Gyakorlati okkultizmus

8/8/2019 Gyakorlati okkultizmus

1/24

H. P. BLAVATSKY

GYAKORLATI OKKULTIZMUS

A m eredeti cme:

PRACTICAL OCCULTISM

The Theosophical Publishing HouseAdyar. 1948.

Fordtotta:Reicher Lszl

Minden jog fenntartva.

Hungarian translation:

Magyar Teozfiai Trsulat


2/24

2

Ez a kis knyv H. P.B. hrom, egymssal sszefgg rst tartalmazza:

Az I.rsz Practical Occultism(Gyakorlati okkultizmus)

cmena Lucifer c. folyirat (a The Theosophist eldje)1888. prilisi szmban jelent meg.

A II. rsz az elbbire rkezett olvasi levelekre adott vlaszOccultism versur The Occult Arts

(Az okkultizmus az okkult mesterkedsekkel szemben)cmmel az emltett folyirat 1888. mjusi szmban.

Vgl a III. rsz cme,.Some Practical Suggestion for Daily Life"

(Gyakorlati tancsok a mindennapi letre)s a Theosophical Sifting c. gyjtemny

III. ktetnek 2. rsa, 1889-bl.

A hrom rst egy ktetben elszr a The Theosophical Publishing Society(a The Theosopical Publishing House eldje)

adta ki Londonban, 1912-ben.A TPH-kiads 1948-ban kszlt, azta tbbszri utnnyomssal.


3/24

3

TARTALOMJEGYZK

FONTOS TUDNIVALK A TANULMNYOZ SZMRA _______________ 4

AZ OKKULTIZMUS AZ OKKULT MESTERKEDSEKKEL SZEMBEN _____ 8

NHNY GYAKORLATI TANCS A MINDENNAPOKRA ______________ 14

ELSZ________________________________________________________ 14

I. ______________________________________________________________ 15

II. _____________________________________________________________ 16

III._____________________________________________________________ 17

IV._____________________________________________________________ 19V. _____________________________________________________________ 21

VI._____________________________________________________________ 22

VII. ____________________________________________________________ 23


4/24

4

FONTOS TUDNIVALKA TANULMNYOZ SZMRA

Sok ember keres a gyakorlati okkultizmusra vonatkoz tmutatst. Ezrt szksges egyszers mindenkorra meghatrozni

(a)azt a lnyeges klnbsget, ami az elmleti s a gyakorlati okkultizmus kzt fennll, ak-ztt, amit ltalban mint teozfit, ill. amit okkult tudomnyokknt ismernk, s

(b)az utbbi tanulmnyozsval egyttjr nehzsgek termszett.Teozfuss lenni knny. Brmely tlagos rtelmi kpessg egyn, akinek hajlama van a

metafizikhoz, aki tiszta, nzetlen letet l, aki tbb rmet tall felebartja megsegtsben, mint aneki nyjtott segtsg elfogadsban, aki mindig szvesen felldozza sajt rmt ms ember javra,aki az igazsgot, a jsgot s a blcsessget nmagukrt, s nem az ltaluk elrhet haszonrt szere-ti az teozfus.

Egszen ms eset azonban arra az svnyre lpni, ami elvezet a helyes cselekedet ismeret-hez, ahhoz, hogy hogyan lehet helyesen megklnbztetni a jt a rossztl, s ami elvezet az erhz,

amellyel az ember meg is teheti a jt, amit megtenni kvn, gyakran anlkl, hogy ltszlag akr azujjt is megmozdtan.A tantvny figyelmt fel kell hvni mg egy fontos tnyezre: arra az risi, szinte hatrtalan

felelssgre, amit a tant vllal magra a tantvny rdekben. A nyltan vagy titokban tant keletitantktl a nyugati orszgok azon kevs kabbalistjig, akik vllaljk, hogy a Szent Tudomnyalapfogalmaira oktatjk a tantvnyaikat ezek a nyugati beavatk sokszor maguk sincsenek tuda-tban a veszlynek, aminek magukat kiteszik , minden ilyen tant ugyannak a megszeghetetlentrvnynek van alvetve.

Attl a pillanattl kezdve, amikor megkezdi az igazi tantst s amikor brmilyen hatalmat legyen az pszichikai, rtelmi, vagy fizikai a tantvnyra ruhz, magra veszi annak a tantvnynakaz okkult tudomnyokkal sszefgg sszes bnt, szrmazzanak azok akr elkvetsbl, akr mu-

lasztsbl mindaddig, amg a beavats sorn a tantvnybl Mester nem lesz s nmaga felelssnem vlik.Ltezik egy klns, misztikus vallsi trvny, amit nagyon tisztel a grgkeleti, flig elfe-

lejtett a rmai katolikus s vgkppen eltrlt a protestns egyhz. Ez a keresztnysg legkorbbiidejbl szrmazik s a fent emltett trvnyen alapul, annak szimbluma s kifejezse. Ez a gyer-meket tmogat, rte jtll keresztszlk kztti kapcsolat abszolt szentsgre vonatkoz dog-ma.1

A keresztszlk hallgatlag magukra vllaljk az jonnan megkeresztelt gyermek sszes b-neit, (akit felkennek, mint a beavatsnl, ami szintn egy igazi misztrium) addig a napig, amg agyermekbl felels egyed nem vlik, aki meg tudja klnbztetni egymstl a jt s a rosszat.

gy aztn vilgos, hogy a tantk mirt olyan titoktartk s mirt kell a cslk-nak (ta-

ntvnyoknak) ht vi prbaid, hogy az alkalmassgukat bizonytsk s a szksges tulajdonsgo-kat kifejlesszk, mind a Mester, mind a tantvny biztonsga rdekben.

Az okkultizmus nem mgia. Arnylag knny megtanulni a varzsigk trkkjt s a fizikaitermszet finomabb, br mg mindig anyagi erit felhasznl mdszereket. Az emberi llek llatieri igen hamar felbreszthetk, azok az erk, amelyeket a szeretete, gyllete, szenvedlye hvletre, gyorsan kifejleszthetk. Ez azonban fekete mgia boszorknysg.

Az indtk s kizrlag az hatrozza meg, hogy az er brmilyen felhasznlsa rosszindulatfekete, vagy jindulat fehr mgiv lesz. Lehetetlen szellemi erket alkalmaznia annak, akiben aznzs legkisebb rnyalata is maradt. Ennek oka az, hogy hacsak a szndk nem a legnemesebb, aszellemi er talakul pszichikai erv s az asztrlis szinten kezd el mkdni, aminek rettenetes k-

1 Az ilyen mdon keletkezett ktelk olyan szent, hogy a grg egyhz szerint egy gyermek keresztszleinek sszeh-zasodst a legslyosabb vrfertzsnek tartjk, trvnyellenesnek s a trvny ltal megsemmistendnek tekintik. Eza szigor tilalom annyira szleskr, hogy mg a keresztszlk gyermekei sem hzasodhatnak ssze.


5/24

5

vetkezmnyei lehetnek. Az llati termszet erit nz s bosszll egynek ugyangy fel tudjkhasznlni, mint az nzetlenek s megbocstk. A szellem eri csak a tkletesen tisztaszv embertsegtik, ez az ISTENI MGIA.

Tulajdonkppen, mi annak a felttele, hogy valaki a Divina Sapientia (Isteni Blcsessg)tanulja lehessen? Tudvalv, hogy ilyen oktats csak akkor adhat, ha a tanulk a tanuls veialatt alkalmazkodnak bizonyos felttelekhez s szigoran betartjk azokat. Ez sine qua non (elen-

gedhetetlen felttel). Senki sem kpes szni, amg nem megy a mly vzbe. Egy madr sem kpesreplni, amg a szrnyai ki nem nttek, amg nincs eltte megfelel szabad tr, amg nem rendelke-zik a levegbe emelkedshez szksges nbizalommal s btorsggal. Aki ktl kardot akar for-gatni, elbb legyen tkletes mestere a tompa fegyvernek, ha nem akarja magt, vagy ami ennl isrosszabb msokat mr az els prblkozsnl megsebezni.

Azrt, hogy megkzelt elkpzelsk legyen, milyen krlmnyek kztt lehet csak bizton-sgosan folytatni az Isteni Blcsessg tanulmnyozst annak veszlye nlkl, hogy az Isteni akarathelyt a fekete mgia foglalja el, kzlnk nhnyat azokbl a bizalmas szablyokbl, amelyekkelKeleten minden tant rendelkezik. A kvetkez nhny rszletet igen sok ms kzl vlasztottuk kis a magyarzatot zrjelben adjuk meg.

1.Az oktats befogadsra sznt helyet gy kell elrendezni, hogy a figyelmet semmi se te-relje el s ott hatst kifejt (magnetikus) trgyakat kell elhelyezni. Egyb ms dolgok kztt ottkell lenni krben elrendezve az t szent sznnek is. A helynek mentesnek kell lennie a trben lebegrosszindulat befolysoktl.

[Az erre a clra hasznlt helyet vagy helyisget el kell klnteni s ms clra nem szabadhasznlni. Az t szent szn a prizma ltal ltrehozott t sznrnyalat bizonyos mdon elrendezve,minthogy ezek a sznek nagyon magnetikus hatsak. A rosszindulat befolysok alatt mindenolyan zavar rtend, amit viszly, veszekeds, rosszindulat, stb. hoz ltre, mert ezek, gymondazonnal benyomst gyakorolnak az asztrlis fnyre, vagyis a hely lgkrre s mintegy a leveg-ben lebegnek. Ezen els felttel megvalstsa knnynek ltszik s mgis, ha alaposabban vgig-gondoljuk, rjvnk, hogy ez az egyik legnehezebben elrhet.]

2.Mieltt a tantvnynak megengednk, hogy szemtl szembe (vagyis kzvetlenl) tanul-jon, elbb ms prbaids tantvnyok (upaszaka) pratlan szmra sszevlogatott trsasgbankell elsajttania az elkszt megrts kpessgt.

[Szemtl szembe ez esetben azt jelenti, hogya tantvny msoktl fggetlenl, vagy azok-tl kln tanul, s az oktatst szemtl szembe vagy nmagval (magasabbrend, Isteni njvel),vagy a tantjval kapja. Csak ilyenkor kapja meg mindegyikk a neki megfeleltjkoztatst, asze-rint, ahogyan atudst hasznlja. Ez azonban csak a kpzsi idszak vge fel trtnhet.]

3. Mieltt te (a tant) kzlnd a tantvnyoddal (lanu-val) LAMRIN j (szent) szavait,vagy megengednd neki, hogy dubzsed-re kszlhessen, vigyzz, hogy elmje teljesen megtisz-tult s mindennel, fknt a tbbi n-jeivel megbklt legyen, klnben a blcsessg szavai sztsz-

rdnak s a szelek felkapjk azokat.[LAMRIN: Cson-ka-pa gyakorlati tmutat mve, amely kt rszbl ll, az egyik egyhzis exoterikus hasznlatra kszlt, a msik ezoterikus clt szolgl. Dubzsed-re kszlni a ltnok-sgnl hasznlt eszkzk, mint pl. tkrk s kristlyok elksztst jelenti. A tbbi n alatt a ta-nultrsakat kell rteni. Amg a tanultrsak kztt nincs meg a teljes harmnia, nem lehet sikertelrni. A tant vlasztja ki s vlogatja ssze a tantvnyokat azok magnetikus s elektromos ter-mszete szerint, a leggondosabban csoportostva a pozitv s negatv elemeket.]

4.Mialatt a tantvnyok (upaszaka) tanulnak, arra kell gyelni, hogy olyan egysgesek le-gyenek, mint a kzen az ujjak. Vsd az emlkezetkbe, hogy ami az egyiknek fj, az kell, hogy fj-

jon a tbbieknek is. Ha az rm, amit az egyik rez, a tbbiek kebelben nem tall visszhangra, ak-kor hinyoznak a szksges felttelek s hibaval lenne folytatni.


6/24

6

[Ez aligha kvetkezhet be, ha a kivlaszts megfelelt a magnetikus kvnalmaknak. Ismere-tes, hogy vannak tantvnyok, akik egybknt sokat grk lennnek s az igazsg befogadsra al-kalmasak, mgis vekig knytelenek vrni, mivel indulatos termszetek s kptelenek a tbbiekkelsszehangoldni.] Ezrt

5. A gurunak gy kell sszehangolni a tanultrsakat, mint a lant (vina) hrjait: mindegyikklnbzik a msiktl, a hangja mgis harmonizl a tbbiek hangjval. Egyttesen olyan billenty-

zetet kell kpeznik, amelynek minden rsze a legfinomabb rintsre (a Mester rintsre) is vla-szol. Ilymdon nylik meg elmjk a blcsessg harmnijra, hogy az mint tuds rezdljn tmindegyiken s mindannyiukon, ami tetszik a felgyel Isteneknek (gymolt-, vagy rangyalok-nak) s hasznos a lanu-nak is. gy vsdik a blcsessg rkre a szvkbe s a trvny harmnijatbb nem szakad meg.

6. Azoknak, akik a sziddhikhez (okkult kpessgekhez) vezet tudst kvnjk elrni, az lets a vilg minden hisgrl le kell mondani. (Az eredeti szablyokban itt kvetkezik a sziddhikfelsorolsa.)

7. Egyik sem rezheti magt klnbnek a msiknl, mint pl. n vagyok a legokosabb, leg-blcsebb, n szentebb vagyok, a tant, vagy a krnyezetem jobban szeret engem, mint a testvre-imet, stb., ha tovbbra is tantvny akar maradni. Gondolatait fknt a szvre kell irnytania skizni onnan minden ellensges gondolatot, ami brmely llnyellen irnyul. Szvnek telve kelllenni a minden llnytl el-nem-klnltsg rzsvel, ugyangy a termszet tbbi lnyei s rszeiirnt is, klnben a siker elmarad.

8.A lanu-nak (tantvnynak) csak a kls l befolysoktl kell tartania, vakodnia (az lteremtmnyek magnetikus kisugrzsaitl). Ezrt nagyon kell vigyzni, hogy mikzben belstermszetben mindennel egy kls teste minden idegen befolystl mentes maradjon. Csakis sa-

jt ednybl szabad ennie, vagy innia. Kerlnie kell a testi rintkezst minden llnnyel (meg-rinteni, vagy megrintetni), akr emberi, vagy llati lny legyen az.

[Semmifle kedvenc llatot sem szabad tartani, st egyes fkhoz s nvnyekhez is tilos

hozznylni. A tantvnynak mintegy a sajt atmoszfrjban kell lnie, hogy azt okkult clokraegyniv tegye.]

9. Elmjnek a termszet egyetemes igazsgai kivtelvel minden mssal szemben tomp-nak kell maradnia, klnben a szv tana csak a szem tanv (azaz res ezoterikus ritulkk)vlik.

10.A tantvny semmilyen llati eredet tpllkot nem vehet maghoz, semmi olyat, ami-ben let van. Sem bort, sem ms szeszes italt nem ihat, sem piummal nem lhet. Ezek mind olya-nok, mint aLhamayim (gonosz szellemek), akik rtapadnak a vigyzatlanra s felfaljk az rtelmet.

[Felttelezik, hogy a bor s a szeszes italok mindazok rossz magnetizmust tartalmazzk smegtartjk, akik ellltsuknl segdkeztek. Msrszt minden llat hsa megrzi a fajtjt jellemz

pszichikai tulajdonsgokat.]11.Meditci, nmegtartztats, az erklcsi ktelessgek betartsa, gyengd szavak s gon-

dolatok, j cselekedetek, kedves beszd, jakarat mindenki irnt, az n-rl val teljes elfeledkezs aleghatsosabb eszkzk a tuds elnyersre s a felkszlsre a magasabb blcsessg befogads-hoz.

12.Csakis az elbb emltett szablyok szigor betartsa mellett remlheti a tantvny, hogyhamarosan elrheti az arhtok okkult kpessgeit s a szksges szellemi nvekedst, hogy fokoza-tosan eggy vljon az EGYETEMES MINDENSGGEL.


7/24

7

Ez a 12 idzet kivonat mintegy 73 szablybl, amelyeket felesleges lenne felsorolni, mertEurpban rtelmetlenek lennnek. De ez a kevs szably is elegend ahhoz, hogy rmutasson anehzsgek mrhetetlensgre, amelyek a tantvnysg-hoz vezet svnyt elrasztjk azok sz-mra, akik nyugati orszgokban szlettek s nevelkedtek.2

Minden nyugati orszg, de klnsen Anglia nevelsnek a vetlkeds s a viszlykods azalapja, minden fit arra serkentenek, hogy megtanulja legyrni s minden tekintetben fellmlni a

msikat. Amit tvesen bartsgos vetlkeds-nek neveznek, azt kitartan gyakoroljk s ugyanezta szellemet poljk s erstik a mindennapi let minden terletn.

Gyermekkora ta belnevelt ilyen felfogssal hogyan tudna egy nyugati ember gy reznia tanultrsai irnt, mint a kzen az ujjak? A tanultrsait nem vlasztotta ki, vagy vlogattassze szemlyes rokonszenv s elismers alapjn. A tant egszen ms alapon s szempontok sze-rint vlogatja ket ssze. Aki tanul akar lenni, annak elg ersnek kell lennie, hogy a szvbl m-sok irnt minden ellenszenvet kiljn. Hny nyugati ember hajland ezt akr csak komolyan meg-ksrelni is?

Azutn itt vannak a mindennapi let rszletei, hogy a legkzelebbinek s legkedvesebbnekmg a kezt sem szabad rinteni. Milyen ellentte ez a nyugati felfogsnak a szeretetrl s a j r-zsrl! Milyen hidegnek s kemnynek tnik mindez. Az emberek azt is mondank: nmagba zr-kz s tartzkodik attl is, hogy msoknak rmet okozzon, pusztn a sajt fejldse rdekben.

Ht legyen, de azok, akik gy gondolkodnak, halasszk el egy msik letre az svnyre-lpskomoly ksrlett. De ne krkedjenek sajt kpzelt nzetlensgkkel. A valsgban a ltszat az, amitvedsbe ejti ket, a hagyomnyos fogalmak, amelyek alakja az rzelgssg s mlengs, vagy azun. udvariassg s amelyek a valtlan let rszei, nem az igazsg parancsai.

Feltve, hogy flretennnk ezeket a nehzsgeket, amelyek inkbb klslegesek, br nemkevsb fontosak, hogyan tudnnak a nyugati tantvnyok egymssal harmonizlni, ahogy ezt ittmegkvnjk tlk? Eurpban s Amerikban mr annyira megersdtt a szemlyisg, hogynincs az a mvsz-iskola, amelynek nvendkei ne gyllnk egymst s ne lennnek fltkenyekegymsra. A szakmai gyllkds s irigysg szinte kzmondsoss vlt s az emberek az let-

ben brmi ron is a sajt javukat keresik, annyira, hogy mg az un. udvariassg is csak res larc,ami a gyllkds s fltkenysg dmonait takarja.Keleten a nem-elklnltsg szellemt a gyermekkortl kezdve kvetkezetesen az elmbe

vsik, gy, mint Nyugaton a vetlkedst. Ott a szemlyes ambcik, rzsek s vgyak elburjnz-st nem btortjk annyira. Ha a talaj termszettl fogva j, helyesen mvelik meg s a gyermekolyan emberr fejldik, akinl a szoks, hogy az alacsonyabb nt a magasabb n-nek alrendelje,erteljes s ers lesz.

Nyugaton az emberek azt hiszik, hogy a ms emberek vagy dolgok irnti szeretetk vagy el-lenszenvk, tetszsk vagy nemtetszsk a cselekvseik alapjul szolgl vezrelvek mg akkor is,ha sajt maguk nem kvetik letk trvnyeknt s nem trekednek arra, hogy msokra erszakol-

jk.

Akik panaszkodnak, hogy a Teozfiai Trsulatban keveset tanultak, szvleljk meg a szava-kat, amelyek a Path (svny) cm folyiratban jelentek meg: A halads kulcsa minden fokon a

jellt maga. Nem az istenflelem a blcsessgkezdete, hanem az NISMERET, ami MAGAA BLCSESSG.

Milyen nagyszernek s igaznak ltszik az okkultizmussal foglalkoz s az elzleg emltettigazsgok nmelyikre reszml tantvny szmra a Delphoi Jsda vlasza mindazoknak, akik azokkult blcsessget kerestk s amit a blcs Szkratsz is folyvst ismtelt s megerstett:

EMBER, ISMERD MEG NMAGAD ...

2 Itt szeretnnk felhvni a figyelmei arra, hogy Keleten minden csl-t (tantvnyt), mg a prbaidseket isupaszak-nak nevezik az els beavatsukig, amikor is lanu-upaszak-v vlnak. Addig a napig mg a lmakolosto-rokhoz tartozkat is klnvlasztjks laikusok-nak tekintik ket.


8/24

8

AZ OKKULTIZMUSAZ OKKULT MESTERKEDSEKKEL SZEMBEN

Gyakran hallottam, de mig el nem hittem,Vannak, kik a bvs varzsigk ltalHitvny szndkikhoz tudjk hajltaniA termszet si, rk trvnyeit.

MILTON

Az e havi Levelezs-ben tbb levl tanstja, hogy a mlt hnapban megjelent Gyakorlatiokkultizmus c. cikk milyen ers benyomst gyakorolt egyesekre. Az ilyen levelek messzemenenbizonytanak s megerstenek kt logikus kvetkeztetst:

(a)sokkal tbb a mvelt s gondolkod ember, aki hisz az okkultizmus s a mgia ltezs-ben (a kett kzt risi a klnbsg), mint amennyit a materialista sejt, s

(b)a legtbb embernek kztk sok teozfusnak is , akik hisznek benne, nincs hatrozott

fogalma az okkultizmus termszetrl s ltalban sszetvesztik az okkult mesterkedsekkel, kz-tk a fekete mgival.

Elkpzelseik arrl, hogy ezek milyen erket adnak az embernek s milyen eszkzkethasznlnak azok megszerzsre, amilyen sokflk, olyan klnsek. Sokan azt kpzelik, elegend,ha a terlet valamelyik, mestere megmutatja az utat s mris egy Zanoni3lesz bellk. Msok sze-rint csak t kell kelni a Szuezi-csatornn s Indiba utazni, hogy mint egy Roger Bacon, vagy ppenegy St. Germain grf kezdjenek tndklni. Sokan Margrave-t teszik meg eszmnykpknek az folyton megjul fiatalsgval s keveset trdnek azzal, hogy a lelkvel fizetett rte. Sokan van-nak olyanok is, akik sszetvesztik az egyszer boszorknykodst az okkultizmussal a stygiaihomlybl az st Fldre hvjk fel a gths szellemeket, hogy a napvilgon jrjanak s aztakarjk, hogy az emberek ezen mutatvnyuk alapjn teljesen kialakult Adeptusnak tekintsk ket.

A szertartsos mgia Eliphas Lvi gunyorosan megfogalmazott szablyai szerint a rgiArhtok filozfijnak bekpzelt hasonmsa. Rviden: a prizmk, amelyeken t a filozfiban jrat-lanok szmra az okkultizmus megjelenik, olyan soksznek s sokflk, amilyenn az emberi el-kpzels csak teheti azokat.

Vajon a blcsessg s a hatalom ezen jelltjei neheztelni fognak, ha megmondjk nekik ameztelen igazsgot? Nemcsak hasznos, de most mr szksges is kibrndtani a legtbbjket, mgmieltt tl ks lenne.

Ez az igazsg nhny szban kifejezhet: Nyugaton a magukat okkultistk-nak nevez lel-kes szzak kztt egy fl tucat sincs, akinek megkzelten helyes elkpzelse lenne annak a tudo-mnynak a termszetrl, amelyet kezelni szndkozik. Nhnyuk kivtelvel mindegyik a boszor-knysg szles tjt jrja.

Mieltt tiltakoznnak ezen megllapts ellen, csinljanak rendet az elmjkben uralkodzrzavarban. Elbb tanuljk meg, ismerjk meg, mi a valdi kapcsolat az okkult tudomnyok s azokkultizmus kztt s mi a kett kztti klnbsg, azutn legyenek dhsek, ha mg mindig gyrzik, igazuk van. Idkzben tanuljk meg, hogy az okkultizmus a mgitl s ms titkos tudom-nyoktl gy klnbzik, mint a sugrz Nap a kis jjeli lmptl, mint az ember vltozhatatlan shalhatatlan szelleme az abszolt, ok-nlkli s megismerhetetlen MINDEN visszatkrzdse klnbzik a haland anyagtl, az emberi testtl.

A mi igen civilizlt Nyugatunkon ahol modern nyelvek alakultak ki s j szavakat alkottakaz jabb fogalmak s gondolatok eredmnyeknt, ahogyan ez minden nyelvben trtnik , a Nyu-gatnak ebben az nz, hideg lgkrben s a vilgi javak utni szntelen hajszjban, ahogy a nyelv

egyre inkbb elanyagiasodott, egyre kevsb reztk szksgt, hogy jabb kifejezseket talljanakarra, amit mr rgta felttlen s elvetett babonnak tekintettek. Az ilyen szavak csak olyan fo-3 Hres bvsz (regnyhs) a 19. szzadban. (A ford.)


9/24

9

galmakhoz lennnek jk, amelyekrl aligha felttelezhet, hogy egy kultrember agyban helyettalljanak.

A mgia a szemfnyvesztshez hasonl rtelm, a boszorknysg a durva tudatlansggalegyenrtk sz, az okkultizmus pedig szomor hagyatka a kzpkor bomlott agy nhai filoz-fusainak, a Jakob Bhme-knek s Szt. Martin-oknak, olyan kifejezsek, amelyek bven elegendk,hogy a szemfnyveszts egsz terlett felleljk. A megvets ezen kifejezseit ltalban csak mint

a stt kor s az azt megelz pognysg korszaknak hulladkt s szemetjt emlegetik. Ezrtnincs angolul pontos kifejezs az ilyen termszetfeletti erk kztti klnbsgre, vagy az ezek meg-szerzsre alkalmas tudomnyok meghatrozsra s rnyalt megjellsre, olyan, amilyen a keletinyelvekben, mindenekeltt a szanszkritban lehetv teszi a szabatossgot.

Mit jelentenek a csoda s a varzslat szavak azok szmra, akik akr halljk, akr ki-mondjk azokat? (Ezek jelentse vgl is azonos, mert azt fejezi ki, hogy csodlatos dolgokat idz-nek el a termszet trvnyeinek megszegsvel, amint azt az elfogadott tekintlyek magyarzzk.)

A keresztny ember, mikzben br azok ,,megszegik a termszet trvnyeit" szilrdanhisz a csodkban (mert megmondtk neki, hogy azokat Isten tette Mzes ltal), vagy gnyoldik afra mgusainak varzslatain, vagy az rdgnek tulajdontja azokat. Ez utbbit hozzk kapcsolatbaaz okkultizmussal jmbor ellenfeleink, mg az istentelen ellenfeleik, a hitetlenek nevetnek Mze-

sen, a mgusokon s az okkultistkon s bizonyra elpirulnnak, ha csak egy komoly gondolatot ispazarolnnak ilyen babonkra.

Ennek az az oka, hogy nincsenek megfelel szavaink a klnbsg kifejezsre; nincsenekszavaink a fnyek s rnykok megjellsre, amelyek kijellnk a hatrt a magasztos s az igaz, akptelen s a nevetsges kztt. Az utbbi a teolgiai magyarzat, amely szerint az ember, az Isten,vagy az rdg megszegheti a termszet trvnyeit az elz pedig azt tantja, hogy a tudomnyoscsodkat s varzslatokat Mzes s a mgusok a termszet trvnyeivel sszhangban hoztk ltre,olyanok, akik mind jratosak voltak a szent helyek (ama korok Tudomnyos Akadmii) mindenblcsessgben s az igazi OKKULTIZMUS-ban. Ez a sz: okkultizmus, a Gupta-Vidja, (TitkosTuds) sszetett sz fordtsa, bizonyra flrevezet. Minek a tudsrl van sz? Nhny szanszk-rit kifejezs segthet ebben.

A klnfle ezoterikus ismeretekre sok ms kztt ngy kifejezs hasznlatos mg azezoterikus Purnk-ban is:

Ltezik a1.Jadzsna-Vidja4, azon okkult erk ismerete, amelyeket bizonyos vallsi szertartsok s r-

tusok bresztenek fel a termszetben.2.Maha-vidja, a nagy tuds, a kabbalistk s a tantrika imdkozsi forma mgija, ami

sok esetben a boszorknysg s varzslat legrosszabb fajtja.3.Guhja-vidja, a hangban (terben), gy a mantrkban (nekelt imk, vagy varzsigk) is rej-

l erk ismerete, amely erk az alkalmazott ritmustl s dallamtl fggenek, ms szval a termszeterinek s azok sszefggseinek ismeretn alapul mgikus cselekmny.

4.Atma-vidja, amely kifejezst az orientalistk egyszeren a llek tudsa-knt, valdi bl-csessg-nek fordtottk le, de ennl sokkal tbbet jelent.

4 A brhmanok szerint a Jadzsna rktl fogva ltezik, mert a Legfelsbb Egytl ered ... akiben a nem-kezdettl szunnyad. Ez a kulcsa a TRAIVIDJ-nak, a hromszorosan szent tudomnynak, amit a jagu-kat, az ldozatimisztriumokat tant Rig-versek tartalmaznak. Ajadzsna lthatatlanul ltezik mindenkor, hasonl azelektromossg-nak a villamos gpekben szunnyad erejhez, amely a megfelel berendezs mkdtetsvel szablyosan elhozhat.Feltehet, hogy azAhavanij-bl,az ldozati tzbl emelkedika mennybe, olyan hidat, vagy ltrt hozva ltre, amely-nek segtsgvel az ldozatot bemutat sszekttetsben lehet azIstenek s szellemek vilgval, st lknt is eljuthat

hozzjuk. (Lsd: Martin Hauge: Aitareja Brahmana)Ez a jadzsna egybknt az aksa egyik formja s a misztikus sz, amely azt felbreszti s amelyet abeavatott papgondolatban ejt ki, az Elveszett Sz, amely az AKARATER-tl kapja az indt lkst. (Lsd: Isis Unveiled I. k-tet, Bevezets, valamint Martin Hauge: Aitareja Brahmana).


10/24

10

Ez utbbi az okkultizmus egyetlen fajtja, amely utn az olyan teozfusnak, aki a Vilgos-sg az svnyen-t nagyra becsli s aki blcs s nzetlen szeretne lenni, trekednie kell. A tbbimind az okkult tudomnyok valamelyik ghoz tartozik, azaz olyan mesterkedsek, amelyek atermszet birodalmai az svnyok, nvnyek s llatok vgs lnyegnek megismersn alapul-nak, teht az anyagi termszethez tartoz dolgok fel irnyulnak, ha mg oly lthatatlan is az a l-nyeg s brmennyire is kisiklott eddig a tudomny karmai kzl. Az alkmia, asztrolgia, okkult

lettan, tenyrjsls ltezik a termszetben s az egzakt tudomnyok, amelyeket taln azrt nevez-nek gy ebben az ellentmondsos filozfij vilgban, mert rjttek az ellenkezjre az emltettek

j nhnyt felfedeztk.De a tisztnlts, a clairvoyance, amit Indiban Shiva Szem-vel szimbolizlnak, Japn-

ban pedig vgtelen lts-nak neveznek, nem hipnzis, a mesmerizmus5 trvnytelen fia s ilyenmdszerekkel nem is rhet el. A tbbi mind elsajtthat, s akr j, akr rossz, vagy kzmbseredmny is elrhet velk, azonban az Atma-Vidja kevs rtket tulajdont nekik. Mindegyiketmagban foglalja s alkalmanknt jtkony clra fel is hasznlja azokat, de csak miutn megtiszt-totta a salaktl s vigyzva arra, hogy megfossza azokat minden nz indtktl.

Hadd magyarzzuk meg: brmely n vagy frfi hozzfoghat a fent emltett okkult mester-kedsek tanulshoz minden nagyobb elkszlet nlkl, st az sem szksges, hogy az letmd-

jn klnsebben szigortson. Akr mg a magasztos erklcsi normktl is eltekinthet. Az utbbiesetben termszetesen tz az egyhez, hogy a tanul egszen trhet varzslv fejldik s fejest fogugrani a fekete mgiba. De mit tesz az?

A vuduks dugpk6vgan esznek-isznak s mulatnak pokoli tnykedsk ldozatainak he-katombi felett. Hasonlan cselekszenek a kedves lve-boncolk, s az orvosi egyetemek diplomshipnotizrei is, a klnbsg csak annyi, hogy a vuduk s dugpk tudatos, Charcot-Richet s kve-ti pedig ntudatlan varzslk. gy, br mindkt csoportnak le kell aratnia a fekete mfajban vg-zett munkja s eredmnyei gymlcst, a nyugati gyakorl nem kapja meg a bntetst s hrnevtanlkl, hogy ebbl hasznot s lvezetet ne hzna.

jbl megjegyezzk, hogy a hipnotizmus s az lveboncols, amint az ilyen iskolkban gya-

koroljk, egyszeren boszorknysg, azon tuds nlkl, amivel a vudu s dugpa varzslk rendel-keznek s amit egy Charcot-Richet tven vi nehz tanulssal s ksrletezssel sem kpes elrni.Legyenek csak meg nlkle azok, akik a mgiba akarnak kontrkodni akr megrtik annak ter-mszett, akr nem , ugyanakkor tl kemnynek talljk a tantvnyokra nehezed szablyokat sakik ezrt flreteszik az Atma-Vidjt, vagy okkultizmust. Legyenek csak mindenron mguss, hamindjrt vuduks dugpklesznek is a kvetkez tz inkarncira.

Olvasink rdekldsnek kzpontjban azonban valsznleg azok llnak, akik lekzdhetet-lenl vonzdnak az okkult fel, br mg sem annak igazi termszett nem rtettk meg, ami felvonzdnak, sem nem vltak elg szenvedly-mentesekk, mg kevsb igazn nzetlenekk.

Azt krdezik tlnk, mi trtnik azokkal a szerencstlenekkel, akiket ktfel szaktanak azellenttes erk? Olyan gyakran volt arrl sz, hogy felesleges ismtelni s maga a tny is ismert

minden megfigyel szmra: ha egyszer valakinek a lelkben igazn felbredt az okkult irnti vgy,semmi remnye sem lehet, hogy brhol a vilgon bkt, nyugalmat s vigasztalst talljon. rkkmardos, kiolthatatlan nyugtalansg zi ki az let sivatagba. Tlsgosan tele van mg szenved-lyekkel s nz kvnsgokkal ahhoz, hogy belphessen az Arany Kapun, a mindennapi letben pe-dig nem tall sem pihenst, sem bkt. Vajon kikerlhetetlenl szksges-e a boszorknysgba sfekete mgiba esnie, hogy azutn sok-sok testelltsen t rettenetes karmt halmozzon fel mag-nak? Nincs ms t a szmra?

Hogyne volna, vlaszoljuk. Ne trekedjen magasabbra, mint amit elrni kpes! Ne vllaljonolyan terhet magra, aminek hordozsa tl nehz! Anlkl, hogy valaha is Mahatma, Buddha,vagy nagy szent kvnna lenni, tanuljon filozfit s a llek tudomnyt s akkor egyike lehet azemberisg szerny jtevinek, minden emberfeletti hatalom birtoklsa nlkl. A sziddhik (vagy

5 Az un. llati mgnessg (emberrl emberre rad delejes ram) s annak a gygyszatban val gyakorlati alkalmaz-snak tana (F.A. Mesmer 18. szzadi nmet orvos nevbl) a szerk. megj.6Vudu : afrikai varzsl,Dugpa : tibeti varzsl.


11/24

11

arht-erk) csak azoknak valk, akik kpesek olyan letet lni, amelyben meg tudjk hozni az ilyenkpzshez tartoz rettenetes ldozatokat s az utols betig kpesek alkalmazkodni hozzjuk.

Tudjk meg mielbb s sohase felejtsk el, hogy az igaziokkultizmus, vagy teozfia mindgondolatban, mind tettben az nmagunkrl val Nagy Lemondst jelenti, felttel nlkl s telje-sen, gondolatban s tettben egyarnt. Ez az ALTRUIZMUS s azt, aki gyakorolja, vgkppen kira-gadja a tbbi l soraibl. Attl kezdve, hogy magt a munknak szentelte, nem magrt, hanem a

vilgrt l.Az els prbavekben sok mindent megbocstanak neki. De mihelyt elfogadott tantvny-ny vlik, a szemlyisgnek el kell tnnie s a termszet egyszer , jtkony erejvkell vlnia.Csak kt vglet ll ezutn eltte, kt svny, ahol nincs pihentet kzpt. Vagy fradsgosan ha-ladhat lpsrl lpsre felfel, devacsni megszakts nlkl, gyakran szmtalan inkarncin keresz-tl a Mahatma-llapothoz (azArht, vagyBodhiszattva llapothoz) vezet arany ltrn, vagy az el-s hibs lpsnl lecsszik a ltrn s legurul a dugpa llapotba...

Ezeket vagy nem ismerik, vagy teljesen figyelmen kvl hagyjk. Valban, aki kvetni kpesa jelltek kezdeti trekvseinek csendes fejldst, sokszor szreveszi, hogy klns elkpzelsekfoglaljk el elmjket. Vannak, akik gondolkod kpessgt annyira eltorztottk az idegen befo-lysok, hogy azt kpzelik, az llati szenvedlyek gy kifinomthatk s felemelhetk s azok dhe,

ereje s tze gymond befel fordthat. Azt is kpzelik, hogy ezek a szenvedlyek elraktrozhatks elzrhatk az ember kebelben, amg energijuk nem terjed szt, hanem magasabb s szentebbclok fel irnyul: nevezetesen, amg azok sszestett s sszevont ereje alkalmass nem teszi tulaj-donosukat, hogy belpjen a llek valdi szentlybe s meglljon a Mester a MAGASABB N

jelenltben!Ezrt nem akarnak szenvedlyeikkel sem megkzdeni, sem azokat meglni. Egyszeren csak

nagy akarati erfesztssel igyekeznek a vad lngokat lecsendesteni s termszetkn bell korl-tok kztt tartani, engedve, hogy a tz a vkony hamurteg alatt lappangjon. rmmel vetik magu-kat al az olyan knzsoknak, mint a sprtai fi, aki inkbb hagyta, hogy a rka mardossa a zsigere-it, semhogy lemondjon az llatrl. h szegny, vak brndozk!

ppen gy remlhetnnk, hogy ha egy csom rszeg kmnyseprt a munktl zsrosan, ola-josan, kimelegedve bezrnnk egy tiszta fehr leplekkel krlaggatott szentlybe, k ahelyett, hogyazokat bepiszktank s az egszbl koszos rongyhalmazt csinlnnak, nmaguk vlnnak a szen-tlyben annak mesterv s olyan tisztn hagynk el azt, mint amilyen rintetlen a szently maga.Mirt ne kpzelhetnnk mindjrt azt, hogy egy tiszta atmoszfrj dong-p-ba(kolostorba) zrt tu-catnyi grny az ott hasznlt tmjntl titatva illatosan kerl el?... Furcsa eltvelyedse az emberielmnek. Lehetsges ez gy? Vitassuk meg ezt.

A Mester lelknk szentlyben a magasabb n az isteni szellem, akinek tudata az elm-re tmaszkodik s kizrlag abbl ered (az emberbe zrva, mindenesetre annak haland lete fo-lyamn), az elmbl, amit emberi lleknekneveznk (a szellemi llek lvn a szellem tudathor-dozja). Az elbb emltett (a szemlyes,vagyis emberi llek) pedig legmagasabb formjban a szel-

lemi trekvsekb

l, akarsokbl s isteni szeretetbl, alsbb formjban az llati kvnsgokbl sfldi szenvedlyekbl ll. Ezeket a vgyakat s szenvedlyeket a tudathordozjval trtn azono-

suls idzi el, mivel ez a tudathordoz az emltettek szkhelye. Ily mdon az, mint kapocs s kz-vett ll az ember llati termszete amit a magasabb n igyekszik megfkezni s a spiritulistermszete kztt, ami fel vonzdik, amikor a belsllat-tal val kzdelemben fellkerekedik.

Az utbbi, a bels llat, az sztns llati llek a meleggya azon szenvedlyeknek, ame-lyek amint ppen emltettk csak alszanak, nincsenek meglve, s amiket a vigyzatlan lelkese-dk a keblkn melengetnek. Azt remlik taln, hogy ily mdon sikerl az llati szennycsatornasros radatt az let kristlytiszta vizv vltoztatni? Vajon hol, milyen semleges terleten lehetazokat gy elzrni, hogy ne hassanak az emberre? A szerelem s a testi vgy szenvedlyei mg l-nek s ott maradhatnak szletsk helyn ugyanabban az llati llekben. Az emberi lleknek,

vagy elmnek mind a magasabb, mind az alsbb rszei visszautastjk az ilyen laktrsat, br nemkerlhetik el, hogy az ilyen szomszdsg be ne piszktsa ket. A magasabb n vagy szellem kp-telen asszimillni az ilyen rzelmeket, mint ahogyan a vz sem keveredik ssze az olajjal, vagy a


12/24

12

piszkos, hgfaggyval. Ilyen mdon teht az elme az egyedli kapcsolat s kzvett a fldi em-ber s a magasabb n kztt az egyedli szenved fl is, aki llandan ki van tve annak a ve-szlynek, hogy ezek a szenvedlyek brmikor felbredhetnek, lernthatjk s az anyag rvnybevsz.

Hogyan kerlhet egyltaln sszhangba az elme a legmagasabb Lnyeg harmnijval, ami-kor az a harmnia az ilyen llati szenvedlyek puszta jelenlttl is megsemmisl az plflben

lv szentlyben? Hogyan tudna az sszhang fellkerekedni s gyzni, amikor a lelket a szenved-lyek hborgsa szennyezi be s az elme a testi rzkek fldi vgyaival, vagy ppen az asztrlisemberrel van elfoglalva?

Mert ez az asztrl az rnyk-kpms mind az emberben, mind az llatban nem az is-teni n, hanem afldi testtrsa. Ez az sszekt kapocs a szemlyes n, a manasz alsbb tudatos-sga s a test kztt, egyben a muland, nem pedig a halhatatlan lettudathordozja, eszkze. Mintaz ember rnyka, minden mozdulatt rabszolga mdjra s gpiesen kveti s ppen ezrt az anyagfel hajlik anlkl, hogy valaha is a szellem fel emelkedne.

Csak amikor a szenvedlyek hatalma mr tkletesen meghalt, amikor a szenvedlyek a tn-torthatatlan akarat lombikjban sszetrtek s megsemmisltek, ha nemcsak a hs valamennyi v-gydsa s svrgsa halott, hanem a szemlyes n megbecslst is sikerlt kilni s az asztrl

ennek kvetkeztben jelentktelenn zsugorodott, csak akkor kvetkezhet be a magasabb n-nelval egyesls.

Amikor az asztrl mr csak a legyztt embert tkrzi, az ugyan mg l, de mr nem v-gyd,nz szemlyisget, csak akkor kpes a ragyogAugoeides, az isteni N tudatos sszhang-ban rezegni az ember egsznek mindkt plusval a megtisztult anyagi emberrel s az rkktiszta szellemi llekkel s megllni a MESTER N, a misztikus gnosztikusok Christos-nak jelen-ltben, belemerlve s rkre eggy vlva AZ-zal.7

Hogyan tarthatjuk lehetsgesnek, hogy egy ember belpjen az okkultizmus szk kapujnakkor, amikor gondolatai a nap minden percben sznet nlkl a vilgi dolgokhoz, a birtokls shatalom utni vgyakhoz, svrgsokhoz, trekvsekhez s feladatokhoz ktdnek, amelyek brmi-lyen tiszteletremltak legyenek is, mgiscsak fldiek, a fldhz tartoznak? Mg a hitves s a csa-ld irnti szeretet a legtisztbb, egyben legnzetlenebb emberi rzelem is akadlya az igazi ok-kultizmusnak.

Akr egy anya tiszta szeretett vesszk gyermeke irnt, akr egy frjt hitvese irnt, ha eze-ket a legmlyebben kielemezzk s kmletlen alapossggal vizsgljuk, mg ezekben az rzelmek-ben is ott talljuk az nzstaz els, az emberpr nzst a msodik esetben. Melyik anya nem l-dozna fel ezer meg ezer letet szve gyermekrt? Melyik igaz szeret, vagy frj nem volna hajlan-d az t krlvev sszes frfiak s nk boldogsgt sztrombolni, csakhogy teljestse szerettnekkvnsgt?

Ez csak termszetes, mondank. Ez gy is van az emberi tulajdonsgok szablyai szerint, demr kevsb igaz az egyetemes isteni szeretet fnyben. Amg a szv egy kis csoport n-nel van el-

foglalva, akik kzelllk s kedvesek neknk, milyen sors jut lelknkben a tbbi embernek? A sze-retet s gondolkods hny szzalka marad a nagy rva, az emberisg megajndkozsra? Ho-gyan tallhat a halk hangocska meghallgatsra egy llekben, amely tele van sajt kivltsgos la-kival? Mennyi hely marad az emberisg egsznek szksgletei szmra, hogy belevsdjn, vagyakr csak egy rpke vlaszt kapjon?

Aki rszeslni hajt az egyetemes elme blcsessgben, csak az emberisg sszessgn trheti el azt, tekintet nlkl fajra, brsznre, vallsra vagy trsadalmi llsra. Nem az nzs, mgannak legtrvnyesebb s legnemesebb felfogsban sem, hanem az altruizmus az, amely az egye-det arra tudja ksztetni, hogy kis njvel az egyetemes n-be merljn. Ezeka ktelessgek s fel-

7 Akik hajlamosak az emberben hrom n-tltni, kptelenek lesznek a metafizikai rtelmet felfogni. Az ember hrom-sg, amely testbl, llekbl s szellembl ll, de azrt az embercsak egy s ugyanaz s biztosan nem a teste. Ez utbbiaz ember tulajdona s ideiglenes ruhja. A hrom eg az EMBER a hrom megnyilvnulsban, az asztrl, az rtelmi,vagy pszichikai s a szellemi skon, vagy llapotban.


13/24

13

adatok, amelyeknek az okkultizmus fel trekv igazi tantvnynak magt szentelnie kell, ha a teo-zfit, az isteni Blcsessget s a Tudst el akarja rni.

A trekvnek felttlenl vlasztania kell a vilgi let s az okkult let kztt. Haszontalan shibaval trekvs a kettt sszeegyeztetni, mert egyszerre kt gazdt senki sem kpes gy szolgl-ni, hogy mindkett meg legyen elgedve. Senki sem szolglhatja a testt s a magasabb n-jt is,nem teljestheti csaldi ktelessgeit s az egyetemes ktelessgeit is anlkl, hogy egyiket, vagy

msikat jogaiban meg ne srten, mert vagy a halk hangocskra fog figyelni s gy elmulasztjameghallani kicsinyeinek srst, vagy csak az utbbiak szksgleteirl gondoskodik s sket maradaz emberisg hangja irnt.

Ez szntelen s rjt erlkds lenne majd minden hzasember szmra, aki az igazi gya-korlati okkultizmust akarn kvetni, annak elmleti filozfija helyett. Folyton ingadozna az embe-risg irnti szemlytelen, isteni szeretet s a szemlyes, fldi szeretet kztt. Ez pedig csak arraksztetheti, hogy vagy egyiket, vagy msikat, vagy egyiket se tudja betlteni.

De van mg ennl rosszabb is. Mert aki, miutn elktelezte magt az OKKULTIZMUS-nak,mgis enged a fldi szerelem s vgy lvezetnek, majdnem azonnal rezheti ennek eredmnyt: va-lami ellenllhatatlanul hzza lefel, az isteni, szemlytelen llapotbl az anyag alsbb szintjeire. Azrzki, vagy akr mentlis n-kielgls a szellemi tlkpessg erinek azonnali elvesztsvel jr;

a Mester hangjt nem tudja tbb megklnbztetni a sajt szenvedlyei, vagy akr egy dugpa sza-vtl; a jt a rossztl, az egszsges erklcst a puszta szrszlhasogatstl. A Holt-tenger gyml-cse a legragyogbb misztikus sznben kelleti magt, hogy azutn hamuv vljon az ajkakon s ep-v a szvben, aminek eredmnye vgl:

Egyre mlyl mlysg,egyre stted sttsg,blcsessg helyett rltsg,rtatlansg helyett bnssgrm helyett szenveds sremny helyett ktsgbeess.

Ha az ember egyszer ilyen mdon tvedett s tvedse alapjn cselekszik, de tvedse felis-merstl visszariad, mind mlyebbre sllyed a posvnyba. Br elssorban a szndk hatrozzameg, hogyfehr, vagy fekete mgirl van-e sz, az eredmny, a rossz karma ltrehozsa mg azakaratlan, nem tudatos boszorknysg esetben sem kerlhet el. ppen elg alkalommal mutattakr, hogy boszorknysg minden rossz befolys, ami ms szemlyekre irnyul, akik szenvednek tle,vagy annak kvetkeztben msoknak szenvedst okoznak.

A karma az let csendes vizbe vetett slyos k, aminek hullmai egyre tgul krkbenszinte a vgtelenbe terjednek. Az gy ltrehozott okok vltjk ki a hatsokat, amelyek a bntetsigazsgos trvnyben jelentkeznek.

Ezek nagy rsze elkerlhet lenne, ha az emberek nem rohannnak meggondolatlanulolyasmibe, aminek sem a termszett, sem pedig a jelentsgt nem rtik. Senkitl sem vrjk el,hogy erejt s kpessgeit meghalad terhet cipeljen.

Lteznek szletett mgusok, akik szletett misztikusok s okkultistk, a testet ltsek, aszenvedsek s hibk korszakai sorozatnak kzvetlen rksge jogn. k, mondhatni szenvedly-mentesek. rzseiket s vgyaikat semmifle fldi eredet tz nem kpes lngra lobbantani, az em-berisg nagy jajkiltsn kvl semmilyen ms emberi hang nem tallhat visszhangra nluk. A si-kerben csak k lehetnek biztosak.

De velk csak elvtve tallkozhatunk. k azok, akik t tudnak menni az Okkultizmus kes-keny kapujn, mert nem cipelik magukkal a ml emberi rzelmek poggyszt. k mr megszaba-dultak az alacsonyabb szemlyisg rzelmeitl, ezltal megbntottk az asztrl-llatot s azarany, de keskeny kapu nyitva ll elttk.


14/24

14

Ms a helyzet viszont azokkal, akiknek tbb inkarncin t kell magukkal hordozniuk azelz leteikben, vagy ppen ebben az letkben elkvetett bneik terht. Ezek szmra, ha nem

jrnak el kell vatossggal, a Blcsessg arany kapuja tgas kapuv s szles tt vlik, amely aromlsba visz, s ezrt sokan lesznek, akik ezen lpnek be. Ez az okkult mesterkedsek kapuja,amelyeket nz indtkbl, nmegtartztats nlkl s az ATMA-VIDJA jtkony hatsnak mel-lzsvel gyakorolnak.

Most a Kli-Jgban vagyunk s ennek vgzetes hatsa ezerszer hatalmasabb Nyugaton,mint Keleten. Ebbl szrmazik a jelen korszak kzdelmeiben a stt kor hatalmainak knny zsk-mnya s az a sok tveszme s kprzat is, amelyek alatt a vilg most grnyed.

Ezek egyike az a viszonylagos knnyedsg, ahogy egyes emberek a kapu-hoz rst s azokkultizmus kszbnek tlpst minden nagyobb ldozat nlkl kpzelik el. Ez a legtbbteozfus lma, amit a hatalom utni vgy s a szemlyes nzs sarkall, ezek pedig nem olyan r-zelmek, amelyek ket valaha is az hajtott clhoz vezetnk. ppen ezrt, amint azt egy olyan vala-ki, aki kztudottan az emberisgnek szentelte magt, megjegyezte: szk a kapu s keskeny az t,ami az rk lethez vezet s ezrt kevesen vannak, akik megtalljk. Valban annyira keskeny,hogy a kezdeti nehzsgek puszta emltsekor a megrmlt nyugati jonc megfordul, s borzongvahtrl meg...

Csak hadd lljanak meg itt s nagy gyengesgkben ne is ksreljenek meg tbbet. Ez azrtj gy, mert mikzben htat fordtanak a szk kapunak, az okkult utni vgyukban egy lpst tesz-nek a szlesebb s hvogatbb kapu fel, ahol az illzik fnyben arany misztriumok sziporkz-nak, de jaj nekik! Ez csak a dugpa-sghoz vezethet s bizonyosak lehetnek, hogy hamarosan a po-kol Vszes tj"-n fognak kiktni, amelynek kapuja felett Dante a kvetkez szavakat olvasta:

Per me si va nella citta dolentePer me si va nell eterno dolorePer me si va tra la perduta gente.

nrajtam jutsz a knnal telt hazba,nrajtam t oda, hol nincs vigassg,

rajtam a krhozott np vrosba.*

NHNY GYAKORLATI TANCS A MINDENNAPOKRA

ELSZ

Az idzeteket, amelyekbl a kvetkez anyag sszellt, eredetileg nem kiads cljra szed-tk ssze, ezrt lehet, hogy nmileg sszefggstelennek tnnek.

Elszr a Theosophical Sifting cm gy jtemnyben kzltk, annak remnyben, hogy az

olvask megrtik a clzst s a kivonatokat napi olvasmnyknt hasznljk, az elolvasott knyvek-bl feljegyzseket ksztenek s gy olvasmnyaik gyakorlati rtket jelentenek szmukra. E tervelfogadsa esetn az olvas kis helyre srthetn mindazt, ami az olvasott knyv lnyegeknt kl-nsen hatott r.

A komoly tanulmnyoz szmra segtsgknt az az elkpzels is ajnlott, hogy reggelenteolvasson el nhny idzetet, prbljon meg napkzben azok szerint lni s meditljon rajtuk csen-des perceiben.

* Dante: Isteni sznjtk 3. nek: A pokol kapuja. (Babits M. fordtsa.)


15/24

15

I.

Kelj fel korn, amint felbredtl, ne henylj az gyban flig bren, flig lmodozva.Fohszkodj komolyan az emberisg szellemi megjulsrt, azrt, hogy imid serkentsk az

igazsg svnyn kzdket a mg komolyabb s eredmnyesebb munkra, imdkozz azrt, hogy

magad is megersdj s ne engedj az rzkek csbtsnak. Kpzeld el Mesteredet, amint szamdhi-ban van.8 Kpzeld magad el, figyelmed terjedjen ki minden rszletre, gondolj r tisztelettel s fo-hszkodj, hogy minden mulasztsbl ered vagy elkvetett hiba legyen megbocstva. Ez nagyonelsegti az sszpontostst, megtiszttja a szvedet s ennl is tbbet tesz.

Vagy gondolkodj el jellemed fogyatkossgain: mlyrehatan tudatostsd magadban azokveszlyeit s a ml rmket, amiket neked szereznek, s hatrozottan akard, hogy legkzelebbmegteszel minden tled telhett s nem engedsz nekik. Ez az nvizsglat s az, hogy sajt lelkiis-mereted korltjai el llsz, soha nem lmodott mrtkben segti el szellemi fejldsedet.

Frds kzben egsz id alatt gyakoroltasd akaratodat, hogy az erklcsi tiszttalansgokat islemosod a testivel egytt. Msokhoz val kapcsolataidban vedd figyelembe a kvetkez szablyo-kat:

1. Soha ne csinlj meg olyasmit, amit minthogy nem a feladatod nem vagy kteles meg-tenni, teht semmi szksgtelen dolgot.Mielttmegtennd, gondold meg, a te feladatod-e azt meg-tenni.

2. Soha ne mondj semmi feleslegeset. Gondolj szavaid esetleges hatsra, mieltt kiejtedket. Soha ne hagyd, hogy trsasgod knyszerthatsra megszegd elveidet.

3.Soha ne engedd, hogy szksgtelen s haszontalan gondolat foglalja el elmdet. Ezt kny-nyebb mondani, mint megtenni. Nem tudod elmdet azonnal ress tenni. Kezdetben teht gy pr-bld meggtolni, hogy elmdet rossz, vagy medd gondolatok foglaljk el, hogy sajt hibidat ele-mezd, vagy a tkletes lnyekrl elmlkedj.

4.tkezs kzben gyakoroltasd akaratodat, hogy lelmedet tkletesen emszd meg, s gyolyan test pljn szmodra, ami sszhangban van szellemi trekvseiddel s nem hoz ltre gonoszindulatokat s rtalmas gondolatokat. Csak akkor egyl, amikor hes vagy s csak akkor igyl, ami-kor szomjas vagy, mskor soha.

Ha nyed megkvn valami klnlegessget, ne engedj a csbtsnak, hogy pusztn svrg-sod kielgtsrt nylj rte. Gondolj arra, hogy az ebbl szrmaz lvezeted nhny msodperccelelbb mg nem ltezett s nhny msodperccel ksbb elenyszik. Ez csak ml lvezet, olyan,ami szenvedsbe vlt, ha sokat szerzel belle, ez csak a nyelvnek lvezet. Ha nagy rat kellett ad-nod rte s hagytad, hogy elcsbtson, semmi ms megszerzsekor sem fogsz szgyenkezni. Ekz-ben van egy msik cl, ami rk boldogsgot adhat neked, a vgyaidnak ml dolgokra sszponto-

stsa mer ostobasg. Te nem vagy sem a test, sem az rzkek, teht az ezekltal rzett rmk sbnatok valjban sohasem rinthetnek s gy tovbb.

Gyakorold ezt a gondolatmenetet minden egyes ksrtsnl s br sokszor hibzol majd, asiker annl biztosabb lesz.

5.Ne olvass sokat. Ha tz percig olvasol, gondolkodj rajta rkig.

6.Szokj hozz a magnyhoz, s hogy gondolataiddal egyedl maradj. Szokj hozz a gondo-lathoz, hogy sajt magadon kvl senki ms nem segthet nekeds fokozatosan vlaszd el rzelmei-det mindentl.

7. Mieltt elalszol, imdkozz gy, mint reggel. Gondold t a nap esemnyeit, lsd, mibenhibztl s hatrozd el, hogy holnap nem fogod ugyanazokat a hibkat elkvetni.9

8 Szamdhi: a meditci ltal elrt olyan tudatllapot, amellyel az Adeptus az elrhet legmagasabb tudst ri el, mi-kzben a testben van. Ez az un. transz-, vagy rvlet-llapot.9 Theosophist 1889. aug.


16/24

16

II.

Az nismeret megszerzsnek helyes indtka az, amelyik az ismeret-hezs nem az n-hez tarto-zik. Az ismeret miatt rdemes keresni s nem az n-hez tartozsa miatt. Megszerzsnek legfbbeszkze a tiszta szeretet. Keresd a tudst tiszta szeretetbl s trekvsedet idvel nismeret fogja

koronzni. A tny, hogy a tanul egyre trelmetlenebb vlik, nyilvnvalan jelzi: a jutalomrt dol-gozik, az pedig azt bizonytja, hogy nem rdemli meg a nagy gyzelmet, ami azokra vr, akik val-ban tiszta szeretetbl dolgoznak.10

*

A bennnk lv Isten vagyis a szeretet s igazsg, az igazsgossg s blcsessg, a jsg shatalom szelleme kell legyen az egyetlen igaz s lland szeretetnk, mint az egyetlen megbzhatmindenben, az egyetlen hitnk, amely szilrd, mint a kszikla s amiben mindenkor megbzhatunk;az egyetlen remnynk,amely soha nem hagy cserben, ha minden ms el is vsz; s az egyetlen cl,amelynek elrsre trelmesen trekednnk kell, megelgedetten vrva, amg rossz karmnk kime-rl s az Isteni Felszabadt felfedi jelenltt lelknkben. Az ajtt, amelyen t belp, megelgedett-

sg nek nevezik; mert aki sajt magval elgedetlen, a trvnnyel szemben is az, amely t olyanntette, amilyen; s miutn Isten maga a trvny, nem fog azokhoz eljnni, akik nincsenek Vele meg-elgedve.11

*

Ha elismerjk, hogy a fejlds ramlatban vagyunk, akkor a magunk szmra minden k-rlmnyt tkletesen megfelelnek kell tallnunk.

Az eltervezett cselekedeteink megvalstsnak kudarca a legnagyobb segtsgnk, mertmshogy nem tanulhatjuk meg azt a nyugalmat, amire Krishna oly nagy slyt helyez. Ha mindentervnk sikerlne, semmilyen klnbsget sem vennnk szre. Az is lehetsges, hogy terveinkettudatlanul s ezrt helytelenl ksztjk el, a jsgos termszet pedig ezek kivitelezst nem engedimeg. A rossz tervrt nem kapunk dorglst, de karmikus adssgot szerezhetnk magunknak, hanem fogadjuk el, hogy a kivitelezs lehetetlen.

Ha levert vagy, gondolataid ugyanannyit vesztenek erejkbl, mint amennyi a levertsg. Lehetvalaki bebrtnzve, mgis dolgozhat az gyrt. Ezrt krlek, tvoltsd el az elmdbl a jelen k-rlmnyekkel kapcsolatos sszes ellenszenvet. Ha sikerl mindent gy ltnod, ahogy azt ppen k-vntad,12 akkor ez nemcsak a gondolataidat ersti meg, hanem visszahat a testre s azt is megers-ti.13

*

Cselekedni s blcsen cselekedni, amikor eljn a cselekvs ideje, vrni s trelmesen vrni apihens idejn, ez hozhatja sszhangba az embert az esemnyek aplyval s daglyval gy, hogya termszettel s a trvnnyel a hta mgtt, a jtkonysggal s igazsggal, mint vezrl fnnyel atrekv csodkat vihet vghez. Ennek a trvnynek a nem-ismerse egyrszt idnknti megokolat-lan lelkesedst, msrszt lehangoltsgot, vagy ppen ktsgbeesst vlt ki. Az ember gy az r saply ldozatv vlik, amikor pedig mesterk kellene legyen.14

*

Jellt, lgy trelemmel, mint az, aki nem fl a kudarctl s nem vgyja a sikert.15

10 Theosophist 1889. aug.11 Theosophical Sifting, II. ktet, 8.sz.

12 Itt a ..te" a magasabb nt jelenti. Olyanok vagyunk, amilyenekk magunkat tesszk.13 Path, 1889. aug.14 Path, 1889. jl.15 A Csend Hangja.


17/24

17

*

Felhalmozott energit nem lehet megsemmisteni, azt t kell alaktani, vagy ms mozgsiformba kell tvinni ha tovbbra is ltezik, nem maradhat rkk ttlen. Hibaval ksrlet ellen-llni olyan szenvedlynek, amelyet nem tudunk ellenrizni.

Ha a szenvedly felhalmozott energiit nem vezeted ms mederbe, annyira megn, hogy azakaratnl s az sznl is ersebb vlik. Ellenrzshez az szksges, hogy ms, magasabb mederbe

tereld. gy a valami kznsges irnt rzett szeretetet t lehet alaktani egy magasabbrend irnt r-zett szeretetre, a bnt pedig a cl megvltoztatsval ernny lehet vltoztatni.

A szenvedly vak, oda megy, ahov vezetik s az sz biztosabb vezetje, mint az sztn. Afelhalmozott harag (vagy szeretet) tallnifog valakit vagy valamit, akin vagy amin dht kitombol-

ja, klnben tulajdonosra nzve rombol hats robbanst idzhet el.A vihart bkessg kveti.A rgiek azt tartottk, hogy a termszet nem tri az ressget. A szenvedlyt sem kiirtani,

sem megsemmisteni nem tudjuk. Ha elzzk magunktl, msfajta elemi befolys vltja fel. Ezrtnem szabad megksrelni kiirtani az alacsonyabbrendt anlkl, hogy a helybe msvalamit ne ten-nnk, hanem helyettestsk az alacsonyabbrendt a magasabbrendvel; a bnt az ernnyel, a babo-nt a tudssal.16

III.

TANULD MEG, hogy nincs orvossg a vgy ellen, nincs orvossg a jutalom szeretete ellen,sem a svrgs nyomorsga ellen, hacsak nem irnyul a lts s a halls arra, ami lthatatlan shangtalan.17

*

Az embernek hinnie kell a halads veleszletett kpessgben. Nem szabad megrettennie na-gyobb termszettl s nem szabad hagyni, hogy a kisebb; vagy anyagi termszete visszahzza. 18

*

Az egsz mltbl az lthat, hogy a bajok nem szolglnak mentsgl a levertsgre, mg ke-vsb a ktsgbeessre, klnben a vilg a civilizci sok csodja nlkl maradt volna. 19

*

Aki utat vlasztott, annak legelszr is az elrelps erejre van szksge. Hol tallhat ez?Ha krlnznk, nem nehz rjnni, hogy msok honnan mertik erejket. Ennek forrsa a mlys-ges meggyzds.20

*

Lgy nmegtartztat, mert az helyes ne pedig azrt, hogy te magad tiszta maradj.21

*

Az ember, aki nmaga ellen harcol s megnyeri a csatt, ezt csak gy tudja megtenni, ha tud-ja, hogy ebben a harcban az egyetlen dolgot teszi, amit megtenni rdemes.22

16 Hartmann: Magic. 126. o.17 Vilgossg az svnyen Karma.18 Vilgossg az svnyen Kommentrok.19 Through the Gates of Gold. (t az Arany Kapun.)20 Through tbe Gates of Gold. (t az Arany Kapun.)21 Vilgossg az svnyen22 Through the Gates of Gold. (t az Arany Kapun.)


18/24

18

*

A ne llj ellen a gonosznak, azt jelenti, hogy ne panaszkodj s ne rezz haragot az let el-kerlhetetlen kellemetlensgeivel szemben. Felejtsd el nmagad(msokrt dogozva). Ha az embe-rek csrolnak, ldznek, vagy megbntanak, minek ellenllni? Az ellenllssal mg nagyobb rosz-szat hozunk ltre.23

*Az ppen elvgzend munka a ktelessg ignyttmasztja s annak viszonylagos fontoss-

ga vagy jelentktelensge egyltaln nem szmt.24

*

A rossz legjobb gygymdja nem a vgy elnyomsa, hanem annak kikszblse, s ezt gyrjk el, hogy elmnket llandan magasztos isteni dolgokkal igyeksznk foglalkoztatni. A maga-sabb n ismerete elvsz, ha elmnknek megengedjk, hogy a zaboltlan rzkekhez tartoz trgya-kon rgdjon, vagy azokrl lvezettel elmlkedjen.25

*

Sajt termszetnk annyira alantas, bszke, nagyravgy s annyira el van telve sajt mohvgyaival, tleteivel s vlemnyeivel, hogy ha a ksrtsek nem korltoznk, remnytelenl el-veszne. Azrt kerlnk a vgskig ksrtsekbe, hogy megismerjk nmagunkat s alzatosak le-gynk. Tudd meg, hogy a legnagyobb ksrts a ksrts-nlklisg, amirt is lgy boldog, amikormegostromol s llj ellent megadssal, bkvel s hatrozottan.26

*

rezd, hogy nmagad szmra nincs semmi elvgezni vald, de azt is rezd, hogy az Isten-sg bizonyos ktelessgeket rtt rd, amelyeket teljestened kell. Istent kvnd s ne azt, amit ad-hat.27

*Minden munkt el kell vgezni, ami elvgezni val, de nem a cselekvs gymlcsnek lve-

zetrt.28

*

Ha a cselekv minden cselekedett azzal a teljes meggyzdssel hajtja vgre, hogy az sz-mra rtktelen, de vgrehajtja pusztn azrt, mert meg kell csinlni ms szval, mert termsze-tnkben van a tevkenysg , akkor az nz szemlyisg egyre jobban gyengl, amg vgl meg-nyugszik, megengedve a tudsnak, hogy az igazi nt felfedje s az teljes pompjban ragyogjon.

*

Nem szabad megengedni, hogy akr az rm, akr a bnat eltrtsen kitztt clunktl.29*

Amg a Mester ki nem vlaszt, hogy hozz menj, lgy az emberisggel s dolgozz nzetlenlhaladsa s fejldse rdekben. Egyedl ez hozhatja meg az igazi megelgedst.30

*

23 Path, 1887. aug.24 Lucifer, 1888. febr.25 Bhagavad Gta26 Molinos: Spiritual Guide.27 Bhagavad Gta28 Bevezets a Bhagavad Gt-ba.29 Vilgossg az svnyen Kommentrok30 Path, 1886. dec.


19/24

19

A tuds olyan mrtkben gyarapszik, amilyen mrtkben hasznljk vagyis minl tbbettantunk, annl tbbet tanulunk. Ezrt, mint az igazsg keresje, a kisgyermek hitvel s a beavatottakaratval adj abbl, amit felhalmoztl, annak, akinek tja sorn nincs mivel vigasztaldnia.31

*

A tantvnynak teljesen fel kell ismernie, hogy az egyni jogok gondolata maga sem ms,

mint az n kgyja mrgez

tulajdonsgainak kvetkezmnye. Sohasem szabad egy msik embertgy tekintenie, mint akit kritizlni, vagy eltlni lehet, sem nem szabad nmaga rdekben, vagymentsgre hangjt felemelnie.32

*

Senki nem ellensged, senki nem bartod.Mindannyian tantid.33

*

Nem szabad tovbbra is brmi, akr vilgi, akr szellemi haszon elnyersrt dolgozni, ha-nem hogy beteljesedjen a ltezs trvnye, ami Isten igaz akarata. 34

IV.

Ne lj se a jelenben, se a jvben, hanem az rkkvalban. Ez az risi gyom (a rossz) ottnem tud virgozni, a ltnek ezt a foltjt mr az rkkval gondolatnak puszta lgkre is gykeres-tl kiirtja.35

*

A szv tisztasga szksges felttel a Szellem ismeretnek elrshez. A megtisztuls elr-hetsgnek kt f mdja van.

Elszr: kitartan zz el magadtl minden rossz gondolatot, msodszor: minden krlm-nyek kzt maradj higgadt, soha semmirt ne lgy izgatott, vagy ingerlt. gy tallod majd, hogy amegtisztuls e kt eszkzt legjobban az odaads s a knyrletessg segtheti.

Nem szabad ttlenl lni, vrni s meg sem ksrelni az elrehaladst csupn azrt, mert nemrezzk magunkat tisztnak. Trekedjen mindenki s dolgozzon igaz komolysggal, de a helyesmdon dolgozzon s az els lps ebben az irnyban a szv megtiszttsa.36

*

Az elmnek minden olyan alkalommal szksge van megtisztulsra, amikor haragot rznk,hamissgot mondunk, vagy ms hibjt szksgtelenl feltrjuk, amikor hzelg szndkkal mon-dunk, vagy tesznk valamit, vagy szavaink, ill. tetteink hamissgval brkit rszednk.37

*

Akik dvzlni kvnnak, kerljk a kjt, a haragot s a kapzsisgot, gyakoroljk a btor en-gedelmessget a szentrsok irnt, tanulmnyozzk a szellemi blcsessget s legyenek llhatatosakennek gyakorlati megvalstsban.38

*

31 Path, 1886. dec.32 Lucifer, 1883. jan.33 Vilgossg az svnyen34 Bevezets a Bhagavad Gt-ba.35 Vilgossg az svnyen 4. szably.36 Theosophist, 1888. okt.37 Bhagavad Gta38 Bhagavad Gta


20/24

20

Akit nz szempontok vezetnek, nem lphet be a mennyorszgba, ahol nem lteznek szem-lyes szempontok. Aki nem trdik a mennyorszggal, hanem megelgedett ott, ahol van, mris amennyorszgban van, mg az elgedetlen hiba akarja azt hangoskodssal elnyerni. Szemlyes k-vnsgok nlkl lenni annyi, mint szabadnak s boldognak lenni s a mennyorszg semmi mstnem jelenthet, mint olyan llapotot, ahol szabadsg s boldogsg van.

Aki a jutalom remnyben gyakorolja a jtetteket, nem boldog, csak ha elnyeri azt s amikor

elnyerte, vge a boldogsgnak. Nem lehetsges a tarts pihens s boldogsg, amg befejezetlen azelvgzend munka, viszont a ktelessgek teljestse meghozza a maga jutalmt.39

*

Aki magt msnl szentebbnek gondolja, aki bszke arra, hogy mentes a bntl s a balga-sgtl, aki magt blcsnek hiszi, vagy ms tekintetben embertrsai fltt rzi magt, alkalmatlan atantvnysgra. Mieltt belphetne a mennyek orszgba, olyann kell lennie, mint a kisgyermek.

*

Az erny s a blcsessg magasztos dolgok, de ha bszkesget s az emberisgtl val elk-lnlst eredmnyeznek, csak az n kgyi, amelyek kifinomult formban jelennek meg jra. Az

ember szvnek s rzelmeinekfelldozsa az els szably. Ez magban foglalja a kiegyenslyo-zottsgot, amelyet nem rendthetnek meg a szemlyes rzelmek.

*

J szndkaidat haladktalanul hajtsd vgre a gyakorlatban; egy se maradjon csak szndk.

*

Az egyedli igaz t szmunkra az, ha a cselekedet indtka magban a cselekedetben van,soha nem a jutalmban. Ne az eredmny remnye buzdtson cselekvsre, de a ttlensgre val haj-lamnak sem szabad engedni.

*

A szv a hit40 ltal tisztul meg a szenvedlytl s a balgasgtl, Ebbl szrmazik a test legy-zse s legvgl az rzkek leigzsa41.

*

A megvilgosodott blcs jellemz tulajdonsgai a kvetkezk: elszr is mentes minden kvnsgtl42 s tudja, hogy egyedl csak az igazi Ego, vagy

legmagasabb Szellem dvssg, minden ms szenveds. msodszor mentes a ragaszkodstl s az ellenszenvtl brmi irnt, ami ri s elre-

meghatrozottsg nlkl cselekszik. vgl az rzkekleigzsa kvetkezik, ami a msodik nlkl haszontalan s gyakran rtal-

mas mert kpmutatst s szellemi ggt idz el a msodik viszont nem sokat r az els nl-kl43.

*

Aki nem gyakorolja, az nzetlensget, aki nem ksz az utols falatjt44 is megosztani egy n-la gyengbbel s szegnyebbel, aki elmulaszt embertrsn segteni legyen az brmilyen fajtj,nemzetisg, vagy hit brhol s brmikor tallkozik is a szenvedssel, s aki sket az emberi

39 Hartmann: Magic.40 Azaz tuds ltal, ami nzetlensg s jindulat gyakorlsval rhet el.41 Bhagavad Gta.42 Ez legjobban az elmnek llandan az istenibe merlsvel rhet el.43 Bhagavad Gta44 Ezt a legtgabb rtelemben kell venni, azaz mint szellemi tudst, stb.


21/24

21

nyomorsg kiltsra, aki rtatlant hall rgalmazni s nem vdi meg, mint ahogy megvden n-magt, az nem teozfus.

V.

Senki sem cselekszik helyesen, aki az let flrerthetetlen s isteni parancson alapul kte-lessgeit feladja. Aki azrt teljesti ktelessgeit, mert azt gondolja, hogy azok vgre nem hajtsavalami rosszat hoz a szmra, vagy azok elvgzse nehzsgeket fog az tjbl elhrtani, az ered-mnyrt dolgozik. A ktelessgeket egyszeren azrt kell elvgezni, mert Isten rendelse, aki br-mikor elrendelheti annak abbahagyst.

Amg termszetnk nyugtalansga nem vlik nyugalomm, dolgoznunk kell, az Istensgnekszentelve munknk minden gymlcst, tudva, hogy Neki hatalmban ll helyesen cselekedni. Azember igazi lete a megpihens a Legmagasabb Szellemmel val azonosulsban.

Ez az let nem a mi tevkenysgnk folytn jtt ltre, ez a valsg, az igazsg s tlnkteljesen fggetlen. Annak beltsa, hogy mindaz, ami a fenti igazsggal ellenttes, nem ltezik, j

tudatllapots nem cselekedet. Az ember felszabadulsa semmi sszefggsben sincs a tetteivel. Acselekedetek annyiban hasznosak, amennyiben elsegtik, hogy rbredjnk: teljesen kptelenekvagyunk fggetlenteni magunkat az adott llapotban val ltezstl; miutn ezt a fokot elrtk, acselekedetek inkbb akadlyoznak, mint segtenek.

Azok, akik az isteni parancsoknak engedelmeskedve dolgoznak, tudva, hogy az er, amithasznlnak, Isten adomnya s nem rsze az ember n-tudatos termszetnek, elrik a felszabadu-lst a cselekvs szksgessgtl. Akkor a tiszta szv igazsggal telik meg s az Istensggel valazonossg felfoghat lesz.

Az embernek elszr meg kell szabadulnia attl a gondolattl, hogy maga tesz tnylegesenbrmit is, tudva, hogy minden cselekvs a hrom termszetes tulajdonsgban45 trtnik, semmi-kppen sem a llekben. Ezt kveten minden esetben az odaads alapjn kell cselekednie. Ez azt

jelenti, hogy mindent a Legfelsbbnek szentel s nem sajt magnak tesz. Vagy nmagtkell Isten-n felemelnie, akinek ldoz, vagy a msik igazi Istennek Ishvarnak ldoz s minden cselekv-st s trekvst vagy sajt magrt teszi, vagy a Mindensgrt.

Itt lp be az indtk fontossga. Ugyanis ha nagy hstetteket visz vgbe, vagy jt tesz az em-berisg javra, tudst szerez, hogy az embereknek segtsen s csak ez sarkallja, mert azt hiszi, elfogja nyerni az dvssget, akkor csak a sajt javra dolgozik s gy sajt magnakldoz. Ezrtszksges, hogy belsleg a Mindensgnek szentelje magt; tudva, hogy maga a tetteknek nemcselekvje, hanem csak tanja.

Mivel haland testben l, feltmad ktelyei tmadnak r. Ezek azrt merlnek fel, mert va-lamit nem tud. Ezrt kpess kell vlnia a ktsget a tuds kardjval sztoszlatni. Ha valamilyenktsgre ksz vlasza van, azt azzal nagymrtkben eloszlathatja. Minden ktelkeds az alacso-nyabb termszetbl ered s soha, egyetlen egyszer sem a magasabbl. Ezrt minl odaadbb vlikaz ember, annl vilgosabban kpes megltni a szattva (jsg) termszetben lakoz tudst. Mertmegmondtk: Az ember, aki tkletes az odaadsban (vagy aki annak gyakorlsban llhatatosankitart), idvel akaratlanul is felfedezi nmagban a szellemi tudst. Tovbb: a ktked elmjember nem tall rmt sem ebben a vilgban, sem a msikban (a dva-vilgban), sem a vgs d-vssgben. Az utbbi mondat azt az elkpzelst oszlatja el, hogy ha ez a magasabb n bennnkvan, mg ha kznysek s ktkedk vagyunk is, legyzi a tuds szksgessgt s elvezet ben-nnket az emberisg egsz radatval egytt a vgs dvzlshez.46

*

45 A hrom gnban.46 Path, 1889. jl.


22/24

22

Az igazi imdsg minden szent dolog szemllete, azok alkalmazsa nmagunkra, mindenna-pi letnkre s cselekedeteinkre, attl a szvbl rzett, komoly hajtl ksrve, hogy hatsuk er-sebb, letnk pedig jobb s nemesebb vljon, hogy bizonyos mrtk megismersre mltk le-hessnk. Minden ilyen gondolat ersen t kell legyen szve a Legmagasztosabb s Isteni Lnyegtudatval, ahonnan minden ered.47

*

A szellemi mveltsg sszpontostssal rhet el. Ezt az sszpontostst naponta s mindenalkalmas pillanatot kihasznlva kell folytatni. A meditcit, mint az aktv kls gondolat meg-szntets-t hatroztk meg. Az sszpontosts a teljes letvitel egy adott letcl fel. Pldul az azanya odaad, aki mindenben s mindenek felett gyermekei rdekeit s azok rdekldsnek sszesgt tekintetbe veszi s nem az, aki lel s egsz nap mereven gondol rdekeik egyikirnyra.

A gondolatnak nmagt jrateremt ereje van s ha az elmt kitartan egy gondolatra sze-gezzk, az sznezi az elmt, mondhatnnk, e gondolat minden sszefggse felmerl benne. Ezrt amisztikus brmely trgyra vonatkoz ismeretet meg tud szerezni, amely trgyra elmlkedse sorngondolatait folyamatosan rgzti. Ez Krishna szavainak sszer magyarzata: Gondolj llandanrm, egyedl bennem bzzl s biztosan hozzm jssz.

Az let a nagy tant: a Llek nagy megnyilvnulsa, a Llek pedig a Legfelsbb megnyil-vntja. Ezrt minden mdszer j s mind csak rsze a nagy clnak, az odaadsnak. Az odaadssiker a cselekvsben olvashat a Bhagavad Gtban.

*

A jelentkez pszichikai kpessgeket szintn fel kell hasznlni, mivel azok trvnyeket fed-nek fel. rtkket azonban nem szabad tlbecslni, sem veszlyes voltukat figyelmen kvl hagyni.Az ember, aki rjuk bzza magt, olyan, mint aki a bszkesgnek, vagy ppen a ggnek s a diadal-rzsnek enged, mert elrte az els tmenti pihent a cscsok fel, amelyeket meg akar mszni.48

VI.

rk trvny, hogy az embert semmi rajta kvlll hatalom meg nem vlthatja. Ha ez lehet-sges lett volna, akkor egy angyal a mennyei igazsgokat hirdetve mr rgen a fldre ltogathatottvolna s szellemi termszete kpessgeinek megnyilvntsval szzval bizonytott volna olyantnyeket, amelyekrl az emberi tudatnak eddig tudomsa sem volt.49

*

Bntnyt ppen gy el lehet kvetni szellemileg, mint testileg.Aki brmilyen okbl gylli a msikat, aki bosszll, aki nem bocstja meg a srtst, az a

gyilkossg szellemvel van teltve, br lehet, hogy ezt senki sem tudja rla.Aki meghajlik hamis hitvallsok eltt s lelkiismerett valamilyen intzmny parancsra el-

nyomja, a sajt lelkt kromolja s ezrt Isten nevt hiba hasznlja, br kromkodst soha semejt ki a szjn.

Aki csak az rzki rmkkel rokonszenvez s azokat kvnja, akr hzassgon bell, akrazon kvl, igazi hzassgtr.

Aki egy embertrst megfosztja attl a vilgossgtl, jtl, segtsgtl, tmogatstl, amitblcsen adni kpes lenne s aki az anyagi javak felhalmozsrt l, igazi rabl.

47 Path, 1889. aug.48 Path, 1889. jl.49 Spirit of the Testament.


23/24

23

Aki rgalmazssal, s brmifle hamis belltssal ellopja embertrsa rtkes jellemvonsait,nem kevsb tolvaj, mgpedig a legbnsebb fajtbl.50

*

Ha az emberek szintk lennnek sajt magukkal szemben s jakaratakmsok irnt, azlet rtknek s az let dolgainak megtlsben risi vltozs kvetkezne be.51

*

FEJLESZD A GONDOLKODST. Lelked egsz erejnek sszpontostsval igyekezz el-md ajtajt becsukni minden ksza gondolat eltt, a belpst csak azoknak engedlyezve, amelyekaz rzkek s az let valtlan voltt s a bels vilg bkjt trjk fel. jjel-nappal gondolkodjegsz krnyezeted s sajt magad bels valtlansgn.

A rossz gondolatok felbukkansa kevsb rtalmas, mint a hibavalk, vagy a kzmbse-k, mert a rossz gondolatoktl llandan rizkedsz s miutn elhatroztad, hogy kzdesz ellenk slegyzd azokat, ez az elhatrozs segt az akarater fejlesztsben. A kzmbs gondolatok azon-ban csak arra jk, hogy elvonjk a figyelmet s pazaroljk az energit.

Az els alapvet rzkcsalds amitl meg kell szabadulni az, hogy azonostod nmagad

a fizikai testtel. Gondolj gy a testre, mint egy hzra, amelyben egy ideig laknod kell s akkor soha-sem fogsz ksrtseinek engedni. Ugyancsak prbld meg kvetkezetes erfesztssel gy legyznitermszeted szembetn gyengesgeit, hogy a gondolatokat az egyes szenvedlyek meglse ir-nyban fejleszd.

Az els ksrlet utn lerhatatlan ressget s hinyt fogsz rezni szvedben; ne flj, tekintsdezt a hajnali derengsnek, amely elre jelzi a szellemi dvssg napjnak felkeltt. A szomorsgnem rosszasg. Ne panaszkodj. Ami szenvedsnek s akadlynak ltszik, a valsgban gyakrancsak a termszet rejtett trekvse, hogy munkdban segtsen, ha megfelelen tudsz vele bnni. Te-kints minden krlmnyre a tantvny hljval.52

Minden panasz lzads a halads trvnye ellen. A mg be nem kvetkezett szenvedst kellelkerlni. A mltat sem helyrehozni, sem megvltoztatni nem lehet. Azt, ami a jelen tapasztalatai-hoz tartozik, nem lehet s nem szabadelkerlni; de egyarnt el kell kerlni a nyomaszt elrzete-ket, vagy a jvtl val flelmet s minden olyan cselekvst, vagy sztnzst, ami akr a jelenben,akr a jvben neknk, vagy msoknak szenvedst okozhat.53

VII.

Nincs rtkesebb dolog az egyn szmra, mint az olyan magasztos eszmny, amely fel ll-hatatosan trekszik, amely szerint gondolatait s rzseit s a tle telhet legjobban az lett is for-mlja. Ha teht inkbb azon igyekszik, hogy valamiv vljk, mint hogy valaminek lssk, nem mu-

laszthatja el, hogy egyre kzelebb kerljn cljhoz. Ezt a pontot azonban nem fogja kzdelem nl-kl elrni, sem az igazi elmenetel, amit tudatosan elr, nem fogja nelgltsggel eltlteni, mert haaz eszmnykpe magas s a felje halads valdi, inkbb alzatoss, semmint felfuvalkodott vlik.

A tovbbi halads lehetsge s a lt eltte megnyl, mg magasabb skjainak eszmje nemfogjk lelkesedst lelohasztani, br nteltsgt biztosan meglik. ppen az emberi let eme nagylehetsgeinek fogalmra van szksg, hogy a kznytkilje s a fsultsgot buzgalomm vltoz-tassa. gy az letet nmagrt lesz rdemes lni, mihelyt annak feladata nyilvnval lesz s nagy-szer lehetsgeit mltnyoljuk. E magasabb tudatszint elrsre a legegyenesebb s legbiztosabb taz nzetlensg elvnekgyakorlsa, mind gondolatban, mind az letben.

50 Spirit of the Testament.51 Theosophist, 1889. jl.52 Theosophical Sifting 2.ktet, 3.sz.53 Patandzsali Jga-sztri


24/24

Valban szk az a ltkr, amely nmagra korltozdik s mindent a sajt rdeke szerintmrlegel, mert amg a llek ilyen n-korltoz, addig lehetetlen brmilyen magas eszmnyt felfog-nia, vagy az let brmely magasabb tudatszintjt megkzeltenie. Az ilyen elrehalads feltteleiinkbb bell tallhatk, mint kvl s szerencsre fggetlenek az let krlmnyeitl s feltteleitl.Ezrt mindenki szmra nylik alkalom az elmenetelre a ltezs egyre magasabb szintjre, hogyilyen mdon egyttmkdjn a termszettel az let nyilvnval cljainak beteljestsben.54

*

Ha azt hisszk, hogy az let clja egyszeren anyagi nnk kielgtse, knyelemben tartsas hogy az anyagi knyelem szolgltatja a boldogsg lehet legmagasabb fokt, sszetvesztjk azalacsonyat a magassal s a kprzatot a valsggal. Anyagi letnk mdja testeink anyagi felpt-snek egyik kvetkezmnye. A fld frgei vagyunk, mert minden trekvsnkkel a fldhz ra-gaszkodunk.

Ha a fejlds olyan tjra tudnnk lpni, amely ltal kevsb sr anyagiv, mint inkbbterikuss vlnnk, egszen msfajta civilizci jhetne ltre. Olyan dolgok, amelyek most nlk-lzhetetlennek s szksgesnek ltszanak, haszontalanokk vlnnak. Ha a tudatunkat a gondolatsebessgvel tudnnk thelyezni a Fld egyik rszrl a msikra, a kapcsolattarts jelenlegi mdjra

nem lenne tbb szksg.Minl mlyebbre sllyednk az anyagba, annl tbb anyagi eszkzre lesz szksg a knye-lem elrsre. Az emberben lakoz alapvets hatalmas isten nem anyag s fggetlen az anyagravonatkoz korltozsoktl.

*

Melyek az let valdi szksgletei? Erre a krdsre a vlasz teljessggel attl fgg, mit gondo-lunk mi szksgesnek. Vonatokra, gzhajkra szksgnk van, mgis, emberek millii lnek sokigs boldogan anlkl, hogy tudnnak rluk. Lehet olyan ember, aki szmra egy tucat kastly elen-gedhetetlen szksglet, msnak ilyen a kocsi, a pipa, stb. De valamennyi ilyen szksglet csak

olyan, amit az ember teremti meg magnak.Ezek olyan helyzetet hoznak ltre, amelyben az ember jl rzi magt s amely arra csbtja, hogy

maradjon is meg benne s ne vgyakozzon magasabb dolgokra. Ezek ppen, hogy akadlyozhatjka fejldst, ahelyett, hogy elrevinnk azt. Ha szellemileg valban elre akarunk jutni, mindenfleanyaginak meg kell sznnie szksgletnek lenni. A gondolat heves s tkozl vgyakozsa az ala-csonyabb let lvezeteinek megsokszorozsra az, ami meggtolja az embert, hogy belpjen a ma-gasabb letbe.55

54 J.Buck: Man.55 Hartmann: Magic

Documents

Gyakorlati okkultizmus