Gender Dalam Ilmu Fiqih

8/19/2019 Gender Dalam Ilmu Fiqih

http://slidepdf.com/reader/full/gender-dalam-ilmu-fiqih 1/11

Tugas Ilmu Kesehatan MasyarakatIslam, Gender, dan Kesehatan Reproduksi

Dr. dr. H. Muh. Khidri Alwi, M.Kes, MA

GEDER DA!AM "ADAGA I!M# $I%IH

Disusun oleh&

Andi Athi'ah Hidayah

())*.)(.(+.+()*

"RGRAM "A-A -AR/AAMAGI-TER KE-EHATA MA-0ARAKAT

#I1ER-ITA- M#-!IM IDE-IAMAKA--AR

+()2

1



3A3 I

"EDAH#!#A

Salah satu prinsip ajaran Islam adalah persamaan antar manusia,

baik antar laki-laki atau perempuan, bangsa, suku dan keturunan.

Perbedaan di antara mereka di hadapan Tuhan Yang Maha Esa hanyalah

nilai pengabdian dan ke- takwaanya. Banyak ayat al-ur!an menunjukan

bahwa laki-laki dan perempun adalah semartabat sebagai manusia.

Sebagai sebuah k"nstruk budaya dan s"sial, gender telah

memberikan makna terhadap peran laki-laki dan perempuan dalam

masyarakat. #engan makna yang diberikan kepada laki-laki dan

perempuan, kemudian masyarakat membuat pembagian kerja atau peran

antara laki-laki dan perempuan. $kan tetapi pembagian kerja tersebut

dalam kenyataannya tidak didasarkan pada a%as kesetaraan dan

keadilan, bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai hak dan kewajiban

yang sama sebagai manusia. &ealita yang terjadi adalah pembagian

peran laki-laki dan perempuan lebih banyak didasarkan pada budaya yang

mengedepankan d"minasi kaum laki-laki.

'i(ih islam merupakan salah satu bidang studi Islam yang paling

dikenal "leh masyarakat. Ini karena )i(ih terkait langsung dengan

kehidupan masyarakat. #ari sejak lahir sampai dengan meninggal dunia

manusia selalu berhubungan dengan )i(ih. Tentang siapa misalnya yang

harus bertanggung jawab memberi na)kah terhadap dirinya, siapa yang

menjadi ibu bapaknya, sampai ketika ia dimakamkan terkait dengan )i(ih.

*arena si)at dan )ungsinya yang demikian itu, maka )i(ih dikateg"rikan

sebagai ilmu al-hal, yaitu ilmu yang berkaitan dengan tingkah laku

kehidupan manusia, dan termasuk ilmu yang wajib dipelajari, karena

dengan ilmu itu pula sese"rang baru dapat melaksanakan kewajiban

2





English Edisi 233;, kata gender! diartikan sebagai pengg"l"ngan

gramatikal terhadap kata-kata benda dan kata-kata lain yang berkaitan

dengannya, yang se+ara garis besar berhubungan dengan jenis kelamin

serta ketiadaan jenis kelamin 0atau kenetralan1!.

Se+ara termin"l"gis, gender! "leh <ilary M. =ips dide)inisikan

sebagai harapan- harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan. <.T.

ils"n mengartikan gender! sebagai suatu dasar untuk menentukan

perbedaan sumbangan laki-laki dan perempuan pada kebudayaan dan

kehidupan k"lekti) yang sebagai akibatnya mereka menjadi laki- laki dan

perempuan. Sementara itu, Elaine Sh"walter mengartikan gender! lebih

dari sekedar pembedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari k"nstruksi

s"sial budaya. Ia lebih menekankan gender sebagai k"nsep analisis yang

dapat digunakan untuk menjelaskan sesuatu 0>asaruddin ?mar, 23336 55-

5:1.

#ari beberapa de)inisi di atas dapat dipahami bahwa gender adalah

suatu si)at yang dijadikan dasar untuk mengidenti)ikasi perbedaan antara

laki-laki dan perempuan dilihat dari segi k"ndisi s"sial dan budaya.

/ender dalam arti ini adalah suatu bentuk rekayasa masyarakat 0s"+ial

+"nstru+ti"ns1, bukannya sesuatu yang bersi)at k"drati.

3. "er4edaan Sex dan Gender

/ender berbeda dengan sex , meskipun se+ara etim"l"gis artinya

sama, yaitu jenis kelamin 0E+h"ls dan Shadily, 23456 92@1. Se+ara umum

sex digunakan untuk mengidenti)ikasi perbedaan laki-laki dan perempuan

dari segi anat"mi bi"l"gis, sedang gender lebih banyak berk"nsentrasi

kepada aspek s"sial, budaya, dan aspek-aspek n"nbi"l"gis lainnya. *alau

studi sex lebih menekankan kepada perkembangan aspek bi"l"gis,

k"mp"sisi kimia dan h"rm"n dalam tubuh, anat"mi )isik, repr"duksi, serta

4



karakteristik bi"l"gis lainnya dalam tubuh se"rang laki-laki dan se"rang

perempuan, maka studi gender lebih menekankan kepada perkembangan

aspek s"sial, budaya, psik"l"gis, dan aspek-aspek n"n bi"l"gis lainnya.

Aika studi se lebih menekankan kepada aspek anat"mi bi"l"gi dan

k"mp"sisi kimia dalam tubuh laki-laki 0maleness1 dan perempuan

0)emaleness1, maka studi gender lebih menekankan pada aspek

maskulinitas 0mas+ulinity1 dan 0)emininity1 )emininitas sese"rang.

?ntuk melihat perbedaan pemahaman tentang sex dan gender

dengan jelas dapat dilihat ilustrasi berikut ini. Menurut tinjauan sex ,

se"rang laki-laki ber+irikan seperti memiliki penis, memiliki jakala, dan

mempr"duksi spermaC sedang se"rang perempuan ber+irikan seperti

memiliki Dagina, memiliki alat repr"duksi seperti rahim dan saluran untuk

melahirkan, memiliki payudara, dan mempr"duksi sel telur. iri-+iri ini

melekat pada laki-laki dan perempuan dan tidak dapat dipertukarkan satu

sama lain. Semua +iri- +iri tersebut diper"leh se+ara k"drati dari Tuhan.

Sedang menurut tinjauan gender, se"rang perempuan memiliki +iri-+iri

seperti +antik, lemah lembut, em"si"nal, dan keibuan, sedang se"rang

laki-laki memiliki +iri-+iri seperti kuat, rasi"nal, gagah, perkasa, jantan, dan

masih banyak lagi yang lain. iri-+iri ini tidak selamanya tetap, tetapi dapat

berubah. $rtinya tidak semua laki-laki atau perempuan memiliki +iri-+iri

seperti tersebut. iri-+iri itu bisa saling dipertukarkan. Bisa jadi ada

se"rang perempuan yang kuat dan rasi"nal, tetapi ada juga se"rang laki-

laki yang lemah lembut dan em"si"nal.

Tegasnya, dalam kha%anah ilmu-ilmu s"sial, gender diperkenalkan

untuk menga+u kepada perbedaan-perbedaan antara perempuan dengan

laki-laki tanpa k"n"tasi- k"n"tasi yang sepenuhnya bersi)at bi"l"gis, tetapi

lebih merujuk kepada perbedaan- perbedaan akibat bentukan s"sial.

*arena itu, yang dinamakan relasi gender adalah seperangkat aturan,

tradisi, dan hubungan s"sial timbal balik dalam masyarakat dan dalam

kebudayaan yang menentukan batas-batas )eminin dan maskulin

5



0Ma+d"nald dkk, 23336 ii1. Aadi, gender menjadi istilah kun+i untuk

menyebut )emininitas dan maskulinitas yang dibentuk se+ara s"sial yang

berbeda-beda dari satu kurun waktu ke kurun waktu yang lain, dan juga

berbeda-beda menurut tempatnya. Berbeda dengan sex 0jenis kelamin1,

perilaku gender adalah perilakau yang ter+ipta melalui pr"ses

pembelajaran, bukan semata-mata berasal dari pemberian 0k"drat1 Tuhan

yang tidak dapat dipengaruhi "leh manusia.

Sejarah perbedaan gender antara se"rang laki-laki dengan se"rang

perempuan terjadi melalui pr"ses yang sangat panjang dan dibentuk "leh

beberapa sebab, seperti k"ndisi s"sial budaya, k"ndisi keagamaan, dan

k"ndisi kenegaraan. #engan pr"ses yang panjang ini, perbedaan gender

akhirnya sering dianggap menjadi ketentuan Tuhan yang bersi)at k"drati

atau se"lah-"lah bersi)at bi"l"gis yang tidak dapat diubah lagi. Inilah

sebenarnya yang menyebabkan awal terjadinya ketidakadilan gender di

tengah-tengah masyarakat.

/ender memiliki kedudukan yang penting dalam kehidupan

sese"rang dan dapat menentukan pengalaman hidup yang akan

ditempuhnya. /ender dapat menentukan akses sese"rang terhadap

pendidikan, dunia kerja, dan sekt"r-sekt"r publik lainnya.

/ender juga dapat menentukan kesehatan, harapan hidup, dan

kebebasan gerak sese"rang. Aelasnya, gender akan menentukan

seksualitas, hubungan, dan kemampuan sese"rang untuk membuat

keputusan dan bertindak se+ara "t"n"m. $khirnya, genderlah yang

banyak menentukan seser"ang akan menjadi apa nantinya.

. Gender dalam pandangan ilmu 5i'h

'i(ih sebagai hasil ijtihad se"rang ulama atau mujtahid dalam

6



mengambil istimbath hukum dari sumbernya baik $l-ur!an maupun $l-

<adis. #engan menggunakan pisau bedah ushul )i(h, yaitu dengan

pendekatan penalaran bayani, ta!lili, maupun istilahi, akan menghasilkan

hukum yang berbeda antara satu ulama dengan ulama yang lain, dari satu

masa ke masa yang berbeda, meskipun mengambil dari sumber teks ayat

maupun matan hadis yang sama. <al itu terletak pada subjektiDitas

pena)sir, latar belakang pendidikannya, lingkungan yang melingkupinya,

serta k"ndisi yang ada pada teks itu sendiri yang bersi)at d%"nniyah atau

multita)sir.

/ender ditinjau dari aspek )i(ih akan memun+ulkan beragam

pendapat dengan argumentasi masing-masing. Pendapat yang masih

berserakan itu tetap bermuara kepada dua kel"mp"k, yakni pendapat

yang menyatakan pr" dan k"ntra. Se+ara ilmiah dua pendapat ini dapat

saja dikatakan benar tergantung argumentasi yang mendasarinya.

=andasan )i(ih bukan sekedar argumentasi ilmiah melainkan bernuansa

syari!ah, maka alasan pembenar untuk masing-masing pendapat harus

berdasarkan syari!ah, bukan sekedar pena)siran terhadap syari!ah 0'a i%a

tana%a!tum )i syai-in )arudduhu ilallahi warrasuli1.

>amun demikian, yang menjadi masalah adalah mengapa )i(ih

yang berkaitan dengan gender, yang diinterpretasikan "leh para )u(aha,

berujung pada marginalisasi kaum perempuan, sub"rdinasi, dan

pandangan yang menganggap bahwa kaum wanita itu lemah, tidak

+erdas, dan kurang akalF Mengapa agama sebagai sumber )itnah dan

label-label lain yang mem"j"kkan kaum perempuanF <al itu menimbulkan

k"nsep budaya, yang ada kaitannya dengan perbedaan gender 0gender

di))eren+e1 dan ketidakadilan gender 0gender in(ualities1, dengan struktur

ketidakadilan masyarakat se+ara lebih luas. Semua pandangan ini

bertentangan dengan misi utama ajaran Islam yang intinya adalah

mewujudkan kemaslahatan dan membebaskan dari segala bentuk

anarkhi, ketimpangan, dan ketidakadilan.

7



Banyak pendapat dan paham yang menyuarakan tentang gender.

leh sebab itu, sebagai bagian dari k"nstruksi syari!ah, maka di)"kuskan

kepada pendapat yang dianggap mewakili pemahaman yang linear

dengan syari!ah. #i antara pendapat tersebut adalah pendapat al-

aradhawi dan al-/ha%ali. $l aradhawi membahas berbagai t"pik

melalui buku-buku, +eramah dan )atwanya. Sedangkan $l-/ha%ali 0233;1

mengungkapkan pendapat k"mprehensi) berkaitan dengan gender,

mengkritik pengaruh tradisi l"kal dan asing, begitu juga dengan

pandangan yang sangat ekstrim dan liberal.

Menurut $l-aradhawi, ada dua m"del "rang telah tidak adil

terhadap perempuan. M"del pertama, m"del kebarat-baratan yang ingin

memaksakan tradisi Barat, yang meliputi dekadensi dan kurang memiliki

nilai terutama nilai agama, dan menyimpang dari hal n"rmal, yang

+enderung menjauh dari jalan $llah. Sedangkan m"del kedua termasuk

mereka yang memaksa tradisi-tradisi lain pada perempuan, tetapi ini

adalah tradisi Timur 0bukan tradisi Barat1. Tradisi tersebut diberi warna!

agama. Mereka yang membuat klaim tersebut membuat hal-hal yang ada

dari sisi mereka sendiriC berdasarkan apa yang mereka pahami, atau

pandangan bahwa mereka dimulai atau dipilih karena sesuai dengan

pandangan mereka terhadap perempuan dan tidak mengh"rmati kaum

perempuan, agamanya, "taknya atau perilakunya.

Berkaitan dengan hal di atas, $l-/ha%ali 0233;6 29-281

menyebutkan bahwa Islam mengakui kesetaraan antara pria dan

perempuan di mana Islam memperhatikan hak dan tanggung jawab, dan

dalam hal tertentu, terdapat perbedaan, di mana perbedaan itu terkait

dengan si)at asal dan )ungsi. #asarnya adalah $llah Maha *uasa berkata6

GSesungguhnya $ku tidak menyia-nyiakan amal "rang yang beramal di

antara kamu, baik pria maupun perempuan, 0karena sebagian dari kamu

adalah 0keturunan1 dari sebagian yang lain. 0.S. $l Imran 6 2391, dan

$llah berkata6 GBarang siapa yang mengerjakan amal saleh, pria atau

perempuan, dan memiliki Iman, sesungguhnya, baginya akan *ami

8



berikan kehidupan baru, kehidupan yang baik dan murni, dan *ami akan

melimpahkan pahala yang lebih baik sesuai apa yang telah mereka

kerjakan. G 0.S. $n >ahl 6 3@1. $da tradisi yang dilembagakan "leh "rang-

"rang, yang tidak diperintahkan "leh Tuhan mereka, dan yang

mendegradasikan p"sisi perempuan baik se+ara budaya dan s"sial yang

menempatkan mereka dalam kegelapan sebagaimana di jaman jahiliyah.

=ebih lanjut $l-/ha%ali 059-58 dan 29:-29@1 mengulas tentang

pemahaman dan pelaksanaan (awamah, dan memandang bahwa

kesulitan agama adalah pada "rang yang mengubah wa+ana dari arah

yang benar, dan mengangkat hadis yang lemah ke p"sisi ayat-ayat yang

jelas dan hadis yang terdengar jelas. Menurutnya siapa pun yang memiliki

pemahaman yang benar mengenai al-uran akan tahu bahwa terdapat

kesetaraan antara pria dan perempuan. Pria (awamah dalam keluarga

tidak berarti kehilangan kesetaraan, seperti halnya penyampaian dari

warga yang ditujukan pada pemerintah merekaC tidak berarti sebagai

penundukkan dan penaklukan. P"sisi pria terhadap perempuan atau

sebaliknya digambarkan sebagai berikut6 GMereka adalah pakaian bagimu

dan kamu adalah pakaian bagi mereka. G #i rumah se"rang muslim,

terdapat batas yang ditentukan "leh aturan $llah 0<udud $llah1, yang

disebut enam kali dalam dua ayat, .S. $l-Ba(arah 6 773-75;.

9





DA$TAR "#-TAKA

2. $l-/ha%ali, Muhammad. 233;. adaya al-MarHah al Byna wa al-

Ta(alid al-&akidah- a)idah. *air"6 #ar al-Shuru(.7. $l-ardhawi, Yusu). 7;;:. 'i(h )i al-H$wlawiyyat. *air"6 Maktabah

ahbah.5. 'ahmi Salim. Islam dan *esesatan Paham /ender.

http6www.hidayatullah.+"mread7579377;87;27islam-

dankesesatan-paham-gender-.html:. $l- ur!an.9. *hariri. *eseteraan /ender dalam Perspekti) Islam. 7;;3. #alam

Yinyang6 Aurnal Studi /ender dan $nak, Purw"kert"6 PS/ ST$I>

Purw"kert" J"l.: >".2 Aan-Aun 7;;3 pp.7@-:;.8. $sasriwarni. /ender dalam Perspekti) Islam.

http6www.ka)aah.prginde.phpka)aaharti+led"wnl"ad:458

11

http://www.hidayatullah.com/read/23259/22/06/2012/islam-dankesesatan-paham-gender-.html


http://www.kafaah.prg/index.php/kafaah/article/download/48/36

http://www.kafaah.prg/index.php/kafaah/article/download/48/36



Documents

Gender Dalam Ilmu Fiqih