el

d'expressió?Qui exerciria aquesta pretesa

violència?

Ningú no pot entendre que uns centenars depersones, moltes d'elles ja entrades en anys, i altres ambnens, puguin fer alguna cosa així; a més no hi ha hagutcap cas d'aquesta forma de procedir en totes lesconcentracions i manifestacions d'ateus i lliurepensadorsen la Espanya democràtica. Qui, doncs, ocupa l'espaipúblic de manera excloent?

Encara que no sigui motiu d'aquest debat, em vullreferir també a la segona accepció com un lloc decontrovèrsia, perquè és espai públic, és lloc per a tots:l'ensenyament. Per això defensem que la religió siguitractada, així doncs, com uns coneixements exclusiusper als qui els vulguin tenir i que siguin oferts forad'aquest espai comú, fora de l'escola pública, i per tantfora del currículum escolar. El lloc natural de la religiósón els centres del seu culte, finançats només pelsadherents del culte de què es tracti, i no per tots elsciutadans, creients o no, que amb els seus impostosmantenen el que ens és comú.

ESPAI PÚBLICAlbert Riba

Article publicat a"21 la revista cristiana de hoy"

de març 2016

EVOLUCIÓICULTURAIsmael Sahunmembre d'AdC

És incert l'ordre en què van aparèixer en el homínidsles habilitats que ens distingeixen dels altres ani­mals i que hem anomenat genèricament cultura.

La fabricació d'eines, armes i objectes, les danses, els ri­tuals, les creences religioses i, entre tots ells, el més im­portant: el llenguatge.

El llenguatge, primer oral i després escrit ha estat,sens dubte, la forma de cultura que més ens ha distingitdels altres animals.

Actualment, el que més ens costa als humans és as­sumir que el desenvolupament d'aquesta cultura —es­sencialment basada en el llenguatge— ha trigatcentenars de milers d'anys i que s'ha format ambavenços imperceptibles entre generacions. Estem tanacostumats a sorprendre'ns dels actuals canvis socials idels avenços tecnològics —no ja d'una generació a lasegüent, sinó d'un any per l'altre—, que això condicionala nostra visió de com van anar les coses en el passat,durant centenars de milers d'anys.

Un altre aspecte importat de la nostra cultura és elfet que, en la nostra maduresa, quan assolim una cons­ciència profunda de la nostra existència, quan ja dispo­sem d'un llenguatge complex per raonar, i ens arribainformació de les diferents opcions que en tots els campsens ofereix la vida, ja estem condicionats pels conceptessocials, culturals i de creences religioses adquirits en lanostra infantesa.

El que aprenem els primers deu odotze anys de la nostra existència,

ens condicionarà d'una maneraprofunda la nostra concepció de la

vida. Per això se'ns fa tan difícil—per no dir impossible—

canviar d'opinió.

Es tractaria de desaprendre alguns conceptes queens han ensenyat quan encara no teníem eines de raona­ment prou sòlides, i començar a aprendre'n de nous,amb uns criteris més amplis.

Això —com deixar de fumar o de beure per un fuma­dor depenent o un alcohòlic— no és gens fàcil. La majorpart dels criteris estan ja sòlidament arrelats a les neu­rones del nostre cervell. Tal vegada una avançada cirur­gia selectiva del cervell… però això ja seria ciencia­ficció.

La solució bona de cara al futur és protegir els nos­tres infants d'adoctrinaments no desitjats. Per un adult,la solució consisteix en el ferm propòsit de substituircreences que en la nostra maduresa considerem que ensoprimeixen, per unes altres més convincents. Cercar in­formació, llegir i escoltar a persones que pensen comnosaltres ho voldríem fer. Aprendre de memòria frasesque ens agraden, per substituir allò que volem oblidar osuperar del nostre cervell. O també podem anar al psicò­leg: ens dirà més o menys el mateix.

10 — Gaiteà Ripoll

El resultat de les eleccions del 20D, ha creat unasituació no prevista, no desitjada pels partits iencara no sabem si beneficiosa per als ciutadans.

Però en la història, els períodes d'inestabilitat semprehan estat temps d'oportunitats, per això hem d'avançaramb decisió cap a unes millores que contribueixin a unfutur millor, abans que altres s'aprofitin a favor seu.

La nostra opinió és que unamillora que es mereixenciutadans i ciutadanes és

avançar cap a un Estat Laic,principal garantia d'avanç cap

a una democràcia plena.

On les religions es financin exclusivament a travésdels seus adherents, que l'Estat no estigui condicionatpels representants de cap religió, que l'ensenyamentreligiós es realitzi per compte dels creients i en l'àmbitdels centres de culte. Que desapareguin els privilegis tantlegals com fiscals i que cap religió tingui presènciainstitucional o administrativa per compte dels impostospagats per tots els ciutadans, així com que els actesd'Estat respectin escrupolosament la neutralitat davantla llibertat de consciència.

Entenem que un Estat laic és el màxim garant de lallibertat de consciència, que inclou la llibertat religiosa,pel que cada església, religió, creença o cosmovisióracionalista, podrà —amb els seus propis recursos id'acord amb les lleis vigents— exercir amb total llibertatels actes de culte o d'un altre tipus que a la sevaespecífica activitat corresponguin.

També és necessària la desaparició de qualsevoldelicte de blasfèmia, s'usi o no aquest nom, seguint lamàxima "tota persona és respectable, tota opinió éscriticable".

Per començar, i en el marc de la Constitució —que enaquest tema és manifestament millorable— es necessitauna llei de Llibertat de Consciència que reguli els drets iles obligacions de totes les opcions de consciènciapresents a la nostra societat, sense cap discriminacióentre elles, que deixi clar que les religions no poden tenircap privilegi pel fet de ser­ho, i que la seva regulacióespecífica s'ha de plantejar dins la regulació general del'associacionisme civil.

Davant aquesta situació i amb el plantejamentexposat, les associacions signants ens dirigim als partitspolítics amb representació parlamentària perquè escomprometin a iniciar i culminar, durant la pròximalegislatura, la tramitació de les lleis de Llibertat deConsciència i —davant les dificultats per modificar lesespecials de les relacions d'algunes religions ambl'Estat— de Separació de les esglésies i l'Estat, incloent laderogació de la figura medieval del concordat.

D'altra banda i, davant la possibilitat d'una segonavolta, recomanem als ciutadans que analitzin amb detallels diferents programes electorals i votin enconseqüència. És a dir: als partits que es comprometinen el seu programa a aconseguir un Estat Laic.

Des de la UAL plantegem els següents punts demínims, que considerem imprescindibles a tenir encompte:• Reforma de l'art. 16 i 27 de la Constitució Espanyola

de 1978• Denúncia / Anul·lació dels Acords amb la Santa Seu

de 1979 (i 1976) i Concordat de 1953• Derogació de la Llei de Llibertat Religiosa de 1980 i

aprovació d'una Llei de "Llibertat de Consciència"• Eliminació de la Religió del currículum escolar, així

com la confessionalitat del Sistema Educatiu• Eliminació de la casella de l'Església catòlica a la

declaració de l'IRPF• Abordar les múltiples exempcions fiscals de l'Església

catòlica i devolució dels béns immatriculats peraquesta.

PER UN ESTAT LAIC L. Vega i A. Riba

EditorialCol· laboracions

Steven Weinberg"La religió és un insult a la dignitat

humana. Amb ella o sense, sempre hihaurà persones bones fent coses

bones i persones dolentes fent cosesdolentes. Però perquè personesbones facin coses dolentes, es

necessita una religió".

Frases célebres

JJ. RousseauL'heretge no es qui crema a la

foguera, si no qui l'encén.

Albert EinsteinSi la gent és bona només perquè tem

el càstig i perquè espera unarecompensa, llavors veritablement

som un grup llastimós.

Gaiteà Ripoll — 11

El jueves, 18 de febrero, tuvo lugar ante el Juzgadode lo Penal núm.6 de Madrid, el juicio oral contrala concejala del Ayuntamiento Rita Maestre, por

un delito contra los sentimientos religiosos tipificado enel artículo 524 del Código Penal con la pena de un año deprisión y, subsidiaria o alternativamente, por el delito delartículo 525 del Código Penal castigado con la pena dedoce meses de multa.

La acusación (encarnada por el Ministerio Fiscal, elCentro de Estudios Políticos Tomás Moro y AlternativaEspañola), sostiene que Rita, junto con otro compañero,«guiados por el ánimo de ofender los sentimientos religi­osos de los allí presentes y de todo el colectivo católico»,entraron en la capilla de la Universidad Complutense y,en presencia del capellán y de varios estudiantes que sehallaban allí orando, invadieron el espacio destinado alaltar portando imágenes del Papa con una cruz esvástica.Ella, junto con otras mujeres se desnudaron de cinturapara arriba y, posteriormente, abandonaron la capillagritando las siguientes frases: “vamos a quemar la Confe­rencia Episcopal”, “el Papa no nos deja comernos las al­mejas”, “menos rosarios y más bolas chinas”, “contra elVaticano poder clitoriano”, “arderéis como en el 36”, y“sacad vuestros rosarios de nuestros ovarios”.

El primer artículo invocado por la acusación es el 524del Código Penal, que tipifica los actos de profanaciónejecutados en el templo o lugar destinado al culto así co­mo en ceremonias religiosas; y, el segundo, y subsidiario,es el 525, que sanciona a aquellos que, para ofender lossentimientos de los miembros de una confesión religio­sa, hagan públicamente, de palabra, por escrito o medi­ante cualquier tipo de documento, escarnio de susdogmas, creencias, ritos o ceremonias, o vejen, tambiénpúblicamente, a quienes los profesan o practican. Ambospreceptos se encuentran bajo la categoría de delitos deofensa de los sentimientos religiosos que, a día de hoy,todavía siguen vigentes en nuestro Código Penal.

El escarnio ha sido definido por la Real Academia Es­pañola como la burla tenaz que se hace con el propósitode afrentar, mientras que profanar implica tratar algo sa­

grado sin el debido respeto. Pero, en uno y otro caso, elbien protegido son los “sentimientos religiosos”, esto es,las creencias religiosas, no la religión en sí.

Un caso diferente es el delito de blasfemia, por elque se sanciona toda palabra o expresión injuriosa diri­gida contra alguien o algo sagrado, por lo que aquí debeincluirse el insulto a la religión, a su corpus doctrinal o asus dogmas. La protección delas religiones a través de tipospenales como la blasfemia o elvilipendio de las religiones haestado históricamente vincu­lada al binomio Iglesia­Esta­do. En la medida en que dichobinomio se fue rompiendo y elconfesionalismo estatal se hi­zo incompatible con el reco­nocimiento de principiosconstitucionales como el deigualdad o laicidad del Esta­do, dichos delitos fueron ex­pulsados de los CódigosPenales o fueron matizados,aunque no siempre de una manera contundente en losEstados europeos.

Así, en España, la blasfemia como tal no sigue pre­sente en nuestro Código Penal, pero sí el artículo 525,donde encontramos un sucedáneo en el que, en lugar deprotegerse los dogmas religiosos o una confesión religio­sa propiamente dicha, el bien jurídico tutelado son lossentimientos religiosos de los individuos. Un delito el delart.525, dicho sea de paso, cuya literalidad lo hace prác­ticamente inaplicable:

«los que para ofender los sentimientos de los miem­bros de una confesión religiosa…».

Se observa cómo la culpabilidad va asociada única yexclusivamente al ánimo de ofender —animus injurian­di— y no a otros ánimos como pueden ser el de criticar,satirizar, cuestionar o reivindicar, como en el caso de Ri­ta Maestre, la laicidad de las instituciones públicas.

Desde 2006 el Consejo de Europa viene reiterandoque ni el insulto religioso ni la blasfemia deberían esta­blecerse como delito en los Estados europeos, siempreque no concurra el elemento de la incitación al odio; yque la libertad de expresión, regulada en el artículo10 del CEDH, no debe ser restringida para prote­ger las sensibilidades de algunos grupos religio­sos.

Algo lógico, pues resulta difícil aceptar (aunque mu­chos así lo pretendan), que los sentimientos religiosossean un bien amparado por el Convenio, como tampocolo son en la Constitución española, pues nuestro ordena­miento jurídico no protege el fenómeno religioso en símismo considerado, sino el ejercicio de la libertad religi­osa de las personas en tanto que derecho fundamental.

Debe quedar claro, por tanto, que es erróneo defen­der que tras la tipificación penal del escarnio o la profa­

CRITICAR Y REIVINDICAR NO ES DELITOAna Valero

Aquest article ens ha estat tramès per l’associació MHUEL, Movimiento Hacia unEstado Laico. Els articles amb original en castellà normalment no es tradueixen

La protecciónde las religionesa través de tipos

penales comola blasfemia o

el vilipendio,ha estado

históricamentevinculadaal binomio

Iglesia­Estado.

Col· laboracions

12 — Gaiteà Ripoll

La llibertat no és fruit que creixi en tots els climes,i per això no està a l'abast de tots els pobles.

Jean­Jacques Rousseau — Filòsof francès (1712­1778)

nación religiosa (incluso de la blasfemia) se halla elinterés jurídico de proteger la libertad religiosa. Y elloporque la libertad religiosa otorga a los individuos la li­bertad para autodeterminar su libertad de conciencia ypara actuar conforme a ella. En consecuencia, la tutelapenal de la libertad religiosa constituye una tutela frentea la coacción, ya sea para declarar o no declarar las pro­pias creencias, o para participar o no en determinadosactos de carácter religioso. Pero de ella no se deriva, enningún caso, un derecho de inmunidad de nuestras cre­encias religiosas frente al ataque, la crítica, la burla o elcuestionamiento de los demás.

Como ya comenté en «Charlie es libertad de ex­presión, no incitación al odio», en el año 2006 el Consejode Europa pidió a su órgano asesor, la Comisión Europeapara la Democracia por el Derecho, (la también llamada“Comisión de Venecia”), un Informe sobre las legislacio­nes nacionales europeas acerca de la blasfemia, los insul­tos hacia los sentimientos religiosos y la incitación alodio religioso. Los resultados (publicados en 2008 y queno han cambiado significativamente a día de hoy), ponende manifiesto que la blasfemia sigue siendo delito única­mente en una minoría de Estados miembros: Dinamarca,Finlandia, Austria, Grecia, Italia, Liechtenstein, Países

Bajos y San Marino; y que el “insulto a los sentimientosreligiosos”, en el que se incluirían los delitos de escarnioy vejación, sigue en vigor en la legislación penal de la mi­tad de los países miembros: Chipre, Andorra, Croacia,Chequia, Dinamarca, España, Finlandia, Grecia, Alema­nia, Islandia, Italia, Lituania, Noruega, Países Bajos, Po­lonia, Portugal, Rusia, Eslovaquia, Turquía y Ucrania. Encuanto al “discurso del odio”, está presente en la legisla­ción penal de todos los países del Consejo de Europa, si­endo Andorra y San Marino la excepción.

Pues bien, respecto al tema que nos interesa hoy, laComisión de Venecia señaló que no era necesario crear

un tipo penal específico que castigara las ofen­sas a los sentimientos religiosos.

El último de los pronunciamientos proce­dentes del Consejo de Europa a este respecto,es precisamente el producido tras los atentadoscontra el semanario francés Charlie­Hebdo el 7de enero del 2015. Se trata de la Resolución2031 (2015), dictada por la Asamblea Parla­mentaria del Consejo de Europa el 28 de enerode 2015. En ella se afirma rotundamente que eluso de la sátira, la información o las ideas quepuedan ofender, chocar o perturbar, incluida lacrítica religiosa, están amparadas por la liber­tad de expresión del artículo 10 del CEDH, co­mo exigencias de una sociedad plural ytolerante. Y que la libertad de expresión no de­be restringirse para satisfacer la creciente sen­sibilidad de ciertas religiones.

Es evidente que en el caso de Rita Maestre,como en tantos otros, subyace uno de los con­flictos paradigmáticos de las sociedades del si­glo XXI, aquel que enfrenta a la libertad de

expresión con lo que constituye el rasgo identitario dealgunas comunidades de nuestras sociedades, plurales enlo ético, en lo ideológico y en lo religioso. Si bien se pen­saba que los tipos penales que castigaban la blasfemia oel insulto religioso pertenecían a una época ya superada,incompatible con una sociedad pluralista y cuya éticapública no se subyugaba a la moralidad religiosa, pareceque es precisamente dicho pluralismo y la necesidad deintegrarlo el que quiere hacer despertar su vigencia. Nodejemos que sea el miedo el que guíe nuestras decisionesal respecto.

Co· laboracions

Ateus de Catalunya, en nom de la llibertat de consciència, delracionalisme, del lliurepensament i de la llibertad d’expressió,

condemnem —per injusta— la sentencia que condemna aNa Rita Maestre, regidora de l’Ajuntamen de Madrid. L’acusació és per

«ofensa als sentiments religiosos» (article 524 del Codi Penal).¿I els sentiments dels ateus, agnòstics,

lliurepensadors, escèptics i racionalistes?

Gaiteà Ripoll — 13

Col· laboracions

SEBASTIÀ, ARQUEBISBE

El cardenal Fernando Sebastián, arquebisbe emèritde Pamplona i de Tudela, ha tornat ha fer de lesseves —com solia fer— mostrant sense cap rubor

evangèlic el seu tarannà autoritari amb el que solia acom­panyar la seva retòrica, tan de forma oral com escrita. Enalguna cosa se li hauria de notar que estava inspirat pelsant colom. El que deia era paraula de Déu i, si no, versi­cle de Jeremies.

Fa uns dies va presentar a Madrid el seu llibre «Me­morias con esperanza», i no va tenir millor cosa a ferque recordar que fa vuit anys l'ajuntament de la seva ciu­tat —Calatayud— li va negar el títol honorífic de fill pre­dilecte de la ciutat: «Me han negado el dedicarme unacalle y me han negado el declararme hijo predilecto deCalatayud con el voto del PSOE. ¡Hasta dónde vamos allegar!» —va dir monsenyor.

Està malament que menteixin els mortals sense bo­net, però que ho faci un cardenal és horrible. Perquè elPSOE bilbilitano l'únic que va fer va ser abstenir­se da­vant la proposta del PP d'anomenar­lo mortal il·lustre de

Calatayud, i qui sí va vo­tar negativament va ser laChunta Aragonecista.

En qualsevol cas, nos'entén molt bé que, do­nat el menyspreu absolutque Sebastián ha mostratper activa i per passiva alpoder civil i la seva sobi­rania en qualsevol de lesseves esferes, es regiricontra un acord mundàque no té res a veure ambla transcendència i la me­tafísica.

A hores d'ara, aquestcardenal, diuen que anti­franquista en els seus anysjoves de teòleg claretià ireconvertit en la maduresaen nacionalcatòlic i de lesJONS —en unes eleccionsva demanar el vot per Fa­lange—, hauria d'estar cu­rat d'aquestes menudeses iacceptar­les com el quesón: regals de la Providèn­cia per posar a prova la seva humilitat i la seva senzillesa,virtuts que no sembla que hagin estat les seves qualitatsmés excel·lents, com recordaven alguns inquilins del pa­lau episcopal de Pamplona.

Sebastià hauria de sentir­se orgullós que el poder ci­vil, aquell que sempre ha avorrit i que sempre ha col·lo­cat sota del poder religiós, li negui una i altra vegada laconsideració de fill predilecte. Li està fent un favor.

Perquè si el poder civil l'elevés a categoria de fill pre­dilecte, hauria de considerar­se com un insult a la sevasacratíssima persona. No resulta gens congruent que ac­cepti ser nomenat així per una institució civil i laica.Atemptaria contra els seus sagrats principis transcen­dentals. I, segur que a Déu, no li hauria agradat ni un pèl.

No diré que la pèssima qualitat política d'una societats'hagi de mesurar pel nombre de noms de sants, bisbes icardenals amb què es veu adornada la guia de carrers deles ciutats. Com més noms eclesiàstics, menys qualitatpolítica. Però dedicar el nom d'una plaça o fer fill predi­lecte a una eminència sacra que s'ha caracteritzat en vidaper ser enemic aferrissat del Poder Civil, és, es miri comes miri, un insult a la pròpia ciutat. I, l'eminència sacra—si ho accepta— un cínic de valent.

Victor MorenoEscriptor, professor i crític literari

Article publicat originalmenten castellà a nuevatribuna.es

A bans de la gran época del positivisme, l'estudi del'éxtasi era restringit al saber religiós, que donavaobviament per descomptat la divisió de la relació

entre el natural i el sobrenatural, i atés que no hi havíacap interés per una indagació d'allò que sembla esdevenirde l'ordre natural. Per a Giovanni della Croce, (1542­1591), l'ánima, inflamada de l'Esperit Sant, n'és natural­ment atreta tanmateix com la pedra és naturalment atre­ta des del centre de la terra; però les operacions del'ànima, implicades en l'éxtasi, no tindrán res de materi­al, sinó quelcom amb efectes secundaris (luminiscència,tremolors, levitacions, anul·lació dels sentits), que de­mostraríen a l'ensems la íntima unió entre ànima i cos iel poder de l'ànima espiritualitzada dominant la corpo­reïtat. Tot seguint aquesta clau de volta de lectura, l'éxta­

si pot fins i tot incorporar­se sigui en el discurs metafísic(com a descripció dels estats de l'anima), sigui en allònaturalista (com a descripció dels estats del cos).

A l'epoca positivista, amb el rerafons de les discussi­ons sobre la naturalesa de la follía i la seva relació amb lanormalitat, i amb l'empenta definitiva dels inicis de l'ob­servació naturalista i del mètode científic, la psicología ila psiquiatría van començar a indagar a fons aquests as­pectes de la vida religiosa, suscitant les crítiques i la in­dignació del mòn eclesiàstic. En el transcurs del segleXVIII, es tractà d'un acte de coratge, en qüant a les cre­ences, que radicàven en la cultura, originades en un pas­sat remot, transmesses i el·laborades des de cada creençareligiosa, en funció de la pròpia utilitat, difoses contraqüalsevol crítica, fins i tot malgrat l'absurd.

Traduït per Anna Forné, de l'article«L'approccio positivista al misticismo»,

Francesco D'Alpa, L'ATEO. núm. 5/2015 (102)

APROXIMACIÓ POSITIVISTAAL MISTICISME

14 — Gaiteà Ripoll

Sembla mentida que les primeres noticies d’un pare,que feia un temps havia començat la denuncia alsresponsables de l’escola, dels abusos patits per el

seu fill, faci menys de dos mesos que les coneixem i la bo­la s’ha fet tant gran, que la congregació dels maristes haentrat en pànic, i l’església a començat a treure el “santcristo gros” per tal de dissimular la seva responsabilitatper tant penosa actitud. Potser encara no han vist el queels ha passat a Boston o a Irlanda.

A principis de Febrer, i davant la nul·la resposta a lesseves denúncies davant les autoritats (?) eclesiàstiques,el pare citat va posar­ho en coneixement dels mitjans decomunicació que van començar un seguiment que haconstatat la profunditat del problema, les horriblesseqüeles deixades als infants que van patir els abusos il’actitud obstruccionista i obscurantista de la congrega­ció, còmplice d’amagar els delictes i d’aconsellar el silencia pares i infants “per no perjudicar l’escola”, encara queaixò impliques que els pederastes es sentissin impunes iles víctimes derrotades i enfonsades, en molts casos pertota la vida.

Es produí un reguitzell de denúncies que anaven en­fonsant el poc crèdit que quedava a la congregació, a lavista de la seva inacció, i tot i que van intentar mobilitzarals més adeptes en una penosa manifestació al seu favor,en lloc d’assumir les conseqüències dels seus actes omanca d'accions eficaces contra els delinqüents, perexemple denunciar­los. I encara que algú amb més vo­luntat que encert i resultats els va aconsellar millorar lacomunicació amb la societat, van abandonar la línia deles manifestacions de recolzament i van canviar d’es­tratègia, sempre des del més escandalós silenci.

Davant el clamor dels ciutadans demanant als maris­tes que diguessin la veritat, tota la veritat i res més que laveritat sobre el què sabien, es van callar i van amagar lesaccions dissimilatòries que van fer, com els canvis d’es­cola de frares i mestres.

Per distreure al personal a principis de març el bisbede Barcelona Sr. Omella sortia amb un nou discurs “Da­vant els abusos cal demanar perdó” aquest es el camí queproposa? Que els ciutadans perdonem els mestres i fra­res? No anem bé; el camí és denunciar els delictes al po­der civil, del que tant se’ls omple la boca quant parlendels assassinats i torturadors de la “Santa Inquisició”, ex­pulsar de les seves hosts tots els culpables i els seus enco­bridors, no per netejar les consciències dels dirigents, sino per donar exemple sobre el que no es pot fer amb lescriatures.

Demanaríem al Sr. Omella que “perdonés” als que te­nim per costum pensar i seguir la màxima “A les perso­nes cal respectar­les, a les idees sempre es possiblecriticar­les” i especialment als casos en què membres dela seva església es dediquen a perseguir les opinions delsdemés, com en el cas de Rita Maestre, condemnada perexigir que l’església catòlica no gaudeixi de privilegis in­constitucionals.

La fiscalia ha hagut de vetar els maristes quant vandemanar formar part de l’acusació particular, maniobra

que hem vist en diversos casos de corrupció, per tal depassar de responsables a víctimes i conèixer tot el suma­ri, encara que sigui declarat secret per el jutge i saber quii com els havia denunciat.

En el moment d’escriure aquest article onze personesestan sent investigades (imputades) vuit d’elles germansde la congregació, i les denuncies es refereixen no tansols a una escola sino de moment com a mínim a tres. Nosembla que es pugui justificar com a accions individualsaïllades i desconegudes per els dirigents de la congrega­ció.

La conselleria d’ensenyament, sempre amatent alsconflictes que es plantegen, el 17 de març va informarque en els darrers 10 anys havia obert 20 expedients adocents per abusos, sembla un resultat molt minsoperò..., com que la conselleria porta més de 30 anys enmans del lobby catòlic de CiU i de JxS, i potser d’algunmés, les dades que han aportat son exponents de la mésnegre de les transparències. Diuen que 16 dels casos sonde centres públics i només quatre d’escoles privadesconcertades, segurament totes religioses. Semblaria ambaquestes dades que a l’escola pública son els mestresmolt més dolents, però.... a l’escola pública ningú amagao defensa a professors que abusen dels infants, més aviatatia les autoritats perquè siguin investigats, mentre quepel que sabem totes les escoles religioses segueixen elmateix patró: silenci, silenci i silenci, aquí, a Boston, aIrlanda, a França a Itàlia, etc.

Hem rebut fa pocs dies la denuncia de l’AssociacióInternacional del Lliurepensament:http://www.internationalfreethought.org/spip.php?arti­cle527

«El Tribunal d'Apel·lació de Lió va iniciar una inves­tigació després de diverses demandes contra alts respon­sables de l'Església catòlica, incloent a Philippe Barbarin,cardenal de la ciutat de Lió, França, per no haver denun­ciat a capellans que hagin comès agressions sexuals anens menors de 15 anys, que pot ser objecte —en el dretfrancès— de tres anys d'empresonament i 45.000 eurosde multa» L'AILP exigeix que els responsables i còmpli­ces de crims de l'Església catòlica responguin pels seusactes. Nosaltres també.

PERDONEU­NOSMENTRE US CONDEMNEM

Albert RibaPresident de l'Associació

d'Ateus de Catalunya

Co· laboracionsCo· laboracions

Gaiteà Ripoll — 15

El artículo 3.1. de la Constitución de 1978, define alEstado Español como aconfesional, no reconocien­do carácter estatal en ninguna religión, extendien­

do a sus Fuerzas Armadas la observancia de este principioa través de la Reales Ordenanzas (Art. 177, 417 y otros),así como otras disposiciones que las desarrollan.

El riesgo que para su vida implica la función del mili­tar, en determinados momentos de su vida, unido a lasimbiosis de intereses comunes entre el poder político­militar y la Iglesia, determinó la presencia de los capella­nes en el campo de batalla, extendiéndola desde los pri­meros tiempos del catolicismo en España, al resto de lasmanifestaciones de la vida militar como parte integrantede su propia configuración, especialmente reglada a par­tir del reinado de Carlos III.

Desde entonces y hasta 1931, ha existido una jurisdic­ción castrense religiosa dentro de los Ejércitos, hasta quecon la instauración de la II República, fueron limitadassus funciones, siendo suprimidas totalmente en junio de1932. Al producirse la sublevación militar fascista de1936, el ejército de Franco, introdujo de nuevo a los cape­llanes en sus unidades, con renovada caracterización mi­litar (vestidos de uniforme, y algunos con pistola alcinto). Finalizada la contienda, el nuevo régimen resta­bleció en 1940 el Cuerpo Eclesiástico del Ejército, en ple­nitud de sus funciones tradicionales. Tras el convenio conla Santa Sede (agosto de 1950), se formaliza la jurisdic­ción castrense, hasta que en enero de 1979, se firma unnuevo acuerdo con el Vaticano que sigue actualmentevigente, sobre asistencia religiosa en las FAS y se crea elArzobispado Castrense, fijando su sede en la iglesia Cate­dral Castrense de San Agustín, en Madrid.

Durante los cuarenta años de franquismo, la Iglesiaimpuso en FAS su integrismo religioso, al que no escapanni los propios mandos, y menos aún los cientos de milesde soldados, obligados durante la guerra y durante lascuatro décadas de dictadura, a la práctica de rituales reli­giosos, persiguiendo cruelmente a los que no se sometíana aquellas prácticas inquisitoriales (protestantes, testigosde Jehová, ateos, agnósticos…). La Cruz y la Espada, co­mo lema y blasón de las cruzadas medievales, formaronparte de la iconografía militar y castrense, refundiendoambos símbolos en una sola interpretación. Como decía el

catecismo falangista, quisieron hacer de cada español unhombre “mitad monje, mitad soldado”. Y no será por faltade celo, ni de recursos, por lo que no lo consiguieron.

La llegada de la Democracia fue percibida como unpunto de inflexión, por quiénes confiábamos esperanza­dos fuese el final de la hegemonía del nacional­catolicis­mo en la vida militar. Efectivamente, hubieron algunoscambios significativos: la asistencia a misa ya no era obli­gatoria, ni tampoco la declaración de las creencias, y esverdad que los militares podían casarse sin tener que pa­sar por la vicaría… y poco más.

Nada permite afirmar, que la observancia de la sepa­ración de espacios entre lo institucional y lo religioso, sir­va a la coherencia del mandato constitucional, por cuantola impronta desmesurada de la Religión Católica es unhecho incuestionable, no solo en las relaciones entre lasinstituciones públicas y las eclesiásticas, si no que se fun­den de forma tangible e intangible, en infinidad de ex­presiones sociales, administrativas y ceremoniales entoda España.

Ni las Ordenanzas de 1978, ni la Ley Orgánica 7/1980,de libertad religiosa, ni las posteriores RR.OO. de 2009,han introducido grandes cambios en la estructura cas­trense en las FAS. Sigue en vigor el Reglamento del Cuer­po Eclesiástico, estableciendo la homologación de losrangos de los Capellanes y Vicarios con los de Oficial yJefe, se faculta se uso discrecional del uniforme militar yla ostentación de pasadores, medallas y en su caso, fa­jines. Por cierto, en las solemnidades, cuando los Jefes yOficiales portan sable, el Arzobispo puede lucir su bastónde mando. A todo lo anterior, añadiremos el uso y disfru­te de viviendas y residencias logísticas y de vacaciones yel derecho a ser saludados militarmente por sus inferio­res, cuando vistan de uniforme.

En las FAS hay actualmente setenta y cuatro Capella­nes, dos Vicarios Episcopales y un Arzobispo castrense. Elcoste de este servicio, solo en lo referente a sueldos, fue elaño pasado de más de 470.000 euros, no existiendoprácticamente una instalación militare de cierta relevan­cia que no tenga una capilla; algunas, de dimensiones yporte sobredimensionadas para el uso al que se les desti­na, y consecuente con ello, un presupuesto anual demantenimiento y uso.

A pesar de que sociológicamente la pluralidad presideel mundo de las creencias entre el personal militar, bastarepasar la vida cuotidiana en las unidades militares du­rante un tiempo, para darse cuenta de que el aura de laEspada y la Cruz, sigue presente como hace en los mejo­res años del franquismo. Sin pretender ser exhaustivos y almargen de las prebendas citadas, repasaremos muy breve­mente algunos hechos y circunstancias que lo avalan:• El Rey, Jefe supremo de las FAS, es presidente de va­

rias cofradías de Semana Santa, y representa al Estadoen la Ofrenda Nacional al Apóstol Santiago, a la Vir­gen del Pilar, los funerales de Estado y otros solemnesactos de la máxima relevancia institucional.

• Presencia de imágenes y cuadros religiosos, en elinterior de dependencias militares no eclesiásticas.

• La fórmula católica del acto del juramento de fideli­

LAICIDAD Y MILICIAUn reto pendiente para la Democracia española en el siglo XXI

Floren DimasOficial del Ejército del Aire (R)

Miembro del Colectivo ANEMOIDelegado de AGE en la

Región de Murcia

Col· laboracions

El Vicario General Castrense en la Guardia RealLa Iglesia y el Estado, la Cruz y la Espada

Una incoherencia inconstitucional

16 — Gaiteà Ripoll

dad a la Bandera, en la que el capellán militar pronun­ciará la siguiente invocación: “¿Juráis por Dios y porvuestro honor…” La respuesta de los soldados oalumnos será: “Si, lo juramos”, respondiendo el ca­pellán: “Ruego a Dios os ayude a cumplir lo quehabéis jurado y prometido”.

CONDECORACIONES. Para reconocer los méritoscontraídos a título individual o colectivo más allá del es­tricto cumplimiento del deber, el Reglamento de Recom­pensas Militares vigente, recoge la existencia decondecoraciones de inequívoco origen religioso, cuya no­menclatura o diseño no deja lugar a dudas sobre el mis­mo: como la Cruz Laureada de San Fernando, o lasdiferentes categorías de “cruces” al mérito existentes.

PATRONES DE ARMAS Y CUERPOS. En cada unade las grandes unidades de las FAS, convive personal mi­litar que comparte con sus compañeros de otras Armas yEspecialidades, celebraciones de carácter religioso, acom­pañados de las correspondientes misas, eventos deporti­vos, y otras actividades deportivas y lúdicas, que sustraenal servicio tiempo y recursos humanos y materiales de to­do tipo, por tratarse en la mayoría de los casos de jorna­das festivas, autorizadas oficial o extraoficialmente:• San Juan Bosco, patrón del Cuerpo de Especialistas del ET• San Hermenegildo, patrón de la Hermandad de Veteranos

de las FAS y de la Guardia Civil• Nuestra Señora del Buen Consejo, patrona del Cuerpo de

Intervención• San Juan Nepomuceno, patrón de la Infantería de Marina• San Fernando, patrón del Cuerpo de Especialidades del ET• Nuestra Señora de los Ángeles, patrona de las unidades de

Helicópteros del ET• San Juan Bautista, patrono de la Guardia Real• Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, patrona del Cuerpo

de Sanidad• San Cristóbal, patrón de las unidades de Automovilismo del

ET• Virgen del Carmen, patrona de la Armada• Santiago Apóstol, patrón del Arma de Caballería• Nuestra Señora del Rosario, patrona de la UME (Unidad

Militar de Emergencias)• Nuestra Señora del Pilar, patrona de la Guardia Civil• Santa Teresa, patrona del Cuerpo de Intendencia• Santa Cecilia, patrona del Cuerpo de Músicas Militares• Santa Bárbara, patrona del Arma de Artillería• Inmaculada Concepción, patrona del Arma de Infantería• Nuestra Señora del Loreto, patrona del Ejército del Aire

La ubicuidad de la presencia del catolicismo oficiali­zado en las FAS, afecta a todo el sustrato militar, habién­dose creado, a fuerza de siglos de monopolio católicocastrense, una estructura escénica y organizativa, presen­tada habitualmente como parte indisoluble de la esenciaespiritual e histórica de los Ejércitos españoles. Habría­mos de considerar, sin embargo, que nunca fue la tra­dición fuente inequívoca del Derecho, porqueextrapolando esta circunstancia, podríamos reivindicar lapermanencia de la Inquisición, tan ligada a la Historia deEspaña durante siglos, siendo precisamente su abolición,un signo de progreso y de respeto a la libertad de conci­encia, como lo es el hecho de que en Suecia (una naciónfrecuentemente presentada como paradigma de la demo­cracia), es fiesta nacional la fecha de la separación oficialentre la Iglesia y el Estado, mientras en nuestro país con­tinuamos instalados en un oligopolio religioso uniforma­

do, de cuyas manifestaciones externas queremos dejaraquí alguna constancia:• Menciones expresas a Dios en todos los himnos de las

FAS y de la Guardia Civil.• Misas (a veces diarias) en bases y acuartelamientos,

con detraimiento de atención al servicio de los milita­res asistentes.

• Peregrinaciones anuales subvencionadas a lugaressantos, como Lourdes (52.000€ en 2014)

• Jornadas religiosas con alumnos de Academias Mili­tares en viajes organizados.

• Profusa participación de fuerzas militares con armas ysin ellas, en procesiones y actos litúrgicos, siendo dedestacar actuaciones como la del Cristo de la BuenaMuerte en Málaga (La Legión) y las escoltas y desfilesde Semana Santa con participación y protagonismopropio de casi todas las unidades militares de las FAS.

• Rituales e invocaciones eminentemente religiosas enlos actos de homenaje a los Caídos.

• Interpretación del Himno Nacional y exhibición de laBandera Nacional en ceremonias estrictamente reli­giosas con presencia militar.

CONSIDERACIÓN FINAL. Tras este rápido repaso ala huella católica, omnipresente en el terreno físico y es­piritual, ético y moral entre el personal de las FAS, así co­mo en la relación entre los Ejército y la sociedad civilespañola, debemos plantear a los responsables de lospartidos políticos, especialmente a los emergentes, queproponen políticas de cambio sustancial, en el modelo depoder político, social y económico del Estado, que incor­poren a sus programas electorales la anulación delConcordato y Acuerdos entre el Estado y el Vati­cano, de 1953 a 1979, así como todas las leyes y normati­vas relacionadas, dejando fuera del ámbito militar todocuanto tenga que ver con la práctica religiosa de los mili­tares, no permitiendo la presencia militar ­bajo ningunade sus formas­ en actos de significación religiosa, finali­zando por coherencia democrática, siglos de sectarismoreligioso institucional a favor de la Iglesia Católica. LasFAS podrán mantener relaciones de mutuo interés de tipocultural o de asistencia a sus miembros, mediante conve­nios temporales con todas las confesiones y en igualdadde condiciones, fuera de los recintos militares, pero siem­pre a título particular y por deseo expreso del personalmilitar afectado

La Religión, cualquier religión, debe incumbir exclu­sivamente al ámbito privado de los militares españoles, yla institución militar deberá mantener la necesaria neu­tralidad e independencia, con las diferentes confesionesespañolas. —27 de marzo de 2016

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Acto de Jura de Bandera en la Guardia Real en El PardoEn primer término el Comandante Vicario Castrense