Hacia El Dialogo Intercientifico. Cap 6

7/25/2019 Hacia El Dialogo Intercientifico. Cap 6

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CAPTULO6

Hacia el dilogo intercientfico

Bertus Haverkort, David Millar, Darshan Shankar y Freddy Delgado

1. La pluralidad de las ciencias

En los cuatro sistemas de conocimiento que se presentan en este libro, se puede evidenciarque las visiones del mundo, los valores, las formas de aprendizaje, la naturaleza del conoci-miento generado y las comunidades de conocimiento tienen diferencias y similitudes entres, como tambin, el nivel de sofisticacin de estas formas de conocimiento y sus estructuraslgicas, el tamao y organizacin de su comunidad de conocimiento, la financiacin y ladinmica de los cuerpos de conocimiento. Esto plantea las siguientes preguntas:

Cmo pueden las ciencias, constituir sus fortalezas e identificar sus debilidadesy potenciales para resolverlas?

En qu medida pueden complementarse las diferentes ciencias? Hasta qu

punto pueden considerarse compatible o incompatibles? Qu implicanciastienen estas situaciones?

Cmo se puede estimular la co-creacin de las ciencias y el dilogo inter-cientfico? Cmo podemos construir puentes interculturales para el dilogointercientfico?

En este captulo, trataremos de responder a estas preguntas y comenzaremoscon el recuento histrico de las relaciones que se han desarrollado entre las diferentesciencias y las comunidades de conocimiento, vistas desde los autores.

1.1. Perspectivas de la India

Segn la tradicin India, la naturaleza no slo posee atributos fsicos y biolgicos, sinotambin espirituales, los cuales pueden ser racionalizados por la mente. Se entiende


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que estas tres dimensiones influyen entre s, segn la lgica de las relaciones interde-pendientes que sugiere que los cambios fsicos, biolgicos o espirituales pueden tenersu origen, en cualquiera de los tres planos.

El punto de partida fundamental de los sistemas de conocimiento occidentalestiene que ver con el hecho, de que los planos espirituales de la existencia no son sen-soriales y, por lo tanto, slo cognoscibles por la mente. Si en la tradicin de la India,como tambin en la andina y africana la espiritualidad es parte fundamental de la visindel mundo y la cosmologa de la naturaleza, para la tradicin occidental este tipo deconocimiento debe se absorvido por el pensamiento religioso (fuera del mbito de lasciencias); de esta manera, como la comprensin de la dimensin espiritual requiere ungran nmero de expresiones simblicas, los rituales y sus significados, resultan extraos

para la racionalidad occidental, por lo menos, en comparacin con la racionalizacindel mundo fsico y biolgico.

Para que el pensamiento occidental comprenda los sistemas de conocimiento dela India, existen dos razones que requieren un cambio de paradigma. En primer lugar,la visin de mundo de la India considera que la interpretacin de los contextos y lasrelaciones debe partir de una visin macroscpica y microscpica simultneamente,reconciliando la antagnica y compleja relacin entre lo macro y lo micro, entre latotalidad y las partes. En segundo lugar, el conocimiento indio considera e incluye ladimensin espiritual en el horizonte de la naturaleza, ampliando de esta manera sumbito de aplicacin y la incorporacin de un conjunto de entidades metafsicas en elespectro material de la naturaleza, las cuales no son sensitivas y, por lo tanto, requie-

ren de una formacin mental integral para comprenderlas. Este conjunto de entidadesespirituales, junto con las fuerzas que los rigen, introducen una nueva dimensin a lateora de la causalidad. Jrgen Habermas, defendi, a travs de la teora de la accincomunicativa, el aprendizaje entre la corriente dominante y de las ciencias de la India.

Durante los ltimos tres siglos, Europa ha sido polticamente dominante en elescenario mundial. Europa logr crear una alteracin enorme en la evolucin social delas sociedades que coloniz mediante la imposicin de las tradiciones europeas sobre lasculturas indgenas. Los polticos occidentales engaaron a la intelectualidad indgena dedecenas de pases colonizados, con la idea falsa de una modernidad importada de Occi-dente. As, se crea una divisin cultural entre una disciplina indgena en desarrollo quetrataba de llegar a un acuerdo con el presente que es el proceso natural de modernizacinde cualquier sociedad y una intervencin extranjera de Occidente denunciando el esfuerzode los indgenas como la ortodoxia y la imposicin de su propias construcciones culturalesmodernas como la estrategia universal para la modernizacin de todas las sociedades. Dehecho, todas las sociedades y las comunidades, en todos los niveles y en todo momento,continan su modernizacin con su adaptacin a la actual sociedad occidental (UNESCO,2005). De hecho, el contenido de la modernizacin de las sociedades est predeterminado


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a ser diferente. No puede considerarse la posibilidad de ser mono-cultural o uniforme yaque esto violara la continuidad natural entre el pasado, presente y futuro. La moderni-dad debe ser esencialmente un fenmeno multi-cultural, a pesar de lo que los cientficos

occidentales tienen reparos en aceptar esto. En la literatura reciente sobre los encuentroscoloniales, se reconoce el valor de las tradiciones y las culturas locales y su papel en laconformacin de la sociedad contempornea (UNESCO, 2000).

La filosofa de la India moderna se desarroll durante la ocupacin britnica(1750-1947). Los filsofos que le dieron significado contemporneo a la filosofa tra-dicional India en esta poca fueron Swami Vivekananda, Sri Aurobindo, RabindranathTagore y Mahatma Gandhi.

Swami Vivekananda, introduce la filosofa india (el Vedantay el Yoga) en el mundooccidental, Europa y los EE.UU. Sri Aurobindo,sintetiza la religin oriental y occidental,la filosofa y la psicologa y ha creado un cuerpo sustancial de literatura en ingls.

Rabindranath Tagore, el gran pensador y Premio Nobel, opina que mientraslos vientos de todo el mundo puedan fluir libremente en nuestro corazn, no se debe

permitir que nos arrastren fuera de nuestros pies. Los cientficos en cuestin, tienenque entender que mientras todas las sociedades pueden compartir y aprender unas deotras, el ncleo de su modernidad debe originarse en sus races.

La filosofa poltica ms estrechamente asociada con la India es la no violencia,popularizada porMahatma Gandhidurante la lucha por la independencia india.

Hoy en da, miles de relatos por va oral y escritos en decenas de idiomasfueron creados por las comunidades indgenas como parte de su modernizacin y se

han extinguido a travs de los siglos. (UNESCO, 2003). Muchas ciencias endgenas,tecnologas, ciencias sociales, artes, artesanas, msica, alimentos, agricultura, sistemasde conocimientos veterinarios y mdicos, han evolucionado para satisfacer las necesi-dades de la sociedad (y varios poseen atributos universales), otros se han estancado yhasta podran perderse. Cosmovisiones profundas y epistemologas que comprendenel mundo en formas nicas se estn dejando de lado. De hecho, hay una estimacinrealista de lo que la civilizacin humana est perdiendo cada ao, da y minuto a causade su estrechez en la bsqueda de una modernidad mono-cultural. Es importante apoyarlos esfuerzos recientes de la UNESCOy otros organismos internacionales y nacionalesque se han dado cuenta de las limitaciones de una modernidad uniforme y universaly han iniciado esfuerzos para salvar la diversidad cultural del mundo, tan importante

para la evolucin de la civilizacin.

1.2. Perspectivas africanas

Entre 1950 y 1970, el perodo en que la mayora de las naciones africanas se indepen-dizaron del sistema colonial, se produjo un fuerte movimiento intelectual en frica.


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William Dubois, Franz Fanon y Lopold Senghor fueron importantes tericos queconstruyen su pensamiento a propsito de las luchas por la identidad africana.

William Du Bois era un activista de los derechos civiles y panafricanista. El

racismo era el principal objetivo de la polmica de Du Bois. Su causa incluye a per-sonas de color de todas partes, sobre todo africanos y asiticos en sus luchas contra elcolonialismo y el imperialismo. Ayud a organizar varias colonias africanas libres delas potencias europeas. Crea que el capitalismo era la causa primaria del racismo yera un ferviente activista por la paz.

En su libroLa Piel Negra, Mscaras Blancas,Franz Fanon (1952) analiza losefectos psicolgicos de la subyugacin colonial de personas que denomina negros.Fanon explica los sentimientos de dependencia y la incapacidad de los negros para viviren un mundo blanco. Describe la percepcin dividida del sujeto Negro que ha perdido

su originalidad cultural y abraz la cultura fornea. Como resultado del complejo deinferioridad que surge en la mente del sujeto Negro tratar de imitar los cdigos cultu-rales del colonizador. Este comportamiento es ms evidente en los africanos que estninmersos en proceso de movilidad ascendente, con capacidad de adquirir smbolosoccidentales de prestigio.

Leopold Senghor, senegals, intelectual y poltico, construy el concepto denegritud, un importante movimiento intelectual que identifica y el promueve la valora-cin y la esttica africana. Su pensamiento es una reaccin contra el predominio de lacultura francesa en las colonias y supuesta ausencia de cultura desarrollada en frica.A partir de la investigacin histrica Senghor argumenta que el frica subsaharianay Europa son parte del mismo continuumcultural, que incluye a Egipto, a la Greciaclsica, a Roma y a las potencias coloniales europeas. Negritud no era en absoluto unracismo anti-blanco, sino ms bien muestra la necesidad de la importancia del dilogoy del intercambio entre diferentes culturas, en particular, las culturas europeas, afri-canas y rabes.

Los primeros presidentes de Ghana, Kenia, Uganda, Tanzania y Senegal eran in-telectuales con una fuerte dedicacin a la cultura africana y estimularon los movimientos

polticos e intelectuales conocidos como la Revolucin Africana. Kwame Nkrumah, elprimer presidente de Ghana fue un defensor del panafricanismo y miembro fundador

de la Organizacin de la Unidad Africana.Sin embargo, despus de los primeros aos de la independencia en frica, una

serie de golpes de estado y cambios polticos, condujeron al crecimiento del autorita-rismo poltico y a la disminucin de la libertad acadmica. La situacin poltica, y laguerra fra polariz a la intelectualidad africana y eventualmente produjo su migracinmasiva. La disminucin de la intelectualidad incidi en la educacin superior y en lainvestigacin.


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El cientfico nacido en Kenia, Ali Mazrui (Mkandwire, 2005) atribuye la crisisde los ltimos 40 aos a la distancia entre las universidades y el Estado y a la distanciade las universidades de la cultura africana. Segn Mazrui, es difcil entender la cultura

africana, porque los sistemas son de origen colonial y responden a la tradicin europea.Evidencia el bajo nivel de la cultura y del conocimiento en el frica, contradictoria conla cercana cultural y los vnculos culturales que tiene el continente con el mundo. Pesea lo anterior, observa l un renacimiento intelectual, ocasionado por los movimientos

pro-democrticos en una veintena de pases. El fin del Apartheid y de la guerra fra y lainfluencia de los medios de comunicacin, impulsaron los avances democrticos. Mazruidescribe tres tipos de panafricanismo: al sur del Sahara (expresada por la integracinregional de los organismos como la CEDEAO, la SADC), Trans sub sahariana (fricarabe, a travs de una asociacin concreta en una sociedad que es la Organizacin para

la Unidad Africana y la nueva Alianza para el Desarrollo de frica-NEPAD)y Tran-satlntica (que fortalece los vnculos entre los africanos en el frica y los migrantesen la dispora). Mazrui establece que las instituciones acadmicas y de investigacinhan facilitado los vnculos entre los movimientos de avivamiento intelectual. Men-ciona especficamente al Consejo para el Desarrollo de la Investigacin en CienciasSociales (CODESRIA) con sede en Dakar y la Asociacin Africana de Ciencia Polticacon sede en Sudfrica.

Este renacimiento africano es bien recibido por los filsofos contemporneosafricanos como Paulin Hountondji de Benin, que tiene una posicin crtica respecto ala situacin africana (Hountondji, 2003): La experiencia de la dominacin occidentalen frica produjo diversos grados de inferioridad en las propias culturas. Las vocesde las otras culturas fueron rechazadas por la civilizacin occidental. El cambio desituacin supone asignar a la cultura europea un lugar modesto en el concierto de lasculturas. Entre el norte y el sud existe una produccin y uso desigual del conocimiento.La produccin de conocimiento en frica no es usada para beneficiar a las sociedadesafricanas. Toda la produccin intelectual est orientada a revistas occidentales, en laslenguas occidentales, el pblico africano es minoritario. Esta es una realidad que necesitatransformarse, los filsofos africanos deben, en lugar de centrarse en la satisfaccin dela curiosidad intelectual de sus audiencias no occidentales, desarrollar un pensamiento

plural sobre los temas que son de relevancia en la actualidad. Tenemos que describir lascosmovisiones existentes y apreciarlas crticamente en el da a da. Los efectos puedenser positivos o negativos. Es necesario discutir, la posicin de los lderes tradicionales,la corrupcin, la manipulacin y la posicin de las mujeres.

CAPTUREDno es la nica iniciativa acadmica en Ghana, existen programassimilares en Burkina Faso, Benin, Nigeria, Botswana, Uganda y Sudfrica. Tambinexiste un programa panafricano en preparacin.


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NEPAD tiene un programa especial para asegurar el uso del conocimientoindgena en frica. El programa consiste en: frica tiene un cuerpo relativamenterico del conocimiento y tecnologas relacionadas. Esto se manifiesta en la diversidad

cultural y ecolgica del continenteque ha sido utilizada por los pueblos africanosdurante miles de aos, para resolver los problemas especficos de desarrollo y medioambiente. A pesar de sus aportes, los conocimientos y tecnologas indgenas no son

adecuadamente promovidos y protegidos en la mayora de los pases africanos. Las

instituciones para salvaguardar los derechos de los titulares del conocimiento indgena

que son dbiles en la mayora de los pases. Adems, existen vnculos frgiles entre

las instituciones formales de I +D y las comunidades locales que poseen y utilizan el

conocimiento. En general, se reconoce la importancia de la proteccin y promocin de

los conocimientos indgenas y de las tecnologas para resolver problemas especficos

y mejorar las economas del continente.

El objetivo general del programa es: fortalecer la capacidad de frica paraaprovechar, aplicar y proteger el conocimiento indgena. Estn en curso dos proyectos:la creacin de un Banco de datos de conocimiento y tecnologa africana, el segundo

proyecto consiste en la promocin e integracin de conocimientos y prcticas indgenasen los planes de estudios.

En conclusin, es pertinente precisar, que a pesar de las iniciativas impulsadashasta la fecha no hay un programa vlido para toda frica, que implemente y coordinelas iniciativas para el fortalecimiento de las ciencias endgenas de frica. Las uni-versidades africanas todava no han adoptado plenamente el potencial endgeno de la

educacin y la investigacin. En las universidades se estn desarrollando programasde desarrollo endgeno y conocimiento indgena.

1.3. Perspectivas de Amrica Latina

Paulo Freire, Ivan Illich y Orlando Fals Borda son destacados intelectuales de Amricadel Sur que han contribuido a una redefinicin de la educacin y la investigacin enel contexto latinoamericano. Freire parte de la obra de Franz Fanon. En laPedagogadel oprimido(1970) distingue dos posiciones en una sociedad injusta, opresor y opri-mido, argumenta a favor de la educacin que debe permitir a los oprimidos recuperarsu sentido de humanidad.

Freire cree que la educacin es un acto poltico, no puede estar divorciada dela pedagoga. Los profesores y los estudiantes deben ser conscientes de la polticaque impregna a la educacin. Ataca el concepto de la acumulacin, que entiende alestudiante un recipiente vaco que tiene que ser llenado por el profesor. Segn Freire,el sistema de relaciones sociales dominantes crea una cultura de silencio que reper-cute de manera negativa y suprime la auto-imagen de los oprimidos. El alumno debe


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desarrollar una conciencia crtica con el fin de reconocer que la cultura del silencio hasido creada para oprimir.

En su libro Lasociedad desescolarizada (1973), Illich expone un discurso

crtico sobre la educacin que se practica en las economas modernas. Postula la edu-cacin auto-dirigida, apoyada por las relaciones sociales intencionales, en el marcode acuerdos informales, en lugar de la educacin universal a travs de las escuelas.

Orlando Fals Borda, investigador, socilogo y pensador colombiano, es unafigura importante en la reflexin sobre Amrica Latina. Su perspectiva consiste enconstruir un vnculo singular entre la ciencia y la poltica para cambiar dramticamentelas relaciones entre la sociedad y el conocimiento. Fals Borda jug un papel clave enla fundacin deCLACSO(Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales) a fines dela dcada de 1960. Una parte esencial de su trabajo de construccin intelectual con-

siste en la perspectiva de la frontera y la periferia, centrndose en las condiciones desubordinacin que se encuentran en las sociedades de los pases de Amrica Latina.Fals Borda desarrolla una concepcin tica de la subversin, basada en un mtodo deanlisis y una prctica llamada subversin positiva a travs de la idea de compromiso.Tambin ha colaborado en el desarrollo de las interpretaciones crtica respecto a losefectos de la modernidad y del colonialismo.

Fals Borda es uno de los creadores de la investigacin accin participativa (IAP),una forma de investigacin experimental que se centra en los efectos de las accionesdirectas de los investigadores en una comunidad, con el objetivo de resolver problemas(Fals Borda, 1981). La investigacin accin participativa implica el uso de un mtodosistemtico de planificacin, la adopcin de medidas, observar, evaluar (incluida laautoevaluacin) y la reflexin crtica antes de planear el prximo ciclo. Es un mtodo

para poner a prueba nuevas ideas y aplicar medidas para el cambio. Se trata de laparticipacin directa en un proceso de investigacin dinmico de los actores locales.

La investigacin accin participativa trata de evitar la prctica extractiva dela investigacin general llevada a cabo por universidades y expertos que se aproxi-man a las comunidades para estudiarlas, para escribir artculos, informes o tesis. LaIAPest diseada para abordar temas especficos identificados por la poblacin local,los resultados se aplican directamente a los problemas planteados. En el proceso los

investigadores y la comunidad parten de la identificacin de las principales cuestiones,preocupaciones y problemas, en la investigacin se genera un proceso de aprendizaje,que puede aplicarse a la solucin de problemas concretos. Los participantes en proyectos

participativos continan reflexionando sobre su aprendizaje y lo aplican en acciones enel terreno. Los resultados son muy difciles de predecir, los desafos son considerables ylos logros dependen en gran medida en el compromiso del investigador, su creatividade imaginacin. La IAPse basa en la pedagoga crtica propuesta por Paulo Freire como


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una respuesta a los modelos tradicionales de educacin, un profesor que proporcionainformacin a los estudiantes que son receptores pasivos. Este modelo, se desarrollen los proyectos de educacin de adultos en toda Amrica Latina.

Fals-Borda fue capaz de incorporar de manera efectiva, un componente accinen los planes de investigacin. A partir de ello las comunidades comenzaron a apreciarlos beneficios del enfoque, en apariencia abstracto. La IAPha evolucionado a travsde los aos y se ha aplicado a diversos campos dentro del desarrollo internacional.Por ejemplo, el fitomejoramiento participativo (FP) y el desarrollo tecnolgico parti-cipativo, son espacios que hacen uso del enfoque IAP. A partir de esta experiencia sehan producido iniciativas y metodologas con la misma inspiracin, un ejemplo muyinteresante es la Investigacin Participativa Revalorizadora, desarrollada por AGRUCO,

para fortalecer el conocimiento indgena en Bolivia y que hoy se aplica en otros paseslatinoamericanos.

El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) es una institucininternacional no-gubernamental, creada en 1967 a partir de una iniciativa de la UNESCO,institucin en la que posee estatus Asociativo. En la actualidad, rene ms de 300 centrosde investigacin y ms de 600 programas de posgrado en Ciencias Sociales y Humani-dades (maestras y doctorados), radicados en 25 pases de Amrica Latina y el Caribe, enEstados Unidos y en Europa. Los objetivos del Consejo son la promocin y el desarrollode la investigacin y la enseanza de las Ciencias Sociales, as como el fortalecimientodel intercambio y la cooperacin entre instituciones e investigadores de dentro y fuerade la regin. Del mismo modo, promueve la activa diseminacin del conocimiento

producido por los cientficos sociales en los movimientos sociales, las organizacionespopulares y las entidades de la sociedad civil. A travs de estas actividades, CLACSOcontribuye a repensar, desde una perspectiva crtica y plural, la problemtica integral delas sociedades latinoamericanas y caribeas, con aperturas en los ltimos aos al anlisisde nuevo paradigmas de las ciencias y el desarrollo AGRUCOes uno de los miembros.

Como coordinador regional de COMPAS y CAPTURED, AGRUCO tiene unimportante liderazgo en el continente en materia de educacin, investigacin ydesarrollo endgeno. Sus contribuciones son insumos importantes para el dilogoentre las ciencias, habiendo contribuido sustancialmente e incidido polticamente enel proceso de cambio que hoy se esta dando en Bolivia, con un presidente indgena ylos movimientos indgenas originarios campesinos que lideran el Estado Plurinacionalde Bolivia. Los aportes ms importantes son el dilogo de saberes e intecultural a

partir de la revalorizacin de la sabidura de las naciones indgenas originarias quese plasman en la constitucin poltica del Estado promulgada en enero del 2009, enla Ley Marco de la Madre Tierra y el desarrollo integral para vivir bien y otras leyescomo la ley de Educacin que incorpora la educacin intracultural e intercultural.Tambin esta aportando a programas nacionales como Programa Nacional Biocultura


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que trabaja en 50 municipios e incorpora por primera vez indicadores para vivir bieny la construccin de su marco terico conceptual y metodolgico en la perspectivade aportar al Plan Nacional de Desarrollo para vivir bien. A nivel de las universi-

dades pblicas, despus de 25 aos de trabajo y por la favorable coyuntura polticasocial, se estn dando cambios importantes en las mallas curriculares y las estructuraseducativas, principalmente en la educacin superior.

1.4. Otras perspectivas endgenas

Adems de los casos presentados en este libro, en el mundo existen otras iniciativas y

programas para la revitalizacin, re-valoracin y fortalecimiento de los conocimien-tos y las ciencias endgenas. El Consorcio Indgena Mundial de Educacin Superior(WinHEC), proporciona un foro internacional y apoyo a los pueblos indgenas paramantener sus propios sistemas de educacin superior. WinHECorganiza conferenciasy proporciona acreditacin a las universidades indgenas.

Experiencias canadienses

En la ltima dcada, en Canad se han producido cambios fundamentales en materia deeducacin para los pueblos indgenas. La prctica comn consista en insertar a los niosindgenas en la educacin occidental. Los nios eran separados de sus comunidades yeducados de acuerdo a modelos forneos. Marie Battiste intelectualMikmaqe impul-

sora del conocimiento indgena y la educacin, ha liderado la creacin de programaseducativos especiales para los pueblos indgenas. Su trabajo, en materia de reformaseducativas, consiste en evidenciar que las escuelas canadienses ensean y privilegianel conocimiento eurocntrico. Para producir reformas, los educadores tienen que tomardecisiones respecto al conocimiento indgena. Los programas de educacin indgenaaceptan las modalidades de aprendizaje de acuerdo a los conocimientos tradicionalesy estilos de vida indgenas. En este enfoque, la realizacin de rituales, los mitos, lavisin, el aprendizaje del arte y las relaciones en los entornos particulares, facilitan laintegridad de las personas, familias y comunidades. En Saskatchewan, este conceptode educacin se llama Plus Escuela. Representa un ambiente holstico que atiende lasnecesidades de los jvenes, no slo como un ejercicio cognitivo, sino como una expe-riencia que abarca los aspectos psicolgicos y las necesidades fsicas, emocionales yculturales de los nios (Battiste, 2000, 2002).

El 2008, el Gobierno de Canad se comprometi a reformar la educacin delas Primeras Naciones. La reforma de la educacin ha obtenido logros importantes atravs de programas como el establecimiento de asociaciones entre las provincias y lasPrimeras Naciones. Los nuevos programas fueron creados para apoyar a las Primeras


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Naciones y mejorar el desempeo de los resultados de sus estudiantes. El gobierno esttrabajando con grupos de estas Primeras Naciones y con otros socios para desarrollaruna nueva legislacin que mejore la gestin de las escuelas primarias y secundarias de

las Primeras Naciones. En 2011, elMinistro de AsuntosIndios y Desarrollo del Nortede Canady el Jefe Nacional de la Asamblea de las Primeras Naciones iniciaron unproceso participativo para desarrollo de estas nuevas opciones. Un Grupo Nacionalconcluy sus actividades, incluyendo mesas redondas y reuniones estratgicas con los

padres, estudiantes, ancianos, maestros, funcionarios, etc. El informe final del Grupoproporciona al gobierno una valiosa retroalimentacin y recomendaciones sobre losprximos pasos que podran tomarse para mejorar los resultados educativos de losestudiantes de las Primeras Naciones que viven en las reservas.

El Centro Canadiense del Conocimiento y aprendizaje indgena, est formadopor ms de 80 organizaciones e individuos en todo el pas, trabajando para mejorardel aprendizaje de los indgenas en Canad. El Centro fue creado para proporcionarun espacio de apoyoa los desafos que enfrentan las Primeras Naciones, los mestizosy los estudiantes inuit.

Las primeras naciones en EE.UU.

Devon Abott y Cavender Angela (2004), afirman que despus de examinar las formasen las que se manifiesta la academia en los EE.UU., es posible darle una visin indgena,creando un espacio donde los valores y conocimientos indgenas sean respetados. Este

espacio debe apoyar la investigacin y las metodologas tiles para la construccin delas naciones indgenas y de esta manera, motivar la capacidad de respuesta institucionalde los pueblos indgenas.

Un estudioso de la educacin endgena, Gregory Cajete, indio Tewade Nue-vo Mxico, ha sido pionero en la conciliacin de las perspectivas indgenas y con laciencia occidental eurocntrica. Su enfoque es la enseanza de la ciencia con basecultural. Para Cajete la ciencia indgena: Es una categora amplia que incluyetodo, desde la metafsica a la filosofa, las diversas tecnologas practicadas por los

pueblos indgenas tanto en el pasado y el presente. En su definicin ms inclusiva, la

ciencia indgena incluye la totalidad de la invencin humana, antes del advenimiento

de la ciencia cartesiana-mecanicista. La ciencia endgena incluye astronoma, me-

dicina, agricultura, el estudio de las plantas, animales y fenmenos naturales. Sin

embargo, se extiende ms all de estas reas y abarca la espiritualidad, la comunidad,

la creatividad, la tecnologa apropiada que sostiene a los entornos y otros aspectos

esenciales de la vida humana. Adems, la ciencia endgena incluye la exploracin de

preguntas bsicas, tales como la naturaleza del lenguaje, el pensamiento y la percep-

cin, el movimiento del tiempo, la naturaleza del sentimiento humano, la naturaleza


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del conocimiento humano, la naturaleza de la relacin del ser humano con el cosmos

y de una gran cantidad de otras preguntas acerca de la realidad natural. La ciencia

endgena es la herencia colectiva de la experiencia humana con el mundo natural. Se

trata de un mapa de la realidad, extrado de las experiencias de miles de generacionesque dieron lugar a una diversidad de tecnologas para la caza, pesca y recoleccin

y se manifest en el arte, construccin, comunicacin, visin, curacin y bienestar.

Estos marcos tericos y las perspectivas ofrecidas por diversos autores, proporcionan

una sola muestra de puntos de vista sobre la educacin ecolgica. Diversos enfoques

y manifestaciones son posibles en torno al marco bsico. Las adaptaciones locales

a los sistemas pertinentes de conocimientos basados en la comunidad, enriquecen

de igual manera las experiencias educativas para los estudiantes y educadores. Es

comn a todas las teoras, la idea de que la construccin de planes de estudio prc-

ticos para la educacin ecolgica; implica salir de las aulas a la naturaleza y que se

extiende la red de apoyo del educador al incluir a otros miembros de la comunidad

que conocen las tradiciones locales. Del mismo modo, en las comunidades indgenas,

las oportunidades para la inclusin de personas con conocimientos tradicionales

para interactuar con los educadores formales se traducir en la ampliacin de las

experiencias de los estudiantes, se fortalecern las relaciones entre los miembros de

la comunidad y las escuelas, y se ampliar la experiencia bsica de los educadores.

En los sistemas escolares, educadores, administradores y otros actores clave, tienen

que considerar que no es solo la construccin de una conciencia ecolgica de los

participantes, sino encontrar la motivacin para iniciar o ampliar sus esfuerzos en la

educacin ecolgica.(Cajete, 1994)Barnhardt y Kawagley describen las experiencias de los pueblos indgenas enAlaska. A travs de la Iniciativa del Sistema Rural de Alaska (AKRSI), se form unared estatal de 20 distritos escolares, con un total de 176 escuelas rurales que atiendena casi 20.000 estudiantes predominantemente indgenas, utilizando una estrategia dereforma educativa que se centra en la integracin de los conocimientos locales y las

prcticas pedaggicas; concluyen que:Mientras la ciencia occidental y la educacin tienden a ubicar el conocimiento

en compartimentos descontextualizados que se ensea individualmente en un aula o

laboratorio, los pueblos indgenas tradicionalmente han adquirido sus conocimientos

mediante la experiencia directa en el mundo natural. Para ellos, los datos se entienden

en relacin con el todo, las leyes estn permanentemente a prueba en la supervivencia

cotidiana. El pensamiento occidental tambin se diferencia del indgena en su nocin

de competencia. En trminos occidentales, la competencia se evala a menudo sobre

la base de las ideas predeterminadas de lo que una persona debe saber, medido indi-

rectamente a travs de diversas formas de pruebas objetivas. Este enfoque no tiene

en cuenta si la persona es realmente capaz de poner ese conocimiento en prctica. En


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el sentido tradicional indgena, la competencia tiene una relacin inequvoca con la

supervivencia o la extincin y se prueba en el mundo real. Los pueblos indgenas hacen

ciencia cuando estn involucrados en el ciclo anual de actividades de subsistencia.

Han estudiado y conocen mucho acerca de la flora y fauna y tienen sus propios sis-temas de clasificacin y versiones de la meteorologa, fsica, qumica, ciencias de la

tierra, astronoma, botnica, farmacologa, psicologa (mundo interior) y lo sagrado.

Para un estudiante nativo, la visin holstica del mundo y los enfoques tpicos de la

educacin eurocntrica pueden presentar un impedimento para el aprendizaje, en la

medida en que se centran en el conocimiento desintegrado, con poca consideracin

de la interrelacin de los temas acadmicos con su contexto.

Las incongruencias entre los occidentales y sus estructuras institucionales y

las prcticas y formas culturales indgenas, no sern fciles de conciliar. Las com-

plejidades que entran en juego cuando dos visiones del mundo radicalmente opuestas

convergen, presentan un reto formidable. La especializacin, la estandarizacin, la

compartimentacin y la sistematizacin, que son caractersticas inherentes de las

formas burocrticas de organizacin occidentales, a menudo estn en conflicto directo

con las estructuras y prcticas sociales de las sociedades indgenas, que tienden hacia

la toma colectiva de decisiones, estructuras de parentesco extendidas, atribucin de

la autoridad a los ancianos, las nociones de tiempo flexibles y las tradiciones de la

informalidad en los asuntos cotidianos. No es de extraar entonces que las estructuras

formales de educacin, que a menudo personifican formas burocrticas occidentales,

no han sido suficientes para hacer frente a las necesidades educativas de las socie-

dades tradicionales.Las actividades relacionadas con la Iniciativa del Sistema Rural de Alaska se

han orientado a fomentar la conectividad y la complementariedad entre los sistemas de

conocimiento arraigado en las culturas indgenas que habitan en zonas rurales de Alaska

y los sistemas de educacin formal que han sido importados para atender las necesidades

educativas de las comunidades rurales indgenas. (Barnhardt y Kawagley, 2005)

Maoresde Nueva Zelanda

Linda Tuhiwai Smith, una importante cientfica maorde Nueva Zelanda, escribe ensu libroDecolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples que desde la

perspectiva de los pueblos indgenas, el trmino investigacin est indisolublementeligado al imperialismo y colonialismo europeo. De acuerdo con su investigacin es

probable que el trmino investigacin sea la palabra ms disonante en el vocabularioindgena.

Ella escribe: nos irrita que los investigadores e intelectuales occidentalespuedan pretender saber todo lo que es posible de nosotros, sobre la base de breves


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encuentros con algunos de nosotros. Nos horroriza que occidente pueda desear, extraer

y reclamar la propiedad de nuestras formas de conocimiento, nuestro imaginario, las

cosas que creamos y producimos y luego, al mismo tiempo, rechazan a las personas

que crearon y desarrollaron esas ideas y tratan de negarles oportunidades para sercreadores del futuro de sus propias naciones y su propia CIENCIA.La investigacin de

las curas para enfermedades occidentales y otras maneras de encontrar la iluminacin

y su significado, todava est en elADN. La combinacin de la ciencia, la arrogancia

cultural y el poder poltico siguen siendo una grave amenaza para los pueblos indgenas

.... La imposicin de las corporaciones y los gobiernos para promover la tecnologa

como una solucin a nuestras vidas es la misma imposicin que suprime y destruye

las alternativas indgenas.(Smith, 2007)Como alternativa, se presenta el concepto de investigacin local. Esta investi-

gacin privilegia las preocupaciones indgenas, las prcticas indgenas y la participacinde los indgenas desde la perspectiva de los investigadores y los investigados:

Esta investigacin tambin puede ser considerada como una forma de lucha,

de resistencia de los pueblos dominados y colonizados. Despus de 500 aos, los pue-

blos indgenas tienen un gran inters: la supervivencia.La supervivencia a la guerra

sostenida con la colonizacin, con la devastacin ocasionada por las enfermedades, el

desplazamiento de sus territorios, de la opresin de los que viven bajo regmenes injustos,

la supervivencia como un enorme nivel fsico bsico y de distinta lenguas y culturas.

Aprender a sobrevivir y cmo adaptarse a las nuevas amenazas, ha sido y sigue siendo

una actividad muy importante. La descolonizacin de la mente es parte de una nueva

estrategia de supervivencia. Y, los movimientos de hoy en da van ms all de las accio-nes de la descolonizacin de las comunidades indgenas, hacia el desarrollo de alianzas

estratgicas globales indgenas.(Smith, 2007)Desde finales de 1960, la Universidad de Waikatoha desarrollado una agenda

de investigacin de los pueblos indgenas. Este programa se articula con los esfuerzoslocales, regionales y mundiales a favor de la autodeterminacin indgena. La agenda deinvestigacin es una parte constitutiva del programa y parte de la poltica de descolo-nizacin de los pueblos indgenas. El programa se centra en la libre determinacin delos pueblos, no como objetivo poltico, sino como objetivo de justicia social y supone:

Transformacin y cambio colectivo: psicolgico, social, poltico y econmico

La descolonizacin de los dominios poltico, social, espiritual y psicolgico

La restauracin social, espiritual y psicolgica.

La movilizacin de los pueblos a nivel local, regional, nacional y mundial.

Este programa de investigacin, tiene como condiciones: la supervivencia de lospueblos, de las lenguas, de las prcticas sociales-espirituales, de las relaciones sociales,


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el arte, la recuperacin de los territorios indgenas, los derechos, las historias y lossaberes. Por otra parte, intenta desarrollar sistemas econmicos, sociales, espirituales,de conocimiento y auto-determinacin.

1.5. Avances en la pluralidad de las ciencias

Los ejemplos presentados ilustran la situacin de la educacin y la investigacin en-dgena como fenmeno mundial. No se trata de iniciativas aisladas, es un movimientointernacional. Las iniciativas que surgen de los pueblos indgenas en: Canad, EE.UU.,

Nueva Zelanda, Ghana, India y Bolivia responden a las luchas emancipatorias de lospueblos indgenas, y estn parcialmente interconectas en el plano internacional. Lasiniciativas, con recursos limitados, enfrentan retos considerables, disear currculo y losmtodos de investigacin en lenguas indgenas y en contextos culturales especficos,

pese a la ausencia de articulacin de las bases cientficas propias y la necesidad defortalecer a las comunidades cientficas. Los obstculos principales son la oposicinde los acadmicos y autoridades polticas, a los esfuerzos de los estudiosos indgenas

para establecer mecanismos de acreditacin cientfica y los recursos financieros yhumanos limitados, siendo el caso boliviano diferente por los cambios surgidos en la

Nueva Constitucin Poltica del Estado, las leyes y nuevos programas, pero el caminoa la descolonizacin es todava largo.

1.6. Perspectiva dominante

Como Anton Haverkort reconoce en su texto, que la ciencia occidental moderna hapasado por un largo proceso histrico. Partiendo del enfoque griego que aplica laobservacin, el sentido comn y el razonamiento lgico. Este proceso contina en laIlustracin con un enfoque racional, matemtico y emprico-analtico refinado, hoyen da la ciencia occidental moderna pone nfasis en la mensurabilidad en trminoscuantitativos, y se especializa en la investigacin reduccionista y mecanicista desdemuchas disciplinas.

En el siglo 20 la visin de la ciencia, fue examinado y perfeccionando. KarlPopper (1980) crtica el enfoque de los empiristas lgicos. Postul su racionalismocrtico, afirmando que la verdad absoluta y la certeza cientfica son ilusiones. El cono-cimiento cientfico es slo una aproximacin de la verdad. Esta aproximacin tiene queestar acompaada por el mecanismo de ensayo y error. El proceso de la falsacin es laclave en la investigacin cientfica eurocntrica. Slo el conocimiento que puede serfalsado, es un conocimiento pertinente. El progreso cientfico se lleva a cabo cuando lasteoras equivocadas son rechazadas. Cada comunidad de conocimiento puede ampliarsus marcos intelectuales a partir de conjeturas y refutaciones.


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Thomas Kuhn (1962) considera el desarrollo cientfico como un proceso social,reconoce el papel de las visiones del mundo en manos de los cientficos y el procesosocial de los cambios cientficos. Afirma que las perspectivas cientficas se basan en

supuestos. Los supuestos no pueden ser probados o, en terminologa popperiana, fal-sados. Lo que es susceptible de prueba en la ciencia son las hiptesis. Un paradigma esuna cosmovisin coherente con sus modelos, teoras, hiptesis y mtodos, compartidos

por una comunidad cientfica. Nuevo conocimiento surge cuando la validez de losparadigmas dominantes es ampliamente cuestionada y comienza a ser sustituido pornuevos paradigmas: los cambios de paradigma. Ejemplos de estos cambios de paradigmason: el giro copernicano hacia una visin heliocntrica del universo, la metfora de

Newton del mundo y el cuerpo humano como una mquina, la teora de la evolucinde Darwin, la teora de la relatividad de Einstein, la fsica cuntica y la teora del caos.

En general, los cientficos eurocntricos defienden el status quo y se resistena un cambio de paradigma. Cuestiona la evidencia de la ciencia de una comunidad deconocimiento particular, que a menudo crea incertidumbre y amenaza el orden existentey las posiciones de poder. En el pasado, los innovadores cientficos han sido asesinados(Scrates) o perseguidos (Galileo). Algunos slo publican sus puntos de vista despusde un largo perodo de espera (Coprnico, Descartes). Muchos ganaron reconocimientotras un largo periodo de rechazo (Einstein). Dentro de un paradigma no hay consensosobre lo que constituye la ciencia, con base en ciertos casos ejemplos de la investiga-cin. Cada paradigma se basa en supuestos metafsicos compartidos que como tales,no pueden ser probadas. Ciencias con diferentes paradigmas no se pueden comparar,

porque existen diferencias fundamentales (ontologa), respecto a la compresin de lanaturaleza de la realidad y porque no existen conceptos comunes y un lenguaje comnque pueda ser utilizado para comparar las ciencias en trminos equivalentes. En realidadlas ciencias son inconmensurables. En trminos tericos: los distintos paradigmas soninconmensurables, si la ciencia no puede ser cotejada con otra ciencia.

De acuerdo con la Stanford Encyclopedia of Philosophy, el principal objetivo deKuhn era desafiar la idea de progreso cientfico acumulado, argumentando que lo quese corrige o descarta en el curso del avance cientfico nunca fue realmente cientfico.El argumento de Kuhn parte de la inconmensurabilidad, que consiste en entender queen materia de la ciencia no existe una meta fija y permanente, los cientficos pueden

partir de ontologas diferentes, incluso puede producirse un desacuerdo racional entrelos cientficos de los paradigmas inconmensurables.

Jrgen Habermas (1984) distingue tres estrategias para entender las diferenciasen la sociedad: la racionalidad instrumental, la racionalidad estratgica y la raciona-lidad comunicativa. A travs de la racionalidad instrumental del mundo puede serconocido por la observacin objetiva. Cuanto ms sabemos acerca de la relacin entrecausa y efecto, sabemos qu botones presionar para dar forma a la realidad de acuerdo


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a nuestros deseos. En esta forma de racionalidad los cientficos sealan el camino aseguir. Desde la perspectiva de la racionalidad estratgica, el mundo es una jungla en laque hay que sobrevivir. Los resultados no se producen por las acciones de control, sino

por la pugna y negociaciones entre diferentes bandos. La racionalidad comunicativaest en juego cuando las personas se dan cuenta que dependen unos de otros para susupervivencia. Para una accin concertada es necesario comunicarse. Habermas sostieneque la clave de la emancipacin se encuentra en la comunicacin que conlleva discur-sos libres entre los individuos y discursos deliberativos entre ciudadanos iguales. Elconcepto de la accin comunicativa, sirve para transmitir y renovar los conocimientosculturales, en un proceso de consecucin de acuerdos mutuos. Esta coordinacin dela accin hacia la integracin social y la solidaridad, es el proceso mediante el cuallas personas mantienen sus identidades. La accin comunicativa es auto-reflexiva y

abierta a un dilogo en el que los participantes en una discusin, pueden aprender deotros y de s mismos mediante la reflexin y dirigir los aspectos de su conocimiento alos antecedentes culturales, a los supuestos que suelen ser incuestionables.

Bruno Latour, es un epistemlogo francs, que estudia el desarrollo de laciencia contempornea. En sus primeros trabajos (Latour y Woogar, 1979), parte delconcepto del constructivismo social, y el desarrollo de la teora del actor-red, que

postula que los hechos cientficos no son, en primer lugar objetivamente verdaderos,sino que son el resultado de un acuerdo dentro de la comunidad social o cientfica.Las actividades ms importantes para los cientficos son: la negociacin, la creacinde redes y el cabildeo para obtener reconocimiento social de los resultados de susinvestigaciones.

Paul Feyerabend desmitifico la posicin elitista de cientficos, rechazando laexistencia de reglas metodolgicas universales. En su obra Contra el mtodo,Feyera-

bend (1975) afirma que la ciencia objetiva es una ilusin, ya que toda observacin, lapercepcin y la interpretacin se basa en teoras y en instrumentos deficientes. Quse considera un hecho?, bsicamente un acuerdo con en una escuela de cientficos.

No hay un mtodo universalmente vlido de investigacin (todo vale) y las reivindi-caciones de monopolio de la verdad hecha por la ciencia occidental moderna no estn

justificadas. La historia de las ciencias muestra que hay diferentes caminos hacia la

verdad. Feyerabend critica a la ciencia occidental por su arrogancia e imperialismo.La ciencia occidental es una de las ciencias posibles. La exportacin de las cienciasoccidentales y las tecnologas a todo el mundo, no ha construido bienestar universal.Aboga por un cambio dramtico en el proceso de aprendizaje.

La nocin de desarrollo endgeno no es un tema importante en la ciencia occiden-tal moderna, pero si en la agenda de los polticos y los cientficos sociales. La polticaagrcola europea pone nfasis en la maximizacin de la produccin de alimentos, en


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la produccin ptima y sostenible combinada con el desarrollo rural, en este modelono existe lugar para la diversidad biolgica y la diversidad cultural regional. Van derPloeg (2008) reflexiona sobre el papel del campesinado como fuerza poltica activa e

innovadora y se prev un proceso de re-regionalizacin de la produccin agrcola y elconsumo, provocado por la escasez de alimentos, el aumento de precios de la energa,los costos de transporte y preferencias de los consumidores. Con la inminente supresinde la poltica agrcola europea, la liberalizacin del comercio mundial, la bsquedade la soberana alimentaria y la biodiversidad, permitirn la emergencia del desarrolloendgeno a partir de las iniciativas de la poblacin rural (campesino).

1.7. Conciliacin de perspectivas diferentes y similares: la co-creacin

de las ciencias y la transdisciplinariedad

Cmo pueden reconciliarse las diferentes perspectivas sobre la diversidad de lasciencias?

Es posible precisar las diferencias y similitudes? Existe un enfoque parasemejante tarea?

Para responder a estas preguntas es necesario revisar dos conceptos: la co-crea-cin de las ciencias o el dilogo intercientfico y el enfoque de la transdisciplinariedad.

La co-creacin de las ciencias o el dilogo intercientfico

Toda la ciencia puede mejorar sus propios fundamentos a travs de la investigacindentro de la misma ciencia (evolucin), y por el intercambio-aprendizaje con otrasciencias. Los procesos de intercambio y aprendizaje mutuo entre las ciencias suponeel alejamiento de la posicin tradicional de la ciencia, que se exporta a las periferias,con intensin de dominacin, que implica el rechazo y sustitucin de las otras ciencias.La nueva postura supone procesos endgenos de complementariedad y la sinergia queconduce a la coexistencia de una pluralidad de las ciencias. En otras palabras, es elcambio de escenario 1 al escenario 2 (captulo 1). En el escenario 2, cada una de lasciencias involucradas controla su propia dinmica y las formas en las que aplica y

modifica su conocimiento.Este proceso se denomina co-creacin. Podra definirse tambin como co-evolu-

cin, pero el trmino puede tener connotaciones provenientes del determinismo darwinista,por eso el concepto co-creacin, o ms bien el dilogo intercientfico es ms pertinente.

La co-creacin de las ciencias o dilogo intercientfico es un proceso en el que lasciencias interactan y aprenden mutuamente a partir de la consideracin de los mtodosy los resultados de la investigacin. El resultado es la adaptacin de los paradigmas y


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la creacin de la pluralidad de las ciencias, en la que coexisten la complementariedady la inconmensurabilidad.

El trmino co-creacin tambin est siendo utilizado en la literatura de negocios

corporativos (Prahalad 2004), como una actividad en la cual las empresas involucrana sus clientes para desarrollar y adoptar nuevos productos. En latinoamrica hemospreferido llamar dilogo intercientfico. En este contexto, la co-creacin es un recursoque utilizan las empresas para asegurar la participacin activa de los clientes. El usoque hacemos del concepto tiene una connotacin diferente, la participacin de lasciencias en espacios de dilogo para combinar y renovar los paradigmas y para innovaren trminos de mtodos de investigacin, las teoras y sistemas educativos, donde larelacin es horizontal y no de cliente o vendedor.

A partir de las posiciones y perspectivas de las comunidades de conocimientodiferentes, y teniendo en cuenta las experiencias, es posible formular algunas condi-ciones favorables para el dilogo intercientfico la co-creacin de las ciencias.

Ninguna de las ciencias de las cuatro que se presentan en este libro, puede

pretender la posesin de la verdad absoluta o la certeza cientfica. Todas lasciencias tienen debilidades y fortalezas, coherentes con sus propios supuestosmetafsicos, ontolgicos, gnoseolgicos, epistemolgicos y axiolgicos.

Las diferencias y similitudes en las visiones del mundo y los paradigmas de

las comunidades de conocimiento, no existen para la evaluacin o la falsacinde una ciencia de acuerdo a los parmetros y criterios de otra ciencia (Kuhn).

La evaluacin y falsacin slo pueden hacerse entre ciencias que comparten elmismo paradigma.

La articulacin de las ciencias indias, andinas y africanas, es decir ciencias del

sur, tienen ms semejanzas que diferencian en su concepcin, visin de mundo,sus valores y fundamentos epistemolgicos, por lo que el dilogo intercientficotiene caminos de encuentro y complementariedad.

A partir de la forma en que las ciencias han articulado sus propios fundamentos,

es posible ir ms all de la comparacin racional, instrumental y estratgicade la pluralidad de las ciencias y avanzar hacia un modo de comunicacin, deinter-cooperacin cientfica.

Mejorar las ciencias y los cambios de paradigma dentro de todas las tradicio-nes cientficas, son posibles a travs del dilogo intra-cientfico, entre la ciencia y lainvestigacin (Feyerabend).

El mundo actual plantea retos complejos relacionados con el medio ambiente,la alimentacin, la economa, la pobreza, la salud, la paz mundial, la provisin deenerga, etc. La ciencia occidental eurocntrica no puede reclamar en este tema u otros


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la posesin de la verdad absoluta, por lo tanto, la diversidad de visiones de las cienciases el factor positivo para la sustentabilidad cultural y cientfica. La pluralidad de lasciencias (complementarias e inconmensurables), tiene mejores condiciones para abordar

los problemas del mundo, que la ciencia occidental eurocntrica.Otras tradiciones cientficas: maya, neozelandesa, china, rabes y las tradicionesamerindias pueden ser incluidas en el dilogo plural, para lograr la co-evolucin delas ciencias a escala global.

Condiciones para la co-creacin o el dilogo intercientfico

Una de las posibilidades de los contactos entre las culturas y sus ciencias puede deveniren el establecimiento de relaciones dominacin, que pueden a su vez producir la desapa-ricin de las culturas y de sus formas de conocimiento. Si los contactos interculturalesestn motivados por la curiosidad y reconocimiento (respeto) de la otredad, puede

producir el aprendizaje mutuo y la sinergia y por lo tanto hacia la co-creacin o dilogointercientfico de una pluralidad de culturas y de ciencias. Uno de los aprendizajes deCAPTURED, es que la comunicacin entre las ciencias no es fcil. Algunos socios hanexperimentado las dificultades para lograr la aceptacin de la investigacin endgenaen la comunidad cientfica de origen eurocntrico. En el proceso hay que lidiar conmuchas resistencias, inclusive en temas puntuales: la acreditacin y financiacin. Lasresistencias provienen del posicionamiento epistemolgico de los interlocutores; elneopositivismo, frente al cual, fue necesario construir conceptos precisando diferencias

de enfoque. Pese a los inconvenientes y a partir de la experiencia en el terreno, tenemosla conviccin de la posibilidad de la comunicacin y el dilogo entre las ciencias. Lacomunicacin y el dilogo es viable si se cumplen las siguientes condiciones:

Cada ciencia que participa en el dilogo est dispuesta y tiene la oportunidad de

examinar sus propios fundamentos y est interesada en aprender de las dems(la cosmovisin, valores, formas de aprendizaje, el conocimiento acumulado,las teoras, etc.)

Cada ciencia est dispuesta a buscar sus debilidades y a encontrar posibilidades

para superarlas a partir del dialogo intra-cientfico e inter-cientfico. Los dilogos buscan la sinergia y las oportunidades de aprendizaje mutuo, as

como la identificacin de contradicciones, exclusiones y la comprensin deltercero incluido(ver ms adelante en el ttulo transdisciplinariedad).

Los participantes estn dispuestos a cuestionar y criticar cada ciencia con el fin

de determinar aspectos que deben ser modificados y mejorados. Ninguna ciencia se considera, a priori, superior o inferior. Ninguna ciencia se

romantiza (mirada ingenua) a priori.


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El dilogo respetuoso no implica la aceptacin incondicional de todas las dife-rencias. Implica la voluntad de escuchar, la disposicin de aprender, la capacidad

para criticar y la voluntad de aceptar las crticas cuando sea necesario (Fay,

1999).

Estas condiciones presentan un enorme desafo para los socios de CAPTURED.La orientacin de la red, se opone a la aceptacin de la superioridad de la cienciaoccidental eurocntrica y a la situacin de las ciencias endgenas, viciadas por lasdeficiencias fundamentales. El dilogo entre las ciencias requiere recursos y mtodosque son difciles de movilizar y que no encajan en los protocolos existentes para losmtodos de acreditacin, de financiacin e investigacin. Para emprender este desafose requiere tambin una actitud mental, apertura, curiosidad y modestia.

Es importante continuar con la sistematizacin de los conceptos y teoras, queson el andamiaje epistemolgico de las ciencias endgenas. Es necesaria una miradacrtica para visualizar la riqueza, las limitaciones y los alcances del conocimiento end-geno, para mejorarlo o perfeccionarlo. En la prctica de los dilogos entre las ciencias,los participantes deben estar concientes de los fundamentos de su pensamiento, estareflexin tiene que conducir a mejoras en el aprendizaje y la investigacin.

La co-creacin de las ciencias y los desafos de los cientficos

Crear las condiciones para la co-creacin de las ciencias o el dilogo intercientfico

es un desafo importante para las ciencias que existen en el mundo, las experienciasen este sentido son limitadas. La investigacin del Centro para el Desarrollo y MedioAmbiente de la Universidad de Berna (Pohl et al., 2010) revela que la co-produccin deconocimiento entre la comunidad acadmica y no acadmica es un requisito previo parala investigacin del desarrollo sustentable. Los investigadores enfrentan tres desafos enla co-creacin: abordar las relaciones de poder; interrelacionar diferentes perspectivassobre las cuestiones en juego, y la promocin de una orientacin hacia el desarrollosustentable. El estudio revela adems que la co-creacin del conocimiento requiere de:

Una comprensin pluralista de la cognicin y la interpretacin del mundo;

Es sensible a las relaciones de poder subyacentes entre y dentro de las ciencias;

Tener habilidades para la integracin de diferentes intereses, diferentes colectivos

de pensamiento, los valores e interpretaciones en la bsqueda de soluciones mssustentables y habilidades que faciliten procesos de aprendizaje colectivo.

Estas conclusiones se pueden traducir en un currculo en materia de educacin,investigacin y desarrollo endgeno para vivir bien.


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La transdisciplinariedad

Qu enfoque especfico y mtodos se pueden utilizar para lograr el dilogo

intercientfico o la co-creacin de las ciencias? No existe un conjunto de herramientascompletamente desarrollado. El enfoque debe construirse a medida que se acumulanexperiencias. La co-creacin de las ciencias puede beneficiarse de los conocimientosy las experiencias de la transdisciplinariedad, un enfoque relativamente nuevo parahacer frente a la ciencia en situaciones complejas.

La transdisciplinariedad connota una estrategia que se ocupa de lo que estentre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas, y ms all de todas lasdisciplinas y se relaciona con diferentes formas de conocimiento entre s, dentro deun enfoque holstico. Su objetivo es ambicioso: comprender el mundo actual en todasu complejidad.

El concepto de transdiciplinariedad, que adopta CAPTURED, se basa en granmedida en el trabajo de Nicolescu (2004) y Hirsch et al. (2008).

Basarab Nicolescu ha construido una base terica para el concepto de transdis-ciplinariedad. La investigacin transdisciplinar como prctica de investigacin requierela cooperacin en la comunidad cientfica y el debate entre la comunidad cientfica y lasociedad. La Transdisciplinariedad transgrede las fronteras entre las disciplinas cient-ficas y entre la ciencia y otros mbitos de la sociedad, adems incluye la deliberacinsobre los hechos, las prcticas y valores.

A travs de encuentros transdisciplinarios, es posible considerar diferentes ni-

veles de realidad que existen simultneamente. Ningn nivel de realidad constituye unlugar privilegiado desde el cual se puede entender todos los otros niveles de realidad.Este principio de la relatividad crea una nueva perspectiva sobre la ciencia, la religin,la poltica, el arte, la educacin y la vida social: una mirada transcultural, trans-religiosay trans-cientfica. No hay un nivel fundamental de la realidad, sino una coherencia detodos los niveles de la realidad. Cada nivel se caracteriza por su carcter incompleto:las leyes que rigen cada nivel son slo una parte de la totalidad de las leyes que rigentodos los niveles.

Un estilo transdisciplinario de la investigacin slo puede surgir si los exper-tos participantes interactan en una discusin abierta en condiciones de igualdad.Trabajar de una manera transdisciplinar es difcil, en consideracin de los volmenesde informacin que los cientficos deben manejar, la inconmensurabilidad de losconceptos y los lenguajes especializados en cada una de las reas de especializacin.Para superar estas limitaciones, los cientficos necesitan un profundo conocimientode contexto de las disciplinas involucradas, adems necesitan habilidades para: lamoderacin, la mediacin, de asociacin y la transferencia para iniciar y promoverun dilogo crtico y constructivo. Los procesos participativos en la prctica transdis-


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ciplinaria requieren ser cuidadosamente estructurados. El aprendizaje mutuo de lascapacidades puente y las posiciones sin ruptura es importante. Con el fin de dar unaadecuada atencin a los valores y participaciones en todas las etapas de los procesos

transdisciplinarios, las colaboraciones y las negociaciones deben tener una actitudabierta al aprendizaje mutuo.

La lgica del tercero incluido

En la lgica aristotlica de la exclusin de las contradicciones slo hay un nivel derealidad: A y no-A, no pueden ser ambas verdaderas en el mismo tiempo y lugar; lasmanifestaciones de la realidad aparecen como una lucha entre dos elementos contra-dictorios: verdadero - falso, bueno - malo, derecha - izquierda, cielo - infierno, vivos- muertos, hombres - mujeres, ricos - pobres, blancos - negros, etc.

En la lgica del tercero incluido (un tercero, T, existe, que es a la vez A y noA-), existe en otro nivel de realidad, donde lo que parece estar desunidos est de hecho,unido, y lo que parece contradictorio no lo es. La lgica del tercero incluido es unaherramienta para un proceso de integracin:que nos permite tender un puente entredos niveles diferentes de la realidad.

Urs Wiesmann y Hans Hurni (en Hadorn et al., 2008), afirman que la investi-gacin transdisciplinaria es apropiada en la bsqueda de soluciones a los problemasque tienen un alto grado de complejidad en trminos de las incertidumbres, las cargasde valor y las participaciones de la sociedad. A travs de puentes entre diferentes

componentes del conocimiento cientfico y social, se puede mejorar significativamentela calidad, la aceptacin y la sostenibilidad de este tipo de soluciones. La transdis-ciplinariedad implica entender la naturaleza exacta de un problema para abordarlo yresolverlo. La investigacin transdisciplinaria conecta la identificacin de problemascon la bsqueda de soluciones, para llevar a buen trmino, los resultados de una inves-tigacin y del proceso de negociacin. La transdisciplinariedad desmonta la secuenciatradicional que va desde una visin cientfica a la accin. La transdisciplinariedaddebe ir acompaada del debate sobre el papel de la ciencia en la sociedad, sobre todocuando se trata de las incertidumbres. Al mismo tiempo, la comunidad cientfica deberenovar constantemente el debate sobre el papel de los valores que participan en lainvestigacin.

Delgado (2012) considera que la transdisciplinariedad, es una mejora en lainterdisciplinariedad, ya que incluye un proceso de auto-aprendizaje y la investigacin-accin relacionada con la realidad compleja. Las formas culturales en las que construyeespacios para el conocimiento, pueden ser vistas como una forma de dilogo interculturalen el mbito de la ciencia. El enfoque de la investigacin transdisciplinaria comprendelos siguientes cinco pasos:


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1. Definicin del problema teniendo en cuenta las visiones del mundo desde diferentesperspectivas, valores y mtodos; para llegar al conocimiento de los actores, en elcaso de la agricultura la definicin del problema debe incluir las perspectivas de

los pequeos productores, mujeres, jvenes, comerciantes, lderes espirituales, yconsumidores, as como una amplia gama de tcnicos, polticos y cientficos.2. Integracin de las ciencias naturales y sociales. Los aspectos biolgicos, tecnol-

gicos, fsicos, deben integrarse con los aspectos econmicos, sociales y legales.3. Integracin de las perspectivas y el conocimiento de acadmicos y no acad-

micos.4. Las soluciones se encuentran en un proceso de aprendizaje social, los actores

tienen una ruta de aprendizaje propio y de intercambio de nuevos conocimientosy lecciones aprendidas.

5. Los resultados finales deben conducir a soluciones y deben ser implementadosde forma colectiva o individual en condiciones que reconozcan la realidad delas mltiples partes interesadas.

Podemos concluir que la co-creacin de las ciencias o el dilogo intercientficoy la transdisciplinariedad ofrecen enfoques prometedores, pero es necesario desarro-llar las formas especficas para poder aplicarlas. Es un desafo para los profesionalesinnovadores y cientficos que apuntan hacia el dilogo intercientfico.

2. Aprendizajes hacia el dilogo intercientfico y el desarrollo endgeno sustentable

2.1. Educacin, investigacin y desarrollo endgeno en CAPTURED

En Ghana, Bolivia y la India, las universidades participantes en el programa deCAPTUREDestn trabajando en la formacin de pregrado y postgrado a partir deldesarrollo endgeno, los programas han estimulado la produccin de materiales aca-dmicos y didcticos para la educacin endgena. Esta es una respuesta a la necesidadde crear capacidades en las universidades para apoyar la educacin y la investigacinendgena. Cinco aos despus de su creacin, el programa ha formado ms de 50estudiantes de doctorado que realizan investigacin dedicada a entender y mejorarel conocimiento endgeno. En cada una de estas acciones, las universidades estntomando medidas para fortalecer las capacidades del personal que lleven a cabo laeducacin y la investigacin endgena.

Los estudiantes de doctorado en de Ghana investigan sobre temas tales como:el papel de las instituciones tradicionales en la gestin de los recursos naturales,


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conocimientos tradicionales relacionados con la agricultura, la salud, la gestin de losrecursos naturales y sistemas de gobernanza. (La informacin sobre las ciencias de los

pueblos del norte de Ghana se presenta en este libro). La Investigacin-accin partici-

pativa se lleva a cabo con la activa participacin de expertos indgenas, resultando enuna mayor identificacin con los procesos y la propiedad de los conocimientos locales,que contribuyen a mejorar el conocimiento endgeno.

En la India, la FRLHTha realizado un trabajo pionero para revitalizar las tradi-ciones de la salud de la India. En la actualidad es reconocido como centro de excelenciaen el mbito de la salud. Lleva a cabo importantes investigaciones en un intento deentender la base cientfica de las prcticas de salud tradicionales. En consideracin desus aportes est a punto de adquirir el estatus de universidad.

Las actividades acadmicas de AGRUCOen Bolivia se han basado en el conoci-miento y la sabidura de las naciones indgenas originarias campesinas. Sus experienciasmuestran que los estudiantes que se gradan en los campos de desarrollo endgeno yla agro-ecologa tanto en pregrado como en postgrado se convierten en profesionalesvaliosos, su investigacin ha contribuido con importantes conocimientos sobre lasciencias endgenos. En la actualidad el enfoque de AGRUCOes utilizado por el gobiernodel Estado Plurinacional de Bolivia. El enfoque tambin ha sido compartido en el Per,Ecuador, Colombia, El Salvador, Chile y Guatemala.

En Holanda, la investigacin sobre el desarrollo de tecnologas agrcolas paraayudar a aumentar la productividad agrcola a fin de mejorar la seguridad alimentariay mejorar las condiciones de vida de los agricultores, se inici en Wageningen hace

ms de 100 aos. El programa de investigacin de Wageningen, (presentado en estelibro no es parte de CAPTURED), es innovador, y sus resultados estn sujetos al es-crutinio de la sociedad y las restricciones legales. El trabajo de Wageningen desafa alos investigadores a participar en el dilogo con los responsables polticos, las ONGyel pblico en general ofreciendo su visin reduccionista y mecanicista de la ciencia,

pero abierta el dilogo.El programaCAPTUREDofrece la oportunidad de mejorar el desarrollo endgeno,

la educacin y la investigacin en un contexto internacional. Las experiencias puedenser compartidas, intercambiando materiales, conceptos y mtodos innovadores, perofundamentalmente una profunda reflexin epistemolgica para crear fuentes entre lasciencias de origen eurocntrico y las ciencias que surgen desde las naciones indgenasoriginarias campesinas del mundo.

2.2. Enfoques y mtodos de aprendizaje dentro de la ciencia

CAPTURED ha desarrollado un cdigo de conducta especfico para atender losriesgos existentes y evitar los efectos no deseados. Las personas son los actores


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de la investigacin. El principal beneficiario de la investigacin es la comunidadde conocimiento. Esto significa que las visiones del mundo de las personas y losvalores son esenciales para la comprensin de su ciencia. Los expertos indgenas

desempean un papel clave en la evaluacin de los conocimientos, la enseanza, elaprendizaje y la investigacin.Los investigadores externos, estudiantes de doctorado o tcnicos de organiza-

ciones no gubernamentales, pueden desempear un papel de apoyo, la comunidad deconocimiento endgeno es propietaria del proceso y sus resultados. Antes de empezar,los investigadores deben establecer un dilogo transparente con la comunidad de conoci-miento, para garantizar el consentimiento fundamentado, sobre los objetivos, los mtodosy los beneficiarios de la investigacin. Los resultados deben ser comprendidos, verifica-dos y evaluados por la comunidad de conocimiento endgeno. En las publicaciones sedebe reconocer la co-autora de los actores participantes. Los investigadores deben estarabiertos a aprender de los expertos en las comunidades, la intencin es aprender de lossistemas de conocimientos locales y entrar en un dilogo respetuoso y constructivo conlos lderes y expertos locales. En el trabajo con las comunidades, muchos de los enfoquesconvencionales pueden ser utilizados, adaptndolos a las necesidades locales.

Ejemplos de aprendizaje en el dilogo intercientfico

El fortalecimiento de las instituciones endgenas. En las experiencias de Ghana, seproduce una activa colaboracin con las instituciones tradicionales (jefes, los ancianos,

lderes espirituales tradicionales, expertos en el cuidado de la salud, etc.), para hacerun anlisis conjunto de la forma en que estos actores desempean ciertos roles enlas comunidades tradicionales. La gestin del agua, uso de la tierra, la gestin de losrecursos forestales y arbreos, el fortalecimiento de la paz y la justicia y la ritualidad,son ejemplos del contexto en el que operan los actores. Examinar las fortalezas y de-

bilidades contribuye al fortalecimiento de la ciencia y del conocimiento.El establecimiento de asociaciones de curanderos. En la India, la FRLHTha

promovido la creacin de asociaciones de curanderos tradicionales. En este espacio loscuranderos (hueseros, parteras, herbolarios y los profesionales de la etno-veterinaria),

pueden sistematizar el conocimiento existente y constituir una plataforma para evaluardebilidades y encontrar soluciones. Al establecer las normas de calidad, los curande-ros tambin pueden mejorar la calidad de su trabajo. La negociacin con las agenciasgubernamentales en el sector de la salud puede ayudar a mejorar la interfaz entre lossistemas de salud tradicional y el sector formal. La transferencia de conocimientos delos profesionales mayores a los ms jvenes se puede mejorar.

La revalorizacin de las tecnologas y saberes locales. En Bolivia AGRUCOha puesto en marcha un sistema para revalorizar el conocimiento local a partir de los


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titulares del conocimiento, buscando su difusin, aplicacin e innovacin si es necesario.Estos saberes dan lugar al dilogo a travs de investigaciones participativas revaloriza-doras que buscan la innovacin de tecnologas que aporten a la seguridad alimentaria

con soberana. Estas investigaciones realizados en el pre y postgrado, permiten crearpuentes para un dilogo intercientfico.En Wageningen cualquier nueva investigacin se tamiza a travs de una revi-

sin por pares. Se evala la calidad del conocimiento y la calidad de los resultados dela investigacin (la calidad de los mtodos utilizados, la eficacia y la seguridad de lainnovacin)

La participacin de expertos locales en la investigacin y la educacin. EnGhana, un curandero tradicional ha sido investido como doctor honoris causa por laUDS. En Bolivia y la India, los expertos de la comunidad y acadmicos tradicionalesestn involucrados en la evaluacin de los proyectos de investigacin y en los proyectosde formacin superior como profesores.

La educacin en lengua indgena. En Bolivia el enfoque inter - cultural de laeducacin primaria ha puesto nfasis en el uso de las lenguas indgenas. En Ghana, los

programas de radio rurales utilizan las lenguas locales.Llevar el conocimiento local a travs de las escuelas. En el Per los nios

aprenden acerca de la Pachamama ysobre los alimentos locales.La comprensin y el fortalecimiento de las formas tradicionales de comunica-

cin. En Ghana, bailes tradicionales, canciones, msica, etc. tienen lugar importanteen las actividades de la comunidad. La comprensin de los smbolos y significados

expresados en la comunicacin tradicional puede mejorar la comunicacin con losestudiantes.La resolucin de conflictos en base a las instituciones tradicionales. En Ghana,

los conflictos inter-tribales han sido neutralizados, usando el teatro como medio pararepresentar valores tradicionales respecto a la paz.

Capacitar a las mujeres y los dirigentes. En Ghana, las ONGhan proporcionadocapacitacin a las mujeres y los dirigentes tradicionales.

Intercambios entre comunidades. En todos los pases se han realizado intentospara organizar el intercambio entre las comunidades. En Bolivia, esta es una parteintegral de las actividades de formacin de AGRUCO, trabajando bajo convenios conla organizaciones matrices de los movimientos indgenas originarios campesinos.

Comercializacin de productos alimentarios tradicionales y la artesana. En

Bolivia se comercializa papas deshidratadas y tejidos con gran xito.La organizacin de festivales y ferias. En Bolivia y Ghana, las ONGy las uni-

versidades han apoyado ferias de alimentos, que la poblacin utiliza para presentar susproductos. Las ferias de semillas en Bolivia y la India contribuyen a mejorar el controllocal e incrementan la agro-biodiversidad.


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La formulacin de criterios para el Vivir Bien.En Bolivia, los expertos locales ylas organizaciones han participado en la identificacin de los criterios e indicadores locales

para el Vivir Bien, como parte del sistema de planificacin, monitoreo y evaluacin

de programas y proyectos de desarrollo endgeno sustentable del gobierno boliviano.Nuevos significados para las costumbres tradicionales. En la India y Ghana,la nocin tradicional de ttem se aplica para proteger la naturaleza y la biodiversidad.

Aplicacin de la arquitectura tradicional. En la India Vaastu es un cuerpo tra-dicional de los conocimientos para disear, construir y orientar a las casas. El Campusde FRLHTse ha construido segn los principios de Vaastu.

El fortalecimiento de las formas tradicionales de arte.En Ghana, las mujereshan mejorado el arte tradicional (pintura mural y cermica).

2.3. Las lecciones aprendidas en los dilogos intercientficos

Los socios de CAPTUREDhan aprendido mucho a partir de la prctica del dilogo. Losenfoques son diferentes y tambin complementarios, pese a ello se han identificadoamenazas y oportunidades comunes:

Cuestiones lingsticas. Los valores locales, las creencias y los detalles tcnicosde ciertas prcticas tradicionales se expresan mejor en las lenguas locales, a travs deexpresiones y palabras especficas, el sentido no se puede traducir.

Por tanto, es esencial que la educacin y la investigacin se lleven a cabo en laslenguas indgenas. El espaol o el ingls, no tienen trminos que expresen complejida-

des emocionales, espirituales y culturales. Educar a los nios con las segundas lenguasirve para darles acceso a todo el mundo y al conocimiento ms all de su comunidad(Delgado y Escobar, 2006). La educacin en la lengua materna refuerza la identidadcultural, ampla la base de conocimiento endgeno y proporciona una base ms slida

para recibir el conocimiento externo. Las lecciones aprendidas en Bolivia indican quems all de la educacin convencional (de pregrado y postgrado), las universidadesdeben desarrollar formacin in situ donde el idioma es fundamental, ligado al senti-miento de ser parte de un proceso de educacin intra e intercultural.

Los estudiantes y los investigadores no deben glorificar, idealizar o rechazar elconocimiento endgeno o la ciencia occidental eurocntrica.A veces los estudianteso investigadores pueden dejarse llevar por su entusiasmo respecto a la educacin end-gena. Encontrar la distancia adecuada y una actitud constructiva y crtica es importanteen el proceso de aprendizaje.

El desarrollo de capacidades. La mayora de los miembros del personal delas universidades en el Sur han recibido una educacin formal. Muchos no estnconvencidos del valor de desarrollo endgeno o no tienen suficiente comprensin delos conceptos, las fortalezas y debilidades. En algunos casos no tienen las actitudes


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y habilidades para ensear sobre el tema. Para hacer la transicin de la universidadformal a una modalidad de desarrollo endgeno, se requiere construir capacidades.

El desarrollo de herramientas educativas y de investigacin culturalmente

sensibles. Existen pocos materiales de capacitacin en educacin endgena. Debenproducirse los materiales necesarios a partir de los programas de formacin e investi-gacin. Los materiales, mtodos y recursos de capacitacin deben crearse a partir delconocimiento especfico de la cultura.

Los mtodos para hacer la investigacin con la gente. Los mtodos deinvestigacin-accin e investigacin participativa revalorizadora en Bolivia, fortalecenel conocimiento endgeno. Un error y una debilidad de la investigacin endgena esel uso de mtodos de investigacin y los parmetros de investigacin de la corrientedominante. La evaluacin del conocimiento endgeno a partir de esquemas de laciencia occidental eurocntrica, puede producir malentendidos y conducir a una mayormarginacin de ciencias endgenas (Smith, 2007).

Las experiencias hasta el momento indican que el diseo de mtodos apropiadosde investigacin es la parte ms difcil de la investigacin endgena. Un mtodo tieneque ser riguroso y debe conducir a nuevos conocimientos, o mejorar la dinmica delconocimiento endgeno. Los mtodos deben producir resultados, pero a partir de lasensibilidad cultural. Tienen que ser apreciados y comprendidos tanto por la comunidadacadmica y por la comunidad de conocimiento endgeno. La investigacin endgenava ms all de la documentacin de la situacin existente, en la mayora de los casossu objetivo es fortalecer y mejorar el conocimiento endgeno.

En este sentido hay un largo camino por recorrer. Se pueden aplicar mtodosde investigacin cuantitativa, pero en ningn caso con personas. Se puede utilizar losmtodos cualitativos disponibles (mtodos participativos de investigacin-accin), peroa menudo requieren una mayor elaboracin y perfeccionamiento.

Hacer investigacin es un trabajo especializado, muchos sostienen que este es eldominio de las universidades. Sin embargo, con la investigacin endgena el principalactor y beneficiario de la investigacin debe ser la comunidad de conocimientoendgeno. Los miembros de una comunidad deben estar de acuerdo y entender los m-todos y las preguntas de investigacin. Si los mtodos no estn disponibles, es necesariohacer un estudio exploratorio para definir cuestiones preliminares de la investigacin.

Los resultados deben ser presentadas a la comunidad de conocimiento, paraque haga uso de ellos. Las metodologas de investigacin por lo tanto, siempre tienenuna fase de diseo,que tiene que ser compartida con la comunidad del conocimiento,y una fase de retroalimentacinde los resultados a la comunidad del conocimiento.

La experiencia de los investigadores con el tema y los mtodos, es relevante parala investigacin. Hacer explcitas estas lecciones puede ayudar a otros investigadoresa enriquecer el conjunto de conocimientos y mtodos de la investigacin endgena.


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Respetar la idea del conocimiento como un recurso basado en la comunidad(yno un recurso de propiedad privada). Consiste en respetar el carcter sagrado o secretode algunos tipos de conocimiento. Los resultados de la investigacin son de propiedad

de la comunidad y deben ser accesibles en lengua indgena.La revisin por pares tambin se puede utilizar en la investigacin endgena.Estudiantes de doctorado pueden apoyarse mutuamente, intercambiando comentariosy sugerencias. Existen experiencias de intercambio de estudiantes de Ghana, Boliviay la India, que muestran el valor de la revisin por pares.

Mejorar la calidad de las ciencias endgenas es una responsabilidad y un retopara cada uno de los socios. Cada uno de ellos, de una manera especfica, responde alcontexto de la comunidad de conocimiento endgeno.

3. Construir puentes entre las ciencias

3.1. Ideas preliminares de las diferentes ciencias

Los estudios de caso en este libro han utilizado diferentes mtodos para la articulacinde los fundamentos de su ciencia: la introspeccin, la investigacin accin participativa,y revalorizadora, la reflexin conjunta con los expertos indgenas, etc. Estos esfuerzosmuestran una gran diversidad de formas de conocimiento.

Cada uno de los socios ha utilizado un formato similar para describir su propiaforma de conocer y sin embargo, cada descripcin ha seguido un curso acorde a su

propio carcter.Las ciencias difieren sustancialmente pero tambin existen similitudes. Si-

guiendo la nocin convencional del universalismo cientfico, podramos sentirnostentados a concluir que las diferencias cualitativas y conceptuales son demasiadograndes como para considerar la posibilidad de embarcarse en un proceso de dilogo.

Nuestra experiencia muestra sin embargo, que el intercambio entre las comunidadesde conocimiento puede ayudar a las comunidades individuales y puede conducir a unmejor posicionamiento de las ciencias. La dominacin puede dar paso a un dilogo

entre las ciencias o a la co-creacin de las ciencias especialmente entre las ciencias node origen occidental eurocntrico.

Un puente conecta dos espacios separados, permite la interaccin y el inter-cambio. Se une, pero no fusiona. Est construido sobre la base de una comprensinde las complejidades de las partes. Las culturas fuertes son espacios con fundamentosigualmente fuertes, en cambio las culturas dbiles necesitan ayuda para construir oreconstruir fundamentos slidos.


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Las ciencias son inconmensurables,lo cual no es bice para construir puentes.Kuhn y Feyerabend (Stanford Encyclopedia of Philosophy), sostienen que la incon-mensurabilidad no implica incomparabilidad. La comparacin no debe hacerse punto a

punto, no se trata de un procedimiento algortmico, se requiere de un lenguaje neutralde observacin. Diferentes valores epistmicos pueden producir desacuerdos racionales.Segn Kuhn, la inconmensurabilidad est lejos de ser una amenaza para la evaluacinracional de las pretensiones de verdad. Feyerabend, piensa que las alternativas incon-mensurables ofrecen una mejorforma de comparar los mritos de las teoras. Nicolescudir que ninguna de las cuatro realidades puede reclamar la verdad exclusiva.

De hecho, cada una de las cuatro comunidades de conocimiento expresan estaidea de una forma u otra. Estos puntos de vista, tambin podran ser utilizados para

buscar el pluralismo agrcola, el pluralismo jurdico, el pluralismo econmico, o lasformas plurales para hacer frente a los problemas vinculados a los recursos naturales.En Bolivia el pluralismo esta considerado como un principio fundamental en la nuevaconstitucin poltica del Estado. En el caso andino se busca la manera de construir

puentes epistemolgicos. En el caso de Ghana se trata de buscar complementariedades.Para explorar las potencialidades y limitaciones de los dilogos entre la cien-

cia o la co-creacin de las ciencias, trataremos de proponer posibles opciones para laconstruccin de puentes entre las ciencias.

3.2. Visiones del mundo puente

Las visiones del mundo expresadas por las cuatro comunidades de conocimiento sondiferentes, especialmente con la de la ciencia occidental moderna de Wageningen.Para la comunidad de Wageningen las plantas se consideran una realidad material que

puede ser entendida a travs de las leyes de la fsica, qumica y biologa. Los genes,para esta visin, son los bloques de construccin de la vida. El mundo social es vistocomo una realidad sociobiolgica compleja que crea el espacio para la financiacin dela investigacin y la educacin y adems establece normas legales para la aplicacinde los resultados de la investigacin. Para las otras comunidades cientficas la realidadest compuesta por tres mbitos: material, social y el dominio espiritual. La forma enque los tres mbitos se entienden y articulan pueden variar. En los Andes,Pachaque esespacio-tiempo, abarca el cosmos y la tierra, el equilibrio se crea a partir de relacionesrecprocas entre las sociedades, animales, plantas, naturaleza, etc. El tiempo cclicoy la dualidad complementaria son muy importantes. La nocin de la realidad vdicaen la India resulta de la interconexin entre lo intangible y en el mundo manifiesto.El mundo intangible no est limitado por el tiempo o el espacio, es eterno e impregnatodos los aspectos del mundo manifestado. En las comunidades de conocimiento delas Gruni y Dagara en Ghana, los antepasados desempean un papel destacado. En los


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tres casos endgenos la visin de la naturaleza y la tierra es sagrada. En Wageningenla visin es materialista, mercantilista e individualista.

Sin duda, estas cuatro visiones del mundo son, en parte inconmensurables, ya

que ninguna puede expresarse por completo en conceptos o en trminos de la otra. En eldilogo

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Hacia El Dialogo Intercientifico. Cap 6