Gheranda Samhita Port[1]

7/31/2019 Gheranda Samhita Port[1]

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Este texto est disponvel no site Shri Yoga Devi, http://www.yogadevi.org/

Gheranda Samhita

traduzido por Gustavo Andr Cunha,

a partir de uma verso em espanholhttp://www.dharmabindu.com/publico/artigos/pdfs/ensinamento/ensinamento_artigo_114.pdfhttp://pt.wikisource.org/wiki/Gheranda_Samhita

O Gheranda Samhita um manual de Hatha Yoga do sculo XVII que consta de 351estrofes distribudas em sete captulos. uma das trs escrituras clssicas do Hatha Yoga e astcnicas que apresenta formam a base de muitas prticas do Yoga contemporneo. Oensinamento apresenta-se em forma de dilogo entre o sbio Gheranda, de quem nada seconhece, e seu discpulo Chanda Kpli. Esta obra Vaishnavita toma como modelo o HathaYoga Pradipika e alguns versos tm correspondncia com os do dito manual.

Gheranda ensina uma disciplina de sete passos (sapta-sdhana) e descreve no menos detrinta e duas posturas (sana) e vinte e cinco selos (mudra). A parte mais original destetrabalho o extenso tratamento das tcnicas de purificao (shodhana). Tambm prope umainteressante classificao do fenmeno do nstase (samdhi). Existem numerosos comentriosa este texto.

ndice:* Captulo Primeiro: Kriya (1-60)* Captulo Segundo - sana (1-45)* Captulo Terceiro - Mudra (1-100)

* Captulo Quarto - Pratyhra (1-5)* Captulo Quinto - Prnyma (1-96)* Captulo Sexto - Dhyna (1-22)* Captulo Stimo - Samdhi (1-23)

Gheranda SamhitaCaptulo I: Kriya

Introduo geral e descrio de vinte tcnicas de higiene interior


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IntroduoInclino-me perante o Senhor Shiva que no princpio ensinou o Hatha Vidya, cincia que

destaca como o primeiro degrau da escadaria que conduz s supremas alturas do Raja Yoga.1:1. Numa ocasio Chanda Kapali foi cabana de Gheranda e o saudou com reverncia e

devoo.

1:2. Oh, Mestre do Yoga! Oh tu, o melhor de todos os Yoguis! Oh Senhor! Queroaprender a disciplina de Hatha Yoga que leva ao conhecimento da verdade (tattva-jna).1:3. O Mestre Gheranda respondeu: "Sem dvida o pedes correctamente. Te ensinarei o

que desejas saber. Escuta com ateno".1:4. No existem amarras como as da iluso (my). No h fora como a que provm da

disciplina (yoga). No h amigo mais elevado que o conhecimento (jna). E no h inimigomaior que o sentimento de individualidade (ahmkara).

1:5. Da mesma maneira que se aprende o alfabeto, com a prtica, podem-se dominar todasas cincias, mediante o domnio do Hatha Yoga adquire-se no final o conhecimento daverdade que libera a alma da escravido.

1:6. De acordo com os actos, bons ou maus, produzem-se os corpos de todos os seres

vivos, e os corpos do origem s aces (o karma que conduz ao renascimento). Destamaneira, o ciclo repete-se como o contnuo girar da roda de um moinho de gua.

1:7. Da mesma forma que sobe e desce a roda de um moinho ao sacar gua do poomovida pelos pistes (enchendo e esvaziando uma e outra vez os baldes), assim tambm aalma (jivtman) passa atravs da vida e da morte movida pelas suas aces (karma).

1:8. Porm, o corpo degenera-se neste mundo como um vaso de barro fresco submergidoem gua. Fortalece-o com o fogo do treino (ghatastha-yoga) que vigoriza e purifica o corpo.

A via dos sete passos1:9. Os sete passos deste treino psico-fisiolgico so os seguintes:

1. Purificao, kriy.2. Fortalecimento, dridhata.3. Estabilidade, sthirata.4. Calma, dhirata.5. Ligeireza, laguima.6. Percepo correcta, pratyakshatva.7. Isolamento, nirliptata.

1:10-11. A purificao adquire-se com a prtica regular dos seis kriy. A fora consegue-se com sana; a estabilidade ou firmeza com mudra; calma com pratyhara; a ligeireza comprnyma; a percepo correcta com dhyna; o isolamento com samdhi.Os seis kriy, ou exerccios de purificao

1:12. Os shat karma, ou seis exerccios de purificao, so:

1. Dhauti,2. Vasti,3. Neti,4. Lauliki,5. Trataka,6. Kapalabhati.

Primeiro kriy: dhauti1:13. Os dhauti eliminam as impurezas do corpo e so de quatro tipos: Antar-dhauti, ou

limpeza interna; Danta-dhauti, ou limpeza dental; Hrid-dhauti, ou limpeza do esfago; Mla-soddhana, ou limpeza do recto.

1:14. Antar-dhauti, subdivide-se por sua vez em quatro partes: Vatasara, ou limpeza com

ar; Varisara, ou limpeza com gua; Vahnisara (agnisara), ou limpeza com fogo; Bahishkrita,ou limpeza com extraco.


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1:15. Vatasara-dhauti: Imitar com a boca a forma do bico de um corvo (kk-mudra) einspirar lentamente. Encher o estmago de ar e mov-lo para dentro. Depois, for-lo pouco apouco at expuls-lo atravs do recto.

1:16. Vatasara um procedimento muito secreto (mantido pelos Siddhas) que purifica ocorpo, cura todas as enfermidades e aumenta o fogo gstrico.

1:17. Varisara-dhauti: Encher a boca completamente com gua, at garganta. Beb-lalentamente. No estmago, moviment-la para os lados. Depois, empurr-la pouco a poucopara expuls-la atravs do recto.

1:18. Este procedimento deve ser mantido em segredo; purifica o corpo e, praticado comateno, obtm-se um corpo luminoso ou resplandecente.

1:19. Varisara o maior dos dhauti. Quem o executar com facilidade purificar o seucorpo impuro e o transformar em um corpo divino(divya-deha).

1:20. Vahnisara (agnisara)-dhauti: pressionar cem vezes o abdmen contra a colunavertebral. Isto agnisara ou limpeza com fogo. Conduz ao xito na prtica de yoga, cura todasas enfermidades do estmago e incrementa o fogo interior.

1:21. Esta forma de dhauti, difcil de conseguir at para os deuses, deve manter-se em

segredo, pois proporciona um corpo divino (divya-deha).1:22. Bahishkrita-dhauti: Fazer kk-mudra (boca em forma de bico de corvo) e inspirar

lentamente. Encher o estmago de ar e mant-lo durante hora e meia. Depois, empurrarforando o ar at aos intestinos. Este dhauti deve manter-se em grande segredo e no revel-loa ningum.

1:23. Em seguida, de p e submergido em gua at ao umbigo, extrair o intestino grosso(Shakti-ndi). Lav-lo mo at que fique completamente limpo. Finalmente, introduz-lo denovo no abdmen.

1:24. Este procedimento, difcil de realizar at para os deuses, deve manter-se em secreto,pois proporciona um corpo divino (devadeha).

1:25. Quem no conseguir reter o alento ou o ar no estmago durante hora e meia, nopoder efectuar este grande dhauti ou purificao, conhecido como bahishkrita.

1:26. Danta-dhauti inclui as seguintes prticas: Limpeza dos dentes (danta-mla-dhauti),limpeza da lngua (jihv-dhauti), limpeza dos ouvidos (karna-dhauti) e limpeza dos seiosfrontais (kapla-randhra-dhauti).

1:27. Danta-mla-dhauti: Esfregar os dentes com accia em p ou com terra pura at quedesapaream todas as impurezas.

1:28. Esta limpeza dental um grande dhauti e para os yoguis um procedimento muitoimportante na prtica de yoga. Deve realizar-se diariamente, cada manh, para manter osdentes sos. Os yoguis aprovam-no para a purificao.

1:29. Jihv-dhauti (jihv-sodhana). Dir-te-ei agora o mtodo para limpar a lngua, cujo

alargamento anula a velhice, a morte e a doena.1:30. Juntar os dedos mdio, indicador e anelar e introduzi-los na garganta. Escovar bema raiz da lngua e voltar a limpar, extraindo a mucosidade.

1:31. Em seguida, lavar a lngua e massaj-la com manteiga e leite vrias vezes. Apert-lae pux-la repetidamente, como se estivesse a ordenh-la. Finalmente, segurando a ponta dalngua com um instrumento de ao, raspe-a com suavidade.

1:32. Esta prtica deve efectuar-se com esmero todos os dias ao nascer e pr do sol. Destaforma consegue-se o alargamento da lngua.

1:33. Karna-dhauti: limpar os orifcios dos ouvidos com os dedos indicador e anelar. Aprtica diria regular conduz percepo de sons subtis (nada).

1:34. Kapla-randhra-dhauti: massajar a depresso da frente junto raiz do nariz com o

polegar da mo direita. Com esta prtica curam-se as enfermidades ocasionadas por desordensdos humores (dosha).


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1:35. As ndi purificam-se e obtm-se a clarividncia, a viso divina (divya-drishti). Devepraticar-se diariamente ao despertar, depois de cada refeio e ao anoitecer.

1:36. Hrid-dhauti, a limpeza do corao, de trs tipos: Danda-dhauti (limpeza com umahaste), Vamana-dhauti (limpeza com gua), e Vso-dhauti (limpeza com uma gaze).

1:37. Danda-dhauti: usar um ramo de pltano, crcuma, plantago mayor ou cana-de-

acar e introduzi-lo lentamente no esfago, retirando-o depois com cuidado.1:38. Com esta prtica elimina-se todo o muco (kapha), blis (pitta) e outras impurezas daboca e do peito. Mediante danda-dhauti curam-se todas as enfermidades do corao.

1:39. Vamana-dhauti: depois de comer, deve-se beber gua at chegar ao estmago. Emseguida, deve-se voltar o olhar para cima durante algum tempo. Finalmente, procede-se aovmito. Executado diariamente, cura as desordens ocasionas por muco (kapha) e blis (pitta).

1:40. Vso-dhauti: Engolir lentamente uma gaze com quatro dedos de largura e depoisextrai-la. Isto vso-dhauti (vastradhauti).

1:41. Com esta tcnica elimina-se a febre e curam-se enfermidades abdominais (gulma),dilatao do bao, lepra, enfermidades da pele, assim como as desordens produzidas por muco(kapha) e blis (pitta). Assim, a cada dia, o praticante incrementa a sua sade, fora e nimo.

1:42. Mla-soddhana: apana no flui correctamente a no ser que se limpe o recto deforma adequada. Portanto, deve efectuar-se cuidadosamente a purificao do intestino grosso.

1:43. O recto limpa-se repetidas vezes com gua, utilizando o dedo mdio ou uma hasteda raiz de crcuma (haridra).

1:44. Isto elimina a priso de ventre, a indigesto e a dispepsia, aumenta a beleza e ovigor corporal e vivifica a esfera de fogo (suco gstrico).Segundo kriy: vasti

1:45. Os vasti so de dois tipos: Jala-vasti; (com gua) realiza-se metido em gua;Shushka-vasti. (enema seco) realiza-se em terra.

1:46. Denomina-se jala-vasti a seguinte prtica: submergido em gua at altura doumbigo, adopta-se a postura da cadeira (utkatsana) e contrai-se relaxa-se o esfncter anal.

1:47. Com este procedimento curam-se desordens urinrios (prameha), problemasdigestivos (udavarta) e problemas relacionados com os distintos prna (krra-vyu). O corpoliberta-se de toda a enfermidade e torna-se belo como um deus.

1:48. Shushka-vasti (sthala-vasti): adoptar a postura da pina (paschimottansana). Moverlentamente at abaixo os intestinos. Contrair e relaxar o esfncter anal mediante ashvin-mudra.

1:49. Com esta prtica previne-se a priso de ventre, aumenta-se o fogo gstrico e cura-sea flatulncia.Terceiro kriy: neti

1:50. Neti-kriy: Introduzir um fio delgado, de comprimento mdio (22 a 28 cm.), por um

orifcio nasal. Empurr-lo at que passe para dentro da boca. Agarr-lo com a mo e tir-lopela boca.1:51. Com a prtica de neti-kriy facilita-se khechari-mudra, curam-se as desordens

causadas pelo muco (kapha) e aumenta a viso interior.Quarto kriy: lauliki

1:52. Mover energicamente os intestinos e o estmago de um lado para o outro. Isto lauliki-yoga. Elimina todas as enfermidades e aumenta o fogo gstrico.Quinto kriy: tratakam

1:53. Olhar fixamente, sem pestanejar, qualquer objecto pequeno at que comecem a fluirlgrimas. Isto chama-se tratakam, segundo os sbios.

1:54. Ao praticar este yoga, obtm-se a shambavi-mudra, eliminam-se todas as

enfermidades oculares e surge a clarividncia.Sexto kriy: kapalabhati


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1:55. Kapalabhati elimina as desordens produzidas pelo muco (kapha) e de trs tipos:Vma-krama; Vyut-krama; Sht-krama.

1:56. Vma-krama: inspira-se suavemente pelo orifcio esquerdo do nariz e expira-se pelodireito. Em seguida, inspira-se pelo direito e expira-se pelo esquerdo.

1:57. Esta prtica deve efectuar-se sem esforo. Com ela eliminam-se as desordens

produzidas pelo muco (kapha).1:58. Vyut-krama: absorver gua por ambas as fossas nasais e expeli-la lentamente pelaboca. Com vyut-krama eliminam-se as desordens produzidas pelo muco (kapha).

1:59. Sht-krama: absorver gua pela boca e expeli-la lentamente pelas duas fossas nasais.Com esta prtica, o yogui torna-se belo como o deus Kma.

1:60. A velhice no chega e a degenerao no o alcana. O corpo torna-se so e flexvel.As desordens devido a muco so eliminadas.

Gheranda SamhitaCaptulo II: sana

Descrio de 32 posturas2:1. Existem oito milhes e quatrocentos mil sana descritas por Shiva. Existem tantos

sana como criaturas vivas no universo.2:2. De todos eles, oitenta quatro so os melhores e entre estes, trinta e dois consideram-

se teis para os que habitam este mundo.2:3-6. Os trinta e dois sana que proporcionam a perfeio neste mundo material so os

seguintes:1. Siddhsana (postura perfeita)2. Padmsana (postura de ltus)

3. Bhadrsana (postura de bem-estar)4. Muktsana (postura de liberao)5. Vajrsana (postura do raio)6. Svastiksana (postura afortunada)7. Simhsana (postura do leo8. Gomukhsana (postura da cabea de vaca)9. Virsana (postura herica)10. Dhanursana (postura do arco)11. Mritsana (postura do cadver)12. Guptsana (postura oculta)13. Matsysana (postura do peixe)

14. Matsyendrsana (postura de Matsyendra)15. Paschimottansana (postura da pina)16. Gorakshsana (postura de Goraksha)17. Utkatsana (postura elevada)18. Sankatsana (postura perigosa)19. Mayursana (postura do pavo)20. Kukkutsana (postura do galo)21. Kurmsana (postura da tartaruga)22. Uttanakurmsana (postura da tartaruga em extenso)23. Manduksana (postura da r)24. Uttanamanduksana (postura da r em extenso)

25. Vrikshsana (postura da rvore)26. Garudsana (postura da guia)


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27. Vrishsana (postura do touro)28. Salabhsana (postura do gafanhoto)29. Makarsana (postura do crocodilo)30. Ushtrsana (postura do camelo)31. Bhujangsana (postura da cobra)

32. Yogsana (postura de yoga)2:7. SiddhsanaO praticante que tenha dominado as suas paixes deve: colocar o calcanhar (esquerdo) em

contacto com o nus e o outro sobre os genitais. Manter o queixo junto do peito. Permanecerimvel e com as costas erectas. Dirigir o olhar para o interclio. Esta postura conduz libertao.

2:8. PadmsanaColocar o p direito sobre a coxa esquerda. E, de forma anloga, o p esquerdo sobre a

coxa direita. Cruzar os braos atrs das costas. Segurar com as mos os dedos grandes dosps. Colocar o queixo junto do peito. Fixar o olhar na ponta do nariz. Esta postura cura todasas enfermidades.

2:9-10. BhadrsanaColocar os calcanhares cruzados debaixo dos rgos sexuais. Cruzar os braos atrs das

costas. Segurar com as mos os dedos grandes dos ps. Adoptar jalandarabhanda. Fixar oolhar na ponta do nariz. Esta postura cura todas as enfermidades.

2:11. MuktsanaColocar o calcanhar esquerdo na base dos genitais. Colocar o direito em cima dos

genitais. Manter costas, pescoo e cabea alinhados. Esta postura proporciona siddhi.2:12. VajrsanaJuntar as coxas, apertadas como um diamante. Colocar as pernas debaixo do nus (sentar-

se em cima dos ps, com os calcanhares separados). Esta postura proporciona siddhi.2:13. SvastiksanaColocar cada p entre os gmeos e a coxa (da perna contrria). Manter o corpo erguido

nesta cmoda posio.2:14-15. SimhsanaColocar os calcanhares cruzados e voltados para cima por debaixo dos rgos sexuais.

Colocar os joelhos no solo e as mos apoiadas nos joelhos. Abrir a boca e efectuarjalandarabhanda. Fixar o olhar na ponta do nariz. Esta postura destri todas as enfermedades.

2:16. GomukhsanaColocar os ps no solo com os calcanhares cruzados por debaixo das ndegas. O corpo

deve manter-se firme, com a cara levantada e a boca saliente. Permanecer sentadotranquilamente. Esta postura faz lembrar o focinho de uma vaca.

2:17. VirsanaColocar um p sobre a coxa oposta. Girar o outro p para trs.2:18. DhanursanaEstender as pernas no solo, rectas como uma vara. Segurar os dois ps com as mos, de

tal forma que se dobre o corpo como um arco.2:19. MritsanaPermanecer deitado de costas no solo, completamente estendido, denomina-se postura do

cadver. Esta postura elimina a fadiga fsica e acalma a agitao mental.2:20. GuptsanaOcultar os ps por debaixo das coxas e dos joelhos. Colocar as ndegas sobre os ps.2:21. Matsysana

Adoptar a postura de ltus (sem cruzar os braos por detrs das costas). Permanecerdeitado sobre as costas. Segurar a cabea entre os cotovelos.


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2:22-23. MatsyendrsanaManter relaxada a regio abdominal e as costas. Dobrar a perna esquerda e coloc-la

sobre a coxa direita; depois colocar nesta o cotovelo direito e a cara na palma da mo direita.Fixar o olhar no interclio. Esta postura denomina-se matsyendra.

2:24. Paschimottansana

Estender as pernas no solo, rectas como uma vara, sem que os calcanhares se toquem.Colocar a testa sobre os joelhos. Segurar os dedos dos ps com as mos.2:25-26. GorakshsanaColocar os ps voltados para cima, entre os joelhos e as coxas. Colocar as mos abertas

ocultando cuidadosamente os calcanhares. Contrair a garganta e fixar o olhar na ponta donariz. Esta postura proporciona o triunfo aos yoguis.

2:27. UtkatsanaPermanecer nas pontas dos dedos dos ps, com os calcanhares levantados do solo.

Colocar as ndegas sobre os calcanhares.2:28. SankatsanaApoiar p e perna esquerdos no solo. Rodar a perna esquerda com a direita. Colocar as

mos sobre os joelhos.2:29-30. MayursanaColocar as palmas das mos no solo. Apoiar o abdmen sobre os cotovelos. Levantar-se

sobre as mos com as pernas no ar, cruzadas em ltus. Esta postura estimula a digesto eelimina as enfermidades abdominais.

2:31. KukkutsanaSentar-se no solo com as pernas cruzadas em ltus. Apoiar as mos no solo introduzindo

os braos entre as coxas e os gmeos. Levantar-se em equilbrio sobre as mos, suportando opeso do corpo com os cotovelos.

2:32. KurmsanaCruzar os calcanhares debaixo dos rgos sexuais. Manter alinhadas as costas, cabea e

pescoo.2:33. UttanakurmsanaAdoptar kukkutsana (postura do galo). Segurar o pescoo com as mos. Erguer-se,

alongar-se como uma tartaruga.2:34. MandkuksanaColocar os ps para trs com os dedos dos ps tocando-se. Joelhos para a frente (bem

afastados).2:35. UttanamanduksanaColocar-se em manduksana (postura da r). Sustentar a cabea com os cotovelos.

Alongar o corpo como uma r.

2:36. VrikshsanaManter-se de p sobre a perna esquerda. Colocar o p direito sobre a coxa esquerda.Permanecer erecto como uma rvore plantada no solo

2:37. GarudsanaPressionar as coxas contra o solo. Manter o corpo firme com as mos sobre os joelhos.2:38. VrishsanaColocar o nus sobre o calcanhar direito. Cruzar a perna esquerda sobre a direita. Colocar

o p esquerdo ao lado da perna direita.2:39. SalabhsanaColocar a boca [queixo] junto ao solo. Colocar as palmas das mos no solo, altura do

peito. Levantar as pernas altura de um cotovelo.

2:40. Makarsana


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Colocar a boca [queixo] e o peito em contacto com o solo. Estender e separar(amplamente) as pernas. Segurar a cabea com os braos. Esta postura aumenta o calorcorporal.

2:41. UshtrsanaColocar a boca [queixo] junto ao solo. Dobrar as pernas para trs. Agarrar os ps com as

mos. Contrair fortemente os msculos abdominais e a boca.2:42-43. BhujangsanaColocar a metade do corpo, desde o umbigo at aos ps, no solo. Apoiar as palmas das

mos no solo. Levantar a cabea e a parte superior do corpo, como una serpente. Esta posturaaumenta o calor corporal e elimina todas as enfermidades. Com a sua prtica desperta-se akundalini.

2:44-45. YogsanaGirar os ps para cima e coloca-los (cruzados) sobre os joelhos. Colocar as mos no solo,

com as palmas voltadas para cima. Fixar o olhar na ponta do nariz.

Gheranda SamhitaCaptulo III: Mudra

Descrio de mudras e bandhas

3:1-3. Gerada disse: existem vinte e cinco mudra. A sua prticaproporciona o triunfo ao yogui. So os seguintes:1. Mahamudra (grande selo)2. Nabhomudra (selo etrico)3. Uddiyanabandha (contraco flutuante)

4. Jalandarabandha (contraco da garganta)5. Mlabandha (contraco raiz)6. Mahabandha (grande contraco)7. Mahavedha (grande penetrador)8. Khecharimudra (selo da lngua)9. Viparitakaranimudra (selo da aco inversa)10. Yonimudra (selo da vagina)11. Vajrolimudra (selo vajroli)12. Shakticalanamudra (selo agitador da energia)13. Tadagimudra (selo do tanque)14. Mandukimudra (selo da r)

15. Shambavimudra (selo de Shiva)Panchadhran (cinco dhran ou concentraes):16. Prthivdhran (tierra - muladhara chakra)17. mbhasdhran (gua - svdhistna chakra)18. gneydhran (fogo - manipura chakra)19. Vyavdhran (ar - anahata chakra)20. kshdhran (ter/espao - aja chakra)21. Ashvinimudra (selo da gua/cavalo)22. Pashinimudra (selo do pssaro)23. Kakimudra (selo do corvo)24. Matanginimudra (selo do elefante)

25. Bhujanginimudra (selo da serpente)


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3:4-5. Gerada disse: Maheshvara (Shiva), dirigindo-se sua esposa (Parvati), recitou asvantagens dos mudra da seguinte forma: Oh Devi, todos estes mudra cujo conhecimentoconduzem a quem os pratica obteno de siddhi, devem manter-se em grande segredo. Nosero para ensinar alegremente a qualquer um. Este conhecimento que no fcil de obternem sequer pelos prprios deuses, proporciona felicidade ao yogui!

3:6-7. MahamudraPressionar com firmeza o calcanhar esquerdo contra o nus. Estender a perna direita esegurar o dedo gordo do p com as mos. Contrair a garganta. Fixar o olhar no interclio.

3:8. Esta tcnica cura todas as enfermidades (abdominais) e, em especial, priso deventre, inflamao do bao, indigesto e febre.

3:9. NabhomudraEm qualquer actividade e em qualquer stio, o yogui pode praticar nabhomudra. Leva-se a

lngua para cima e suspende-se a respirao com os pulmes cheios.3:10. UddiyanabandhaContrair o abdmen tanto para cima como para debaixo do umbigo. Empurr-lo para trs,

de maneira que os rgos abdominais sejam comprimidos contra a coluna vertebral. Quem

praticar este selo continuamente vencer a morte.Graas a esta tcnica, o "grande pssaro" (hamsa), a fora vital (prna), forada

insistentemente a "voar para cima" (uddna), ou seja, a ascender pelo canal central (sushumna-ndi).

3:11.De todos os bandha, este s o melhor. Com a sua prtica completa facilita-se alibertao.

3:12. JalandarabandhaContrair a garganta e colocar o queixo contra o peito. Jalandarabandha fecha os dezasseis

adhara. Praticado junto com mahamudra, destrui a morte.3:13. Os seus efeitos foram amplamente comprovados e proporciona excelentes

resultados. Quem o praticar durante seis meses certamente alcanar o seu objectivo.3:14. MlabandhaPressionar o perneo com o calcanhar do p esquerdo. Contrair o esfncter anal.3:15. Colocar o calcanhar direito sobre os genitais. Pressionar contra a pbis. Contrair a

regio abdominal at a coluna vertebral. Este mlabandha elimina a decadncia.3:16. Quem desejar cruzar o oceano da existncia deve praticar este mudra em segredo.3:17. Com mlabandha controla-se vyu. Deve praticar-se cuidadosa e diligentemente.3:18. MahabandhaPressionar o orificio anal con o calcanhar esquerdo. Pressionar suavemente este calcanhar

com o calcanhar direito. Lentamente e com cuidado contrair os msculos do recto3:19. Ao mesmo tempo, contrair os msculos do perneo. Reter a respirao (com os

pulmes cheios) em jalandarabhanda. Estas trs contraces juntas (nus, perneo e garganta)constituem mahabandha.3:20. Mahabandha o maior dos bandha. Destri a decadncia e a morte. Graas sua

prtica, realizam-se todos os desejos.3:21-22. MahavedhaDa mesma forma que a beleza, juventude e encanto de uma mulher so inteis sem um

homem (que a admire), assim so mlabandha e mahabandha sem mahavedha. Sentar-se emmahabandha e reter o alento com uddana kumbhaka (reteno do alento com os pulmesvazios junto com uddiyanabandha). Isto mahavedha, que da xito aos yoguis.

3:23-24. Quem praticar diariamente mlabandha e mahabandha com mahavedha omelhor dos yoguis. Para ele no existe o medo da morte. A decadncia no o alcana. Os

yoguis devem mant-lo em segredo.3:25. Khecharimudra


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3:50. Enquanto permanea adormecida no corpo, o jiva apenas um animal, e no seproduz o autntico conhecimento mesmo que se pratique durante dez milhes de anos.

3:51. Da mesma forma que uma porta se abre com uma chave, a porta de Brahma abre-sedespertando kundalini mediante o hatha yoga.

3:52. Colocar uma manta pelas costas ( altura dos rins) e sentar-se num lugar oculto, no

despido, numa habitao exterior, para praticar Shakticalana.3:53. A pea dever medir cerca de 20 cm por quatro dedos de largura. Dever ser suave,branca e de um tecido de qualidade. Dever ser firmemente mantida no lugar atravs dokatisutra (uma cinta que se ata na anca).

3:54-55. Cobrir o corpo com cinzas. Sentar-se em siddhsana. Inalar prna-vyu porambas as fossas nasais e uni-lo firmemente com apana. Contrair o recto com cuidadomediante ashvinimudra at que o vyu penetre na sushumna e manifeste claramente a suapresena.

3:56. Retendo a respirao mediante kumbhaka, a serpente kundalini sente-se afogada,desperta e ascende at brahmarandhra.

3:57. Yonimudra no se completa nem se aperfeioa sem Shakticalana. Primeiro pratica-

se Shakticalana e depois aprende-se yonimudra.3:58. Oh, Chanda Kapali! Assim Shakticalana. Pratica diariamente e com empenho.3:59. Este mudra deve manter-se em segredo, pois elimina a decadncia e a morte.

Portanto, o yogui que deseje a perfeio dever pratic-lo.3:60. O yogui que o pratique diariamente chegar a ser um siddha, alcanar o vigraha-

siddhi e curar todas as suas enfermidades.3:61. Tdg-mudraAdoptar a postura de paschimottansana. Esvaziar o abdmen, como se fosse um tanque.

Este o tdg-mudra (mudra do tanque) que detm o envelhecimento e a morte.3:62. Manduki-mudraManter a boca fechada. Girar a ponta da lngua para acima e para trs, contra o palato

(como o salto da r). Saborear lentamente o nctar sagrado (amrita).3:63. O corpo no adoece nem envelhece. Mantm-se a juventude e o cabelo nunca se

torna grisalho.3:64. ShambaviDeve-se fixar o olhar no interclio e concentrar-se em si mesmo (essncia).3:65. Os vedas, os shastras e os purnas so como mulheres pblicas. Mas, esta prtica

deve manter-se guardada como uma dama respeitvel.3:66. Sem dvida, quem dominar esta tcnica ser similar a Adintha (Shiva), Nryna

(Vishnu) e Brahma.3:67. Maheshvara disse: "realmente, quem conhecer shambavi ser Brahma".

3:68. PanchadhranUma vez explicado shambavi, escuta agora os cinco dhran. Com eles pode-se conseguirqualquer coisa neste mundo.

3:69. Com o seu domnio pode-se visitar o cu (svarga loka) vontade, pode-se viajar velocidade do pensamento e pode-se caminhar no ar.

3:70. PrthivdhranEste tattva de cor amarela esverdeada, o seu bja-mantra lam, a sua forma quadrada e

Brahma a sua divindade. Concentrar a mente e prna-vyu no elemento terra mediantekumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas e meia). Tambm se denominaadhodhran. Com a sua prtica conquista-se este elemento e nenhum dos seus constituinteslhe poder causar dano. Proporciona firmeza.

3:71. Quem praticar esta concentrao conquistar a morte e converter-se- num siddha.3:72. mbhasdhran


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Este tattva de cor branca, como a flor kunda, como uma concha marinha ou como a lua;o seu bja-mantra vam, a sua forma circular, como a da lua, e Vishnu a sua divindade.Concentrar a mente e prna-vyu no elemento gua mediante kumbhaka, durante um perodode cinco ghatikas (duas horas e meia). Esta tcnica de concentrao elimina todo a dor. Comela, a gua no pode causar dano algum.

3:73-74. A morte por afogamento no alcana quem praticar esta tcnica, nem nas guasmais profundas. Deve manter-se em grande segredo, pois a sua revelao anula os seusefeitos.

3:75. gneydhranEste tattva de cor vermelha, como o insecto indra-gop e fica situado na regio

abdominal; o seu bja-mantra ram, a sua forma triangular, e Rudra (Shiva) a suadivindade. Brilha como um sol e confere siddhi. Concentrar a mente e prna-vyu noelemento fogo mediante kumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas emeia). Esta tcnica de concentrao elimina o temor duma morte dolorosa. Com ela, o fogono pode causar dano algum.

3:76. A morte pelo fogo no alcana o yogui que pratica esta tcnica.

3:77. VyavdhranEste tattva de cor negra, como tinta (eyeliner) para os olhos; o seu bjamantra yam, e

shvara a sua divindade. Este tattva est cheio de sattva. Concentrar a mente e prna-vyuno elemento ar mediante kumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas emeia). Co esta tcnica, o praticante pode caminhar no ar.

3:78-79. O domnio desta tcnica elimina a decadncia e a morte e permite deslocar-sepelo ar. O ar no mata a quem o domina. No deve ser revelado a malfeitores ou a incrdulos,pois anularar-se-iam os seus efeitos.

3:80. kshdhranEste tattva da cor da gua pura do mar; o seu bja-mantra ham, a sua forma

triangular, e SadShiva (Shiva) a sua divindade. Brilha como um sol e confere siddhi.Concentrar a mente e prna-vyu no elemento ter mediante kumbhaka, durante um perodode cinco ghatikas (duas horas e meia). Esta tcnica de concentrao abre a porta da libertao.

3:81. Esta tcnica conhecida apenas pelo yogui autntico. A morte no o alcana nemperece no pralaya.

3:82. AshviniContrair e dilatar repetidas vezes o esfncter anal. Esta prtica desperta kundalini.3:83. Esta tcnica elimina as enfermidades do recto, fortalece o corpo e evita a morte

prematura.3:84. PashiniColocar as duas pernas nas costas, por detrs do pescoo e mant-las firmes. Esta prtica

desperta kundalini.3:85. Esta tcnica fortalece e aumenta a energia do corpo. Deve praticar-se com cuidado.3:86. Kk-mudraContrair os lbios como o bico de um corvo e inspirar lentamente. Este o mudra do

corvo (kk), que elimina todas as enfermidades.3:87. Kk-mudra um grande mudra mantido em segredo em todos os tantra. Com esta

prtica evitam-se todas as enfermidades, como um corvo.3:88-89. MatanginiDe p e submergido em gua at ao pescoo, absorver gua atravs das fossas nasais e

expeli-la pela boca; em seguida, aspirar gua pela boca e expeli-la pela nariz (como umelefante). Repetindo esta tcnica, uma e outra vez, anula-se a decadncia e a morte.

3:90-91. Esta tcnica deve executar-se num lugar solitrio. A sua prtica confere a forade um elefante e proporciona grande prazer ao yogui. Deve ser feita com grande cuidado.


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3:92. BhujanginiEstender um pouco o pescoo para a frente e tragar ar atravs do esfago. Este mudra da

serpente anula a decadncia e a morte.3:93. Esta tcnica elimina rapidamente todas as enfermidades intestinais, especialmente a

indigesto e a dispepsia.

Benefcios dos mudra3:94. Oh, Chanda Kapali! Assim te mostrei os mudra, perseguidos por todos os siddha eque anulam a decadncia e a morte.

3:95. No devem ser ensinados indiscriminadamente nem devem ser revelados amalfeitores ou a incrdulos. Devem ser cuidadosamente conservados em segredo. So difceisde executar mesmo para os deuses.

3:96. Estas tcnicas que proporcionam felicidade e libertao devem ensinar-se a pessoasinocentes, calmas e de mente tranquila, devotas ao seu guru e que provenham de boasfamlias.

3:97. A sua prtica diria elimina todas as enfermidades e aumenta o fogo gstrico.3:98. O praticante no alcanado pela morte nem pela decadncia; a gua, o ar e o fogo

no o afectam.3:99. Com a sua prtica eliminam-se a tosse, a asma, a inflamao do bao, a lepra e todo

tipo de enfermidades.3:100. Oh, Chanda! No h nada melhor para conseguir siddhi.

Gheranda SamhitaCaptulo IV: Pratyhara

Descrio da tcnica de recolhimento interior

4:1. Em seguida, mostrar-te-ei a melhor tcnica: pratyhara. Com o seu conhecimento,dominam-se todas as paixes.

4:2. Deve controlar-se citta, submetendo-a, uma e outra vez, sempre que se distraiaatrada pelos objectos externos.

4:3. H que separar a mente do elogio e da censura, das boas e das ms palavras, e pr acitta sob o controle absoluto de si mesmo.

4:4. H que separar citta dos bons e dos maus odores, e de qualquer odor que possadistrair ou atrair a mente, mantendo-a assim sob o controle absoluto de si mesmo.

4:5. H que separar citta dos sabores doces o amargos, dos cidos ou salgados, e dequalquer sabor que possa atrair a mente, mantendo-a assim sob o controle absoluto de si

mesmo.

Gheranda SamhitaCaptulo V: Prnyma

Descrio de oito tcnicas respiratrias e consideraes sobre as estaes do ano, dieta epurificao de nadi

5:1. Gheranda disse: agora vou expor as regras para o prnyma. O homem torna-se

como um deus com a sua prtica.


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5:2. Para praticar prnyma so necessrias quatro coisas: lugar adequado, tempo(meteorolgico) favorvel, alimentao moderada e purificao de ndi.

Lugar5:3. No se deve praticar numa zona afastada (de casa/lugar de nascimento), nem num

bosque, nem no meio de uma cidade ou de uma multido. Em caso contrrio, no se alcana o

xito.5:4. Num pas distante perde-se a f (porque possvel que ali no se conhea o yoga).Num bosque est-se indefeso. No meio de uma aglomerao est-se exposto curiosidadegeral. Portanto, h que evitar esses lugares.

5:5. Deve-se construir uma cabana pequena protegida por muros ao seu redor num bompas, com um governante justo, onde a comida se consiga com facilidade e no hajadistrbios.

5:6. No meio do recinto perfurar-se- um poo e se cavar uma cisterna (a cabana deverdispor de sistemas de proviso de gua potvel e recolha e tratamento de guas residuais). Olugar no ser nem muito elevado nem muito baixo, permanecendo livre de insectos.

5:7. Deve-se cobrir completamente com esterco de vaca (uma cobertura isoladora para

insonorizar). Neste lugar, construdo desta forma num lugar separado, praticar-se- oprnyma.Tempo

5:8. A prtica de yoga no se deve iniciar no Inverno (hemanta), nem com frio (shishira),nem com calor (grishma), nem em poca de chuvas (varsha), pois pode-se contrairenfermidades.

5:9. Deve-se comear a prtica na Primavera (vasanta) ou no Outono (sharat). Destaforma alcanar-se- o xito e no se ser afectado por enfermidades.

5:10. As seis estaes sucedem-se durante todo o ano, cada dois meses, mas cada umaexperimenta-se durante quatro meses.

5:11. As seis estaes so:Vasanta (Primavera) Chaitra e vaishaka Maro e AbrilGrishma (Vero) Jeshta e asadha Maio e JunhoVarsha (Mones) Sravana e bhadra Julho e AgostoSharat (Outono) Ashvina e kartika Setembro e OutubroHemanta (Inverno) Agrahayana e pausha Novembro e DezembroShishira (Frio) Magha e phalguna Janeiro e Fevereiro5:12-14. As estaes sucedem-se da seguinte forma:Magha Vaishaka Vasantanubhava Janeiro - AbrilChaitra Asadha Grishmanubhava Maro - JunhoAsadha Ashvina Varshanubhava Junho - Setembro

Bhadra Agrahayana Sharadanubhava Agosto - NovembroKartika Magha Hemantanubhava Outubro - JaneiroAgrahayana Phalguna Shishiranubhava Novembro - Fevereiro5:15. A prtica deve iniciar-se na Primavera (vasanta) ou no Outono (sharat), e assim se

alcanar o xito sem problemas.Dieta

5:16. Quem praticar yoga sem moderao na dieta contrair vrias enfermidades e noalcanar o xito.

5:17. O yogui deve comer arroz, cevada e trigo. Pode comer legumes (mudga, masha) egramneas (gros, cereais como milho e trigo e, ainda, folhas). Tudo deve ser limpo e puro.

5:18-19. Um yogui pode comer frutas e vegetais prprios da ndia (pepino; fruto da

rvore-do-po; manakachu; bayas, kakkola; fruto da jojoba; nozes, bunduc; plantago maior esuas razes, figos, pltano verde, beringela e frutos e razes medicinais (riddhi).


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5:20. Pode comer as cinco folhas de plantas adequadas para os yoguis: vegetais verdes efrescos e vegetais escuros (vastukusaka, hima-lochikasaka).

5:21. Deve encher-se metade do estmago com alimentos puros, doces e refrescantes. Hque beber com prazer sumos doces, deixando vazia a outra metade do estmago. A isto sedenomina-se moderao na dieta.

5:22. Meio estmago encher-se- com comida, uma quarta parte com gua e a quartaparte restante dever deixar-se vazia para a prtica de prnyma.5:23. Ao principiar a prtica devem-se evitar os alimentos amargos, cidos, salgados,

picantes e tostados. No se tomar coalhada, manteiga, lcool, vegetais pesados, frutos dapalma e frutos demasiado maduros da rvore-do-po.

5:24. To pouco se dever ingerir certos legumes (kulattha e masur), a fruta pandu,abbora e outras cucurbitceas (melo, melancia, cabaa, abobrinha, pepino, etc), talos dosvegetais, bayas, kathabel, kantabilva e palasa.

5:25. Evitar tambm kadamba, jambira, bimba, lukucha, cebolas, ltus, kamaranga,piyala, hinga (assa-ftida), salmani e kemuka.

5:26-27. O principiante deve evitar as viagens frequentes, a companhia das mulheres e

aquecer-se no fogo. No conveniente a manteiga fresca, o ghee, o leite e o acar.Igualmente, o pltano maduro, a semente de cacao, a fruta lavani, amlaki e tudo o quecontenha sumos cidos.

5:28. Durante a prtica de yoga pode-se comer cardamomo, jaiphal, cravo-da-ndia,afrodisacos ou estimulantes, jambo-rosa, haritaki e seiva de palma (palmeira).

5:29. Se o desejar, o yogui pode comer alimentos refrescantes e agradveis quemantenham os fluidos do corpo.

5:30. Devem-se evitar os alimentos de digesto pesada, os que estejam em mau estado oupodres, os demasiado quentes ou demasiado frios e os muito excitantes.

5:31. No conveniente banhar-se muito cedo (antes do nascer do sol), jejuar ou qualqueroutra coisa que agrida o corpo. O yogui deve comer vrias vezes ao dia e evitar no comer emabsoluto ou comer com demasiada frequncia.

5:32. Seguindo estas indicaes, deve-se iniciar a prtica de prnyma. Ao princpio hque tomar diariamente um pouco de leite e ghee antes de comear os exerccios deprnyma; e comer duas vezes por dia: uma vez, a meio do dia e, outra vez, tarde.Purificao das nadi

5:33. Sentar-se de forma calma e serena sobre um assento de erva kusha, pele de tigre oude antlope, sobre uma manta ou directamente sobre a terra, voltado para este ou para norte.Depois de purificar as ndi, h que iniciar prnyma.

5:34. Chanda Kapali disse: Oh, oceano de misericrdia, como se purificam as ndi? O que a purificao das ndi? Quero aprender tudo isso.

5:35. Gheranda disse: o vyu no pode entrar nas ndi enquanto estiverem cheias deimpurezas. Como se pode ento conseguir o prnyma? Como pode haver conhecimento dostattva? Portanto, primeiro h que purificar as ndi e depois praticar o prnyma.

5:36. A purificao das ndi de dois tipos: samanu e nirmanu. Samanu efectua-serecitando o bja-mantra. Nirmanu realiza-se praticando a limpeza fsica.

5:37. A limpeza fsica ou dhauti j foi ensinada; consiste em seis sadhana. Oh Chanda, aseguir, escuta o processo samanu para purificar as ndi.

5:38. H que sentar-se padmsana e efectuar o ritual da adorao ao guru, segundoindique o Mestre, para purificar as ndi e obter xito no prnyma.

5:39-40. Concentrado no vyu-bja (yam) e na cor do fumo (cinza), cheio de energia,inspirar pela fossa nasal esquerda repetindo mentalmente o bja dezasseis vezes. Isto

denomina-se puraka. A seguir, reter a respirao contando sessenta e quatro repeties do


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mantra. Isto kumbhaka. Expirar depois lentamente o ar atravs da fossa nasal direita,enquanto se contam trinta e dois repeties do mantra.

5:41-42. A essncia do fogo (agni-tattva) reside na raiz do umbigo. H que levantar ofogo deste stio e uni-lo essncia da terra (prithivi-tattva) para concentrar-se profundamentena luminosidade que se origina. Repetir depois o agni-bja dezasseis vezes, enquanto se

inspira pela fossa nasal direita; reter o ar enquanto se repete o mantra sessenta e quatro vezese expirar depois pela fossa nasal esquerda repetindo o mantra trinta e duas vezes.5:43-44. A seguir, fixa-se o olhar na ponta do nariz, contemplando ali o reflexo luminoso

da lua, enquanto se inspira pela fossa nasal esquerda, repetindo dezasseis vezes o bja tam;seguidamente, reter e repetir o bja tam sessenta e quatro vezes, enquanto se contempla comoo nctar que flui da lua at ponta do nariz recorre todas as ndi purificando-as. Mantendoesta contemplao, expirar repetindo trinta e duas vezes o prithivibja lam.

5:45. Mediante estes trs prnyma purificam-se as ndi. Uma vez feito isto, sentadofirmemente, praticar o prnyma normal.Prnyma

5:46. O kumbhaka pode ser de oito tipos: sahita, sryabheda, ujjayi, sitali, bhastrika,

bhramari, murcha e kevala.Sahita

5:47. Sahita-kumbhaka pode ser de duas classes: sagarbha e nirgarbha (com som e semsom). Sagarbha o kumbhaka efectuado enquanto se repete o bja-mantra, e nirgarbha o quese faz sem essa repetio.

5:48. Primero dir-te-ei o sagarbha. Sentado na postura sukhsana, voltado para este oupara norte, deve contemplar-se Brahma cheio de rajas, com uma colorao vermelha como osangue, por debaixo da forma da letra snscrita "a".

5:49. O sbio praticante deve inspirar por ida repetindo a letra "a" (de "aum", ou "om")dezasseis vezes. Justamente, ao finalizar a inspirao e antes da reteno, deve-se adoptaruddiyana bandha.

5:50. Reter o ar enquanto se repete sessenta e quatro vezes a letra "u" e se contemplaHari, de cor negra e qualidade sattva.

5:51. Expirar, em seguida, por pingala, repetindo makara (a letra snscrita "m") trinta eduas vezes, contemplando agora Shiva de cor branca e qualidade tamas.

5:52. Depois, inspirar atravs de pingala, reter com kumbhaka e expirar atravs de ida, talcomo se mostrou anteriormente, alternando a respirao por ambas as fossas nasais.

5:53. Praticar deste modo uma e outra vez, alternando os orifcios nasais. Ao completar ainspirao tapar ambas as fossas nasais; a direita com o polegar e a esquerda com o anelar e omindinho, sem empregar em nenhum caso o indicador nem o dedo mdio. As fossas nasaispermanecem tapadas durante o kumbhaka.

5:54. O nirgarbha realiza-se sem repetir o bja-mantra. O perodo de puraka, kumbhaka erechaka pode estender-se de um a cem mtras.5:55. O melhor so vinte mtra, o mesmo dizer, um puraka de 20 segundos, um

kumbhaka de 80 e um rechaka de 40. Dezasseis mtra termo intermdio, isto , 16.64.32.Doce mtra o mais fcil, ou seja, 12.48.24. Assim, o prnyma de trs tipos.

5:56. Praticar o prnyma mais fcil, durante um certo tempo, faz o corpo comear atranspirar abundantemente. Com o prnyma intermdio o corpo comea a tremer,especialmente ao longo da coluna vertebral. Com o prnyma superior, o corpo eleva-se noar, isto , consegue-se levitar. Estos sinais reflectem o xito em cada um dos trs tipos deprnyma.

5:57. Mediante o prnyma consegue-se a levitao (khechari-Shakti), curam-se as

enfermidades, desperta-se Shakti, obtm-se serenidade mental, potenciam-se os poderes


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paranormais e alcana-se um estado de felicidade mental. Realmente, o praticante deprnyma feliz.Sryabheda

5:58-59. Inspirar com a mxima fora por pingala; reter cuidadosamente com jalandaramudra. Manter kumbhaka at que brote transpirao na raiz dos cabelos e nas unhas.

5:60. Os vyu so dez: prna, apana, samna, udna e vyna; naga, krma, krikara,devadatta e dhananjaya.5:61-62. Prna move-se sempre no corao, apana na esfera do nus, samna na regio do

umbigo, udna na garganta e vyna encontra-se em todo o corpo. Estes so os cinco vyuprincipais, pertencem ao corpo interior e denominam-se prnandi.

Os cinco vyu naga-ndi pertencem ao corpo exterior.5:63-64. Em seguida, mostrar-te-ei o mbito destes cinco vyu externos. Naga-vyu

realiza a funo de arrotar, krma abre as plpebras, krikara produz os espirros, devadatta osbocejos e dhananjaya impregna, por completo, todo o corpo material e no o abandona nemsequer depois da morte.

5:65. Naga-vyu origina a conscincia, krma da viso, krikara a fome e a sede, devadatta

faz bocejar e dhananjaya gera o som; este ltimo jamais abandona o corpo.5:66-67. O praticante deve levantar todos estes vyu, inspirando por srya-ndi, desde a

raiz do umbigo; depois deve expirar atravs de ida-ndi de forma suave e sem interrupo.Inspirar novamente pelo orifcio nasal direito, reter o ar na forma indicada e expirar de novo,repetindo todo o processo, uma e outra vez. A inspirao faz-se sempre atravs da fossa nasaldireita.

5:68. Sryabheda-kumbhaka destri a decadncia e a morte, desperta a kundalini Shakti eaumenta o fuego corporal. Oh, Chanda! Assim te ensinei sryabheda-kumbhaka.Ujjayi

5:69. Fechar a boca, inspirar o ar do exterior por ambas as fossas nasais e, ao mesmotempo, elevar o ar interno desde o peito garganta e manter ambos na boca.

5:70. Efectuar um vigoroso kumbhaka, praticando jalandara, e logo expirar o ar pela boca.5:71-72. Tudo se consegue mediante ujjayi-kumbhaka. Nunca se contraem enfermidades

por mucosidade, nem padecimentos nervosos, indigesto, disenteria, tuberculose, tosse, febreou inflamao do bao. Quem pratica ujjayi anula a decadncia e a morte.Sitali

5:73. Inspirar o ar pela boca, com a lngua estirada para fora e curvada, enchendolentamente a zona abdominal. Reter o ar por um breve perodo e expirar em seguida porambas as narinas.

5:74. Sitali-kumbhaka proporciona o xito e o yogui deve pratic-lo a todo o momento.Desta forma se evitar a indigesto e as desordens surgidas do desequilbrio entre kapha y

pitta.Bhastrika5:75. Igual ao fole do ferreiro que se dilata e contrai constantemente, deve inspirar-se

lentamente por ambas as narinas enchendo o abdmen; em seguida, expirar com foraproduzido um som semelhante ao de um fole.

5:76-77. Aps efectuar vinte vezes esta tcnica, deve reter-se a respirao com ospulmes cheios (kumbhaka) e depois expirar como antes. O sbio realizar todo este processotrs vezes; nunca padecer de enfermidades e estar sempre saudvel.

Bhramari5:78. Depois da media noite e num lugar onde no se oiam os animais nem nenhum

outro rudo, o yogui deve praticar puraka e kumbhaka tapando os ouvidos com as mos.

5:79-80. Ento escutar-se-o vrios sons no interior do ouvido direito. No incio ouvir-se- algo como o canto de um grilo, depois, sucessivamente, como o som de uma flauta, o rudo


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do trovo, o de um escaravelho, o de campainhas, o gongo metlico, trombetas e timbais,miridanga, tambores de guerra e dundubhi.

5:81-82. Praticando diariamente este kumbhaka, conhecem-se todos estes sons.Finalmente, escuta-se o som anahata, que provm do corao. Este som origina umaressonncia, e nessa ressonncia h uma luz. A mente deve submergir-se nessa luz. Quando a

mente se concentra profundamente, alcana-se paramapada (a sede mais alta de Vishnu). Como domnio deste bhramari-kumbhaka obtm-se o samdhi.Murcha

5:83. Enquanto se efectua kumbhaka com comodidade, isolar a mente de todos osobjectos e fixar a ateno no interclio. Isto causa o esvanecer da mente e concede afelicidade, j que, unindo manas e atman obtm-se realmente o samdhi.Kevala

5:84. O alento de qualquer pessoa, ao inspirar, produz o som sah e ao expirar, o som ham.Estes dois sons forman soham (eu sou), ou, hamsa (o grande cisne). Ao longo do dia respira-se 21.600 vezes desta forma (cerca de 15 respiraes por minuto). Todo jiva (ser vivo) realizaconstantemente este japa, sem ser consciente dele. Esto denomina-se ajapa gayatri.

5:85. Este ajapa-japa realiza-se em trs stios: no muladhara chakra, no anahata chakra eno aja chakra.

5:86-87. O corpo mede, em mdia, 96 dedos de largura (1,828 m). O comprimento normalda corrente de ar expirado de 12 dedos (22,86 cm); quando se canta, esta corrente mede 16dedos (30,48 cm); ao comer de 20 (38,10 cm); ao caminhar de 24 (45,72 cm); ao dormir de 30 (57,15 cm); durante o sexo de 36 (68,58 cm) e ao fazer exerccio fsico ainda maior.

5:88. Reduzindo a durao normal do fluxo de ar expirado, abaixo de 12 dedos etornando-a cada vez menor, aumenta-se o tempo de vida. Pelo contrrio, aumentando adurao da corrente de ar, o tempo de vida reduz-se.

5:89. Enquanto o alento permanecer dentro do corpo, no haver morte. Quando toda acorrente de ar se encontra dentro do corpo, sem deixar que nada se escape, produz-se kevala-kumbhaka.

5:90-91. Todos os jiva recitam constante e inconscientemente o ajapa mantra, durante umnmero indeterminado de vezes ao dia.

Mas um yogui deve cont-lo e recit-lo conscientemente. Dobrando o nmero de ajapa(ou seja, com 30 respiraes por minuto) consegue-se manonmani-avastha. Nesta tcnica noh rechaka e puraka normais. S h kevala-kumbhaka.

5:92. Inspirar por ambas as narinas e realizar kevala-kumbhaka. No primeiro dia, o alentoretm-se entre uma e sessenta e quatro vezes.

5:93-94. Kevala deve realizar-se oito vezes ao dia, uma vez cada trs horas. Tambmpode efectuar-se cinco vezes ao dia, da seguinte forma: pela manh muito cedo, ao meio dia,

ao entardecer, meia noite e ao final da noite. Pode-se optar tambm por praticar trs vezesao dia: pela manh, ao meio dia e pela tarde.5:95-96. At que se consiga o xito em kevala, deve aumentar-se a durao de ajapa-japa,

de uma a cinco vezes dirias. Quem conhecer o prnyma e o kevala ser um autnticoyogui. O que no conseguir neste mundo quem tenha triunfado em kevala-kumbhaka?

Gheranda SamhitaCaptulo VI: Dhyna

Descrio de vrias tcnicas de meditao


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6:1. Gheranda disse: "dhyna de trs classes: sthla, skshma e jyotish". Quando secontempla uma forma concreta, como o guru ou ishtadevat, chama-se sthla. Quando secontempla Brahma ou prakriti, como una massa luminosa, denomina-se jyotish. Quando secontempla Brahma como bindu ou kundalini, denomina-se skshma.Sthla dhyna

6:2-8. Com os olhos fechados, imaginar que h um mar de nctar dentro do corao e nomeio deste mar h uma ilha de pedras preciosas, cujas areias so formadas por diamantes erubis pulverizados. Por toda a parte observam-se rvores kadamba, cheias de floresperfumadas; perto dessas rvores, como numa plancie, observa-se uma fila de rvores emflor, tais como malati, mallika, jati, keskara, champaka, parijata e pakdma, espalhando a suafragrncia por todo lado. O yogui deve imaginar que no meio deste jardim ergue-se uma belarvore kalpa, com quatro ramas que representam os quatro vedas, cheio de flores e de frutos.Ali esvoaam os insectos e cantam os pssaros. Por debaixo da rvore, o yogui deve imaginaruma rica plataforma de pedras preciosas e sobre ela um magnfico trono com jiasincrustadas, e que sobre esse trono se senta sua ishtadevat, tal como lhe ensinou o seu guru.Deve-se contemplar exactamente essa forma com os adornos e o veculo da divindade. A

contemplao continuada desta maneira sthla-dhyna.6:9-11. Outra tcnica a seguinte: o yogui deve imaginar que no exteriror d grande ltus

de mil ptalas (sahasrara chakra) h um ltus mais pequeno, de doce ptalas, de cor branca emuito luminoso, com doce letras bja, denominadas ha, sa, ksha, ma, lam, vam, ram, yam,ham, sam, kham, prem. No exteriror deste ltus menor h trs linhas que formam umtringulo (a, ka, tha), com trs ngulos denominados ha, la, ksha. No centro deste tringuloest o prnava OM (AUM).

6:12. Em seguida, contemplar dentro deste o lugar onde residem nada e bindu. Neste stioh dois cisnes e um par de sandlias de madeira.

6:13-14. Depois deve contemplar-se guru-deva, com trs braos e trs olhos, vestido comroupas brancas e puras, ungido com pasta branca de sndalo e coberto de grinaldas de floresbrancas. esquerda da divindade est Shakti, de cor vermelha sangue. Contemplando destemodo o guru, alcana-se sthla-dhyna.

Jyotish dhyna6:15. Gheranda disse: "mostrei-te sthla-dhyna. Escuta agora a contemplao da luz pela

qual o yogui alcana o xito e conhece a sua autntica natureza".6:16. Em mula chakra est kundalini, sob a forma de uma serpente. O jivtman reside ali

como a chama de uma lamparina. Deves contemplar esta chama como Brahma luminoso. Istodenomina-se tejo-dhyna ou jyotish-dhyna.

6:17. Outra tcnica a seguinte: o yogui deve contemplar a luz de OM, como uma chamano centro das sobrancelhas, acima de manas. Este um outro mtodo para contemplar a luz.

Sukshma dhyna6:18-19. Oh, Chanda! Ouviste j a tcnica de tejo-dhyna. Escuta agora skshma-dhyna.Quando, por uma grande sorte se desperta kundalini, esta rene-se com tmam e abandona ocorpo fsico atravs das portas dos olhos, regozija-se marchando pelo caminho real (corposubtil ou skshma-sharra). Mas no pode ver-se devido sua subtileza e a sua enormemobilidade.

6:20. Sin embargo, el yogui logra su objetivo realizando shambavi mudra, es decir,olhando fixamente o espao sem pestanejar (ento, poder ver skshma-sharra). Istodenomina-se skshma-dhyna, difcil de atingir mesmo para os deva, pois constitui um grandemistrio

6:21.Jyotish-dhyna cem vezes superior a sthla-dhyna; mas skshma dhyna cem

mil vezes superior a jyotish-dhyna.


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6:22. Oh Chanda! Desta forma revelei-te dhyna-yoga, um conhecimento muito valiosopois por meio dele possvel conhecer a autntica natureza do ser. , precisamente, por istoque se exalta dhyna.

Gheranda Samhita

Captulo VII: Samdhi

Descrio de vrias tcnicas para induzir o nstase

7:1. O samdhi um tipo de yoga magnfico, que se adquire graas a uma grande ddiva.Obtm-se samdhi graas bondade e gentileza do guru, e, pela intensa dedicao que se lheprestar.

7:2. Esta fantstica tcnica de samdhi ser prontamente dominada pelo yogui que tenhaconfiana no conhecimento, no seu guru e em si mesmo, e, cuja mente se abra intelignciatodos os dias.

7:3. Samdhi ou mukti a libertao de todos os estados de conscincia e consiste emseparar manas do corpo para uni-lo a paramtman.7:4. Eu sou Brahman, no sou nada mais; realmente sou Brahman e no me afecta o

sofrimento; sou sat-cit-nanda, sempre livre; participo de uma nica essncia.7:5-6. O samdhi tem quatro formas: dhyna, nada, rsananda e laya, que se alcanam

respectivamente mediante shambavi, khechari, bhramari e yonimudra. O samdhi de bhaktiyoga o quinto; e o samdhi de raja yoga, que se obtm mediante mano-murchakumbhaka, o sexto.

Dhyna-yoga-samdhi7:7. Ser consciente de tman enquanto se efectua shambavi. Quando se consegue

contemplar Brahman em bindu, h que concentrar-se nesse ponto.

7:8. Levar tman at aksha e aksha at tman, fundindo-os. Desta forma, com tmancheio de aksha, no haver nenhum obstculo; e cheio de completa felicidade, o praticanteentrar em samdhi.

Nada-yoga-samdhi7:9. Dar a volta lngua para cima e para trs, fechando os condutos do ar, realizando

assim khechari. Com esta tcnica provoca-se o samdhi. No preciso nada mais.Rsananda-yoga-samdhi

7:10-11. O praticante deve realizar bhramari inspirando e expirando lentamente o ar,enquanto escuta um zumbido como o de um escaravelho (o um abelho). Deve-se concentrarmanas justamente no centro deste zumbido. Com esta tcnica atinge-se o samdhi e surgir oconhecimento soham (eu sou), alcanando uma grande felicidade.

Laya-yoga-samdhi7:12-13. O praticante deve realizar yonimudra, enquanto imagina que o eu Shakti, que o

purusha paramtman e que ambos formam apenas um. Desta maneira atinge-se samdhi echega-se a compreender aham-Brahman (sou Brahman). Isto conduz directamente a advaita-samdhi (samdhi no dual).

Bhakti-yoga-samdhi7:14-15. Contemplar dentro do corao. Encher-se de xtase por tal contemplao,

derramando lgrimas de felicidade e absorvendo-se pela emoo. Isto conduz ao samdhi e amanomani-avastha.

Raja-yoga-samdhi7:16. O praticante deve realizar mano-murcha-kumbhaka, enquanto se unem manas e

tman. Com esta unio obtm-se o rajayoga-samdhi.


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7:17. Oh Chanda! Desta maneira mostrei-te o samdhi, que conduz liberao. Rajayoga-samdhi, unmani e sahajavastha so sinnimos que fazem referncia unio de manas etman.

7:18. Vishnu est na gua, na terra, em cima da montanha, no meio do fogo e das chamasvulcnicas; todo o universo est cheio de Vishnu.

7:19. Tudo o que caminha sobre a terra, o que se move no ar, os seres vivos, as rvores,arbustos, razes, plantas trepadoras, ervas, etc, os oceanos e montanhas; todos te reconhecemcomo Brahman. Contempla tudo em tman.

7:20. tman, confinado dentro do corpo, caitanya. intrinsecamente o Eterno, oSupremo. Deve contemplar-se separado do corpo fsico, livre de desejos e paixes.

7:21. Assim obtm-se o samdhi, libertando-se de todos os desejos, do apego ao prpriocorpo, famlia, aos amigos e s riquezas. Libertando-se de todo apego, o praticante obtm osamdhi absoluto.

7:22. Shiva revelou muitos tattva, como laya amrita e outros. Mostrei-te todos eles numresumo que te conduzir emancipao.

7:23. Oh Chanda! Desta forma mostrei-te o samdhi, difcil de se obter. Se o alcanares,

no voltars a renascer neste plano de existncia.

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