Goldstein Yossi - El Liderazgo Judio

8/12/2019 Goldstein Yossi - El Liderazgo Judio

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Corrientes y Dilemas delPensamiento Sionista

ContemporneoEl curso tratar sobre la evolucin de los modelos de liderazgodel Pueblo Judo, desde una perspectiva histrica. El mismoestar dividido en dos secciones cronolgicas de seisunidades semanales cada una: desde el proto-liderazgo de lospatriarcas y hasta los principios de la Era oderna !a cargo del"ic. #ov $tuczyins%i& y desde la Era oderna hasta nuestrosdas !a cargo del #r. 'ossi (oldstein&.

Unidad 01: A modo de prlogo

Unidad 02: La poca Bblica

Unidad 03: Epoca Bblica - segunda parte

Unidad 032: !egundo "emplo # $ominacin %omana- primeraparte

Unidad 0&: !egundo "emplo # $ominacin %omana -

continuacin- El !an'edrin # el (rincipado 1&0-&2) $*+**Unidad 0&2: Edad ,edia - primera parte- es'i.ot # E/ilarcas&2)-103

Unidad 0: Edad ,edia- Las e'ilot 103-13&

Unidad 0: 4in de la Edad ,edia # comien5os de la Edad,oderna 6Las 4ederaciones 67aadim89 El perodo pre-emancipatorio8

Unidad 0: $os pensadores del lidera5go ;udo: ,aimnides #!pino5a - +onclusin a la primera parte del curso

Unidad 0: El lidera5go ;udo en la era del la era de lasgrandes con?rontaciones> 1)1&-1)&

Unidad 11: El lidera5go ;udo ?rente a la !'o@ # en la era delEstado de


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Unidad 12: El lidera5go ;udo en la era del Estado de


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(roponer un curso sobre el lidera5go ;udo a tra.s

de la 'istoria es un pro#ecto comple;o> ambicioso>de di?cil concrecin* es Cue no solamente la'istoria del pueblo ;udo es una de lascronolgicamente m@s e/tensas* !us propiascondiciones 'istricas con un sin ?in de cambiosinstitucionales> sociales> polticos # culturalesdictadas por los .ai.enes de su e/istencia milenaria6dictadas por migraciones> e/pulsiones> conCuistas>matan5as> con.ersiones> etc*8> 'acen del estudio desu lidera5go una tarea nada ?@cil* Es m@s> lae/istencia de una $i@spora ;uda durante buena

parte de su 'istoria 'acen Cue al problema deabordar el lidera5go ;udo en un plano cronolgico>se le suma la problem@tica de su pluralidad #'eterogeneidad sincrnica* es Cue el 'ec'o Cueen una misma poca al encontrar indi.iduales #colecti.os ;udos en di?erentes conte/tosgeogr@?icos> polticos> religiosos> sociolgicos>econmicos # culturales> la tarea de identi?icarcriterios de periodi5acin # caracteri5acin del delidera5go ;udo se 'ace nada ?@cil* A primera .istano se podr@ ?@cilmente identi?icar el lidera5go ;udode la comunidad ;uda de Berln durante el siglo=7no poda mantener sus instituciones petri?icadas o ?osili5adas

Por). *.+. #inur

.(raetz

$. . irsch

$. #uvno


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ante el cambio 6A* "o#nbee8* 4rente a esta .ariedad ?actual einterpretati.a> el primer obetivo de este c!rsoser@ precisarno solamente la mera e/istencia de lidera5gos ;udos a tra.sde su 'istoria> sino Cue anali5ando sus instituciones # suslderes m@s marcantes> intentaremos establecer 'asta Cu

punto cada modelo de lidera5go pudo responder a lasnecesidades de su tiempo*

A'ora bien> encontr@ndose nuestro curso en?ocadopreponderantemente desde una perspecti.a 'istrica-e.oluti.a> presenta dos incon.enientes metodolgicos Cueintentaremos sal.ar: uno de orden logstico # el otro de ordenanaltico*

La ?alta de espacio # de tiempo para anali5ar> sino todos> almenos buena parte de los modelos de lidera5go ;udo> noslle.ar@ irremediablemente a seleccionar aCuellos modelos delidera5go> aCuellas instituciones # lderes Cue nos pare5canm@s representati.os para una poca determinada* Estaconstriccin logstica podr@ acarrear una .isin un tantoesCuem@tica # estereotpica del tema a tratar* Las institucioneselegidas podr@n ?@cilmente ser comprendidas como las Jnicaso las legtimas # sus lderes podr@n aparecer como emblemas>como arCuetipos # aJn como 'roes* As en .e5 de un an@lisis'istrico> podramos r@pidamente caer en la Kmorale;aK> en elKe/emplumK> en el mito reduccionista* !in podercompletamente liberarnos de ste obst@culo> intentaremos enla medida de nuestras posibilidades> o?recer unaconte/tuali5acin 'istrica b@sica a ?in de entre.er otrasposibilidades de lidera5go paralelo* Asimismo # para Cuienesas lo deseen> la e/istencia de la posibilidad de entablar unadiscusin interacti.a a partir de lo esbo5ado en este curso>podr@ enriCuecer las perspecti.as tratadas someramente*

(or otra parte> nuestro curso al proponer no solamente una

'istoria del lidera5go ;udo sino tambin sus modelos>incursiona en el terreno di?cil terreno de la 'istoria # de susenseDan5as meta'istricas* Acaso> la 'istoria nos puedeenseDar algo a nuestro presente tan distante en el tiempo # ensus condicionantes Es Cue el an@lisis de modelos pasados delidera5go ;udo pueden darnos a nuestro presente algo m@sCue su mero conocimiento

(ara Aristteles por e;emplo> la 'istoria carece de toda utilidadpr@ctica* !iendo la disciplina del e.ento Jnico> particular #nunca del general 6a di?erencia de las ciencias e/actas Cue se

ocupan de lo uni.ersal # Cue buscan emitir le#es8> no otorgam@s Cue satis?acer la sed de curiosidad intelectual propia del


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1* El l"dercon sus caractersticas personales> su 'abilidad# sus medios para llegar a los ?ines deseados*

2* El grupo de sus seg!idorescon sus caractersticas

propias*

3* La sit!acinen donde se genera esta interaccin 6sumarco institucional> su conte/to 'istrico> etc*8*

&* Los retosa los Cue se .en con?rontados ellos lderes #los liderados*

Esta identi?icacin cuartipartita implica .er al lidera5go m@s

como una caracterstica de grupo Cue de sus lderes # de susactos concretos> lo Cue nos lle.a proponer una .isin m@scomple;a Cue la de .er al lder como el motor de la 'istoria6+arl#le8> o caso contrario> como mero subproducto de lasociedad en Cue se encuentra 6(le;ano.8* (ero adem@s> staconcepcin> Cue podr@ aplicarse a todo tipo de agrupaciones;udas en la 'istoria 6grandes o peCueDas> gubernamentales ono8> nos re.ela Cue el acto de lidera5go 6;udo8 implicanecesariamente Cue estamos ante un acto poltico en suacepcin m@s amplia* +omo #a (latn lo esbo5aba en su$i@logo KGorgiasK> mientras Cue por una parte a la esencia dela poltica 'a# Cuien la resumiesen como la obtencin por partede los m@s ?uertes de los medios para e;ercer el poder sobrelos m@s dbiles 6opinin de +alcles8> se poda entenderasimismo como el .e'culo m@s e?ica5 para canali5ar lase/pectati.as del grupo: el bien comJn 6opinin de !crates8*%ecientemente> e/isten aCuellos Cue 'an eCuiparado la polticacon el lidera5go en la concepcin socr@tica Cue cit@bamos*%eteniendo sta idea para nuestro curso> en cambio latomaremos en su bidimensionalidad +alcles!crates> puestoCue creemos Cue tanto el lidera5go en general> como el ;udo

en particular> es ?actible de poseer stas concepciones*A'ora bien> la importancia del estudio del lidera5go para lacompresin de la 'istoria ;uda se puede desprender de losestudios de socilogos como los de ,a/ Neber 6aJn cuandopara ste> la condicin del ;udo del E/ilio en tanto Cue KpariaKen la sociedad gentil> le impidi anali5ar su lidera5go en tantoCue entidad en s8* %ecordemos Cue para este socilogo> laestabilidad de los propios sistemas sociales en gran medidadependen de la aceptacin de los liderados del derec'o de loslderes a e;ercer el control sobre ellos* Esto implica la

e/istencia de un lidera5go legitimado por sus seguidores> CueNeber identi?icaba en tres tipos:


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1. El carismticopor el cu@l se acepta la autoridad dellder debido a creerse Cue el lder posee poderespersonales e/traordinarios> a .eces m@gicos 6como ser:

el pro?eta> el 'roe> el demagogo8*2. El tradicionalen donde el lder es legitimado porCue l

o los miembros de su clase o ?amilia siempre 'an sidoreconocidos como lderes*

3. El legal> modelo Cue se aplica a todos aCuellos Cuee;ercen el lidera5go debido al reconocimiento de suscompetencias tcnicas* En donde los lideradosobedecen impersonalmente al lder con el sentimientode cumplir el deber ante lo establecido por la le#*

Otro tipo de discernimiento de la naturale5a del lidera5go> secentraba en la identi?icacin de los marcos de interaccinidenti?icados> esta .e5> de acuerdo con sus conte/tos socio-'istricos:

1. El democrtico> en donde el lder es un delegadoco#untural de sus seguidores 6# lderes potenciales8 con?ines # lmites de accin bien precisos*

2. El de vang!ardia> en donde el lder> siendo .isto comoel .e'culo para canali5ar las e/pectati.as del grupo> esCuin ?i;a sus metas dirigiendo a la sociedad 'acia ellas>'aciendo de su ?uncin un marco de car@cter elitista #paternalista*

3. El orgnicoen donde el lder encarna la personi?icacinde su grupo # a su .e5> su producto m@s logrado>cre@ndose as un sistema ;er@rCuico ?uertemente

piramidal entre el lder # sus seguidores con susconsecuentes connotaciones absolutistas # totalitarias*

emos citado estas clasi?icaciones> no solamente porCuepensamos aplicarlas para nuestros modelos 'istricos* Elob;eto de estas categoras responde a la necesidad preliminarde .er el lidera5go ;udo como un ?enmeno cambiante #.ariado: en constante interaccin con su realidad 'istrica* Aeste respecto debemos precisar Cue como suele suceder con

los modelos tericos con?rontados a la realidad 'istrica>


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.eremos Cue a menudo el lidera5go no se mani?iesta en supure5a interpretati.a> sino Cue presenta caractersticas mi/tas*

'iderazgo y tradicin pol"tica !d"a

La .ariabilidad e/trema de la condicin ;uda 6primera parte deesta ponencia8 # el dinamismo in'erente al propio concepto delidera5go 6segunda parte de esta ponencia8> mostraran con?acilidad Cue los ;udos e?ecti.amente e/istieron con susentidades de lidera5go a tra.s de los aDos a pesar de losperodos marcados por el cambio # las trans?ormaciones*

$ebido a estas mismas caractersticas> podramosinmediatamente negar la posibilidad de la e/istencia de unatradicin de accin poltica ;uda* La riCue5a de los di?erentesmodelos de lidera5go ;udo Cue anali5aremos a lo largo denuestro curso> podran .erse como una corroboracin de estaopinin* !in embargo> recientemente 'a# Cuienes 'anpropuesto .er Cue detr@s de las 'eterogeneidades e/teriorese/istentes a ni.el del lidera5go ;udo a tra.s de los tiempos #de las condicionantes de la e/istencia del pueblo ;udo> seescondera acaso una tradicin ;uda en el terreno poltico m@so menos uni?orme # duradera* (artiendo entonces de las

premisa 'istrica Cue el pueblo ;udo es una entidadcorporati.a de car@cter grupal 6am, goy: pueblo8> Cue ?uncionacomo una entidad poltica para garanti5ar las aspiraciones #las necesidades de sus miembros 6ed&, algunos especialistasen +iencias (olticas identi?icaron la e/istencia de constantesen la accin poltica del pueblo ;udo ?ruto de la e/istencia depactos 6Brit8 ?undacionales en la base del ;udasmo entre $ios# su gre# 6el pacto de Abra'am> el !ina8* Esta situacinimplica la de tres es?eras de origen de autoridad poltica Cue$*F* Ela5ar # !*A* +o'en identi?icaron con la denominacinrabnica de KcoronasK 6%etarim&:

1* )eter *or 6+orona de la "or@8+depositaria de laautoridad de $ios 'acia su pueblo> pero Cue representalas directi.as Cue el ;udo encuentra en sus te/tos #tradiciones autoritati.as 6la Biblia> el "almud> etc*8*

2* )eter )ehuna 6+orona sacerdotal8- Cue representa laautoridad religiosa institucional a tra.s de sus pocas*

3* )eter alut 6+orona real8- Cue representa la autoridadci.il en sus di?erentes mani?estaciones 6mon@rCuica>comunitaria> etc*8*


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(ara $*F* Ela5ar # !*A* +o'en son estas tres coronas Cue>mani?est@ndose en relaciones de coe/istencia # deinterdependencia no siempre ?@ciles> constitu#en los pilares dela tradicin poltica ;uda* A?n de corroborar o rec'a5ar estaopinin> intentaremos aplicar los par@metros de Ela5ar #

+o'en para los modelos estudiados de lidera5go ;udo* Esto lo'aremos no slo para reali5ar un me;or an@lisis del lidera5go;udo* 4rente a la tesis citada Cue tambin sostiene Cue slocon la e/istencia de estas tres coronas 6en sus .ersionesreligiosas o laicali5adas8 se podr@ garanti5ar la .ida de laentidad ;uda> nos con?rontamos con un e;ercicio intelectual deposibles repercusiones para nuestro presente # ?uturo*

%istoria (!dia y 'iderazgo)

El deseo de estudiar su cultura> su 'istoria # sus tradiciones> es porCue meinteresan de gran manara conocer todo lo relacionado al pueblo Fudios>saber de sus lideres> sus tradiciones etc*En esta introduccion .eo Cue sera importante # e/tenuante leer muc'o #tener la capacidad para entender todo lo Cue tenga Cue estudiar*Graciar por permitirme participar* s'alom****

Por: gabino ramirez !grcasillas...& - /0-/1-2//2

Unidad 0*: 'a +poca ,"blicaUna perspectiva histrica sobre el liderazgo !d"o # Primera parte:

desde los patriarcas hasta la $mancipacin

(or: $o. 6+laude8 !tuc5#nsi

El curso tratar

sobre la evolucinde los modelos de

liderazgo del Pueblo

Judo, desde una

perspectiva

histrica. El mismo

estar dividido en

dos secciones

cronolgicas de seis

unidades semanales

cada una: desde el

proto-liderazgo de

los patriarcas y
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hasta los principios

de la Era oderna

!a cargo del "ic. #ov

$tuczyins%i& y desde

la Era oderna

hasta nuestros das!a cargo del #r.

'ossi (oldstein&.

(atriarcas c* 10-c*10 A*+* Escla.itud en Egipto c* 10- c* 120 A*+*

La Liberacin # los Fueces c* 120-100& A*+*

La ,onarCua c* 100&-21 A*+*8 - primera parte -

Caracter"sticas com!nes del liderazgo b"blico

!iendo la poca Bblica el perodo constituti.o # autoritati.o delpueblo ;udo> resulta claro Cue el estudio de sus modelos delidera5go poltico implicar@ tambin tratar con modelosKcannicosK de prolongada impronta en la tradicin poltica;uda ulterior> dado el car@cter $i.ino #o ?undacional-re?erencial de los te/tos bblicos*

La tarea de reconstituir el lidera5go bblico es de por scomple;a* Esta di?icultad no es tan slo la consecuencia de losprolongadsimos espacios de tiempo Cue supone la pocabblica con sus consecuentes cambios en todas las es?eras>incluso en las re?erentes al lidera5go: el pasa;e del patriarcadotribal a la nocin de pueblo9 del predominio del patriarcado allidera5go de los ;ueces> luego de los re#es # pro?etas9 las.ariaciones polticas marcadas por pocas de emigracin>e/ilio> soberana poltica> sumisin> etc** (ero adem@s> a esto

se le suma la problem@tica Cue conlle.a la reconstitucin'istrica a partir de una escase5 mani?iesta en la .ariedad #'eterogeneidad de las ?uentes primarias 6en ste caso: laBiblia Cue de por s posee un propsito mani?iestamentereligioso # no 'istrico81> # mu# especialmente> el propiocar@cter estilstico elptico # discursi.o de los te/tos bblicos* es Cue a di?erencia de los te/tos ?undadores de la tradicinpoltica occidental pro.enientes de las ci.ili5acionesgrecorromanas> por e;emplo> las ?uentes bblicas adolecen deun discurso condensado # sistem@tico en lo re?erente a lanaturale5a del lidera5go 'ebreo* $ebemos aclarar Cue se trata

de una caracterstica comJn Cue emana de los te/tos bblicospara toda e/traccin sistem@tica de sus enseDan5as* Buscar


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buenos o;os cuando se da el monopolio de poder en un slolder* El mismo ,oiss> Cuien encarna como nadie en la Bibliala con;uncin e/cepcional de liberador> legislador # pro?eta enuna misma persona> se le niega la articulacin absoluta de suautoridad en todas estas ?acetas* As> por e;emplo> es su

'ermano Aarn a Cuien $ios le con?iere el !umo !acerdocio #el lidera5go en lo re?erente al culto del tabern@culo* "ampocola simiente le.ita de ,oiss ser@ la depositaria del poderpoltico en pues sta pasar@ a miembros de otras tribus6especialmente la de Fud@8* Es m@s> desde la poca en dondese constitu#e la nocin misma de pueblo de el te/to bblico reconoce un lidera5go polticotripartito consistente en: re#es> sacerdotes # pro?etas6$euteronomio 1-18* Esta di.isin de las ?unciones delidera5go # la necesidad de su coe/istencia sincrnica> noresponderan tan slo a directi.as de orden pragm@tico #

utilitario sino esencialmente> son re?le;o de la legitimacin$i.ina de estos medios de e;ercer el poder articulados por los'ombres* +laro est@> en la pr@ctica> la Biblia nos muestra Cue ala par de 'aberse instrumentado ste modelo de lidera5gotripartito con una estabilidad durable> nos encontramos conmuc'os intentos de menoscabar ste principio de gobierno* A.eces> la ra5n se encuentra en cambios polticos radicalesCue necesitan de otras ?ormas de lidera5go ad hoc: como serla prdida de la soberana poltica # el e/ilio> como sucedi conla destruccin del primer "emplo* En ste caso> los ;udos se'allaron pri.ados de e;ercer la trada institucional en suplenitud> pero no por ello ces de mani?estarse comoaspiracin redentora 6Iacaras :118* El predominio del rolescriba 6so5er8 en la reconstitucin poltica de Fudea en pocasde Esdr@s # Pe'emas> ?ueron consecuencia de stos cambios'istricos mani?iestos* Otras .eces> ?ue el apetito de poder Cuelle.aron a la usurpacin del poder* Esta realidad podemosapreciarla como un proceso m@s o menos constante Cue seconcreti5 durante la consolidacin monarCua 6c* 100&-21A*+*8> con los intentos m@s o menos e/itosos de subordinar elsacerdocio a las directi.as del re#* As emerge el pro?eta no

solamente como un abogado del sistema de lidera5gotradicional reconocido por $ios: es aCuella institucin delidera5go ;udo Cue por Cuerer escapar a los apetitos de poderdel monarca> debe empla5arse contra aCul* $e sta manerasurgen entre los pro?etas> amn del mensa;e di.ino e indi.idualmarcado por el car@cter carism@tico de su lidera5goe/presiones de crtica social # de desobediencia poltica anteuna monarCua Cue no solamente destru#e la tradicin polticalegitimada por $ios> sino tambin oprime a su pueblo con sugobierno corrupto e in;usto> utili5ando aJn al sacerdocio6Feremas 31> ,alaCuas 2: &-8*


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/odelos de liderazgo espec"&icos)

'a poca de los Patriarcas6c* 10-c*10 A*+*8> presenta

caracteres de lidera5go Cue no solamente se .encaracteri5ados por los la5os tribales # ?amiliares 6Gnesis&2:118> sino esencialmente por el ne/o creado entre el Eterno #los patriarcas a partir de la %e.elacin # del principiocontractual 66rit8* 6(or ello es Cue comentaristas rabnicos noe/clu#eron la posibilidad de interpretar Cue durante el .ia;emigratorio de Ur a la "ierra (rometida> Abra'am # !ara'abran di?undido la idea monotesta entre otros 'ombres8* Laeleccin $i.ina de los patriarcas tampoco se articula en base acriterios de primogenitura 6Gnesis 1:21> 2> &:1)> &):8> loCue .iene a re?or5ar el ?actor ideolgico en la concepcin del

lidera5go patriarcal* El 'ec'o de Cue en el sistema patriarcalno e/ista una di.isin de las ?unciones de lidera5go>'all@ndose las tres KcoronasK de autoridad 6la $i.ina> lasacerdotal # la ci.il8 en un mismo patriarca 6.er clase n* 1numeral KcK8> sera una situacin de e/cepcin* (odramose/plicar este ?enmeno tan atpico en la 'istoria del lidera5go;udo por el nJmero reducido de sus integrantes> por la ?alta deinstituciones polticas en una situacin de constitucin enestado embrionario> en la presencia de los la5os de parentescocomo ?actores de co'esin grupal> etc** es Cue en la pocapatriarcal> no estaramos ?rente a un grupo poltico en s 6ed8 >

sino ante una suerte de pre'istoria del lidera5go ;udo* abr@Cue esperar Cue los descendientes de Facob estar?rente a una nocin de pueblo*

'a esclavit!d en $gipto c) 120# c) 1*30 A)C.-Es en Egiptodonde a la par de la escla.itud impuesta presenciamos lae/istencia de un lidera5go m@s o menos institucionali5ado enla persona de los representantes de los clanes ?amiliaresllamados Kancianos de


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la .oluntad $i.ina # no por ninguna iniciati.a popular* !er@ tanslo a partir de su accionar Scon la a#uda de poderes di.inos-Cue le lle.ar@n al reconocimiento de los 6nei 7srael# de losegipcios 6/odo 11:3 8*ambi/n ois/s era muy gran varnen la tierra de Egipto, a los oos de los siervos de 9aran, y a

los oos del pueblo8 en tanto Cue lderes indiscutidos de los'ebreos*

'a liberacin y los (!eces c) 1*30#1004 A)C)S La liberacinde los ;udos de Egipto supone la emergencia de la "or@ comola e/presin del pacto entre $ios # el pueblo de a tra.s de la persona de ,oiss6/odo 1:8* A partir de la recepcin de se pacto es Cue los6nei 7sraelson llamados Kpueblo santoK 6goi %adosh&> o pueblo

constituti.o !am&.Es tambin a partir de la salida de Egipto endonde se per?ilan> por primera .e5> la separacin de las?unciones de lidera5go* ,ientras Cue la presencia de $ios esbien palpable> ,oiss cumple las ?unciones de lder poltico6)eter malut de pro?eta !)eter tor por lo tanto escriticado por +or # sus aclitos 6PJmeros 18* En cambio>Aarn # luego (in;@s # su simiente pasan a tener las ?uncionese/clusi.as de lidera5go sacerdotal 6)eter %ehun&,a la par Cueen instancias menores del poder ci.il 6)eter malut&emergenlos nesiim,los z%enim6prncipes tribales # ancianos8,lossho5tim#shotrim6;ueces # magistrados introducidos por,oiss tras el conse;o de su suegro gentil Fetr 6/odo 1: 13-28*

La conCuista de +ana@n de la mano del sucesor de ,oiss>Fosu> lle. al asentamiento de los 6nei 7srael# a la creacinde una suerte de con?ederacin tribal con pocas institucionesnacionales> como ser las ciudades de re?ugio 6$euteronomio1)> Fosu 208> mientras Cue su capital administrati.a> siendoe?mera # cambiante era aCuella en donde generalmente seencontraba el "abern@culo* Estamos pues ?rente a un proceso

de di?usin centrpeta del lidera5go 'ebreo en donde la unidadgrupal> 'abindose restringido esencialmente a la unidad tribal>posea al menos un elemento de co'esin poltica intergrupal:el sacerdocio* "ras la muerte de Fosu el poder ci.il 6)etermalut&se pasara en manos de los Fueces 6sho5tim&* !ulidera5go con ?ines mu# espec?icos # de duracin limitada>generalmente se eriga para 'acer ?rente a las amena5ase/ternas de impronta en la religiosidad interna 6e*g* Fueces&:108* AunCue era de legitimidad $i.ina directa o indirecta> elsistema de lidera5go de los ;ueces normalmente no abarcabala totalidad las tribus de sino aCuellas amena5adas* Es

ste lidera5go ad hocCue es descripto en la Biblia comointercalado por perodos de idolatra # de anarCua es el Cue


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lle.ar@ a la concesin de un sistema de lidera5go de cortemon@rCuico*

3.'ose) ayim 'ersuhalmi, Zakhor- Jewish History and Jewish Memory,$eattle 3412, captulos: 5-55.

2.$tuart E. 6ohen, 78ings, Priests, and Prophets- Patterns o) 6onstitutional#iscourse and 6onstitutional 6on)lict in 9ncient 5srael7, en: +vi (itelman!ed.&, The Quest for Utopia- Jewish Political Ideas and InstitutionsThrouh the !es,9rmon% "ondon 3442, pp. 30-;/.


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la Era oderna

hasta nuestros das

!a cargo del #r.

'ossi (oldstein&.

'a /onar6!"a c) 1004#440 A)C)+omo lo pudimos obser.ar en la clase anterior> el lidera5gobblico lleg al @pice de su especiali5acin tripartita6sacerdotes> re#es # pro?etas8 durante la poca de lamonarCua* Epoca de trastornos polticos considerables Cueinclu#en: el comien5o del sistema mon@rCuico con el ascensodel re# !aJl al trono # especialmente con el de $a.id 6100&A*+*8* La creacin de la dinasta da.dica 62 !amuel cap* 89 laconCuista de Ferusalem # su trans?ormacin en la capital

poltica # religiosa de K,an'igut anait:'adeguem 'amiraK> in: Ella Bel?er 6ed*8> anhigut ruanitbe7srael- orash veiaad,Ferusalem T "el-A.i. 1)2> pp* 32-3)8*

Este proceso de centrali5acin en la persona del monarca> Cueinclu#e una .erticali5acin marcante del poder poltico> e/plicala re?erencia Cue 'acen los te/tos bblicos sobre casos deanimosidad # de rebelin contra la dinasta da.dica* la escisin de la monarCua de


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las doce tribus> se .ol.er@ a la reimplantacin del modelo de?ederacin tribal> lo Cue e/plica la di?icultad all e/istente paraperpetuar el principio din@stico entre sus re#es* La propiaconstitucin del reino de Fud@ 6?ormada por la tribu de Fud@ #la peCueDa tribu de Ben;amin8 nos lle.a a comprender una

situacin in.ersa*

$ebemos seDalar asimismo Cue a pesar de la di.isin polticacitada> los miembros de los reinos Fud@ # de la legitimidad de la monarCua 'ebrea seencontraba en la nocin de pacto con $ios> suponiendo laaceptacin de la .oluntad $i.ina de sta institucin de

lidera5go 6$euteronomio 1: 1&-208> aunCue como .imosantes> se encontraba empla5ada en el marco de un lidera5gotripartito* !in embargo> desde Cue el re# $a.id traslad el"abern@culo a Ferusalem # nombr a la ?amilia sacerdotal de"5ado como los depositarios del sumo sacerdocio> se creabaun proceso de su;ecin de la Kcorona sacerdotalK 6%eter%ehun&a la Kcorona ci.ilK 6%eter malut&> lle.ada a suparo/ismo por el re# !alomn con la construccin del (rimer"emplo en Ferusalem 61 %e#es captulo 8* $esde entonces>slo algunos !umos !acerdotes de alto carisma # autonomacomo e'oiad@ pudieron oponer una resistencia e?ica5 aalgunas de las prerrogati.as de la monarCua tenidas comoilegtimas o desmesuradas* En este sentido> la di.isin de lamonarCua tras la muerte de !alomn> 'i5o Cue en lo re?erentea la relacin entre el lidera5go sacerdotal # el poltico> 'a#asido el reino de


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de?endida por el pro?eta aparece al mismo tiempo concatenadacon los .alores del monotesmo bblico # con una marcadatica socio-econmica # poltica ?rente al posibleKmaCuia.elismoK pragm@tico del monarca # de las institucionesde poder* Lo Cue no Cuiere decir Cue el pro?eta sea un lder

an@rCuico* $ebemos recordar Cue es el pro?eta Cuien al ungiral re# le con?iere la legitimidad $i.ina> resultando a .eces suconse;ero poltico 62 !amuel cap* 129 1 %e#es cap* 12*8* (erocon la creciente centrali5acin del poder mon@rCuico el pro?eta6Cue no posee in?raestructuras de lidera5go como el re# o lossacerdotes> con la e/cepcin de un grupo de aclitos> los bneihaneviim62 %e#es cap* 288 ser@ la Jnica instancia delidera5go Cue llegar@ a poder contestar algunos de losregmenes mon@rCuicos 6e*g* 2 %e#es cap* )8* (ero como,os' Nein?eld lo sostena en un artculo esclarecedor> elpaso del sistema de KrepJblica tribalK del perodo de los Fueces

a la monarCua no cre la pura # simple alienacin entre ellidera5go del monarca # el del pro?eta aJn en sus momentosde ma#or ?riccin 6+?* ,os'e Nein?eld> K"'e "ransition ?rom"ribal %epublic to ,onarc'# in Ancient pp* 11-18 * Laereccin del "emplo en Ferusalem por parte del re# !alomncomo centro del uni.ersal de culto $i.ino ira de la mano de unproceso de uni.ersali5acin de los propios mensa;esenunciados por los pro?etas* As aCu> por e;emplo> Cue alconstituirse el principio de Cue el pueblo de se estaratrascendiendo con una nocin de lidera5go de los lmitesgrupales> geogr@?icos e institucionales del trmino*

"ras la destruccin del reino de el re# i5Cuia'u se per?ila como un monarca Cue al reno.ar losla5os de ?idelidad ante la le# de ,oiss 62 +rnicas> caps* 2)-318> restauraba la centralidad del "emplo de Ferusalem #.ol.a a reconstituirse el sistema de lidera5go tripartito* AJn

con de la destruccin del primer "emplo # el e/ilio babiloniosubsiste la institucin pro?tica> mientras Cue la descendenciada.dica guard su prestigio a pesar de la prdida de lasoberana poltica* !in embargo> no es por acaso Cue en estanue.a realidad 'istrica pro?etas como E5eCuiel e puesto Cue sera un indicador del paso'acia la preponderancia del %eter *orsobre el %eter malut6e*g* Feremas cap* 28*

(or otro lado> el e/ilio babilonio supuso el nacimiento de los

modelos de lidera5go comunitario> desarroll@ndoseinstituciones alternati.as como la !inagoga Cue .endra a


20/101

reempla5ar al "emplo* La sinagoga> una suerte de KpeCueDo"emploK 6mi%dash meat&segJn E5eCuie>l ser@ uno de lasinstituciones m@s re.olucionarias en la 'istoria del pueblo;udo*

Unidad 057*: Seg!ndo -emplo yDominacin 8omana# primera

parteUna perspectiva histrica sobre el liderazgo !d"o # Primera parte:

desde los patriarcas hasta la $mancipacin


El curso tratar

sobre la evolucin

de los modelos de


Judo, desde una

perspectiva

histrica. El mismo

estar dividido en

dos secciones

cronolgicas de seisunidades semanales

cada una: desde el

proto-liderazgo de

los patriarcas y


de la Era oderna



la Era oderna

hasta nuestros das!a cargo del #r.

'ossi (oldstein&.

'a 9ran Asamblea y el liderazgo d!rante elSeg!ndo -emplo 440 A)C)#140 D)C;)

Este perodo comien5a con la reconstruccin de Fudea # elretorno de los e/ilados ba;o el patrocinio persa 6&&0 A*+*8* +onla reconstruccin de Ferusalem # la reno.acin del pacto con

$ios 6Pe'emas :1-8 Cue imponen medidas de lidera5goradicales como ser: la reparticin de las tierras entre los


21/101

e/ilados> la luc'a sin cuartel contra lo Cue parece ser unestadio de asimilacin a.an5ada pro.eniente de Babilonia # lacopia de los rollos de la le# para su ma#or di?usin #conocimiento entre los e/ilados Cue 'abran ol.idado susraces* En este proceso de retorno # de reconstruccin

nacional> los lderes m@s marcantes 6Pe'emas en lo poltico9Esdr@s en lo religioso8 reali5an .erdaderas re.oluciones deimpronta a largo pla5o en lo Cue respecta a la sociedad ;uda #a su cultura* Es particularmente la apertura de los te/tossagrados a su copia # consulta Cue tendr@ m@s rele.ancia enla 'istoria del pueblo ;udo* es Cue no se trata tan slo de unindicador sobre la impronta de los escribas 6so5rim&comoEsdr@s> como los lderes m@s marcantes de la sociedad ;udapost-babilnica a costas de la casi-e/clusi.idad sacerdotal enel monopolio de los medios del saber 6Esdr@s :10> 28 # entanto Cue substitutos del pro?eta* !e trata de un proceso Cue

;unto a la sinagoga> contribuir@ a una ma#or democrati5acindel saber a lo Cue> inspir@ndose en los escritos de arl (opper>Amos 4unestein llamaba la creacin de una KsociedadabiertaK con sus e.identes implicaciones en el terreno de laparticipacin de ma#ores segmentos de la sociedad ;uda enlas di?erentes instancias del lidera5go* As surgen Klos 'ombresde la Gran AsambleaK 6?nshei %neset hagdol&> institucinCue a la par de desarrollar la tradicin oral 6*or shebeal p/&6A.ot 1:18> ser.an como cuerpo legislati.o Cue garanti5aba>por un lado> la preser.acin de la .oluntad $i.ina* (ero por elotro lado> esta institucin pondr@ en el centro de las aptitudesde sus lderes la sabidura indi.idual # la .irtud por sobre lariCue5a o el nacimiento: lo Cue implica un cambio cualitati.o enlas posibilidades del ascenso del lder de entre las de cualCuiermiembro del pueblo ;udo*

+on la conCuista de Eretz 7sraelpor parte de Ale;andro,agno 6332 A*+*8 # la di?usin del 'elenismo como principiouni.ersal de aculturacin> el lidera5go basado en el %eter

*or> tomar@ aJn m@s rele.ancia* (uesto Cue a la 'ora de lare.uelta asmonea o ,acabea> 6# a pesar de ser la ?amilia delos 'asmoneos miembros del sacerdocio # subsecuentesmonarcas8> mientras Cue el poder poltico estaba en manos delos 'elenos a .eces 'ostiles 'acia la Ksabidura b@rbaraK de los;udos 6Arnaldo ,omigliano8 como Antoco Epi?anes> la elitesacerdotal> a comien5os en contacto con el poder poltico delos tolomeos 6en tanto Cue presidentes de la Asamblea de losAncianos> la Gerousa8> durante el gobierno !elucida seraidenti?icada con la asimilacin 'elnica> contribu#endo aidenti?icar los principios de la autenticidad ;udaica a los

representantes del %eter *or6de ?acto: los 'asmoneos8*


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La e/itosa re.uelta anti-seleuca # el establecimiento de ladinasta asmonea 61&-100 A*+*8 marca el restablecimientode la autoridad poltica tripartita en la constitucin> por parte de!imn ,acabeo> del Jever haiehudimcompuesta porsacerdotes> miembros del pueblo # ancianos* As se re?or5aba

el lidera5go poltico* !in embargo> con la inter.encin crecientede %oma en Erez 7sraelcon el ingreso de (ompoe#o aFerusalem 63 A*+*8> con el ascenso del gobierno dictatorial #pro-romano de erodes 63-& A*+*8 # con la subsecuentedesaparicin de la soberana ;uda nos e/plica la di?usin dellidera5go de inspiracin di.ina-intelectual* En estos conte/toscomprendemos Cue durante la sectari5acin creciente de lasociedad ;uda 'a#an sido los ?ariseos representados por ellidera5go de los !abios 6aamim&Cuienes 'a#anrepresentado a la ma#ora de la sociedad ;uda por encima delas otras sectas de car@cter m@s o menos elitista #

e/clusionista 6los saduceos> los esenios8* En este proceso decontinua degradacin poltica # de crisis sacerdotal abrupta #terminal 6con la destruccin del !egundo "emplo en el aDo 0$*+*8 > ?ueron los ?ariseos con su adaptabilidad institucionalCue brindaron las respuestas adecuadas a las crisis de sutiempo* (arad;icamente> desde la perspecti.a sectaria> los?ariseos se trans?ormaron en lderes nacionales* es Cue los?ariseos no actuaron como un partido poltico moderno> pero scomo aCuellos educadores de la sociedad ;uda pro.enientesen su ma#ora de las clases populares* Estos no .ean en elpoder poltico un ?in deseado ni tampoco en el culto del "emploun sine 3ua nonpara la super.i.encia de la ;udeidad* Lossabios se erigen como lderes carism@ticos sin depender de unaparato burocr@tico so?isticado Cue los apo#e* $e all su /ito #popularidad entre las masas 6+?* Ep'raim E* Urbac'> K,aamad.e'an'ag@ beolam@m s'el ;a;amei Eret5- #ivreiha?%ademia ha"eumit ha7sraelit leadaim,Ferusalem 1))>.ol* podemos distinguir dos escuelas ?ariseasdi?erenciadas desde ?inales del siglo < A*+*: una> la del sabio

!'amai> Cue ;unto al rigorismo en el cumplimiento de lalegislacin religiosa .ea al romano como un opresor polticoincompatible en el marco de las esperan5as redentoras de la del sabio ilel> Cue era moderado #pragm@tico tanto en lo poltico como en lo religioso 6+?* anhig vehanhag- %obetzmaamarim,Ferusalem 1))2> pp* 103-1328* %ecientesin.estigaciones 'an mostrado 'asta Cu punto la corriente de!'amai 66eit $hamai&tu.ieron su impronta en las corrientesradicales anti-romanas durante la Gran %ebelin 6-0 $*+*8 #

en la ?allida re.uelta de Bar-+o;b@ 6132-13 $*+*8* En lore?erente a la concepcin de la corriente de ilel 66eit @ilel8


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ante la realidad poltica se tradu;o en la bJsCueda de unmodus vivendipragm@tico ante la opresin romana #especialmente> tras la destruccin del !egundo "emplo* (ero asu .e5 esta .isin se .io acompaDada por la creacin # eldesarrollo de modelos alternati.os de institucionalidad ;uda>

como en el caso de Ben-Iaai 6< $*+*8> a tra.s de laemergencia la Academia rabnica 6como ser en a.ne # no enFerusalem 6!an'edrn 11:&88> del estudio de la le# # eldesprecio por lo poltico en tanto Cue ideal ;udo 6+?* ,os'Ber> K,an'igut ru;anit et5el ;a;amei 'a,is'n@ .e'a"almudK> in:Ella Bel?er 6ed*8> anhigut ruanit be7srael- orash veiaad,Ferusalem T "el-A.i. 1)2> pp* -28* La preponderancia deA6eit @ilelsobre 6eit $hamai> ?ue la Cue garanti5 lasuper.i.encia del pueblo ;udo ante uno de los momentos dema#or crisis en la 'istoria del pueblo ;udo* (ero tambin ?ueaCuella Cue posibilit el ser ;udo con una adaptabilidad

institucional sin parangn* +on la 'istoria # m@s all@ de ella*!er Kpueblo del mundoK6am olam&> dira !imon $ubnoH*

Unidad 04: Seg!ndo -emplo yDominacin 8omana #

contin!acin# $l Sanhedrin y elPrincipado 140#4*< D)C))

Una perspectiva histrica sobre el liderazgo !d"o # Primera parte:desde los patriarcas hasta la $mancipacin


El curso tratar

sobre la evolucin

de los modelos de


Judo, desde unaperspectiva

histrica. El mismo

estar dividido en

dos secciones

cronolgicas de seis

unidades semanales

cada una: desde el

proto-liderazgo de

los patriarcas y

hasta los principiosde la Era oderna


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la Era oderna

hasta nuestros das

!a cargo del #r.

'ossi (oldstein&.

+on la destruccin del !egundo "emplo en el aDo 0 $*+* #con la represin de la re.uelta de Bar-+o;b@ en el aDo 13$*+* el pueblo ;udo atra.es por una de las situaciones m@sdi?ciles de su 'istoria* La prdida del "emplo # de todaesperan5a inmediata de recuperar la soberana poltica> latrans?ormacin de Ferusalem en la pagana Aelia +apitolina> eldespoblamiento ;udo de la regin de Fudea> el debilitamientode la $i@spora ;uda en el suponan la e/istenciade una .erdadera crisis ;uda en todas sus ?acetas # de di?cilresolucin* A estos sucesos de por s terminales se le sumarala con.ersin al cristianismo del emperador +onstantino 6en elaDo 3128 # la subsecuente cristiani5acin del 'abiendo alcan5ado el status deciudadanos durante en el lalegitimidad en tanto Cue religin antigua> a'ora> en el conte/tode un imperio cristiano> comen5ara un proceso de de.aluacinmani?iesta producto de un ptica imperial dictada por lo Cue secrean ser los dict@menes anti;udos de un cristianismo

estati5ado* As> a partir de los comien5os del gobierno de+onstantino 6muere en el aDo 338 # durante el se puede .islumbrar a claras el paso del ;udo delimperio a ser una suerte de ciudadano de segunda clase> Cueno go5a de los mismos derec'os ni deberes Cue el resto de losciudadanos cristianos 6como ser en los derec'os # deberes enla es?era de lo pJblico> en las posibilidades de la con.ersin>en lo re?erente a la posesin de escla.os> etc*8* A su .e5> al;udasmo en tanto Cue religin comien5an a atriburseleo?icialmente denominaciones despecti.as llam@ndole KsectaK #a las sinagogas Kca.ernas de ladronesK> para?raseando a

*he Je


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poltica cristiani5ada mancomunadas por primera .e5 'abanlle.ado al como le sugera !* Ambrosio de ,il@n* "an slola $i@spora ;uda en la Babilonia gobernada por los persas>'aban podido .i.ir una .ida comunitaria sin grandessobresaltos> a no ser por las persecuciones religiosas Cue sedieron 'acia mediados del siglo 7*

A'ora bien> lo Cue resultar@ es Cue en estos momentos decrisis # de traumatismos ser@n a su .e5 momentos de grancreacin ;uda* El ;udasmo rabnico supo dar respuestas a losembates de su tiempo* (or un lado se a?ian5aron instituciones#a e/istentes Cue respondan a la situacin presente de.ulnerabilidad # mo.ilidad como ser la !inagoga # la Academia%abnica como epicentro de la .ida ;uda* (or otro lado con elsurgimiento de una enorme produccin literaria # decodi?icacin rabnica como ser la ishn6La edicin de laishnpor %abi e'uda @anas6Kel prncipeK8 en el aDo 2108,el *almud6la Edicin del *almud Palestino6'erushalmi&aDo c*3)0 # el Babilnico 66avl&con %a. As'i 6c*33-&2-8 8,elidrash> etc** Esta Jltima ?aceta de impronta tan determinantepara el ;udasmo posterior no .ena a responder solamente alproblema de la Kprdida de la memoriaK en un ;udasmo detantos .ai.enes polticos # demogr@?icos* +omo lo sugeraFacob Peusner> sera tambin una rea?irmacin combati.a deun ;udasmo Cue en momentos de crisis o?rece alternati.asacti.as ante las ob;eciones de la 'istoria # de la teologa6Facob Peusner> Judaism and hristianity in the ?ge o5

onstantine,+'icago 1)88* As> tanto uno como el otroseran> al menos en parte> ?ruto de una opcin reali5ada por ellidera5go ;udo*

+omo decamos> este acti.ismo intelectual # religioso enpocas de crisis ?ue acompaDado por una ?uerte carga deresponsabilidad comunitaria por parte de sus lderes [email protected]: los aamim6los sabios8* En un conte/toErets 7sarelen donde 'aban desaparecido el resto de las

sectas ;udas del segundo "emplo con el consecuente elcolapso del sacerdocio # la prdida de toda ?uer5a poltica


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e?ica5> eran estos 'erederos de los ?ariseos Cuienesabandonando una posicin despecti.a ante el poder tomaronlas riendas del lidera5go ;udo en todas sus ?acetasconscientes* A'ora el !an'edrn tambin asuma ?uncionespolticas* +ompuesto por setenta miembros> el ;ue5 supremo

6?b beit-din su lder m@/imo> el as6prncipe8> regan tantola .ida religiosa como la ci.il* !in embargo en la pr@ctica estasdos instancias de lidera5go crearon una con?licti.idad depotestades* +on el correr del tiempo la institucin del aspas a ser 'ereditaria 6a partir de la dinasta de ilel elAnciano8 cumpliendo ?unciones sobre todo ci.iles # polticas>teniendo el reconocimiento del mientras Cue el?b beit-din# el !an'edrin seespeciali5aron en el resto de las ?acetas de la .ida ;uda* $euna institucin de lidera5go religioso: el !an'edrin> surga otra

de cari5 poltico> el asen una relacin de dependencia peroa su .e5 de con?licti.idad* !in embargo> estamos ?rente a unpoca cu#o proceso de empobrecimiento econmico #demogr@?ico en Eretz-7srael> acompaDada por la ?i;acin de uncalendario ;udo de bases matem@ticas # autnomo 6en 38;unto a su di.isin en peCueDas unidades polticas 6en duranteel gobierno del emperador $iocleciano 62&-3088 'asta llegaral ?in del asdictadas por directi.as imperiales # religiosas6&28> .inieron a disminuir considerablemente la dependenciade la $i@spora con el lidera5go ;udo en Eretz 7srael> a ?a.or delgran centro diasprico de Babilonia*

El prestigio ascendente de Babilonia como centro de lidera5go;udo tena sus propias instituciones de lidera5go similares alas e/istentes en Eretz 7srael* (or un lado encontramos alE/ilarca !Bosh-(ol&* +omo el asel Bosh-(ollegitimaba sulidera5go en tanto Cue dinasta descendiente del re# $a.id* Erael representante poltico de los ;udos ante el poder persa #como el asse especiali5aba en asuntos ci.iles* Funto al

E/ilarca se encontraban las academias rabnicas 6'eshivot&deinmenso prestigio 6!ura> (umbedita> ,a'u5a> Pe'ardea8 # de?uncin similar al del !an'edrin* "odo parece indicar Cue almenos en lo simblico> el E/ilarca e/presaba su sumisin antela autoridad del asen lo re?erente al calendario> a la liturgia #al nombramiento rabnico 6,is'n@ %os'-as'an@ 1:1>2>3> 2:1-&9 "almud Babl> !an'edrn 1&a8* el principio babilonio de


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!'muel: K#ina demaluta dina6Kla le# del reino es nuestraVle#K8 6"almud Babl> Pedarim 2a8> resultara de importanciaesencial para la acomodacin poltica de los ;udos en unproceso 'istrico de decadencia de (alestina* El lidera5gobabilonio sera a su .e5 el sino de su poca # el porta.o5 de la

misma*

$esde el punto de .ista del an@lisis institucional> a primera.ista podemos obser.ar el ascenso de dos modelos delidera5go ;udo 6en Eretz 7srael# en Babilonia8 casi sincrnicos# de analogas sorprendente* !in embargo> a pesar de lasapariencias e/istentes en la relacin entre el as# el!an'edrin en Eretz 7srael# el Bosh (ol# las 'eshivot> para KR!'ebet ume;oCueR- al de?usei man'igut;adas'im bitu?at 'a"almud beEret5-in: tanto la institucin delE/ilarca 6de ?ec'a incierta pero Cue no remontara apoca anteriores a la $estruccin del !egundo "emplo8como el de las yeshivotparecen ser institucionesrecientes a pesar de los mitos posteriores Cue seconstitu#eron en torno a ella* ,ientras Cue en Babiloniaambas instituciones nacen en un mismo tiempo> enEretz 7sraeles a partir del !an'edrn Cue nace el(rincipado*

2* Esta constatacin e/plica Cue Babilonia la di?erenciacinen las competencias de lidera5go del E/ilarca 6poltico8# de las 'eshivot6religioso8 se muestren m@spronunciadas Cue en Eretz7srael*

3* En Babilonia susaamim6amoraim8 no eran de car@cter'ereditario* En Eretz 7srael> en cambio> la tempranainstitucionali5acin de losaamimlle.ara a laaristocrati5acin del !an'edrin*> con la consecuenteKrutini5acin del carismaK 6,a/ Neber8* En Babilonia'abra Cue esperar al siglo 7< por lo menos para

presenciar en las yeshivotprocesos an@logos> cuando


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stas comiencen a e;ercer ?unciones an@logas a la delE/ilarca*

Las crticas contra el sacerdocio # el poder ci.il por parte de los?ariseos desemboc en un ?arisesmo Cue propone el(rincipado en lo poltico # la aristocracia en lo religioso enEretz-7sarel,mientras Cue en Babilonia la separacin entre las?unciones ci.iles # religiosas se dar@n siempre # cuando seconser.en la especi?icidad 'ereditaria para unos # carism@ticapara otros* Es como si estu.isemos ?rente a la siguienteecuacin de repeticin diacrnica: en ausencia de lidera5gopoltico> es el lidera5go religioso # carism@tico Cue crea uno apartir de l mientras Cue se dan en aCul procesos denobili5acin # estagnacin*

Unidad 047*: $dad /edia # primeraparte# =eshivot y $>ilarcas 4*


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!a cargo del #r.

'ossi (oldstein&.

$dad /edia # primera parte# =eshivot y

$>ilarcas 4* este captulo deber@ ser .isto tan solo comouna codatendiente a unir el captulo anterior con la clase n*Cue dedicaremos por entero a los modelos de lidera5go ;udodurante la Edad ,edia con su debida conte/tuali5acin'istrica*

La eliminacin de cargo de aspor parte de las autoridadesbi5antinas 6&2)8> abre una poca de .erdadera 'egemona dela $i@spora ;uda de Babilonia Cue se prolongar@ 'asta sudecadencia en el aDo 103 con la paulatina emergencia deotros centros de lidera5go ;udo*

La e/istencia de un E/ilarca # de las 'eshivotsiguieron

mantenindose despus de la conCuista musulmana deBabilonia 6&08> llegando incluso a su ma#or plenitud en tantoCue instituciones de in?luencia* es Cue a la par de ladecadencia de Eretz 7srael> el ascenso del lidera5go babiloniose e/plica por la r@pida e/pansin del


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ra5ones estratgicas> otorg grandes espacios de accin anteel lidera5go interno de los dhimmis* !in embargo> lasinstancias de lidera5go babilonio eran din@mica* (or un lado> elpoder econmico # poltico del E/ilarca tenda a limitarse* Las'eshivot> a'ora ;unto al E/ilarca # a la administracin del

cali?ato se encontraban en Bagdad # se 'aban reducido a dos:la de !ura # (umbedita* Ambas 'eshivotse encontraran enuna pugna constante entre s de prestigio> autoridad # dinero*As a partir del siglo 7 anhigvehanhag- %obetz maamarim,Ferusalem 1))2> pp* 1&3-138Cue .ena a suplir un .aco de;ado por la desaparicin deFerusalem como epicentro de la .ida ;uda*


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Unidad 0: $dad /edia# 'as ?ehilot1053#1543



El curso tratar

sobre la evolucin

de los modelos de


Judo, desde una

perspectiva

histrica. El mismo

estar dividido en

dos secciones

cronolgicas de seis

unidades semanales

cada una: desde el

proto-liderazgo de

los patriarcas y


de la Era oderna



la Era oderna

hasta nuestros das

!a cargo del #r.

'ossi (oldstein&.

El de.enir 'istrico de los ;udos durante la Edad ,edia

supuso una .ida poltica e institucional ba;o la 'egemona delcristianismo # del a la trans?ormacin de tierras isl@micas6EspaDa # (ortugal de la K%econCuistaK8> etc* !in embargo> a


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partir de ?inales del siglo = Ancona # A.iDn 618* Las matan5as #las persecuciones de los KpastorcillosK en el sur de 4rancia en1320> las generadas por la (este Pegra en Alemania en tornoa 13&* Los bautismos ?or5ados de P@poles a ?inales del siglo= etc**

!in embargo> esta KterminalidadK del ;udasmo medie.al no nos

debe conducir e/clusi.amente a empaDar nuestra .isin delidera5go con una K'istoria lacrimosaK* El lidera5go ;udo no se.io tan slo con?rontado con aCuellos momentos de su?rimiento# de crisis generadas por el e/terior* !iendo entidadesgeneralmente aceptadas en el status 3uode las religionesma#oritarias # .encedoras> las instituciones de lidera5go ;udodebieron responder a los desa?os de la KnormalidadK de suKpocaK*

A'ora bien> a pesar de las di?erencias regionales #cronolgicas se puede decir grosso modoCue la Edad ,edia;uda est@ caracteri5ada por la urbani5acin de la sociedad;uda> por una produccin cultural Cue nada tiene Cue .er conla concepcin estereotpica de un medioe.o de barbarismo #retroceso> as como su dependencia poltica de sociedadesregidas por religiones monotestas> uni.ersalistas #KdependientesK del ;udasmo* Esta KdependenciaK gentica eideolgica e/plica en buena medida la in?erioridad legal del;udo en tierras del las e/pulsiones>las matan5as # las con.ersiones ?or5adas> pero tambin S# porparad;ico Cue pueda parecer- la aceptacin # la legitimacin

de comunidades ;udas m@s o menos autnomas con suspropias instituciones de lidera5go* Es as Cue para %obert+'a5an 6 K,edie.al FeHis' (olitical in: I.iGitelman 6ed*8> *he Cuest 5or >topia- Je PeH or 1))2> pp*-)8 la .ida poltica de los ;udos durante la Edad ,edia se .iopropulsada por tres ?actores di?erentes e interdependientes:

1- La necesidad de erigir sistemas e

instit!ciones de liderazgo !d"oa?n de abordarlas necesidades # los intereses de los ;udos de la


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di@spora medie.al ante los conte/tos 'istricosespec?icos*

2- El propio car@cter de la tradicin normativa!d"a6la liturgia> los preceptos> etc*8 e/iga la

presencia de sistemas sociales organi5ados Cuepuedan garanti5ar el buen cumplimiento de la le#mosaica*

"anto el numeral 1- como el 2- ponen de mani?iesto el [email protected] # contractual Cue estara en las base del lidera5go;udo durante la Edad ,edia* $espus de todo> Cuien no Cueraser ;udo podra con.ertirse a la religin ma#oritaria* Laapostasa era tambin un medio de contestacin de las

instituciones comunitarias # de sus lderes* Po es por acasoCue el apstata Picol@s $onin> clebre por representar alcristianismo en la disputa religiosa de (ars en 12&0 en torno al"almud> antes de su con.ersin 'abra sido e/comulgado porsu comunidad por oposicin a la misma* !in embargo> %obert+'a5an 'a tenido el bien de seDalar un tercer aspecto Cue.iene a moderar el car@cter puramente .oluntario del lidera5go;udo medie.al:

3- La e/istencia de unreconocimiento de lasa!toridades mayoritarias6la monarCua> laaristocracia> la autoridad religiosa> las ciudadesetc*8 'acia un ;udasmo autnomo* (or cierto esCue esta autonoma respondera a la concepcincomJn en el econmicas # simblicas de sumisin en tanto

Cue entes aparte de la sociedad musulmana o delorden ?eudal o burgus de la sociedad cristiana #siempre # cuando no atenten contra los .aloressupremos de la ma#ora* Lo Cue e/plica el 'ec'oCue las instancias de poder Cuisiesen a .ecesmodi?icar las estructuras institucionales # delidera5go ;udo a?n de poder dominar me;or losdestinos de la minora 'ebrea* (ero esta premisade autonoma pasa por la aceptacin de lasdirecti.as ?ormuladas por los lderes comunitarios# su .alide5 legal general* $e esta manera> no es

e/traDo .er Cue las autoridades no ;udasgeneralmente apo#asen las medidas de


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co'ersin e;ercidas por el lidera5go de lascomunidades ;udas ante sus in?ractores almenos Cue stos prueben ;usticia o optasen porla apostasa* $e esta manera> el lidera5go ;udomedie.al no puede decidir por aCuellos Cue no

Cueran ser ;udos> pero s por aCuellos Cue porm@s crticos Cue ?uesen optasen por no de;ar deidenti?icarse con el rabinismo*

+on la instauracin del +ali?ato Ome#a # con la decadenciapaulatina del centro ;udo en Babilonia a partir de los siglos presenciamos ?enmenos de emigracin de ;udos desde eleste al oeste> lo Cue tra;o consigo el re?uer5o # la ?ormacin decomunidades ;udas de alto prestigio como las del +airo>

airu@n 6"unisia8 # +rdoba* El in?lu;o babilnico # el conte/toisl@mico en la Cue se .ieron caracteri5adas estas comunidadesde K;udos del la tradicinbabilnica 6e*g* el "almud> la impronta de las 'eshivot8 se'abra plasmado mediante la e/istencia de ?uertes ne/os dedependencia de estas comunidades con el centro babilnico6e*g* el en.o de preguntas en materias religiosas # de dineroal E/ilarca # a los (ueonim8> para luego dar paso al nacimientode tradiciones regionales # propias* Un proceso similar searticul en el plano del lidera5go poltico* La e/istencia delderes ;udos en las di?erentes comunidades ;udas del


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Abra'am


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monarca 6musulm@n o cristiano8 les 'abra dispensado depagar impuestos como al de la carne casher> reca#endo supago al resto de la comunidad* A .eces el cortesano poda .i.ir?uera del barrio ;udo> era dispensado de utili5ar el signodistinti.o> e/cepcionalmente le era concedido portar armas>

cabalgar a caballo etc** Lo Cue muc'as .eces le lle. laanimosidad # el ena;enamiento por parte de las comunidades;udas embarcadas muc'as .eces en una luc'a entre sus elitesolig@rCuicas # sus clases populares 6E*g* om-"o. Assis>K"sis@ ;e.ratit umaaba bein maamad bee'ilot !e?arad li?nei'aguerus'K> in: ose? $an 6ed*8> *arbut vehistoria,Ferusalem1)&> pp* 121-1&8* Es por ello Cue el 'istoriador aim Bienartlleg a distinguir entre ;udos de la +orte KbuenosK # losKmalosK> de acuerdo con el grado de solidaridad # desensibilidad de stos con respecto al sentir de suscomunidades* (ersonalmente creo Cue esta di.isin peca por

dualista* El ;udo de la +orte en tierras del


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la consecuencia de la penetracin creciente de la in?luenciababilnica en aCuellas regiones # mu# especialmente> debidoal nacimiento de un lidera5go religioso local # autnomo* A'orabien> las comunidades ;udas asentadas al borde del ro %'in6?sh%enaz8 tendran por origen el establecimiento de algunas

?amilias pro.enientes de los AbJn> los,ac'ir8 Cuienes in?luiran sobre las comunidades del Porte de4rancia aJn despus de la acti.idad de un %as'i 6"ro#es 10&0-1108 o de los 6aalei @atosa5ot6siglos = Je encontramos a lderes religiososcomo %abenu Guers'om eor-@agol6Kla lu5 del E/ilioK8 6)0-,ain5 1028 > Cue contra todo precedente rabnico impone lamonogamia como Jnica ?orma de matrimonio ;udo> as comola pro'ibicin mani?iesta de Cue el esposo pudiese di.orciasesin la correspondiente anuencia .oluntaria por parte de suesposa ba;o la pena de e/comunin 6herem8*

Esta medida de coercin Cue impone tan slo el ostracismo

social del criminal en los marcos de una o .arias comunidadesindica la e/istencia de un .erdadero consenso contractual #


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.oluntario entre los lderes comunitarios # sus liderados> perotambin como .eamos atr@s> era el resultado de unacooperacin por parte de las autoridades no ;udas* !inembargo esta relati.a 'ori5ontalidad entre lderes # lideradosno se dara para siempre*

El crecimiento de las comunidades ash%enazes> lacompetencia econmica creciente entre los ;udos # los'abitantes cristianos de las ciudades> as como el ascenso delos apetitos centrali5adores de los monarcas # del papado>'aban creado ?enmenos de dinamismo # de tensiones entrelos lderes entre s # con respecto a sus liderados* (or unaparte> el crecimiento demogr@?ico # las corrientes emigratoriascrearon una ma#or 'eterogeneidad cultural # socio-econmicaentre los ;udos de?sh%enaz* As naca un rabinato pro?esional6i*e* Cue .i.a de su saber religioso8 Cue .ena a suplir las

carencias de las masas ignorantes* (or otra parte> la di.isinentre aCuellas ?amilias de patricios ?undadores # los Cueemigraron posteriormente> a?ian5 el ascenso de un lidera5go;udo KlaicoK # elitista: los sndicos 6parnasim&o tovei hair !bonihomines&> Cue comen5aron a .er en el rab un mero empleadocomunal para la labor ritual de la comunidad # en su propia?uncin> la de lderes comunitarios 6,ordec'ai Breuer> Babanut?sh%enaz bimei habeinaim,Ferusalem 1)8*

(or otro lado> las percepciones e/ternas 'acia los ;udos entanto Cue Ksier.os del tesoroK !servi camerae8 por parte delmonarca absoluto> o en tanto Cue su;etos a la KpotestadapostlicaK de acuerdo con los papas Kre?ormadoresK> al 'acerde la comunidad ;uda otro elemento de poder real o papal>tra;o consigo una ma#or in;erencia de las autoridades gentilesen la eleccin de sus lderes comunitarios #a sea como rabinoso en tanto Cueparnasim* Esta situacin lle. al ascenso de?amilias Kplebe#asK al 5enit del lidera5go comunitario no por suspropias .irtudes sino debido a Cue su riCue5a les 'abangaranti5ado la con?ian5a # el apo#o del prncipe> del obispo odel re#> en materias comunitarias* $esde entonces> las

comunidades ;udas del norte de Europa sumidas en luc'asm@s o menos abiertas entre rabinos #parnasimentraba en una?ase de tensiones entre un lidera5go compuesto por Knue.osK opor K.ie;osK ricos o sabios> apo#ados o rec'a5ados por lasestructuras del poder de la sociedad ma#oritaria* !in embargo6 con la e/cepcin de los ;udos en


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Unidad 0@: in de la $dad /edia y

comienzos de la $dad /oderna'as ederaciones Baadim; $lper"odo pre#emancipatorio;



El curso tratarsobre la evolucin

de los modelos de


Judo, desde una

perspectiva

histrica. El mismo

estar dividido en

dos secciones

cronolgicas de seis

unidades semanalescada una: desde el

proto-liderazgo de

los patriarcas y


de la Era oderna



la Era oderna

hasta nuestros das

!a cargo del #r.'ossi (oldstein&.

El paso de la 'istoria del pueblo ;udo del ?in de la Edad ,ediaa la Edad ,oderna est@n marcados por una serie de .ai.enesgeogr@?icos # demogr@?icos de impronta considerable* +omoanteriormente lo .enamos mostrando> las con.ersiones enmasa> las matan5as> las e/pulsiones # la Kg'ettoi5acinK de los;udos en Europa occidental lle.aron consigo un proceso de.aciamiento de ;udos pJblicos en los pases europeos> # lacon?inacin en G'ettos en los Estados (onti?icios # en la

%epJblica 7eneciana* !e daba entonces> un proceso deemigracin 'acia Oriente # el consecuente ?lorecimiento de


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a# $l paso de ccidente a riente

La emigracin de los ;udos 'acia el Oriente lle. a la?orti?icacin de dos centros de .ida ;uda de primer: el constituan el estado embrionario de un;udasmo europeo-oriental en plena e/pansin* Elorganismo de lidera5go m@/imo Cuecaracteri5ar@ a este ;udasmo ser@ el Daad @arbaha?ratzoten (olonia 6Kel +onse;o de las cuatroregionesK: la Gran (olonia> la (eCueDa (olonia>

(odolia # 7ol'#nia8 # el Daad "ita6Kel conse;o deLituaniaK compuesto por: Brest-Lito.s> Grodno #


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(ins8* Estos K+onse;osK 'aban comen5ado a?uncionar a partir de ?inales del siglo =7reunindose en sus comien5os dos .eces al aDoen las grandes ?erias para tratar en torno aasuntos impositi.os* !in embargo> estas

estructuras con?ederati.as de lidera5go pasarana tratar tem@ticas de orden propiamentecomunitario 6educacin> asistencia a losnecesitados> e.itar la competencia econmicadesleal> etc* etc*8 * A'ora bien> la unidad primerade estas organi5aciones eran las comunidades6%ehilot8 * Estas en.iaban a sus representantes asus respecti.os conse;os regionales !glilot8 >Cuienes en.iaban sus representantes a losveadim* Los veadimposean por su parte suburocracia e instancias de lidera5go Cue incluan

unparnasa la cabe5a del E;ecuti.o del K+onse;oK# un shtadlancu#a tarea era la de ser mediadorentre las comunidades ;udas # las autoridadesno-;udas* Este sistema representati.o delidera5go ;udo nos puede parecer democr@tico*En realidad> aCuellos Cue tenan uso de .oto encada %ehileran sus miembros m@s ricos #prominentes> por lo Cue los veadimeran unacon?ederacin de cari5 olig@rCuico* +on la crisissocial de 1&> la alienacin entre el +onse;o #las masas ;udas lleg a tal punto Cue ?ueron lasguildas pro?esionales # el mo.imiento ;asdicoCue .inieron a llenar este espacio de lidera5gorepresentati.o* "ras las terribles matan5as anti-;udas de los aDos1&-1&) lle.adas a cabo porlas tropas ucranianas de Bogd@n +'mielnici #las guerras de !uecia # de %usia contra (oloniaen 10> el ;udasmo polaco pasaba pormomentos de crisis # de pauperi5acin Cue losK+onse;osK no pudieron proponer respuestascon.incentes a sus liderados* As la disolucin

del Daad @arba ha?ratzoten 1& por parte delas autoridades polacas> era tambin ?uncin dela emergencia de otro modelo de lidera5go ;udoalternati.o 6;unto a las guildas # co?radas8: el;asidismo 6!'mul Ettinguer> K"'e +ouncil o? t'e4our LandsK> in: Anton (olons# et al* 6eds*8> *heJe London T PeHor 1))3> pp* )3-10)8* En estos conte/tos delidera5go alternati.o> tenemos Cue comprender el/ito # la di?usin del mo.imiento ;asdico en lapersona de %abi


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espiritual # mstico Cue no solamente a tra.s desu imitacin # su ad'esin se conseguaestablecer ne/os de mediacin con una $i.inidada la Cue no siempre se le podan comprender susintenciones* El *sadi%era el representante de

$ios sobre la tierra # su lder carism@tico> pore/celencia* Empla5ados generalmente enpeCueDas localidades> los lderes ;asdicosimponan la creacin de nue.os centros delidera5go Cue posean sus propias +ortes # Cuein?luenciaban muc'o m@s all@ del permetro de laciudad o del pueblo en cuestin* Estas realidadesnos e/plican Cue muc'as .eces los lderes;asdicos se en?rentar@n con las autoridadesestablecidas de las comunidades en torno atem@ticas como ser los lugares de culto

6sinagoga o shtible la manera de matarritualmente a los animales 6shit88* El 'incapipuesto por los primerosasidimen el sentimiento>en coronar los preceptos di.inos m@s con lo.i.encial Cue con lo intelectual> supona erigir unlidera5go alternati.o # contestatario al e/istenteCue no pareca dar respuestas e?icaces a la masade sus liderados* 6+'one !'meru> Kasidismand t'e )ehillaK> in: Anton (olons# et al* 6eds*8>*he Je London TPeH or 1))3> pp* 1-1)8

*# $l Emperio tomano

En el por lo menos en sus comien5os* esCue en esta .astsima regin Cue iba desde losBalcanes a la ?rontera (ersa # desde all 'asta,arruecos> los emigrados pro.enientes de la(ennsula estos posean unaautoconciencia de superioridad cultural ?rente a


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sus an?itriones ;udos> mientras Cue lasautoridades otomanas u otras .ean en sus eliteselementos Cue por su importancia econmicamerecan tener las KriendasK del lidera5go ;udo6Fosep' %* acer> K!uperbe et dsespoir9

lR/istence sociale et spirituelle des Fui?sibriCues dans lREmpire ottomanK> Bevue@istori3ue> $L==7 posean en cada ciudad olocalidad sus %ehilotreconocidas> lo Cue permitala creacin de un sin ?in de agrupaciones einstancias de lidera5go de acuerdo al origen desus miembros o a otros criterios de ?iliacingrupal* En general> cada %ehilgiraba en torno asu sinagoga Cue articulaba el resto de susinstituciones comunitarias* A'ora bien> cadaciudad de importancia poseera un lidera5go encomJn> representado por el estaba el @aham6ashien lo religioso # el %Kyao shtadlanen loci.il 6i*e* la colecta de los impuestosgubernamentales # comunitarios8> actuando por

ende como representante poltico de los ;udoslocales ante las autoridades 6!tan?ord F* !'aH>*he Je PeH or 1))1> cap* 28* Esta?ragmentacin del lidera5go comunal se muestracasi Cue contraria a los sistemas con?ederati.osdel ;udasmo europeo-oriental de aCul entonces>conlle.ando la di?icultad de llegar a controlar asus miembros #a di.ididos en ra5n a su'eterogeneidad comunitaria* (or ello> de cuandoen cuando se reali5aban es?uer5os a ni.el local

para llegar a acuerdos 6has%amot8 Cue tenganuna aplicacin general en una regin o ciudad*


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(or otra parte> desde los comien5os del siglo =7< se puedepercibir a claras un proceso de emigracin de Oriente aOccidente # de re-poblamiento de Europa +entral # Occidentalpor ;udos> lle.ados a cabo esencialmente por dos ?enmenosautnomos de establecimiento en torno a:

18 La constitucin de comunidades ;udas deorigen KmarranaK

28 Las comunidades cu#as b ases ?ueron losK;udos de la +orteK 6@o5uden8

+omo .eremos a continuacin> las di?erencias Cue separanambos ?enmenos> re.isten al menos tres elementos en comJne interdependientes:

1* El ser comunidades sin tradicin poltica e institucional2* !u e/trema dependencia con sus lderes polticos

3* !us tra5os de lidera5go KmodernoK *

1; 'as com!nidades de origen FmarranaF

El ?enmeno Kcristiano nue.oK o KmarranoK desdesus comien5os ?ue acompaDado 6en EspaDadesde 13)1 # en (ortugal desde 1&)8 por olasmigratorias # por la con?ormacin de nue.ascomunidades* En un principio dirigidosesencialmente 'acia al Porte de A?rica # al durante el siglo =7 Liorna8>mientras Cue durante los siglos =7 +ura[\o> Pue.a or8 * Estascomunidades respondan a los moti.os biendi?ciles de discernir entre las persecucionesreligiosas o tnicas en como eran llamados> basaban su .ida

grupal en el podero de sus elites dedicadas alcomercio internacional o a la banca> erigiendo


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para ello redes de ?iliales en aCuellos lugares deespecial atracti.o econmico* (or ello> la?undacin de las comunidades se?ardes deorigen KmarranaK en Europa Occidental iban de lamano de la acti.idad comercial # ?inanciera Cue

e;erciesen sus miembros m@s prominentes*+uando %ic'elieu> por e;emplo> Q'aca la .istagordaK ante la presencia de comerciantesportugueses de sospec'osa ?e mosaica en una4rancia Cue o?icialmente no toleraba la presencia;uda> pona de mani?iesto Cue la ra5n de lapresencia de estos se?ardes obedeca a unab@sica K%a5n de EstadoK sinteti5ada en sucon.eniencia # utilidad econmica* Es en estosmarcos mercantilistas Cue podemos comprenderCue las comunidades de origen KmarranaK ?uesen

lideradas por sus elites econmicas: losparnasim* +asos como los potentados $uartePunes da +osta 6alias Facob +uriel8 o AntonioLopes !uasso 6Barn de Belmonte8 deAmsterdam durante el siglo =7 tambin e/istan los rabinos # todauna burocracia religiosa bastante so?isticada*]ui5@s m@s Cue en otros conte/tos> el lidera5goreligioso se 'aca m@s imperioso Cue nunca enestas comunidades de antiguos cristianosnue.os* $esde su ingreso en las %ehilotstosK;udos nue.osK pasaban por un largo proceso dere;udai5acin a todos los ni.eles> lo Cueimplicaba la necesidad de poseer un lidera5goreligioso mu# acti.o # .igilante* !in embargo #como lo seDala ose? aplan> el paso delKcristianismoK al ;udasmo de estos KmarranosKiba de la mano de un proceso de seleccin #

adaptacin de aCuellos elementos ibricos #cristianos Cue podan ser de utilidad para laconstitucin de esta nue.a identidad ;udanormati.a # comunitaria* Entre ellos iraimponindose la .isin de un lidera5go rabnicocon?inado al espacio sagrado de la sinagoga'ostil a todo KentusiasmoK religioso> mientras Cueel espacio pJblico # ci.il sera relegado a lasautoridades seculares de susparnasim* (rossomodo,estaramos ?rente a un lidera5go ;udomoderno en el sentido de su delimitacin #

separacin bien marcada entre los asuntos de laK


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comunidades 6ose? aplan> KLa comunidadse?ard de Amsterdam en el siglo =7Cue ser.ir@n su +orte por ra5ones estrictamenteutilitarias* !er@n los banCueros # los ?inancistasdel monarca* En tanto Cue @o5uden,la relacinde estos ;udos cortesanos con respecto a la

.oluntad del soberano se caracteri5ar@ por la5osde e/trema dependencia> ?ragilidad #

.ulnerabilidad* Estas caractersticas de base enla relacin entre el @o5ude# el monarca las.emos en muc'os casos concretos* As> mientrasCue la +omunidad ;uda de 7iena era e/pulsadaen 10 por Leopold siete aDos despus elmismo gobernante nombraba al ;udo !amuelOppen'eimer 6130-1038 como pro.eedorimperial # luego a otros ;udos de la +orte Cuepasaran a .i.ir en 7iena ?ormando nue.os

nJcleos comunitarios* Las posicionesmani?iestamente antisemitas de 4ederico no impidieron CueKsusK ;udos ?inanciasen su campaDa militardurante la Guerra de los !iete ADos 61-138*(or lo Cue la posicin del ;udo de la +orte ?ue> engeneral> m@s Cue precaria> sin poder reducirla tanslo al clebre caso de !Ws Oppen'eimer 61)-138> cado en desgracia tras la muerte de susoberano protector *


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$e acuerdo con ,ic'ael Graet5> no e/istiraningJn ne/o de continuidad entre los @o5uden#los potentados ;udos del siglo = K+ourt FeHs inEconomics and (oliticsK> in: 7i.ian B* ,ann T%ic'ard L* +o'en 6eds*8> 9rom ourt Je

estas se 'aban erigido tras la in.itacin # elestablecimiento del @o5udepor parte delsoberano* Lo Cue Cuiere decir Cue el @o5udensola ser la ?uente de legitimidad de la comunidad;uda* $el @o5udedependa la super.i.encia dela comunidad ;uda # a menudo> el propiointegrante indi.idual de la misma tena por origenla ?amilia o el sCuito de sus ser.idores #asistentes* Esto e/plica Cue de la misma maneraCue el monarca absoluto e;erca un poder mu#estrec'o con respecto al @o5ude> ste e;erca sulidera5go absoluto con respecto a su propiacomunidad en todas sus instancias 6ci.iles>religiosas> comunitarias8*

Es .erdad> la necesidad del @o5udeen elsistema mercantilista preparara el terreno para laimplantacin de una .isin m@s utilitarista #menos Kdiaboli5adaK del ;udo en Europa pre-

emancipatoria 6!'muel Ettinger> KLos comien5osdel cambio de actitud de la sociedad europea'acia los ;udos> in: $a.id Banier 6ed*8> "aEmancipacin uda,Ferusalem 1)3> pp* 2-)8*(ero a su .e5> el estrec'o contacto del @o5udecon su +orte generaron a menudo procesos deaculturacin ;uda en con el mundo cultural #mental de la aristocracia no-;uda de (alacio* Laposicin en sus comunidades ;er@rCuicamenteKindiscutidaK> 'abra 'ec'o Cue los lideradospudiesen imitar re?erencialmente las Kmaneras

aristocr@ticasK asimiladas por su lder> el @o5ude.All radicaran> segJn !'muel Ettinger # Facob


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at5> los inicios de los procesos de aculturacin>seculari5acin # apertura 'acia el mundo no-;udoCue caracteri5ar@n buena parte de la modernidadde las generaciones posteriores*

Unidad 02: Dos pensadores delliderazgo !d"o: /aimnides y

Spinoza # Concl!sin a la primeraparte del c!rso



El curso tratar

sobre la evolucin

de los modelos de


Judo, desde una

perspectiva

histrica. El mismo

estar dividido endos secciones

cronolgicas de seis

unidades semanales

cada una: desde el

proto-liderazgo de

los patriarcas y


de la Era oderna



la Era oderna

hasta nuestros das

!a cargo del #r.

'ossi (oldstein&.

El decorrer de nuestro curso nos 'a lle.ado por los meandrosdel lidera5go ;udo a tra.s de su 'istoria9 desde los patriarcas'asta la poca de la Emancipacin* emos tratado de lacontinuidad # las trans?ormaciones del lidera5go ;udo a tra.sdel tiempo> de los conte/tos regionales # de las situaciones

'istricas* !obre las conclusiones de lo tratado 'asta a'oranos re?eriremos en nuestro captulo de conclusin* !in


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embargo> a la par de 'aber e/istido lderes e instituciones delidera5go ;udo> tambin e/istieron sus correspondientesteor"asde lidera5go* En cursos anteriores nos 'abamosre?erido a una ausencia e/plcita de una .isin de lidera5gosistem@tico a partir de la lectura de las ?uentes bblicas*

"ambin 'emos mostrado Cue durante el !egundo "emplo # lapoca talmJdica> e/ista una .erdadera reticencia por parte delos rabinos> losaamim,a toda bJsCueda de un lidera5go ci.ilCue pueda lle.ar al ensoberbecimiento del lder # a lacorrupcin de sus liderados* En cambio> ?ue durante la Edad,edia # los comien5os de la Edad ,oderna cuandopresenciamos un .erdadero ?lorecimiento de teoras delidera5go ;udo> basadas m@s Cue nada> en la relacin Cuedebera e/istir entre el (oder +i.il 6)eter malut8 # el (oder%eligioso !)eter %ehun# %eter tor&.Una de lascaractersticas m@s curiosas de estas re?le/iones es Cue casi

nunca se basan en la e/periencia de los modelos de lidera5go;udo e/istente en la $i@spora pero s en los sistemas degobierno no ;udo e/istentes en sus pocas* es Cue estoparece indicar la e/istencia de una .isin generali5ada por lacu@l se puede 'ablar de un .erdadero lidera5go ;udo plenocuando puede e;ercer m@s o menos libremente> el (oder +i.il #el (oder %eligioso sobre sus liderados* ]ui5@s esta ?alta dere?le/in terica del lidera5go diasprico sea la consecuenciade la tradicin bblica # re?erencial> as como de lase/pectati.as mesi@nicas de la %edencin # de la reconstitucinde la $inasta de $a.id* (uede 'aber sido asimismo> ?ruto delcon.i.ir entre dos ma#oras 6el +ristianismo # el centrados en la re?le/inparticular ;uda a partir del pensamiento griego # de susre?ormulaciones medie.ales> es claro Cue el punto de partidade estos pensadores de la poltica ;uda ser@n los escritospolticos como los de (latn o de Aristteles> para Cuienes elgobierno de la Polispasaba por una identidad> al menos

tnica> entre los lderes # los liderados*+omo decamos> el punto de partida de estos pensadores dellidera5go ;udo parece ser por una parte la obser.acin de unestadio pasado bblico 6# ?uturo utpico8 en donde el (ueblo de las re?le/iones tericas no se remitan tan slo a laabstraccin de un tiempo perdido o a elucubraciones ?uturasde car@cter 'ipottico* Buena parte de stas eran tambin el?ruto de la obser.acin de los sistemas de gobierno> de las

instituciones de su entorno no-;udo como punto de re?erenciaesencial* As debemos comprender cuando $on


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Abrabanel 6Lisboa 1&3- 7enecia 108 tomaba el modelocontempor@neo de la %epJblica de 7enecia como el ideal degobierno ;udo* abiendo sido ;udo de la +orte de los re#es de(ortugal # de EspaDa9 'abindose .isto e/ilado # sorprendidopor el edicto de e/pulsin de los ;udos de EspaDa en 1&)2>

era claro para ste Cue slo el sistema republicano-representati.o 6aunCue olig@rCuico8 de 7enecia era aCul Cuepona a sal.o a sus liderados de las arbitrariedades # de loscapric'os m@s repentinos # desmedidos de sus lderes*

7ol.iendo a nuestro tema> seDalemos Cue las teoras delidera5go ;udo durante el ,edioe.o # los comien5os de laEdad ,oderna m@s Cue tratar del lidera5go en s anali5aban larelacin entre el (oder +i.il # el (oder %eligioso* (ara A.ie5er

%a.it5# se 'abran elaborado .isiones mu# di?erentes sobre lacon.i.encia entre estos poderes> pudindose catalogar encuatro posibilidades: de unidad> di.isin> colisin #subordinacin 6+?* A.ie5er %a.it5#> #at uedin bemashebet7srael: degamim shel iud, ha5rad, hitnagshut o %5i5ut,Ferusalem 1))8* A'ora bien> el an@lisis de estas perspecti.astraan consigo un an@lisis bastante sistem@tico sobre elcar@cter de aCuellos lderes Cue ocupan el poder en base almodo de relacin entre el (oder +i.il # el %eligioso* A lose?ectos de nuestro curso tomaremos tan slo los dos e;emplosCui5@s m@s signi?icati.os # contrastantes: el del lderemergente a partir de un gobierno de unidad entre la religin #la poltica a partir de la teora poltica de ,aimnides 6113-120&8 # el del lder en un sistema subordinacin de lo religiosoa lo poltico en los escritos de Baru; !pino5a 6132-18*

/aimnides y el liderazgo !d"o)

$e acuerdo con ,aimnides> lo poltico deber@ ser.ir a loreligioso en un sistema de unidad en la persona de su lder*(artiendo de Cue e/iste una contradiccin entre la naturale5adel 'ombre como ser poltico 6Aristteles8 cu#a sociedad es laJnica Cue le pueda garanti5ar la concrecin de todas suspotencialidades # una indi.idualidad Cue lo lle.a no solamentea distinguirse de los dem@s sino a buscar la concrecin de susapetitos capric'osos> ,aimnides propone a la le# # al lder

como aCuellos .e'culos de represin del egosmo indi.idual #de canali5acin del bien comJn* A'ora bien> para ,aimnides


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los preceptos de la le# ;uda 6la hala8 emanado de la "or@ esaCul sistema legal Cue no solamente se preocupa por elbienestar poltico # social de los 'ombres> sino tambin abogapor la per?eccin espiritual de los 'ombres 6Kti%un hane5esh8 #el conocimiento de la .erdad* (or ello la *orser@ .ista como

la unin de lo terrestre # de lo espiritual> de lo poltico # loreligioso* Lo mismo suceder@ entonces con el lder: Cuiendebera encarnar a su .e5 la Cuintaesencia de las .irtudes'umanas # el conocimiento .erdadero de $ios* As,aimnides .e en la persona del (ro?eta bblico # mu#particularmente en ,oiss> como aCul modelo ideal de lderCue encarnara ambas caractersticas* +omo se .e> podemosentonces .islumbrar la impronta de (latn sobre la concepcinde lidera5go en ,aimnides* El (ro?eta maimonideanocorresponde al ?ilso?o de la K%epJblicaK slo Cue a partir de lalectura de Al?arabi> puesto Cue sus aptitudes personales lo

'acen idneo para liderar a las masas tanto en lo poltico comoen lo religioso* (ero el (ro?eta supera al ?ilso?o-estadista de laK%epJblicaK de (latn porCue sus cualidades Kimaginati.asK lepermiten conocer el mensa;e de $ios 'acia los 'ombres 6Leo!trauss> K"'e ('ilosop'ical Grounding o? t'e LaHK> in:Philosophy and "a pp* )-1108* "ambin el ,esas maimonideano encarna las mismascaractersticas de lder Cue une lo poltico con lo ci.il* Encuanto al monarca> si bien no posee la mediacin carism@ticadel pro?eta ante $ios> este debe someterse a la le# $i.ina 6la*or8 actuando en pos de su implantacin # cumplimiento ensu reino* La .isin del lder ideal en ,aimnides impondr@entonces reconocer en ella su car@cter elitista como loestipulan algunos pasa;es de su KGua de los (erple;osK 6e*g*2:38* a sea desde la ptica de la e/cepcionalidad personalde los reCuisitos del lder> as como el rol del lder ?rente a susliderados* $e acuerdo con ,aimnides> sera el lder aCul CueactJa como mediador de $ios ?rente a las masas generalmenteignorantes # supersticiosas con un alto sentimiento deresponsabilidad paternalista** !in embargo 'a# Cuienes

sostienen Cue el elitismo de ,aimnides presente en la KGuade los (erple;osK # en su teora poltica ideal> debe sereCuilibrado por una .isin contraria Cue supone un lidera5gosolidario # a la escuc'a de sus liderados> tal como aparecen ensus KEpstolasK 6Abra'am alin T $a.id artman> risis and"eadership: Epistles o5 aimonides,('iladelp'ia-PeH or-Ferusalem 1)8* !egJn esta tesitura interpretati.a> tanto enlas KEpstolasK> en su cdigo legal: el ishn/ *or> as comoen su propia biogra?a marcada por una labor de intensolidera5go como ;e?e de la comunidad ;uda 6especialmente enEgipto8> muestran una concepcin de lidera5go> es .erdad>

paternalista> pero cu#o lder ;udo debe estar a la escuc'a delos problemas de su tiempo # sensible a la realidad de sus


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liderados* !u deber sera guiar a su pJblico 'acia un estadiosuperior de cercana con respecto a sus necesidades # alconocimiento de la esencia real de las cosas* A partir de estatesitura interpretati.a podramos suponer Cue ,aimonides 6ensu propia persona8 'abra .isto al lder ;udo en la realidad

'istrica de la $i@spora como una suerte de (ro?eta sin suscualidades [email protected]

Spinoza y el liderazgo !d"o)

La persona # la obra de Baru;Benedictus de Espino5a!pino5aparece encontrarse en el polo opuesto de ,aimnides* Este'i;o de ,arranos portugueses instalados en Amsterdam ?uee/comulgado por la comunidad ;uda del lugar en 1 debidoa su rec'a5o de la religin ;uda* A partir de entonces> .i.iraen un entorno cristiano de librepensadores # de destas> sinpor ello con.ertirse a ninguna otra religin* !pino5a sera a losumo un KlderK de un grupo de unos pocos esclarecidos: ni;udos ni cristianos* "an slo K?ilso?osK*

En su K"ratado "eolgico-(olticoK 6108> !pino5a trat de dostipos antitticos de lidera5go: el bblico Cue lo caracteri5abacomo el sistema teocr@tico # el gobierno basado en lo .isto ensu olanda natal caracteri5ado por ?uertes tra5osdemocr@ticos* (ara !pino5a> la teocracia bblica se mani?estpor la .oluntad del pueblo de a modo del escla.o Cue delega su libertad ala persona de su amo* (ero debido a Cue el lder bblico no es$ios sino es un pretendido mediador Cue no usa de la ra5n

sino de la imaginacin se cre un lidera5go poltico arbitrario;usti?icado por un sistema de creencias insensatas Cuemerecera el ttulo de supersticin* (or lo tanto !pino5aaspiraba a un sistema de lidera5go basado en la ra5n # en laauto-crtica* +onsciente Cue esta bJsCueda de la .erdad a todoprecio Cue caracteri5a al ?ilso?o es rele.ante para unos pocospuesto Cue las masas slo la lle.aran por las sendas de laanarCua> !pino5a augura un sistema poltico ma#ormentebasado en la ra5n Cue estable5ca la pa5 social sin llegar alerror del gobierno teocr@tico> aunCue es consciente del .aloreducati.o esencial Cue posee la religin para las masas* (ara

ello decide reducir el control de la religin por parte so;u5garlaa la del (oder (oltico* El (oder (oltico # sus respecti.os


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lderes cumplir@n la ?uncin de legislador mientras Cue el(oder %eligioso ser@ un instrumento para Cue las masasacepten # cumplan las le#es promulgadas por el (oder(oltico* (ara ello> !pino5a pide trans?ormar las religionese/istentes de manera Cue cumplan un ser.icio ?iel> eliminando

en lo posible la ma#or cantidad de supersticiones # depotencialidades anti-estatales* A'ora bien> el lder poltico debeser consciente de las necesidades KmticasK de su lideradopero el mismo no es ?ilso?o* El ?ilso?o por su [email protected] e iconoclasta nunca puede ser un lder poltico* Alo sumo es aCul Cue podr@ colaborar con el lder poltico Cuienpor su propio rol> se encuentra le;os de conocer la .erdad ensu desnude5* +on ra5n Leo !trauss sostiene Cue en elpensamiento de !pino5a se da una relacin de ciertadesdeDosa distancia con respecto a los sistemas de lidera5goCue puedan r@pidamente degenerarse en una suerte de

"otalitarismo laico 6Leo !trauss> $pinozaMs riti3ue o5 Beligion,PeH-or 1)> pp* 22&-208*

$e 'ec'o> !pino5a no esbo5 ninguna teora e/plcita delidera5go ;udo> puesto Cue 'abiendo identi?icado el ;udasmocon la "eocracia> supona Cue polticamente el ;udasmo notena m@s nada Cue o?recer* Es m@s> en sa religin estati5adaCue !pino5a propona para educar a las masas> ste pensadorabogaba por utili5ar a la persona de +risto 6no de ,oiss comoen ,aimnides8 como emblema de pensamiento religioso* $eall es Cue nos encontramos ?rente a la dis#unti.a tantas .ecestratada si a !pino5a se lo puede catalogar como pensador;udo> a'ora con respecto a sus modelos de lidera5go* a#Cuien sostiene Cue la ;udeidad de !pino5a radica tan slo ensus orgenes # en la re?le/in Cue desarrolla a partir de las?uentes ;udas estudiadas en su ;u.entud* As> Leo !trausssostiene Cue al K"ratado "eolgico-(olticoK se lo puede leercomo una respuesta a las teoras polticas de ,aimnides*(ero e/iste otra interpretacin: aCuella Cue .e en !pino5aprecursor del ;udasmo laico antes Cue ste naciese* AunCuesin 'aber dado soluciones concretas para el ;udasmo

contempor@neo> las ?uentes ;udas utili5adas por !pino5asuponen una re?le/in de lidera5go de potencialesinterpretaciones ;udas en el momento en Cue el ;udasmo laicose 'a#a con.ertido en un ?enmeno social* (or ello no es desorprenderse las lecturas entusiastas de

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Goldstein Yossi - El Liderazgo Judio