Hacia una antropología de la música - DIGITAL.CSIC: Homedigital.csic.es/bitstream/10261/38180/1/JMarti-1992-Hacia... · 2016-02-17 · d. Una fijación absoluta y no siempre justificable

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HACIA UNA ANTROPOLOGIacuteA DE LA MUacuteSICAI

Josep MARTIacute i PEacuteREZ Departamento de Musicologiacutea

CSLC Barcelona

Cualquier disciplina cientiacutefica crece y se desarrolla no tan solo a partir de los diferentes logros que paulatinamente se van consiguiendo respecto al conocimiento de su objeto de estudio sino tambieacuten a traveacutes de la autocriacutetica continuada referente a la metodologiacutea y corpus conceptual que utiliza Estos dos motores baacutesicos de deshysarrollo se encuentran en una relacioacuten mutua de tipo dialeacutectico Los nuevos conocishymientos sobre el objeto de estudio renuevan y ampliacutean continuamente el corpus conceptual mientras que la revisioacuten introspectiva de eacuteste puede incidir tambieacuten soshybre aquello que debe ser estudiado y especialmente sobre la manera de hacerlo

En Espantildea la Etnomusicologiacutea padece ciertas dificultades estructurales que se ponen especialmente de manifiesto en dos aspectos fundamentales

a El caraacutecter predominante de disciplina aplicada o auxiliar Las finalidashydes de la disciplina hast~ el momento se han focal izado de manera desequilibrada

l Algunas de las ideas principales de este artiacuteculo fueron expuestas bajo el tiacutetulo de Cap a una Antroposhylogia de la Muacutesica en las laquoJornades dEstudis Folkl6ricsraquo celebradas en la ciudad de Vic en diciembre de 1991 Aunque en este trabajo se abordan algunos aspectos de la problematiacuteca epistemologica en general de la Etnomusishycologiacutea su liacutenea discursiva estaacute en buena parte enfocada hacia la realidad espantildeola Debo agradecer a compantildeeros del departamento como el Dr Joseacute V Gonzaacutelez el Dr Ramoacuten Pelinski y Mariaacute Lambea su ayuda prestada meshydiante la lectura y discusioacuten criacutetica del manuscrito previamente a su publicacioacuten Asumo no obstante toda responshysabilidad en aquellos posibles errores o interpretaciones desacertadas en los que haya podido incurrir en la elaborashycioacuten de este trabajo

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hacia objetivos inmediatos de tipo sociocultural relacionados con el fenoacutemeno folkshyloriacutestico en su sentido maacutes amplio (nacionalismos regionalismos)2 artiacutestico (comshyposicioacuten musical)3 y en menor grado de apoyo a la Musicologiacutea histoacuterica4bull Es evishydente que toda ciencia debe perseguir su aplicacioacuten inmediata o a largo teacutermino pero sin que ello perjudique o sea en detrimento de su crecimiento integral como actividad humana que persigue conocer la realidad de un fenoacutemeno dado

b Su escasa institucionalizacioacuten iuacuten hoy una gran parte de la produccioacuten etnomusicoloacutegica espantildeola depende del voluntarismo del colectivo no profesionat5

El resultado de estos dos factores desemboca en lo que Josep Crivilleacute ya acertadamente denuncioacute en el antildeo 1981 y que todaviacutea sigue siendo en buena parte vaacutelido para la actualidad el gran desequilibrio existente entre los estudios de tipo descriptivo y los sistemaacuteticos6

Desde el punto de vista teoacuterico el anaacutelisis detenido de la produccioacuten etnoshymusicoloacutegica espantildeola nos permite constatar cuatro caracteriacutesticas que son de heshycho las que han marcado su desarrollo

a Intereacutes de la investigacioacuten centrado casi exclusivamente en el producto musical desatendiendo de esta manera la atencioacuten hacia el aspecto de los procesos y de la dinaacutemica cultural

b El arcaicismo

2 No es ninguna casualidad que dado el actual panorama poliacutetico espantildeol los departamentos de cultura de las diferentes comunidades autonoacutemicas fomenten hoy como nunca la recopilacioacuten y publicacioacuten de cancioneros tradicionales En la justificacioacuten de estas actividades siempre encontraremos el deseo de laquorecuperar o fortalecer la identidad eacutetnicaraquo de la comunidad en cuestioacuten

3 Son muchos los proacutelogos de cancioneros que hacen alusioacuten a esta finalidad laquoiquestNo hay un arsenal vashyriadiacutesimo de canciones populares en nuestra patria Rcbuacutesqucsc se saquen a flote y que sirvan de prototipo a los compositores para quc idealizadas por ellos nos las devuelvan en obras que tengan digno olor color y sabor nacioshynalraquo Federico Olmeda Folklore de Castilla oacute Cancionero popular de Burgos Sevilla 1903 p 7 laquoEsta coleccioacuten pretende solamente ser un enjambre de melodiacuteas de las que los compositores puedan echar mano para sus trabajos artiacutesticosraquo Joseacute Antonio de Donostia Euskel Eres-sorta Cancionero vasco Madrid 1919 p 11 El ejemplo maacutes claro de csta actitud lo tenemos en el mismo Felip Pedrell considerado por muchos el laquopadreraquo de la Etnomusieoshylogia espantildeola Cfr Josep Marti i Peacutercz Felip Pedrell i IEtnomusicologia en Actas del laquoCongres Internacional Feshylip Pedrell i el Naeionalisme M usicalraquo Barcelona 1991 (en curso de publicacioacuten)

4 Eacuteste fue el caso por ejemplo de las aportaciones de Higini Angles 5 La Etnomusicologiacutea como la Antropologiacutea (especialmente el Folklore) se caracterizan por la gran imshy

portancia que el trabajo de estudiosos no profesionales o sin especializacioacuten acadeacutemica ha tenido en su consolidashycioacuten Reconociendo las valiosas e imprescindibles aportaciones que puedan realizar muchos de estos investigadores es evidente la necesidad de la labor del profesional para el desarrollo coherente de la disciplina

6 Josep CrivilIeacute i Bargalloacute La etnomusicologia sus criterios e investigaciones Necesidad de esta disciplishyna en el tratamiento de toda muacutesica de tradicioacuten oral en laquoActas del I Congreso Nacional de Musicologiacutearaquo Zarashygoza 1981 pp I 51-1 52

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c El ruralismo d Una fijacioacuten absoluta y no siempre justificable en la dicotomiacutea cultoposhy

pular7

La tesis central del presente artiacuteculo se basa en la idea de que el hecho de otorgar validez exclusiva a estos cuatro aspectos sin tomar en consideracioacuten otras alternativas epistemoloacutegicas importantes entorpece seriamente el desarrollo de la Etnomusicologiacutea como disciplina cientiacutefica

El laquoproducto musicalraquo es aquello que de manera preponderante ha interesa do hasta el momento a nuestra Etnomusicologiacutea la cancioacuten la pieza instrumental el instrumento musical El laquocancioneroraquo cqnstituye el tipo de trabajo maacutes paradig niaacutetico para la labor etnomusicoloacutegica realizada en el paiacutes Aquiacute se refleja a la petl feccioacuten esta importancia dada al producto en detrimento de otros aspectos de tanta o incluso maacutes relevancia para el fenoacutemeno musical con pertinencia eacutetnica

En un principio los diferentes productos musicales vienen definid0sporcri tedos de forma y de contenido Todos sabemos no obstante que no bastan estos criterios para determinar aquello que el etnomusicoacutelogo recoge ensustrabajoSJde campo Asiacute por ejemplo ninguacuten etnomusicoacutelogo actual se atreveriacutea~ ihcluir-enuri laquocancioneroraquo los gozos que una persona cualquiera hubiese podido componenre~ cientemente a su santo patroacuten siguiendo los moldes de la tradidoacutenapesarde que estuviesen elaborados en el maacutes rancio octosiacutelabo y poseyeran un contenido reli gioso No son uacutenicamente estos criterios semaacutentico-formaleslos que definennuesshytro objeto de estudio sino que para hacerlo tenemos querecll1firal estado osea a los aspectos circunstanciales que envuelven estas creacioriesnrusicales Asiacutepues hablamos de anonimidad de transmisioacuten oral de lastelacidnesdelprooucto(musl cal en cuestioacuten con el ciclo vital o del antildeo de la pertinencia eacutetnipa Losmiddotaspectos circunstanciales son al fin y al cabo los que fundamentalmente nDspermiten califi car una cancioacuten como laquotradicionalraquo La gran paradoja del Folklore musical maacutes claacutesico radica en el hecho de que configurasuactividad investigadora hacia el pro ducto musical hacia una laquoesenciaraquo compuesta por una melodiacutea y un texto Por otra parte aquello que tradicionalmentedefine suobjetodeinvestigacioacutenno es un criterio esencialista sino circunstancial funcioacuten oralidad pertinencia eacutetnica anonishymidad

7 Obviamente estas cuatro caracteriacutesticas enunciadas no son privativas de la Etnomusicologiacutea espantildeola sino que se hallan muy generalizadas por doquier dentro deacute la praacutectica de la disciplina En otros aacutembitos etnomusishycoloacutegicos no obstante estos criterios no poseen un caraacutecter tan marcado de exclusividad ya que de manera paraleshyla se han desarrollado asimismo estrategias de investigacioacuten alternativas

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Auacuten hoy se confunde demasiado a menudo un determinado conjunto de proshyductos musicales con laquocultura musicalraquo a pesar de que en aquellos aacutembitos etnoshymusicoloacutegicos maacutes evolucionados ya hace tiempo que -por coherencia metodoloacutegimiddot ca y epistemoloacutegica- se ha visto claramente la necesidad de no centrarse tan solo en el producto sino de prestar la debida atencioacuten tambieacuten a las componentes cirshycunstanciales que de una manera u otra lo determinan La muacutesica obedece a las leyes de la cultura Esta consta de muchos maacutes elementos que sus realizaciones concretas y por tanto no tiene sentido querer comprender una muacutesica eacutetnicamente pertinente tan solo a traveacutes de sus productos musicales Estas realizaciones tendraacuten una importancia muy relativa y para llegar a entender una realidad musical cualshyquiera deberemos tener en cuenta el contexto y en suma tambieacuten todos aquellos mecanismos socioculturales que la hacen posible El objetivo principal de la Etnoshymusicologiacutea no ha de ser pues uacutenicamente el producto sino que -teniendo en cuenta el contexto sociocultural- tambieacuten se ha de centrar en las circunstancias que hacen posible la creacioacuten y realizacioacuten de este producto El producto musical consshytituye solamente un elemento maacutes entre los muchos de aquello que realmente la Etnomusicologiacutea tiene que intentar elucidar la vida musical de una cultura detershyminada

Dentro de la investigacioacuten etnomusicoloacutegica de corte maacutes tradicional existe una verdadera obsesioacuten por un producto que se desvanece El comentariosobre el hecho de la raacutepida desaparicioacuten del legado musical tradicional constituye tema obligado en los prefacios de los cancioneros De esta peacuterdida irreparable ya se queshyjaba el poliacutegrafo Mila i Fontanals8 en el siglo XIX y durante todo el siglo XX la idea de laquosalvar del naufragio los restos del opulento patrimonio musicalraquo ha segll~shydo siendo un toacutepico muy habitual incluso en las maacutes modernas publicaciones Es como si interesados en teoriacutea por el oceacuteano nos limitaacutesemos a querer estudiar la morfologiacutea de las olas en un momento dado Las olas son siempre cambiantes y ello constituye el gran motivo de preocupacioacuten para los etnomusicoacutelogos que creen perdido un patrimonio por el hecho de no poder captar la cresta de la ola en un esshypacio y tiempo determinados Capitalizando todo el esfuerzo para recoger lo efimeshyro -aunque no por ello menos importante- sin hacerse serias reflexiones sobre el

8 Cfr Rossend Serra i Pages El Can(oner musical popular Catala lI laquoRenaixementraquo 2811916 p 289

9 Miguel Arnaudas Coleccioacuten de cantos populares de Teruel Zaragoza 1927 p VI

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coacutemo y el para queacute se recoge dificil mente se llegaraacute a una verdadera Etnomusicoshylogiacutea

El problema de la Etnomusicologiacutea de corte maacutes claacutesico no termina sin emmiddot bargo en esta fijacioacuten obsesiva por el producto sino que radica tambieacuten en el tipo de producto elegido c-omo objeto de investigacioacuten Nuestra disciplina se interesa geshyneralmente tan solo por aquello que muestra una cierta antiguumledad por lo arcaico No se es siempre consciente del hecho de que no es necesario que una cancioacuten tenshyga doscientos antildeos para poder decir que forma parte de la tradicioacuten La tradicioacuten no es constituida solamente por unas formas o realizaciones concretas Puede haber canciones de reciente creacioacuten que esteacuten configuradas seguacuten unos patrones tradicioshynales y que se les asigne una funcioacuten y un contenido tambieacuten de tipo tradicional Pero sobre todo hayque tener presente que la tradicioacuten no se encuentra solamente en el producto -seaeacuteste antiguo o moderno- sino que tambieacuten se evidencia en las diferentes manifestaciones de la estructura sociocultural Los actuales muacutesicos de calle por ejemplo por muy moderno que pueda ser su repertorio y su instrumental constituyen unos elementos que -al menos en Europa- son desde el punto de vista sociocultural perfectamente tradicionales

Dado que la~_zonas rurales siempre han sido mucho maacutes conservadoras que las ciudades es alliacute donde se habraacuten mantenido los esquemas maacutes tradicionales de la muacutesica De esta manera y como consecuencia loacutegica del arcaicismo propio de la disciplina -lastre romaacutentico sin duda- la investigacioacuten etnomusicoloacutegica se conshyvierte automaacuteticamente en un estudio sobre las zonas rurales tal como si creyeacuterashymos que en la ciudad no se canta que no hay folklore Recordemos que para Hershyder seriacutea inuacutetil buscar el Folklore entre la poblacioacuten urbana laquoThe folk is not the mob on the streets who never sing or compose but only yell and garble thingsraquolO En algunos aacutembitos etnomusicoloacutegicos europeos en los antildeos treinta de nuestro siglo se empezoacute ya a superar esta visioacuten romaacutentica del Folklore al surgir por ejemshyplo el intereacutes por la cancioacuten urbanall un intereacutes que seriacutea espoleado por los imshyportantes cambios epistemoloacutegicos y metodoloacutegicos que la disciplina iriacutea experishymentando a lo largo del siglo No obstante auacuten hoy son muchos los etnomusicoacuteloshy

lO Citado por Walter Wiora en Rejleclions on lhe problem fow old iacutes lhe concepl Folksong laquoYearshybook ofthe International Folk Music Councibgt 3 1971 p 23

1 l En esta eacutepoca se empezoacute a considerar ya como objeto de estudio la laquocancioacuten de modaraquo (Cfr Leopold Schmidt Volksgesang und Volksliacuteed Berlin 1970 p 22) y se hablaba ya de la laquocancioacuten tradicional urbanaraquo (Cfr Johannes Koepp Das Volkslied in der Volksgemeinschaji en Adolf Spamer laquoDie deutsche Volkskunderaquo Leipzig IBerlin 1934 vol 1 pp 301-303

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gos que no conciben sus objetivos fuera del estudio de la produccioacuten musical del mundo rural

Los cancioneros tradicionales surgidos de la combinacioacuten de estas tres tenshydencias -la fijacioacuten en el producto el arcaicismo y el ruralismo- pueden tener conshysecuencias muy distorsionadoras sobre la realidad musical de una poblacioacuten detershyminada Estos cancioneros pueden ser muy representativos de la disciplina que los ha creado pero dificilmente 10 seraacuten de la localidad donde han sido recogidos

Hoy por ejemplo las familias de cualquier poblacioacuten catalana pueden conoshycer perfectamente las canciones navidentildeas El Desembre Congelar la Santa Ni i el Jingle Bels El etnomusicoacutelogo que trabajase seguacuten los esquemas claacutesicos recogeriacutea para su cancionero tradicional solamente la primera cancioacuten La segunda -la canshycioacuten alemana Stille Nacht- tiene un autor bien conocido y al no ser anoacutenima no satisfaceriacutea las condiciones que otorgan laquovalor folkloacutericoraquo al producto musical El Jingle Bels es de muy reciente importacioacuten y evidentemente tal como el segundo ejemplo laquono es catalaacutenraquo aunque se cante en esta lengua por tanto tampoco seriacutea incluido en la recopilacioacuten Solamente El Desembre Congelat obtendria el rango de laquocancioacuten tradicional catalanaraquo12 El cancionero publicado seguacuten estos criterios iquestseshyriacutea realmente representativo del hecho musical navidentildeo de la localidad Estas reshyflexiones no deben entenderse como una exhortacioacuten a recoger y publicar lo que quizaacute carezca de intereacutes por ser ya conocido y de dominio puacuteblico Pero siacute en camshybio debemos concienciamos de la poca representatividad que poseen este tipo de trabajos al menos si no son complementados por otros tipos de enfoques

Los arqueoacutelogos saben desde hace ya mucho tiempo que aquello que en una excavacioacuten aporta realmente informacioacuten sobre la vida de una cultura dada no son los hallazgos de objetos maacutes o menos relevantes y dignos de ser expuestos en mushyseo sino la humilde broza que se va encontrando en las diferentes capas de las cashy

middottas De la misma manera la vida musical de una cultura dada no se infiere de una Coleccioacuten rigurosamente seleccionada de cantos sino de todo aquello que los ha heshy

12 El Desembre Congelat constituye una cancioacuten ampliamente difundida en Cataluntildea que dificilmente se halla ausente de los cancioneros navidentildeos tradicionales pero de hecho sus oriacutegenes hay que buscarlos algo maacutes lejos del mitificado aacutembito rural catalaacuten Por una parte el texto de la cancioacuten muestra una innegable factura culta y la melodiacutea aunque conocida como cancioacuten tradicional francesa de argumento profano (Quand fa Mer Rouge Apparut) aparece asimismo como tema en noels cultos franceses del siglo XVIII Es muy probable que la melodiacutea se introdujese en Cataluntildea por viacutea culta con lo que desde una perspectiva dinaacutemico-cultural la principal diferencia entre estas tres canciones navidentildeas mencionadas (todas ellas actualmente muy populares) estriba en su fecha de introduccioacuten en Cataluntildea con todo lo que ello no obstante comporta en cuanto a modo de difusioacuten y forshymacioacuten de variantes

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cho posibles datos que es muy posible que no interesen a las motivaciones folkloshyriacutesticas de una buena parte de las publicaciones etnomusicoloacutegicas pero que por otro lado constituyen un elemento imprescindible del corpus de trabajo del etnoshymusicoacutelogo No podemos negar la utilidad divulgadora de los cancioneros ni las posibilidades que ofrecen para una ulterior elaboracioacuten teoacuterica Pero su status denshytro de la disciplina es equiparable aloe los museos para la arqueologiacutea o la historia y como tal deben ser entendidos y valorados

Por definicioacuten el Folklore se ocupa de la cultura denominada laquopopularraquo en el sentido de laquotradicionalraquo Obviamente un elemento que constituye una piedra fundamental en todo el aparato conceptual de la disciplina es la dicotomiacutea popushylarculto entendida como oposicioacuten Esta dicotomiacutea forma de hecho la base de todo el edificio de la disciplina El mal empero de la Etnomusicologiacutea de corte maacutes clashysico es el de haber entendido esta dicotomiacutea no como un laquoconstructoraquo estrateacutegico para permitir la operabilidad cientiacutefica sino como un hecho de realidad absoluta l3

como si de dos mundos separados se tratara que aunque no se les niegue un cierto transvase mutuo de tipo mecaacutenico muy poca cosa hubiesen de tener en comuacuten l4

De esta manera no se tiene en cuenta que

a La dicotomiacutea obedece en muy buena parte a un criterio de valor y es por tanto culturalmente subjetiva

La frontera entre los dos miembros de la dicotomiacutea es harto ilusoria y difusa

c No se encuentran tan solo en relacioacuten de oposicioacuten sino tambieacuten de complementariedad

La incomodidad de esta dicotomiacutea entendida en teacuterminos absolutos fue de hecho lo que condujo a principios de siglo en Europa a las controversias entre los

13 Cualquier interpretacioacuten de la realidad tiene dos componentes a Los elementos objetivos procedenshytes del mundo real y b los elementos ideales que como laquoconstructoraquo tienen un valor operativo de tipo explicativo pero que no son reales tal como sucede por ejemplo con los modelos en la ciencia En toda explicacioacuten la relashycioacuten entre estos dos componentes tiene que ser equilibrada para que nos sea verdaderamente uacutetil La eficacia heushyriacutestica del modclo o del constructo desaparece y se torna en distorsioacuten cuando estos son confundidos con la misma realidad

14 Entre los ctnomusicoacutelogos no faltan criacuteticas hacia esta idea A Zoltan Kodaacutely por ejemplo ya le gusshytaba minimizar las diferencias existentes entre la muacutesica culta y la tradicional-popular Veacutease al respecto su confeshyrencia dada en 1941 laquoNeacutepzene eacutes muumlzeneraquo (muacutesica popular y muacutesica culta) publicada en Zoltan Kodaacutely Wege Zur Musik Budapest 1983 pp 159-166

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representantes de la laquoteoriacutea de la recepcioacutenraquo y los de la laquoteoriacutea de la produccioacutenraquo es decir entre los que veiacutean un origen culto a las producciones m~sicales populares y los que fieles al espiacuteritu del Volksgeist herderiano defendiacutean a ultranza la laquogeshynuinidadraquo original de las producciones populares l5 La dicotomiacutea cultopopular de larga tradicioacuten en el pensamiento europeo l6 adquiere faacutecilmente un matiz evolushycionista cuando en ella se sobreentiende una explicacioacuten uniliniar del hecho cultushyral seguacuteI1 el esquema de menos a maacutes complejo Dentro del aacutembito del producto musical estricto podemos hablar de mayor o menor complejidad haciendo equivashyler estos adjetivos de una manera muy general a los coneacuteeptos laquocultoraquo y laquopopularraquo respectivamente Desde el punto de vista morfoloacutegico la diferencia de complejidad entre una cantata de Bach y unos gozos populares es indiscutible Pero iquestse puede efectuar la misma gradacioacuten de una manera tan simple en los otros aspectos que configuran el mundo musical iquestSon realmente el universo semaacutenticQ la funcioacuten el proceso creativo etc que envuelven las creaciones populares mucho maacutes simples que las manifestaciones homoacutelogas de la denominada muacutesica culta17 Lo que resulshyta evidente es que el criterio de mayormenor complejidad podraacute siempre usarse sin demasiados problemas en relacioacuten a una variable concreta una pieza polifoacutenica seraacute siempre maacutes compleja que una monoacutedica (desde el punto de vista de la simulshytaneidad sonora) una cancioacuten religiosa podraacute +~ner la mayoriacutea de las veces una mayor complejidad simboacutelica que una cancioacuten de danza etc pero usar este criteshyrio a priori referido de manera global a una cultura musical determinada tendraacute siempre una componente etnoceacutentrica muy acusada ya que la idea de maacutesmenos laquocomplejidadraquo implica una mayormenor presencia de elementos considerados releshyvantes y lo que es o deja de ser relevante depende siempre directamente de lo que piensa o deja de pensar una sociedad dada o la laquocomunidad cientiacuteficaraquo pertinente I 8

15 Cfr Josep Martiacute i Peacuterez LEtnomusicologia catalana al primer terf del segle XX en Lluis Calvo (ed) laquoMoments dHistoria de lAntropologia Espanyolaraquo Barcelona 1992 pp 146-147

16 Cfr W Wiora op cit pp 29-31 17 Bruno Nettl ya hizo referencia a esta problemaacutetica laquoA third issue is a recognition of the sophisticashy

tion of al musical cultures of the world and the difficulty which we have placed in our own way by distinguishingsharply among the folk the so-caled primitive or tribal and the high cultures To be sure difTerent degrees of deshyvelopment in various respects technical intellectual artistic can be recognized But by now we must understand that even the worlds simplest musical cultures are in themselves sophisticated and complex organisms and that a certain kind of stratification a recognition of music exelence and a certain kind os specialization of musical actishyvity exists in al of them In other words the concept of folk and primitive music is realy no longer viableraquo Bruno Nettl Ethnomusicology Today laquoThe World of Musicraquo vol XVIl4 1975 p 14

-18 Se trata en definitiva de la misma problemaacutetica a la que Claude Leacutevi-Strauss aludioacute refirieacutendose a la laquohistoria estacionariaraquo y la laquohistoria acumulativaraquo que nuestra cultura y maacutes croncretamente su comunidad cientiacuteshyfica adscribe a las diferentes sociedades Cfr Rafa i Historia Barcelona 1969 pp 69-66

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El problema actual en el uso de la dicotomiacutea cultopopular recae en el heshycho de que se le dan los mismos contenidos que en el siglo pasado los mismos conshytenidos que al fin y al cabo serviacutean a Felip Pedrell por ejemplo para distinguir entre laquomuacutesica naturalraquo y laquomuacutesica artificialraquo 19 No se tiene en cuenta el gran camshybio experimentado por nuestra sociedad a traveacutes de los poderosos medios de difushysioacuten culturales modernos Es evidente que si nos movemos en el estrecho margen conceptual del laquoproducto musicalraquo la IX sinfoniacutea de Beethoven continuacutea perteneshyciendo al aacutembito de la muacutesica culta Pero tiene su actual difusioacuten y recepcioacuten algo que ver con la connotacioacuten elitista propia del concepto de laquomuacutesica cultaraquo entendishyda como oposicioacuten a laquopopularraquo iquestNo da que pensar que en los quioscos de prensa de la Espantildea actual se vendan coleccionables musicales de los laquoclaacutesicosraquo expuestos codo a codo con coleccionables dedicados al rock o a la copla espantildeola La idea de laquomuacutesica cultaraquo entrantildea la idea de complejidad formal unos usos y praacutecticas detershyminados su disfrute por parte de un sector privilegiado de la poblacioacuten y sobre todo la idea de una continuidad histoacuterica que coincide con la liacutenea cultivada en los conservatorios desde que eacutestos fueron creados y de la que actualmente la denomishynada laquomuacutesica contemporaacutenearaquo es heredera Pero hoy diacutea la laquoclase cultaraquo en sus fiestas de sociedad usa un fondo musical que no tendraacute mucho que ver con los acordes de Rameau o de Chopin se comercializa una discografiacutea laquopopularraquo de los grandes claacutesicos puede utilizarse muacutesica de caacutemara schubertiana en las bandas soshynoras cinematograacuteficas y los nombres de Luciano Pavarotti o de Montserrat Cavalleacute trascienden ampliamente los ciacuterculos de empedernidos amantes de la oacutepera Lo que resulta evidente es que las nuevas posibilidades teacutecnicas desarrolladas a lo largo de este siglo han revolucionado el panorama musical de todo el planeta Para algunos etnomusicoacutelogos las uacutenicas consecuencias que se extraen del hecho de la actual dishyfusioacuten del tape recorder se reducen a lamentar la peacuterdida que a traveacutes de este fenoacuteshymeno se produce del legado musical tradicional Estas innovaciones teacutecnicas implishycan empero la aparicioacuten en escena de nuevos haacutebitos actitudes y valores asiacute como importantes cambios en la dinaacutemica de la cultura musical de los que la Musicoloshygiacutea no se puede desentender

Siendo pues tan escurridiza la dicotomiacutea cultopopular parece realmente difiacutecil que podamos basar en ella los objetivos de toda una disciplina Esta dicotoshymiacutea se encontraba quizaacutes maacutes justificada o era al menos maacutes comprensible en

19 Cfr Felip Pedrell Cancionero Musical Popular Espantildeol 4 vols Vals 1918 vol 1 pp 1-3 Veacutease tambieacuten J MartIacute op cit (1992) pp 139-141

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eacutepocas preteacuteritas pero ahora su papel definitorio debe ser evidentemente puesto en cuestioacuten Aunque obviamente podamos admitir todaviacutea hoy una cierta validez operativa de la dicotomiacutea cultopopular deberemos relativizar mucho su importanshycia y sobre todo se habraacute de entender a sus miembros no como dos aacutembitos conshytrapuestos al estilo de blanconegro sino como los extremos de una especie de conshytinuum de diferentes gradaciones donde lo que realmente encontramos es una infishy

nita gama de grises2o La fijacioacuten en el producto el arcaicismo el ruralismo y la validez absoluta

otorgada a la dicotomiacutea cultopopular constituyen una serie de handicaps que pueshyden ser considerados como un lastre conceptual decimonoacutenico que auacuten hoy agarroshyta nuestra disciplina Su superacioacuten habriacutea de representar epistemoloacutegicamente un importante salto hacia adelante y a traveacutes de esta nueva liacutenea etnomusicoloacutegica se

llegariacutea faacutecilmente a una Antropologiacutea de la Muacutesica laquo[ ] lanthropologie musicale est encore a faireraquo escribiacutea en 1972 Nicolas

Ruwet21 A partir de los antildeos sesenta sobre todo fue progresivamente tomando cuerpo la idea de afrontar el fenoacutemeno musical teniendo en cuenta sus intriacutensecas implicaciones culturales Alan Lomax Charles Seeger y Mc Allester por ejemplo se esforzaron en investigar coacutemo la muacutesica refleja la cultura de la cual forma parte Alan P Merriam dio a una de sus publicaciones maacutes conocidas el sintomaacutetico tiacutetushylo de Anthropology 01 Music22bull Se empezoacute a hablar de la Etnomusicologiacutea como laquoel estudio de la muacutesica en la cultura [in culture]raquo23 y maacutes auacuten de laquoel estudio de la muacutesica como cultura [as culture]raquo24 En sus oriacutegenes se tratoacute de una reaccioacuten sishy

milar a la protagonizada en los antildeos setenta por algunos folkloristas los cuales adoptando asimismo una postura criacutetica hacia el reduccionismo formalista de su disciplina quisieron dar al contexto su importancia debida laquoTo define folklore it

20 Sobre esta problemaacutetica muy poco tratada en la Etnomusicologiacutea espantildeola resultan interesantes las reflexiones que Juliaacuten Ribera y Tarragoacute publicoacute a finales de los antildeos veinte laquoTratemos de fijar de antemano nuesshytro concepto de la muacutesica popular iquestQueacute muacutesica merece este nombre iquestEs una categoriacutea teacutecnica o sistema artiacutestico distinto del de la muacutesica culta A mi modo de ver no en muacutesica ocurre lo que en las lenguas el pueblo pronuncia ciertos vocablos a su manera emplea frecuentemente ciertas palabras frases muletillas giros que le son habitualeacutes pero en realidad usa de la misma lengua que los letrados suelen usar en la vida ordinariaraquo Juliaacuten Ribera y Tarrashygoacute laquoPara la historia de la muacutesica populam en id Diseraciones y opuacutesculos Tomo n Madrid 1928 p 154

21 Nicolas Ruwet Langage musique poeacutesie Pariacutes 1972 p 44 22 Evanston 1964 23 Alan P Merriam Ethnomusicology discusssion and definition 01 the field laquoEthnomusicologyraquo 4

1960 p 109 24 Alan P Merriam Definitions 01 Comparative Musicology and Ethnomusicology An Historicalshy

Theoretical Perspeclive laquoEthnomusicologyraquo 21 1977 p 204

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is necessary to examine the phenomena as they exist in its cultural context folkloshyre is not an aggregate of things but a process a communicative process to be exactraquo25

Por 10 que a la Etnomusicologiacutea se refiere todos estos esfuerzos innovadores se han materializado en lo que Christopher Marshall con mayor o menor acierto denominoacute laquosegundo paradigma de la Etnomusicologiacutearaquo26 cuya liacutenea de investigashycioacuten centra su intereacutes en la muacutesica como cultura maacutes que en las meras estructuras musicales Ademaacutes de los trabajos ya citados las ideas de John Blacking por ejemshyplo son paradigmaacuteticas en este sentido laquoDado que cada ejecucioacuten musical es un acontecimiento estructurado perteneciente a un sistema de interaccioacuten de orden soshycial donde su sentido no puede ser analizado al margen de los otros hechos de este sistema la Etnomusicologiacutea puede ser considerada como una rama de la Antroposhylogiacutea o de la Historia antes que de la Muacutesicaraquo27

De esta manera los objetivos de la Etnomusicologiacutea pierden su intereacutes prioshyritario por el producto musical estricto y centran su atencioacuten en los aspectos dinaacuteshymicos de la cultura relativos al fenoacutemeno musical tomando ademaacutes en considerashycioacuten aspectos extramusicales que son no obstante imprescindibles para comprenshyder el universo sonoro organizado Esta segunda liacutenea de investigacioacuten se ocuparaacute por tanto de la problemaacutetica de la funcioacuten del simbolismo de la aculturacioacuten del cambio de actitudes y valores daraacute mucha maacutes importancia al aacutembito de los actoshyres (portadores activos y pasivos de la tradicioacuten) que los estudios maacutes estrictamente musicoloacutegicos y dentro de los presupuestos de la etnociencia tambieacuten se ocuparaacute de la conceptualizacioacuten de los fenoacutemenos sonoros desde el punto de vista emic

Bajo esta perspectiva epistemoloacutegica la solidez de la que hasta ahora disfrushytaba la dicotomiacutea cultopopular para nuestra disciplina resulta evidentmente afectashyda La importancia operativa de esta dicotomiacutea decrece a medida de que restamos importancia al producto para otorgarla a los procesos dinaacutemicos de creacioacuten musishycal laquoDistinctions between music as folk art or popular reflect a concem with musical products rather than with the dynamic processes ofmusic-makingraquo28

Una de las caracteriacutesticas de la Antropologiacutea de la Muacutesica consiste en el heshy

25 Dan Ben Amos Toward a Dejiniacutetion 01 Folklore in Context laquo1ournal of American Folkloreraquo 84 1971 p 9

26 Christopher Marshall Two Paradigms lor Music A Short History 01 Ideas in Ethnomusicology laquoThe Cornell Journal of Social Relationsraquo 7 1972 pp 75-83

27 John Blacking L homme producteur de la musique laquoMusique en Jeuraquo 28 1977 p 54 28 John Blacking Commonsense view ofal musiacutec Cambridge 1990 p 21

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JOSEP MART11 PEacuteREZ An M47206

cho de que configura positivamente una disciplina que hasta ahora -bajo la denoshyminacioacuten de laquoEtnomusicologiacutearaquo y desde la perspectiva de la Musicologiacutea- de maneshyra taacutecita o expliacutecita ha sido predominantemente configurada de manera negativa Son muchos los intentos que ha habido de delimitar el aacutembito de estudio de la Etshynomusicologiacutea Se ha dicho que consiste en el estudio de la muacutesica de los pueblos no europeos laquothe music and the musical instruments of all non-European peoples including both the so-called primitive peoples and the civilized Eastern nationsraquo29 laquo(the) primary aim [of ethnomusicology is1 the comparative study of all the characshyteristics normal or otherwise of non-European [music]raquo30 laquoEthnomusicology is concemed with the music of all non-European peoples ( ) and ineludes within its purview the tribal folk and popular music of the Westem world as well as hybrishydizations of these forms ( )31 visiones estas uacuteltimas involuntariamente euroceacutentrishycas que muchos americanos no se cansan de corregir laquo[Ethnomusicology is] The science that deals with the music of peoples outside of Western civilizatiomgt32 o que en ocasiones alcanza matices claramente criticables laquo( ) the systematic study of music as it is manifested among the more primitive and unfamiliar peoples of the worldraquo33 Otra de las definiciones maacutes habituales es aquella que establece como objeto de estudio toda cultura musical que carece de tradicioacuten escrita es decir las denominadas culturas de tradicioacuten oral Pero ya ha sido apuntado por diversos inshyvestigadores que el elemento oral es asimismo importantiacutesimo en las muacutesicas transshycritas34 de la misma manera que la transcripcioacuten de textos cancioniacutesticos en las culturas orales son factores importantes con los que muy a menudo debemos conshytar35 En realidad no existe una elara liacutenea demarcadora entre tradicioacuten oral y esshycrita36

29 Jaap Kunst Ethno-musicology The Hague 1955 p 9 30 Marius Schneider Primiacutelive Music en Egon Wellsz (ed) laquoAncient and Oriental Musicraquo London

1957 p I 31 Mantle Hood Music the unknowrI en F LL Harrison M Hood C V Palisca laquoMusicologyraquo Enshy

glewood Clitfs 1963 p 217 32 Bruno Nettl Music in primitive culture Cambridge 1956 p 33 John Greenway Primitive Music Boulder 1962 p 34 Zoltan Kodeacutely se refirioacute ya a esta problemaacutetica en su conferencia sobre muacutesica popular y muacutesica cuishy

ta dada en 1941 Cfr op cit p 163 Veacutease tambieacuten Jacques Chailley La musique etle Signe Lausanne 1967 pp 109-119

35 Pensemos por ejemplo en la importancia de los folletos impresos de tipo popular que en Espantildea como en Europa en general han contribuido en gran medida a la difusioacuten de determinadas canciones tanto religioshysas como profanas (gozos villancicos romances coplas etc)

36 Cfr B Nettl op cit (1975) p 12

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An M 47 HACIA UNA ANTROPOLOGIacuteA DE LA MUacuteSICA 207

Esta imprecisioacuten origina que la Etnomusicologiacutea se convierta faacutecilmente en un cajoacuten de sastre donde tiene cabida todo aquello que no es muacutesica culta o que no es muacutesica de corte occidental y ademaacutes todo aquello que la Musicologiacutea histoacuterica no puede aceptar como objeto de estudio ya sea debido a una reprochable inercia -como sucede con la muacutesica popular moderna3L o debido a razones epistemoloacutegishycamente quizaacute maacutes justificables como es el caso de los laquopaisajes sonorosraquo o el de los cantos de los paacutejaros38 Dicho de manera sencilla laquoethnomusicology embraces aH kinds of music not included by studies in historical musicologyraquo39 Frente a toshydas estas definiciones que loacutegicamente implican una incoacutemoda dependencia respecshyto a la Musicologiacutea histoacuterica creo que resulta mucho maacutes conveniente aceptar una Etnomusicologiacutea definida de manera positiva tal como ya la han entendido algunos investigadores que a la postre permitiraacute una compartimentacioacuten maacutes racional y coshyherente de sus diferentes ramas especializadas laquoThe present emphasis [del estudio etnomusicoloacutegico] is on the musical study of contemporary man to whatever socieshyty he may beIong whether primitive or complex Eastem or Westernraquo40 Una idea

37 Evidentemente se trata de un aacutembito de estudio que muchos musicoacutelogos negar-aacuten auacuten hoy que mereciese ser tratado como tema de tesis doctoral Los criterios de valor (laquola obra de arteraquo) tan importantes todaviacutea para la Musicologiacutea histoacuterica y el afermmiento al laquotexto musicalgt en detrimento del contexto sociocultural impiden ver el intereacutes que realmente tienen estas producciones musicales que conciernen mueven e interesan a millones y millones de seres humanos No es ninguna casualidad que el intereacutes por este tipo de muacutesica ignomda todaviacutea por tantas universidades haya surgido principalmente de la Etnomusicologiacutea En principio para el etnomusicoacutelogo no existen piezas musicales de maacutes o menos valor ya que todas ellas expresan una disponibilidad humana hacia el heshycho musical La ejecucioacuten de una obra de Handel de la misma manera que un recital de los Rollings Stones o una cancioacuten rural de cuna constituyen fenoacutemenos culturales y por tanto son todos ellos dignos de estudio Dentro de la produccioacuten musical moderna el jazz ya hace antildeos que ha despertado un tiacutemido intereacutes por parte de la Musicologiacutea (en 1969 se celebroacute por ejemplo un congreso sobre el Jazz de Graz Cfr Wolfgang Sandner und Jazz Bericht uumlber die erst Jazzwissenschajliche Tagung Graz 16-2041969 laquoDie Musikforschungraquo 22 969 pp 338-339) pero por lo general el estudio de la muacutesica popular moderna sigue siendo muy deficitario y ha

tenido que ser reivindicado en numerosas ocasiones por parte de la Etnomusicologiacutea Veacutease por ejemplo Joseph Blum Prahlems ofsalsa research laquoEthnomusicologyraquo vol XXII 1 1978 p 138 Juan Pablo Gonzaacutelez Hacia el Estudio Musieoloacutegico de la Muacutesica Popular Latinoamericana laquoRevista Musical Chilenllgt 1986 pp 59-84 yespeshycialmente Peter Manuel Popular Musies ofthe Non-Western World New York 1988

38 En ocasiones se ha considerado el canto de los paacutejaros como aacutembito de intereacutes para la Etnomusicoloshygiacutea laquoNon-European musical systems and folk musik constitute the chief subjects of study the songs of birds and phylogenetic-ontogenetic parallels are subordinate topicsraquo (Glen Haydon lntroduction to musicology New York 1941 p 218) Personalmente al menos por el momento no encuentro argumentos convincentes para poder conceshybir la produccioacuten sonora organizada no humana como objeto de estudio de la Etnomusicologia o la Antropologiacutea de la Muacutesica El canto de los paacutejaros por ejemplo constituye un claro objetivo de la bioacuacutestica El hecho de que podamos constatar elementos musicales tales como ritmo y melodia en buena parte de los fenoacutemenos sonoros de la naturaleza no basta para poder catalogarlos como laquomuacutesicaraquo lo que evidentemente no es oacutebice para la colaboracioacuten interdisciplinaria

39 Mantle Hood op cit p 217 40 Gilbert Chase A dialectical approach 10 musie history laquoEthnomusicologyraquo 21958 p 7

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l JOSEP MARTf 1 PEacuteREZ An M 47

parecida encontramos en la corta y conocida definicioacuten dada por Merriam laquoThe study of music in cultureraquo41 laquoit is clear that Ethnomusicology is in no way restricshyted to the study of particular geographic areas or supposed kinds of societies but rather is applicable to any body of music in any societyraquo42

El objetivo pues de una Etnomusicologiacutea que llevada a estos uacuteltimos extreshymos pasariacutea a ser uno de los diferentes estadios de la Antropologiacutea de la Muacutesica seshyriacutea tratar el hecho musical como fenoacutemeno cultural en su totalidad dando tanta importancia a los aspectos estaacuteticos como a los dinaacutemicos entendiendo el teacutermino laquotradicioacutenraquo en su sentido maacutes amplio y no limitaacutendolo a su connotacioacuten de laquoataacutevishycoraquo Una Antropologiacutea de la muacutesica se situacutea por tanto maacutes allaacute de la diferenciashycioacuten entre muacutesica culta y muacutesica popular Estas uacuteltimas categoriacuteas pueden obviashymente tambieacuten ser pertinentes pero ademaacutes del hecho de que han de ser entendishydas como elementos de un mismo continuum maacutes que como dos aacutembitos fundashymentalmente diferentes no habriacutean de tener valor definitorio absoluto por lo que respecta al campo de estudio de la disciplina Las categoriacuteas de enculturacioacuten uso funcioacuten ritual etc son aplicables tanto al aacutembito de las grandes muacutesicas cultas como al aacutembito de la denominada muacutesica tradicional o popular

Ni el espacio (ruralurbano occidentalno occidental etc) ni el tiempo son criterios que detenninen restrictivamente la tarea de la Antropologiacutea de la Muacutesica Por definicioacuten la Antropologiacutea de la Muacutesica es una disciplina de tipo sincroacutenico tal com la mayoriacutea de antropoacutelogos entienden su disciplina como es obvio ello no excluye la diacroniacutea cuando eacutesta es necesaria El objeto de estudio de la Antropoloshygiacutea de la Muacutesica es el hecho musical como fenoacutemeno cultural la muacutesica en su totashylidad como fenoacutemeno que tal como cualquier otro aspecto de la cultura es creado por el hombre le sirve y al mismo tiempo tambieacuten lo determina Dentro del maacutes genuino espiacuteritu relativista una Antropologiacutea de la Muacutesica ha de poner claramente de manifiesto que por muchas diferencias que podamos encontrar entre los divershysos sistemas musicales de la humanidad eacutestas y en contra de lo que podriacutea defenshyder un velado etnocentrismo no pueden justificar la existencia de dos disciplinas separadas una para la muacutesica culta occidental y otra para las muacutesicas denominashydas laquoeacutetnicasraquo sean eacutestas de corte culto o de corte popular El tradicional reparto de

41 A P Merriam op cit (1960) p 109 42 Ibidem p J JI

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aacutembitos de estudio entre la Musicologiacutea histoacuterica y la Etnomusicologiacutea aunque uacutetil en determinados aspectos no deja de ofrecer una cierta incoherencia La cancioacuten popular espantildeola por ejemplo tiene mucho maacutes que ver con la muacutesica culta occishydental que con los ragas hinduacutees o la polifoniacutea centroafricana Maacutes auacuten dejando al margen la bimusicalidad de algunos sistemas socioculturales las muacutesicas culta y popular de un mismo aacutembito cultural pueden ser consideradas manifestaciones dishyferentes de un mismo lenguaje seguacuten se adapte a los diversos grupos humanos que componen este aacutembito cultural43 La simplicidad formal que podamos apreciar en la muacutesica tradicional occidental no tiene nada que ver con la ausencia de formas complejas que podamos hallar en otras muacutesicas no occidentales La simplicidad que para algunas culturas o subculturas podamos considerar como falta de habilishydad o de recursos para otras deberaacute ser entendido como el Kunstwollen o laquoin tenshycionalidad artiacutesticaraquo categoriacutea que los historiadores del Arte encuntildearon ya hace tiempo para superar el etnocentrismo en toda valoracioacuten del caraacutecter no naturalista del arte primitivo

Claude Leacutevi-Strauss remarcaba constantmente que la Antropologiacutea es la ciencia de las diferencias pero lAntropologiacutea es tambieacuten la ciencia de las similitushydes De las diferencias en cuanto que se interesa por las innumerables soluciones que cada cultura encuentra de por siacute para adaptarse al medio de las similitudes por cuanto los mecanismos baacutesicos que llevan a todo este cuadro fenomeacutenico son de una misma iacutendole para toda la humanidad los mecanismos que hacen que el hombre produzca laquoculturaraquo y que al fin y al cabo nos permiten hablar a menudo de laquouniversalesraquo de la cultura

Una Antropologiacutea de la muacutesica ha de perseguir unos objetivos amplios El paradigma folkloacuterico decimonoacutenico auacuten tiene un peso especiacutefico notable en detershyminados aacutembitos etnomusicoloacutegicos Con estos criterios se han realizado sin duda notables trabajos y aportaciones al aacutembito cientiacutefico Pero si lo que realmente nos interesa es el mundo musical de una cultura determinada este paradigma tiene realmente poca relevancia de la misma manera que no podemos pretender explicar una lengua a traveacutes de sus arcaismos En la reciente produccioacuten etnomusicoloacutegica espantildeola se advierte una cierta voluntad de acercamiento a la Antropologiacutea44 Pero la aplicacioacuten del enfoque antropoloacutegico a la investigacioacuten musical no quiere decir

43 Recordemos lo que deciacuteamos en paacuteginas anteriores sobre la dicotomiacutea cultopopular 44 Por lo que respecta a Cataluntildea veacutease Josep MartIacute i Peacuterez Etnomusiacutecologia catalana entre la Literashy

tura la Musiacutecoloja iacute lAmropologia en laquoAixaraquo 4 1991 pp 25-27

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210 211

bulliacute

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contentarse con utilizar en las publicaciones una clasificacioacuten seguacuten el ciclo de vida o el calendario La visioacuten laquoantropoloacutegicaraquo no se reduce a usar categoriacuteas corno esshypaciotiempofinalidad45 corno observamos a menudo No se trata solamente de esshypecificar superficialmente o de manera impresionista el contexto socioantropoloacutegico en el cual se da una cancioacuten determinada laquoMuacutesicaraquo no es tan solo un conjunto de productos que deben ser enmarcados en un contexto socio-cultural El mundo mushysical estaacute formado tambieacuten por procesos estructuras actitudes valoraciones transshyformaciones funciones comportamientos rituales significaciones etc Para la Anshytropologiacutea de la Muacutesica el fenoacutemeno musical interesa no tan solo corno laquoculturaraquo en el sentido maacutes restringido de laquopatrimonioraquo sino tambieacuten como elemento dinaacuteshymico que participa en la vida social del hombre y al mismoacute tiempo la configura

Hoy diacutea en Espantildea todaviacutea existe corno tendencia generalizada considerar la tarea maacutes urgente de la Etnomusicologiacutea de las sociedades postindustriales la de recoger laquoaquellas creaciones musicales del legado tradicional que estaacuten a punto de desaparecer irreversiblementeraquo Resulta verdaderamente desalentador constatar que en todos los antildeos transcurridos desde las primeras recopilaciones del siglo pasado hasta hoy los actuales gritos de guerra del etnomusicoacutelogo no han variado apenas ni en espiacuteritu ni en contenido ni en formato al de los primeros investigadores Es- poleados por un espiacuteritu de Santa Cruzada a recoger y publicar los legados tradicioshynales todaviacutea no nos hemos cuestionado de manera seria si esto es la uacutenica cosa que es necesario hacer y si no dejamos completamente descuidados otros aspectos seguramente tan perecederos como el repertorio cancioniacutestico de un campesino ocshytogenario que para nuestra cultura musical pueden ser tanto o todaviacutea maacutes signifishycativos

Estas reflexiones no deben en absoluto entenderse corno criacutetica negativa hashycia el trabajo realizado por haacutebiles especialistas guiados seguacuten criterios metodoloacutegishycos tradicionales Existe una buena parte del fenoacutemeno musical que debe ser analishyzada de acuerdo a sus paradigmas de estudio El reduccionismo formalista resulta imprescindible cUllndo nos interesa conoceacuter la estructura estrictamente musical de un repertorio dado o la constitucioacuten y propiedades de un instrumento determinado

45 En las publicaciones sobre Folklore musical se confunden muy a menudo los conceptos de laquofuncioacutenraquo y laquofinalidadraquo utilizando el primer teacutermino con el significado del segundo La palabra laquofuncioacutenraquo resulta incoacutemoda de utilizar debido a su polisemia pero en los escritos antropoloacutegicos deberiacutea prevalecer su uso como concepto laquoetIacutecraquo Los actores del sistema sociocultural no son siempre conscientes de las funciones de los diferentes elementos de la cultura Una funcioacuten puede ser laquomanifiestaraquo o laquolatenteraquo pero incluso en el caso de las funciones manifiestas (reconocidas) eacutestas no han de ser siempre deseadas La laquofinalidadraquo en cambio pertenece a las categoriacuteas de laquoemicraquo e implica siempre conocimiento y volicioacuten

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An M 47 HAC1A UNA ANTROPOLOGiacuteA DE LA MUacuteS1CA

Una Antropologiacutea de la Muacutesica -y con ella la Etnomusicologiacutea- no puede en absoshyluto negar la validez de los estudios marcadamente formalistas ni el intereacutes por el repertorio musical del aacutembito maacutes tradicionalmente rural ni por la cancioacuten caracshyterizada por sus rasgos arcaicos y que hoy ya no es actual ya que al fin y al cabo tambieacuten eacutestos son sus aacutembitos de estudio Pero sin embarg~ resulta necesario evitar equiparar de manera exclusivista el estudio de la Etnomusicologiacutea con estos objetishyvos dados pues tal como ya hemos ido exponiendo a lo largo de estas paacuteginas ni son los uacutenicos ni en absoluto nos reflejan de manera fiel el mundo musical de una cultura dada

Resulta evidente que toda disciplina requiere sus especializaciones Es loacutegico que se puedan hacer distinciones a todos los niveles entre la melodiacutea de un hall de coques el canto de los aboriacutegenes australianos y una sonata de Beethoven Es loacutegishyco que el investigador se especialice en una de estas muacutesicas y se autodenomine laquofolkloristaraquo laquoetnomusicoacutelogoraquo o laquohistoriador de la muacutesicaraquo Pero ha de quedar tambieacuten claro que la visioacuten fragmentaria y reduccionista del mundo musical con pertinencia eacutetnica es uacutetil pero incompleta y por ende puede resultar altamente disshytorsionadora de la realidad cuando se la concibe como la uacutenica manera de tratar el fenoacutemeno musical El reduccionismo y el holismo el anaacutelisis y la siacutentesis son enfoshyques complementarios que usados con el equilibrio necesario nos ayudan a obtener un conocimiento maacutes ajustado de la realidad que nos interesa conoceiexcl46

Los resultados pueden ser completamente distintos si se abordan estos difeshyrentes aacutembitos de estudio desde la perspectiva metodoloacutegica de una Antropologiacutea de la Muacutesica que si se hace seguacuten las liacuteneas maacutes claacutesicas de la Etnomusicologiacutea o la Historia de la Muacutesica Desde esta nueva perspectiva la Etnomusicologiacutea seriacutea aquella parte de la Antropologiacutea de la Muacutesica interesada por el fenoacutemeno musical con pertinencia eacutetnica pero partiendo de los presupuestos metodoloacutegicos y episteshymoloacutegicos de eacutesta y superando por tanto los criterios baacutesicamente formalistas que han caracterizado sus oriacutegenes La Etnomusicologiacutea constituyendo un aspecto de la Antropologiacutea de la Muacutesica tiene un aacutembito maacutes reducido que eacutesta pero puede ser y ha de ser alguna cosa maacutes que el estudio al estilo del siglo pasado de la cancioacuten tradicional rural

La diferencia que podernos establecer entre la Antropologiacutea de la Muacutesica la Etnomusicologiacutea y el Folklore musical es de hecho la misma que debemos hacer entre Antropologiacutea Etnologiacutea y Folklore La Etnologiacutea elabora el material de tipo

46 Cfr Fritjof Capra El punto crucial Barcelona 1985 p 310

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descriptivo abastecido por la Etnografiacutea mientras que la Antropologiacutea trabaja con los conocimientos etnoloacutegicos sistematizaacutendolos no obstante dentro de un cuadro transcultural e interdisciplinario mucho maacutes ampli047 Aunque el Folklore tiene de facto un caraacutecter marcadamente descriptivo no tiene que ser asiacute forzosamente En principio el Folklore posee parecidos objetivos a los de la Etnologiacutea bien que focashylizados en el estudio en la sociedad occidental y dando una atencioacuten preferente a la cultura de corte preindustria148

Etnografia Etnomusicografia49

- - - - - Folklore - - - - - - - Folklore Musical Etnologiacutea Etnomusicologiacutea

Antropologiacutea Antropologiacutea de la Muacutesica

Claude Leacutevi-Strauss cuando habla de Etnografia Etnologiacutea y de Antropoloshygiacutea deja perfectamente claro que no se trata de tres disciplinas diferentes o de tres visiones distintas sobre un mismo objeto de estudio sino de diferentes etapas o moshymentos de un mismo aacutembito de in vestigacioacuten5o De aquiacute que se trate de una distinshycioacuten bastante flexible que no impide de que en ocasiones seguacuten determinados conshytextos o tradiciones cientiacuteficas estos teacuterminos puedan aparecer como sinoacutenimos esshypecialmente los dos uacuteltimos

En paacuteginas anteriores ya hemos tenido ocasioacuten de comentar algunos de los aspectos que diferencian la Antropologiacutea de la Muacutesica de la Etnomusicologiacutea proshypia del primer paradigma Por una parte la no pertinencia de las categoriacuteas espashyciotiempo ni de la dicotomiacutea cultopopular como definidoras del aacutembito general de estudio Por otra parte el hecho de que el producto musical no constituye ya el punto central de atencioacuten sino que comparte su importancia epistemoloacutegica con los elementos dinaacutemicos de la cultura musical Pero ademaacutes otro aspecto que merece ser destacado es que la visioacuten del fenoacutemeno musical no se concibe de manera fragshymentada sino holiacutesticamente de modo que se deberaacuten establecer las relaciones pershytinentes entre los diferentes elementos y procesos del sistema sociocultural en geneshyral que dan vida a su vasta fenomenologiacutea musical

tl7 Cfr Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie Structurale Paris 1958 pp 386-389 48 Este aspecto es por cierto criticado por la liacutenea maacutes moderna del Folklore 49 Tengamos presente que tambieacuten se distingue entre Musicologiacutea y Musicografiacutea 50 Cfr C Leacutevi-Strauss op cit (1958) p 388

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Fritjof Capra considera que buena parte de la praacutectica cientiacutefica actual como producto directo de la manera de entender la ciencia a partir de las revolushyciones intelectuales de los siglos XVII y XVIII es en extremo reduccionista fragshymentaria y con una visioacuten mecanicista del mundo limitaciones que constituyen la causa de muchos de los actuales problemas epistemoloacutegicos de las ciencias tanto naturales como humanas51 Esta acertada criacutetica es asimismo vaacutelida para la Etnoshymusicologiacutea Nadie puede negar las innegables aportaciones para el conocimiento del fenoacutemeno musical de esta visioacuten fragmentaria de la realidad pero tenemos que reconocer al mismo tiempo su insuficiencia para comprender de manera satisfactoshyria el fenoacutemeno de la muacutesica en su totalidad La perspectiva que deberaacute subsanar estas deficiencias tendraacute que basarse en un criterio holista y orgaacutenico

Dentro del aacutembito etnomusicoloacutegico se usan a menudo los teacuterminos de laquotexshytoraquo laquocontextoraquo o laquohipertextoraquo en un justificable deseo de querer superar el protashygonismo desmedido dado al laquotextoraquo No obstante el uso de los conceptos laquotextoraquo y laquocontextoraquo nos sugiere todaviacutea la primaciacutea del primero y adolece todaviacutea de un cierto estaticismo Hablar de laquotextoraquo y laquocontextoraquo presupone siempre una cierta reshylacioacuten jeraacuterquica la constatacioacuten de un centro de gravedad que recuerda demasiado los trabajos filoloacutegicOs decimonoacutenicos que directa e indirectamente tanto han inshyfluido en la Etnomusicologiacutea existe un texto que es lo maacutes importante todo lo deshymaacutes es tomado siempre subordinadamente en funcioacuten de su importancia validatoria con respecto al laquotextoraquo es pues accesorio y hasta un cierto punto incluso tiene algo de ornamental Esta es tambieacuten de alguna manera la visioacuten de Shima Arom con sus explanatorios ciacuterculos conceacutentricos52 paradigma del reduccionismo fragshymentario El logrado y voluminoso trabajo que representa su Polyphonies et polyshyrythmies instrumentales dAfrique Centrale53 deja en el tintero importantes aspectos concernientes a la muacutesica de aquellas zonas si es que entendemos eacutesta como algo maacutes que un conjunto estructurado de sonidos y silencios La validez epistemoloacutegica de los ciacuterculos de Shima Arom y de su bien elaborada dinaacutemica sisteacutemica musical hay que entenderla circunscrita a un aspecto muy determinado de la investigacioacuten etnomusicoloacutegica y como tal no tan solo vaacutelida sino digna de elogio pero nunca como paradigma general para toda la disciplina en sIacute

Una visioacuten holiacutestica de cualquier objeto de estudio lleva impliacutecita la idea de sistema aspecto que nos puede ser de suma utilidad como estrategia metodoloacutegica

51 Fritjof Capra Sabiduriacutea insoacutelita Barcelona 1991 p 80 52 Simha Arom Nouvelles perspectives dans la description des musiques de tradition orale laquoRevue de

Musicologieraquo 681982 pp 210-212 53 Paris 1985

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al aplicarlo al fenoacutemeno musical de una cultura dada Podemos entender por laquosisshytemaraquo un conjunto de elementos interrelacionados e interdependientes y sujetos a una serie de estructuras propias al conjunto Este sistema posee las caracteriacutesticas de lo que Arthur Koestler denominoacute un laquoholollraquo es decir un sistema con una coshyherencia interna pero que al mismo tiempo se halla englobado tambieacuten en otros sistemas maacutes amplios Estos sistemas muestran dos tendencias por una parte la de autoafirmarse como unidad y por otra la tendencia integradora hacia la unidad mayor que los engloba54

Seguacuten esta perspectiva el investigador estableceraacute la estrategia analiacutetica que mejor se adecue a sus fines pero supeditaacutendola obviamente a la idea del fenoacutemeno musical como un todo orgaacutenico Asiacute por ejemplo desde el punto de vista operatishyvo una posibilidad que garantizariacutea una cierta integridad de la visioacuten sobre un sisshytema musical dado consistiriacutea en establecer los tres diferentes niveles de anaacutelisis sishyguientes55

1 Nivel fenomenal Este nivel de anaacutelisis englobariacutea todos aquellos fenoacuteshymenos claramente perceptibles por el investigador que para ser constatados no reshyquieren maacutes que la observacioacuten Encontrariacuteamos unos actores analizables tanto desde el punto de vista de la (re)creacioacuten (muacutesicos) como de la recepcioacuten Enconshytramos tambieacuten aquellos productos que hasta ahora han constituido el intereacutes censhytral de la investigacioacuten etnomusicoloacutegica las creaciones musicales y los instrumenshytos musicales Pero dentro de este mismo nivel deberiacuteamos tener en cuenta asimisshymo las instituciones en general las representaciones (acto de ejecucioacuten) el aprendishyzaje y la finalidad o uso que se da a la materia musical

2 Nivel ideacional Este segundo nivel ya no resultariacutea accesible uacutenicamenshyte mediante la observacioacuten sino que requeririacutea la indagacioacuten por parte del investishygador Este nivel estariacutea constituido por el laquomundo ideacionalraquo del sistema es deshycir el conjunto de ideas que desde una perspectiva emic justifican la existencia de cada uno de los fenoacutemenos observables en el primer niveiexcl56 Dentro de este aacutembito

54 Citado por F Capra op cit (I 985) p 46 55 Teacutengase bien presente que se trata de abstracciones de la manera de percibir o entender una realidad

no de una artificiosa triparticioacuten de la realidad misma 56 Aunque obviamente no debemos esperar nunca una correspondencia exacta o faacutecilmente deducible

ya que una cosa es lo que se cree sobre algo determinado lo que se cree que debe hacerse y otra coacutemo se actuacutea realmente es decir lo que Peter Caws respectivamente denominoacute laquomodelo representativoraquo (ltltrepresentational moshydelraquo) y laquomodelo operativoraquo (ltltoperational modelraquo) Cfr Peter Caws Operational Representational and Explanatory Models laquoAmerican Anthropologistraquo 76 1974 p 3 Se trata de una importante distincioacuten que (aunque con otras denominaciones) ha sido hecha asimismo por diversos antropoacutelogos Cfr Mariacutea Ester Grebe Vicuntildea Antropologiacutea de la Muacutesica Nuevas Orientaciones y Aportes teoacutericos en la Investigacioacuten Musical laquoRevista Musical Chilenaraquo nuacutem 153-155 1981 pp 62-63

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tendriacuteamos que hablar de la significacioacuten del simbolismo del conjunto de normas y valores que configuran el mundo musical Tambieacuten en este nivel deberiacuteamos teshyner en cuenta la teoriacutea musical para aquellas culturas en las que eacutesta e~istiese de forma expliacutecita

3 Nivel holoestructural Para comprender la realidad correspondiente a este tercer nivel de anaacutelisis ya no bastariacutean la observacioacuten y la indagacioacuten sino que el investigador deberiacutea deducirla mediante la elaboracioacuten de las informaciones conshyseguidas de los dos primeros niveles a partir de la teoriacutea antropoloacutegica Este nivel lo formariacutean aquellos elementos sisteacutemicos de los cuales los actores pueden ser o no conscientes estos elementos son los que pertpiten que el sistema laquofuncioneraquo En este nivel encontrariacuteamos por ejemplo los aspectos funcionales la enculturacioacuten y socializacioacuten y tambieacuten los procesos de transmisioacuten El estudio de este nivel requeshyririacutea por tanto un tratamiento predominantemente de tipo etic

El tratamiento diacroacutenico aplicado a los tres diferentes niveles de anaacutelisis nos dariacutea la informacioacuten pertinente sobre el cambio ya fuese eacuteste de tipo endocultural o debido a procesos de tipo aculturativo

Seguacuten esta perspectiva metodoloacutegica el estudio del fenoacutemeno musical deberaacute tener en cuenta pues estos tres diferentes niveles de anaacutelisis pero sin olvidar sobre todo que en tanto que holon nuestro objeto de estudio constituye un sistema abiershyto laquoQue un sistema sea abierto significa que entra en intercambios cQn el ambienshyte pero ademaacutes que ese intercambio es un factor esencial subyacente en la viabilishydad del sistema su capacidad reproductiva o continuidad y su capacidad de transshyformacioacuten (el subrayado es miacuteo)gtgt57 Deberemos considerar cada fenoacutemeno o aconshytecimiento musical como el producto de la combinacioacuten de una serie de elementos baacutesicos por tanto seraacute necesario descubrir estos elementos baacutesicos asiacute como sus leyes combinatorias El intereacutes principal de una Antropologiacutea de la Muacutesica entendishyda bajo la perspectiva holiacutestica deberiacutea ser el de descubrir estas redes de pautas dishynaacutemicas interdependientes que vienen dadas por el grado de laquoconstriccioacutenraquo del sisshytema58

57 Walter Buckley La sociologiacutea y la teoriacutea moderna de los sistemas Buenos Aires 1970 p 83 58 Las relaciones relativamente estables de caraacutecter causal espacial yo temporal entre los elementos o

hechos diferenciables de un sistema pueden recibir la denominacioacuten general de laquoconstriccioacutenraquo La mayoriacutea de los hechos mantienen una asociacioacuten determinativa con otros hechos Si el viacutenculo que une a los elementos es tan laxo que existe la misma probabilidad de que un elemento o estado se encuentre asociado a cualquier otro hablamos de caos o azar total y por lo tanto de falta de constriccioacuten Pero nuestro toacutepico ambiente natural se caracteriza por un grado relativamente elevado de constriccioacuten sin el cual no habriacutea sido posible el desarrollo y la elaboracioacuten de sistemas adaptativos Cfr W Buckley op cit p 101

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f

216 JOSEP MARTII PEacuteREZ An M 47

Este modelo epistemoloacutegico apenas esbozado implica un artificioso seccionashymiento del aacutembito de estudio con fines analiacuteticos sin olvidar no obstante que estas diferentes secciones se encuentran iacutentimamente relacionadas y que atantildeeraacute al invesshytigador establecer estas relaciones El holismo conlleva precisamente un proceso de siacutentesis creadora Tener consciencia de la interrelacioacuten existente entre pautas morshyfoloacutegicas pautas ideacionales pautas estructurales pautas funcionales y toda la seshyrie de pautas dinaacutemieacuteas (procesos) que caracterizan a un sistema laquovivoraquo resulta imshyprescindible para tener acceso al conocimiento del fenoacutemeno musical Una misma pauta funcional puede corresponderse por ejemplo a una secuencia de diferentes pautas morfoloacutegicas Asiacute por ejemplo un canto de siega tradicional puede desapashyrecer al ser sustituido con su misma finalidad y funcioacuten por un fragmento de zarshyzuela o posteriormente por una cancioacuten maacutes moderna del popular inteacuterprete Antoshynio Molina Una misma pauta morfoloacutegica puede alterar su pauta funcional y soshyciosemaacutentica Este es el caso por ejemplo de la cancioacuten tradicional que deja de cantarse en su contexto originario y se convierte en producto folkloriacutestico Esta perspectiva holiacutestica nos permite hallar relaciones que pasan desapercibidas en el tratamiento exclusivamente formalista del mundo sonoro Asiacute por ejemplo a pesar de las muchas diferencias que podamos encontrar entre la hoy ya histoacuterica laquonova can9oacute catalanaraquo y el actual fenoacutemeno del denominado ltltrock catalaraquo observamos en ambas manifestaciones un similar intento de uso social la voluntad de aglutinar en torno a un hecho musical el sentimiento nacional reivindicativo de Cataluntildea59

Una de las caracteriacutesticas actuales de la sardana es la fijacioacuten formal aspecto que se manifiesta en la estructura musical de las piezas que a lo largo de este siglo se han ido componiendo en la coreografia y tambieacuten en la constitucioacuten del conjunto instrumental o cobla que habitualmente las ejecuta Este hecho de iacutendole morfoloacuteshygica y que es constatable en el primer nivel de anaacutelisis estaacute directamente relacionashydo con la problemaacutetica del uso social de la significacioacuten y de la funcioacuten aspectos eacutestos del segundo y tercer nivel de anaacutelisis con los que se pueden establecer claras relaciones causales6o De la misma manera hoy diacutea seriacutea imposible comprender el

59 Asiacute se comprende que en diversas situaciones un recital de laquonova caniexcloacute catalanaraquo de laquorock catalilraquo o incluso de sardanas puedan ocupar un espacio semaacutentico-funcional eguivalente

60 Para entender la dinaacutemica evolutiva del fenoacutemeno sardanIacutestico a lo largo de este debernos recushyrrir al cuadro conceptual del folklorismo La libre evolucioacuten formal de la sardana ha sido entorpecida por el valor simboacutelico que ha alcanzado en Cataluntildea pasando de ser una danza rural muy localmente restringida a tener valishydez generalizada para todo el territorio por ser portadora de unas laquoesencias eacutetnicasraquo socialmente determinadas

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desarrollo y evolucioacuten del mundo musical de los Hispanos en los Estados Unidos de Norteameacuterica sin tener en cuenta el valor de identidad que posee su muacutesica laquoWe are indeed Latinos not because of the language we speak (not that we dont speak Spanish) but beca use of what we eat how we love and how we make mushysicraquo61 o difiacutecilmente podriacuteamos entender la dinaacutemica interna del laquomuabetraquo albano sin tomar en consideracioacuten las normas sociales extramusicales que su praacutectica imshyplica62

Es interesante asimismo constatar coacutemo a traveacutes de la historia diversos esshytilos y geacuteneros musicales se van adaptando a unos mismos patrones de valor Ya es de sobras conocida la mala reputacioacuten social que tuvo el jazz en sus momentos de implantacioacuten en Ameacuterica y Europa Hoy diacutea ya no hay dudas sobre la aceptacioacuten generalizada del jazz en la sociedad e incluso la gran mayoriacutea de emisoras de rashydio especializadas en laquomuacutesica claacutesicaraquo o laquomuacutesica selectaraquo ofrecen programas de jazz pero este mismo papel de elemento laquopernicioso para la humanidadraquo lo recibe en la actualidad el rock por parte de algunos sectores sociales63 No hay duda de que esta particular valoracioacuten sirve tanto para el rechazo de estas formas musicales por parte de determinadas personas como de atractivo entre los teenagers quienes dentro de su etapa de passage requieren medios de identificacioacuten que contravengan de alguna manera la moral imperante en el sistema fenoacutemeno este uacuteltimo por otra parte equivalente al de las canciones del movimiento Folk iniciado en Norteameacuterishyca en los antildeos 60 con sus textos de criacutetica poliacutetico-social

Estas diversas combinaciones de elementos procedentes de diferentes niveles de anaacutelisis constituyen los nuacutecleos sisteacutemicos a traveacutes de los cuales se articula el feshynoacutemeno musical Seriacutea ingenuo pensar que desde el punto de vista sociocultural un tipo determinado de muacutesica viene solamente configurado por su laquomateria musicalraquo Cada tipo de muacutesica concreto exige por ejemplo laquosuraquo representacioacuten caracteriacutestishyca su ropaje social o image por llamarlo de alguna manera la muacutesica claacutesica hoy diacutea va asociada al frac al silencio espectral del auditorio al rostro severo de los concertistas El rock se aviene bien al grito desgarrado a la ropa remendada (aunshyque de marca) al sofisticado juego de luces del escenario y a un puacuteblico que dificilshymente se estaraacute quieto en sus asientos Si la muacutesica New Age demanda un porte de

61 Izzy Sanabria citado en J Blum 01 cit p 143 62 Cfr Jane C Sugarman Making Muabet The Social Basis oSinging Among Prespa Albanian Men

laquoSelected Reports in Ethnomusicologyraquo 7 1988 pp 1-42 63 El papel laquoperniciosoraquo del rock se realza muy a menudo en publicaciones de divulgacioacuten Veacutease a tiacuteshy

tulo anecdoacutetico por ejemplo Reneacute Laban Muacutesica rack y satanismo Barcelona 1991 Lectorium Rosicrucianum La muacutesica de nuestra eacutepoca un peligro desconocido Madrid 1989 pp 47-65

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laquoiluminado espiritualraquo a sus ejecutantes y a un auditorio inmerso en su felicidad coacutesmica el jazz es maacutes partidario del relajamiento de muacutesicos y espectadores y la jam session se encontraraacute mucho maacutes a gusto en el club que en una sala de conshyciertos Ninguacuten tipo de muacutesica exige forzosamente ya grandes liacuteneas un comportashymiento determinado del auditorio o de los ejecutantes por razones fisioloacutegicas Con maacutes o menos intensidad el cuerpo pide moverse tanto ante los ritmos de Stravinsshyky como a los de Michael Jackson o de Tete Montoliu Si el virtuoso puede tocar con frac nada impediriacutea al rockero hacer lo mismo Pero mediante el meacutetodo analiacuteshytico de la sustitucioacuten nos damos cuenta en seguida que en la praacutectica social del heshycho musical los elementos extramusicales acabados de mencionar pueden ser al fin y al cabo -desde una perspectiva antropoloacutegica- laquomusicalmente significantesraquo La denominada muacutesica contemporaacutenea refuerza precisamente mediante estos elemenshytos extramusicales su pertenencia a la liacutenea musical acadeacutemica En principio se ejeshycuta en las mismas salas que acogen al clasicismo vieneacutes o a los romaacutenticos los muacutesicos no muestran reparos en vestirse de frac y sus principios de composicioacuten se imparten en los conservatorios No obstante debido a que la importancia de estos elementos extramusicales es harto conocida no es en absoluto raro que de la misshyma manera que se pretende sorprender al puacuteblico con innovaciones armoacutenicas o tiacutembricas los compositores de este tipo de muacutesica recurran asimismo al factor exshytramusical en las ejecuciones de sus obras para dotarlas de una mayor personalishydad Pieacutensese por ejemplo en el caso de J Cage o maacutes concretamente en la reshypresentacioacuten de la oacutepera Einstein on the beach de Philip Glas y Robert Wilson en la que -por deseo expreso de sus autores- se insta al puacuteblico a pasarse por alto la conducta tradicional en un teatro de oacutepera los espectadores pueden toser y efectuar comentarios a conveniencia y se les permite entrar y salir de la sala en cualquier momento que les apetezca durante las cuatro horas que dura la representacioacuten

Dentro del aacutembito musical contravenir las normas preestablecidas y transshymitidas por enculturacioacuten de manera que se sobrepase el liacutemite de tolerancia de la innovacioacuten puede ser sancionado negativamente El grupo de rock que actuara sentado y moviendo soacutelo los muacutesculos imprescindibles para tantildeer su instrumento provocariacutea la desilusioacuten del auditorio La orquesta de caacutemara que tocase con el mismo aire que un conjunto ziacutengaro de restaurante perderiacutea toda su credibilidad En el mundo musical tambieacuten se cometen laquosacrilegiosraquo asiacute hay que entender las criacuteticas negativas que antildeos atraacutes suscitaron algunos cantantes pop cuando empezashyron a interpretar a su manera obras procedentes del repertorio de los grandes claacutesishycos o las que por parte de algunas personalidades operiacutesticas ha recibido Luciano Pavarotti por sus popularizantes espectaacuteculos de oacutepera

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Con todo esto queda bien claro que las cuestiones que interesan a la Antroshypologiacutea de la Muacutesica son de naturaleza muacuteltiple y complejas Las producciones musicales constituyen un conjunto de sonidos laquoorganizados organizada menteraquo y la tarea de la Antropologiacutea de la Muacutesica es sencillamente encontrar las leyes que rishygen esta organicidad ya se trate tanto de leyes de orden estrictamente musical como de orden sociocultural en el sentido maacutes amplio del teacutermino

La importancia del desarrollo de una Antropologiacutea de la Muacutesica va maacutes allaacute del intereacutes estrictamente etnomusicoloacutegico Resulta evidente que la Musicologiacutea es algo maacutes que la simple suma de la Musicologiacutea histoacuterica y de la Etnomusicologiacutea entendida en sus teacuterminos maacutes claacutesicos algo que resulta claro de las intenciones programaacuteticas de los primeros musicoacutelogos pero que de hecho no siempre se refleshyja en nuestra praacutectica cientiacutefica y acadeacutemica real La distorsioacuten que se produce de la inevitable compartimentacioacuten de nuestras ciencias podriacutea ser en buena parte coshyrregida potenciando aquellos troncos comunes que las unen La denominada Musishycologiacutea sistemaacutetica que hoy por hoy se entiende maacutes bien como un conglomerado de disciplinas muy diversas ofrece valiosas aportaciones al tronco comuacuten musicoshyloacutegico pero obviamente no basta para dotarle de contenido Es precisamente en este punto donde la Antropologiacutea de la Muacutesica podriacutea ejercer una interesante funcioacuten

En alguna ocasioacuten ya se ha mencionado el hecho de que llevando la Etnoshymusicologiacutea a sus uacuteltimos extremos lo que a lo largo de estas paacuteginas venimos deshynominando Antropologiacutea de la Muacutesica sus objetivos seriacutean en definitiva praacutecticashymente los mismos que los de la Musicologiacutea64 y en realidad basta que repasemos algunas de las definiciones dadas a la disciplina para percatarse de ell065bull

Reconociendo que la Muacutesica es cultura salta faacutecilmente a la vista el intereacutes para la Musicologiacutea de asumir contenidos y metodologiacutea de la ciencia de la cultura por autonomasia que es la Antropologiacutea Ademaacutes de la indiscutible utilidad de su corpus conceptual la Antropologiacutea tiene en su haber su experiencia en estudios de

64 En 1965 Charles Seeger escribioacute laquoThe field of Ethnomusicology is the total musiacutec of mankiacutend its proper name iacutes musicologyraquo Citado en Klaus Wachsmenn Applying Ethmusicological Methods O Western Art Music laquoThe World of Musicraquo vol 2311 1981 p 75

65 laquo[Musicology isJ The whole body of systematized knowledge about music which results from the apshyplication of a scientific method of investiacutegation or research or of philosophical speculation and rational systematishyzatiacuteon to the facts the processes and the development of musical art and to the relation of man in general (or even animals) to that artraquo (Otto Kinkeldey Musicology en laquoIntemational Cyclopedia of Music and Musiciansraquo New York 1939 p 1218) laquoThe musicologist is concemed wiacuteth music that exists whether as an oral or a written tradishytion and with everything that can shed light on its human contextraquo Claudc V Palisca American Scholarship in Weslern Music en F LL Harrison M Hood C V Palisca laquoMusicologyraquo Englewood Cliffs 1963 p 116

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1 I I


tipo cualitativo la importancia que tradicionalmente ha dado a la visioacuten holiacutestica y su visioacuten relativista del fenoacutemeno cultural La necesidad de una Antropologiacutea de la Muacutesica viene dada por la imposibilidad de la Musicologiacutea histoacuterica y de la Etnoshymusicologiacutea claacutesica de entender el hecho musical en su totalidad ya que por propia definicioacuten y coherencia epistemoloacutegica sus aacutembitos de actuacioacuten son limitados Uno de los principales criterios operativos de la Musicologiacutea histoacuterica es el del laquovashylor artiacutesticoraquo66 mientras que en la Etnomusicologiacutea nos guste o no reconocerlo y seamos o no conscientes de ello el laquoexotismoraquo -en el espacio o en el tiempo-67 juega un papel en absoluto insignificante en los derroteros que toma la investigashycioacuten Se trata pues de criterios que de manera clara son cultural mente subjetivos y que por tanto a la fuerza han de desembocar en un marcado etnocentrismo uno de los principales escollos para el desarrollo cientiacutefico de toda disciplina humaniacutestishyca

El hecho de considerar el fenoacutemeno musical como un sistema abierto ayuda a destacar la importancia que tiene tomar en consideracioacuten otros sistemas de conoshycimiento hecho que lleva impliacutecito con ello la necesidad de la interdisciplinarieshydad No hace falta recabar maacutes en este punto puesto que es algo que la Etnomusishycologiacutea ya desde sus mismos comienzos ha tenido siempre muy presente Pero esta misma nocioacuten de sistema abierto nos hace tomar maacutes seriamente en cuenta no tan solo aspectos relativos al conocimiento propio de otras disciplinas que afectan de manera directa o indirecta a la estructura teoacuterica de nuestro aacutembito de estudio sino tambieacuten al mismo entorno social en el cual se desarrolla la disciplina

Todo ejercicio de la ciencia debe tener en cuenta los dos objetivos de eacutesta Por una parte la ciencia pretende construir modelos teoacutericos que nos permitan coshy

66 Lo que Carl Dahlhaus denominariacutea laquoetnocentrismo verticalraquo Cfr Carl Dahlhaus Hislorisches Beshywusstsein und Ethnologie laquoDie Musikforschungraquo 301111977 p 145 En relacioacuten a la totalidad del fenoacutemeno mushysical la atencioacuten que dispensa la Musicologiacutea a los grandes maestros y escuelas (entendidos eacutestos siempre seguacuten crishyterios esteacuteticos y por tanto subjetivos) es realmente desproporcionada

67 El etnomusicoacutelogo se ha interesado principalmente por aquella muacutesica extrantildea al mundo urbano por la que de alguna manera ya no pertenece a nuestros tiempos por aquella muacutesica que nos sorprende por sus escalas arcaicas por sus instrumentos estramboacuteticos Hablar de laquointereacutes por lo exoacuteticoraquo por lo que concierne a nuestra disciplina puede molestar a maacutes de un etnomusicoacutelogo dado que el concepto laquoexoacuteticoraquo implica trivialidad y subjeshytividad actitudes claramente censurables para toda praacutectica cientiacutefica Pero debemos reconocer que la historia de nuestra disciplina se halla iacutentimamente relacionada con este concepto En sus inicios fue claramente concebida como laquola ciencia de la muacutesica exoacuteticaraquo (veacutease por ejemplo Benjamin Ives Gilman The ampience QlExotic Music laquoScienceraquo30 1909 pp 532-535) e incluso podemos encontrar alguna definicioacuten bastante posterior que no se rushyboriza por el uso del teacutermino laquoexoacuteticoraquo laquoComparative musicology [isJ the study of exotic musicraquo [ ] laquoExotic mushysic lis comprised of] the musical cultures outside the European traditionraquo Wim Apel Harvard dictionary olmlsic Cambridge 1946 pp 167 Y 250 Veacutease tambieacuten la definicioacuten de Etnomusicologiacutea dada por John Greenwayen en la nota ndeg 33 de este trabajo

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nocer la realidad el criterio que rige este objetivo es el de la laquoverdadraquo Por otra parte la ciencia debe aspirar a que estos conocimientos puedan ayudar a mejorar la vida del hombre el criterio que rige este objetivo es el de la laquoutilidadraquo68 A lo largo del presente artiacuteculo nos hemos venido ocupando del primero de estos aspectos Quizaacute seraacute tambieacuten interesante hacernos unas breves reflexiones sobre el segundo

iquestTiene nuestra Musicologiacutea sentido social Al margen pues del intereacutes esshytrictamente cientiacutefico la laquoutilidadraquo socia de los estudios musicoloacutegicos en Espantildea es capitalizada sobre todo hacia la recuperacioacuten e interpretacioacuten musical de obras laquocultasraquo en el sentido maacutes estricto de la palabra por lo que a la Musicologiacutea histoacuteshyrica se refiere o bien hacia la recuperacioacuten y divulgacioacuten de un legado tradicional con valor laquopatrimonialraquo para usos derivados de la actual demanda folkloriacutestica de nuestra sociedad por parte de la Etnomusicologiacutea No todas las disciplinas pueden vanagloriarse de permitir una aplicacioacuten praacutectica tan directa de sus trabajos que inshycida maacutes allaacute de los estrictos intereses cientiacuteficos y de los ciacuterculos de los especialisshytas Pero por otra parte es tambieacuten liacutecito preguntarse hasta queacute punto el rendimienshyto social obtenido se encuentra en concordancia con los esfuerzos de la investigashycioacuten cuando eacutesta se dedica de manera casi exclusiva a una laquomateria musicalraquo para un puacuteblico maacutes bien minoritari069 ysobre todo cuando tiende a ignorar las relashyciones dinaacutemicas del mundo sonoro organizado con su entorno sociocultural Foshymentamos la recogida de canciones tradicionales en perdidas aldeas rurales y no soshymos capaces de ver que el hecho musical constituye un eje articulador capital en nuestras tribus urbanas o de los inmigrantes Nos sumergimos en los archivos cateshydralicios intentando encontrar los tientos de aquel organista desconocido y somos capaces de pasar por alto el hecho de que nombres como el de Michael Jackson o el de Sting se encuentran en los labios de todos nuestros joacutevenes y adolescentes

Un examen superficial a nuestra realidad social basta para mostrarnos que los objetivos de la Musicologiacutea acadeacutemica cubren soacutelo de manera muy reducida las necesidades sociales que esta disciplina podriacutea cubrir en parte debido a que el coshylectivo de profesionales todaviacutea es muy escaso en relacioacuten a los aacutembitos de investishy

68 Cfr Juumlrgen Friederichs Methoden empirischer Sozialforschung Reinbek bei Hamburg 1973 p 14 69 Seguacuten una moderna encuesta sobre los gustos musicales de los espantildeoles tan solo el 11 de la poshy

blacioacuten asistioacute dumnte el antildeo 1990 a maacutes de diez conciertos de laquomuacutesica claacutesicaraquo Cfr Preferencias aficiones y culshytura musical de los espantildeoles estudio socioloacutegico patrocinado por Ploneer Barcelona 1991 p 82 Evidentemente la difusioacuten de cualquier tipo de muacutesica no puede medirse de manera absoluta solamente por la asistencia a los conshyciertos pero estas cifras son sin duda alguna harto indicativas Por otra parte dentro de la dinaacutemica folkloriacutestica el consumo de muacutesica de tipo estrictamente tradicional es auacuten mucho maacutes reducido

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222 JOSEP MARTIacute 1 PEacuteREZ AnM47

gacioacuten que deben ser tratados pero en muy buena parte tambieacuten debido a la falta de concienciacioacuten La presencia de la muacutesica en nuestra sociedad es realmente imshyportante Con sus muacuteltiples formas y estilos r~presenta una de las principales actishyvidades del ocio y de las activides denominadas laquoculturalesraquo Pero ademaacutes la muacuteshysica forma parte esencial del paisaje sonoro urbano se presenta asociada a la imashygen difundida por los poderosos medios de comunicacioacuten -desde el film hasta el vishydeoclip- tiene importantes implicaciones sociales (la muacutesica por ejemplo posee un innegable poder aglutinador) y de acuerdo con determinados paraacutemetros sociashyles culturales y psicoloacutegicos es constantemente instrumentalizada en virtud de su valor ambiental simboacutelico y transformacionaPo Todas estas facetas constituyen un capiacutetulo importantiacutesimo del uso que nuestra sociedad actual hace de la muacutesica El ciudadano moderno es literalmente bombardeado en buena parte de su tiempo de vigilia por una muacutesica que pocas veces tiene algo que ver con las formas estudiadas por los musicoacutelogos y en unos contextos y con unas finalidades de los que apenas se habla en las sesiones acadeacutemicas Dentro de toda esta vasta fenomenologiacutea (con los procesos universos semaacutenticos y funciones que implica) resulta obvio que los objetivos de estudio de la Musicologiacutea acadeacutemica (las muacutesicas culta y de tradicioacuten oral entendidas como obra artiacutestica y laquopatrimonio eacutetnicoraquo respectivamente) tienen socialmente un peso especiacutefico iacutenfimo Evidentemente debe seguir persiguieacutendose la cancioacuten tradicional en las perdidas aldeas de montantildea asiacute como los tientos de nuestro organista olvidado pero debemos ser conscientes asimismo de que estos aacutembitos de estudio constituyen una faceta muy limitada de todo lo que nos puede aportar el conocimiento del mundo sonoro organizado Hoy diacutea ya no se discute apenas la importancia de los aspectos sociales para entender el hecho musical La cuestioacuten ya no estriba en coacutemo entender la muacutesica y al individuo en base a la soshyciedad La cuestioacuten crucial es ahora coacutemo entender sociedades e individuos a partir de la muacutesica 71 Evidentemente no se trata de querer emular aquellos objetivos epistemoloacutegicos propios de la sociologiacutea o de la psicologiacutea sino sencillamente de ser conscientes de todo lo que realmente puede y debe aportar a la sociedad una disciplina centrada en el fenoacutemeno musical como es la Musicologiacutea

El futuro de cualquier cienciamiddot social o humaniacutestica recae en muy buena parshy

70 La muacutesica tiene un gran poder inductor de actitudes que canalizado debidamente le otorga funcionashylidades bien determinadas En este sentido debemos entender el uso tradicional de la muacutesica con finalidades religioshysas y miacute litares o el uso que hoy hacen de ella las grandes superficies comerciales los spots Dublicitariacuteos los centros laborales las praacutecticas musicoterapeacuteuticas etc

71 Cfr John Shepherd tfusic as social text Cambridge 1991 p 220

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te en el problema de la percepcioacuten en una percepcioacuten adecuada de la realidad y de las necesidades de la sociedad en la cual se enmarca Una Antropologiacutea de la Muacutesishyca verdaderamente holiacutestica no puede pasar esto por alto y debe pretender tambieacuten poder vibrar con su entorno social Soacutelo asiacute se justifica plenamente su existencia al mismo tiempo que se asegura su continuidad y una satisfactoria evolucioacuten

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hacia objetivos inmediatos de tipo sociocultural relacionados con el fenoacutemeno folkshyloriacutestico en su sentido maacutes amplio (nacionalismos regionalismos)2 artiacutestico (comshyposicioacuten musical)3 y en menor grado de apoyo a la Musicologiacutea histoacuterica4bull Es evishydente que toda ciencia debe perseguir su aplicacioacuten inmediata o a largo teacutermino pero sin que ello perjudique o sea en detrimento de su crecimiento integral como actividad humana que persigue conocer la realidad de un fenoacutemeno dado

b Su escasa institucionalizacioacuten iuacuten hoy una gran parte de la produccioacuten etnomusicoloacutegica espantildeola depende del voluntarismo del colectivo no profesionat5

El resultado de estos dos factores desemboca en lo que Josep Crivilleacute ya acertadamente denuncioacute en el antildeo 1981 y que todaviacutea sigue siendo en buena parte vaacutelido para la actualidad el gran desequilibrio existente entre los estudios de tipo descriptivo y los sistemaacuteticos6

Desde el punto de vista teoacuterico el anaacutelisis detenido de la produccioacuten etnoshymusicoloacutegica espantildeola nos permite constatar cuatro caracteriacutesticas que son de heshycho las que han marcado su desarrollo

a Intereacutes de la investigacioacuten centrado casi exclusivamente en el producto musical desatendiendo de esta manera la atencioacuten hacia el aspecto de los procesos y de la dinaacutemica cultural

b El arcaicismo

2 No es ninguna casualidad que dado el actual panorama poliacutetico espantildeol los departamentos de cultura de las diferentes comunidades autonoacutemicas fomenten hoy como nunca la recopilacioacuten y publicacioacuten de cancioneros tradicionales En la justificacioacuten de estas actividades siempre encontraremos el deseo de laquorecuperar o fortalecer la identidad eacutetnicaraquo de la comunidad en cuestioacuten

3 Son muchos los proacutelogos de cancioneros que hacen alusioacuten a esta finalidad laquoiquestNo hay un arsenal vashyriadiacutesimo de canciones populares en nuestra patria Rcbuacutesqucsc se saquen a flote y que sirvan de prototipo a los compositores para quc idealizadas por ellos nos las devuelvan en obras que tengan digno olor color y sabor nacioshynalraquo Federico Olmeda Folklore de Castilla oacute Cancionero popular de Burgos Sevilla 1903 p 7 laquoEsta coleccioacuten pretende solamente ser un enjambre de melodiacuteas de las que los compositores puedan echar mano para sus trabajos artiacutesticosraquo Joseacute Antonio de Donostia Euskel Eres-sorta Cancionero vasco Madrid 1919 p 11 El ejemplo maacutes claro de csta actitud lo tenemos en el mismo Felip Pedrell considerado por muchos el laquopadreraquo de la Etnomusieoshylogia espantildeola Cfr Josep Marti i Peacutercz Felip Pedrell i IEtnomusicologia en Actas del laquoCongres Internacional Feshylip Pedrell i el Naeionalisme M usicalraquo Barcelona 1991 (en curso de publicacioacuten)

4 Eacuteste fue el caso por ejemplo de las aportaciones de Higini Angles 5 La Etnomusicologiacutea como la Antropologiacutea (especialmente el Folklore) se caracterizan por la gran imshy

portancia que el trabajo de estudiosos no profesionales o sin especializacioacuten acadeacutemica ha tenido en su consolidashycioacuten Reconociendo las valiosas e imprescindibles aportaciones que puedan realizar muchos de estos investigadores es evidente la necesidad de la labor del profesional para el desarrollo coherente de la disciplina

6 Josep CrivilIeacute i Bargalloacute La etnomusicologia sus criterios e investigaciones Necesidad de esta disciplishyna en el tratamiento de toda muacutesica de tradicioacuten oral en laquoActas del I Congreso Nacional de Musicologiacutearaquo Zarashygoza 1981 pp I 51-1 52

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AnM47 HACIA UNA ANTROPOLOGfA DE LA MUacuteSICA

c El ruralismo d Una fijacioacuten absoluta y no siempre justificable en la dicotomiacutea cultoposhy

pular7

La tesis central del presente artiacuteculo se basa en la idea de que el hecho de otorgar validez exclusiva a estos cuatro aspectos sin tomar en consideracioacuten otras alternativas epistemoloacutegicas importantes entorpece seriamente el desarrollo de la Etnomusicologiacutea como disciplina cientiacutefica

El laquoproducto musicalraquo es aquello que de manera preponderante ha interesa do hasta el momento a nuestra Etnomusicologiacutea la cancioacuten la pieza instrumental el instrumento musical El laquocancioneroraquo cqnstituye el tipo de trabajo maacutes paradig niaacutetico para la labor etnomusicoloacutegica realizada en el paiacutes Aquiacute se refleja a la petl feccioacuten esta importancia dada al producto en detrimento de otros aspectos de tanta o incluso maacutes relevancia para el fenoacutemeno musical con pertinencia eacutetnica

En un principio los diferentes productos musicales vienen definid0sporcri tedos de forma y de contenido Todos sabemos no obstante que no bastan estos criterios para determinar aquello que el etnomusicoacutelogo recoge ensustrabajoSJde campo Asiacute por ejemplo ninguacuten etnomusicoacutelogo actual se atreveriacutea~ ihcluir-enuri laquocancioneroraquo los gozos que una persona cualquiera hubiese podido componenre~ cientemente a su santo patroacuten siguiendo los moldes de la tradidoacutenapesarde que estuviesen elaborados en el maacutes rancio octosiacutelabo y poseyeran un contenido reli gioso No son uacutenicamente estos criterios semaacutentico-formaleslos que definennuesshytro objeto de estudio sino que para hacerlo tenemos querecll1firal estado osea a los aspectos circunstanciales que envuelven estas creacioriesnrusicales Asiacutepues hablamos de anonimidad de transmisioacuten oral de lastelacidnesdelprooucto(musl cal en cuestioacuten con el ciclo vital o del antildeo de la pertinencia eacutetnipa Losmiddotaspectos circunstanciales son al fin y al cabo los que fundamentalmente nDspermiten califi car una cancioacuten como laquotradicionalraquo La gran paradoja del Folklore musical maacutes claacutesico radica en el hecho de que configurasuactividad investigadora hacia el pro ducto musical hacia una laquoesenciaraquo compuesta por una melodiacutea y un texto Por otra parte aquello que tradicionalmentedefine suobjetodeinvestigacioacutenno es un criterio esencialista sino circunstancial funcioacuten oralidad pertinencia eacutetnica anonishymidad

7 Obviamente estas cuatro caracteriacutesticas enunciadas no son privativas de la Etnomusicologiacutea espantildeola sino que se hallan muy generalizadas por doquier dentro deacute la praacutectica de la disciplina En otros aacutembitos etnomusishycoloacutegicos no obstante estos criterios no poseen un caraacutecter tan marcado de exclusividad ya que de manera paraleshyla se han desarrollado asimismo estrategias de investigacioacuten alternativas

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Hacia una antropología de la música - DIGITAL.CSIC: Homedigital.csic.es/bitstream/10261/38180/1/JMarti-1992-Hacia... · 2016-02-17 · d. Una fijación absoluta y no siempre justificable