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SOBRE LAS MANERAS DE TRATAR CIENTIFICAMENTE EL DERECHO
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SU LUOAR EN l.A FILOSOFIA PRACTICA Y SU RELACION CONSTITUTIVA
CON LA CIENCIA POSITIVA DEL DERECHO
llii.IOTICA AGUILAR Dl ltfi CI ACION JUAIDICA
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SOBRE LAS MANERAS DE TRATAR CIENTIFICAMENTE EL DERECHO NATURAL
SU LUGAR EN LA FILOSOFIA PRACTICA Y SU RELACION CONSTITUTIVA CON LA
CIENCIA POSITIVA DEL DERECHO
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madrid dep6Silo teaat m 41429/1979 prlmel'l edfcl6o 1979 .... i ' .
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cspai1a. por cr'&aJ ha1a.r s 1 andtft de la cuttda 4 madrid
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INTRODUCCION
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1 J INTRODUCCION
1
l. EL IIIATADO SOBIU! EL DEAEOIO I
- men de ta Filoso(la dt la Historia, ponJendo a prue-ba et
SI/Sim! dn Sitllicltkdt, que IIata sob.., el E.s-tado en s(. en su
parte din.imic:a. Todos estos texros, junto con otros del Kritisclw
/oumtrl y de la q,oca de Jena, ponen de reeve que el Hegel fil6solo
de la FIIOitlln()logia, de la Encidpedia dt l4s c:imcias
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Despus de uno breve introducci6n en torno al ca-racter
lilos61ico de toda ciencia, y en pa.rticular de la Ciencia de
Derecho, uamlna a londo, desde los supuestos de su propla posici6n
fllos6fic:a, que apa-rentementc crn todnvla la de Schelllng t, las
dos po-siciones presuntnmcnte extrcmas y opucstas incluso entre si:
la emplrista y la lormalistn, cs dccir, las dos verticntes del
rnclonallsmo de la lllosofia mode rna; caracterizadn emporo ln
primera por su supuesto mtodo a posteriori, y ln segunda por su
aparente apriorisme. A lo largo de la lnvcstlgaci6n, establcce
Hegel que, en cuanto una y otra asumen el car,c-ter de ciencla,
vienen a vaJer lo mismo, o sea, nada, pues consthuyen una vaciedad
radical que s61o sir-ve para ofuscar mas el entendlmlento y
apartarlo cfe la raz6n. El supuesto aposterlorismo de los
em-piristas da por sobrentendldos una serie de pre-juicios; y el
apriorlsmo del lormalismo conlleva un empirismo dlslrazado. Y uno y
otro son unilatera-les y perclales, por Jo cunl, para delenderse,
preten-den ser absolutos o, m4s bien, absolutizarse, diri-gindose
al entcndimiento. Asl, pues, en ninguno la cicncia es clencia. Solo
se salvn ln empiria pura en la mcdida en que se nticnc a sus
intuiciones sensi-bles sin pretender nrtlcularlas te6rica mcnte,
pucsto que, en verdad, esn forma de lntuici6n sin la raz6n carece
de orro criterio que no sca el del entendi-niicnto con sus
categorlns ; pero entonces se. con-verti ria en el presuntuoso
empirisme cientco que la propia emplrla pura critica. La empiria es
valiosa en la medlda en que, humildemente, renuncia a dar-se la
forma de clencia.
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' Estt uni. por OJB pirte, la dltima coJaboracio <ima etU
arnbos, ance. 6c 11 Nptura ddiojtiva con oc:aJi6n de la F~nomm~of(G
dtl aplritu. Sobre Sc.bdlina. vse H. J. S.cOm.u : Pnlltdt wfd
WWclouit. ZMr Dial
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ciente; el hombre inteligente podr(a existir sin cons ciencia de
serlo.
Para su amigo Hegel, esto quiere decir que, por encima y antes
del yo, ellste ese otro nive! de rea lidad que habla percibido
Mon.tesqujc14 el eSJ1{ti: tu, o IS eD ctamente, la vil"a como
espfritU; !dea
Ciitral en tomo a la cual madwan una serie de conceptos que,
como se sabe, el pensador alem4n enconll6 en sus lecturas
teol6glcas y cuyo sentido traspuso a la filosof!a. En el
Evan&elio de San Juan, especialmen~lln las conchaiones, todav!a
re-cientes, de Ld~, crey6 compreader la identi dad de ese esp{ritu
con Dios en el mundo, es decir, con la vida, con la verdad, siendo,
al mismo tiempo, camino, vfa, m~todo. o sea, el fundamento de la
unidad epistemol6s)ca de todo Jo existente como m~ltip!e; del
pensamiento y el ser. De esa mane ra, mediante la reducci6a de la
realidad a tai concepto o ldea absoluta cabfa, pues, dar una
soluci6n al pro-blema de Jo uno y Jo diverso, estableciendo,
ade~$,. la trama unitaria o sistema cientlfico de la realidad,
conforme a la doctrina modema de la ciencia, o;olu cionando as! la
crisis a que la filosof!a critica kan tiana- y la filosofia
negativa, en general, de la nustraci6n, como dina Comte-babia hecho
abocar a la metaffslca.
En efecto, al ser lnQ&Doscibles las cosas en sl mis-mas,
como no~menos, segdn Kant solamente quecla la posibUidad de un
conocimiento, cierto pero for mal, de relaclones entre los
fen6menos o manifes-tadones de uas cas en sl, sin penetrar su
verdad ; sin embarso, a trav& de su aparicin, piensa He-gel,
deberia ser posible llegar a caprar o concebir Jo que la orlgina.
Es decir, mediante la reducci6n de la esponttnea muhip!icldad
fenomnica a su uni dad sistem,tica, cabe llegar a comprender justa
mente qu~ les da su caricter unitario y qu les XlV
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hace ser Jo que son. Si 1~ interna v~racidad de las cosas
constitu,ye su espfntu o su vod~, es posl~e determinar qu les es
comun establecoe~do e! 515>-tema de sus reladones en cuanto
manofesucoones vitales o de su esencia en la unidad del sis tema;
este ha de atenerse, pues, a los fen6menos de la ~nera mAs utricta,
pero ensamb16ndolos ~n contxJ_O nes totales de sentido, es decir,
del sentodo que u ... nen para el ser que conoce-el hombre--a .
trav& de los diStintos momentos, ~pocas o perspectovas en que
aquell se le aparecen. Lo dificil es enconuar el mtodo adecuado, el
cual debe fundarse en. la misma realidad siendo uno con ella; eso
tambtn cabe hacerlo desde que se cae en la cuenta que el propio
espfritu o vida consiste, para .el bom~re. ~n la explicitaci6n
hist6rica de su propoa co.nscoencaa, en cuanto ~l tambi~n pertenece
a esa reahdad Y no est4 tuera de ella como, por declrlo as(,
pretendra
Fichte.,g~~~~~~l!z~~~
que es
~ verdai!) escribi6 H1el en 1!91...co~!i~te> F"~ ~ l ~~~ de
la dentjdad, :r: J!. no odentodad, ~ 1~ JSteilttca articulaci6n de
~~ ~R~tOf_d,erJ ; ;~ ~tila total de la.s oeToi~ En el. t~o. en la 0
1idd abrcadora de todos los conocomoen t cie.ntificos, tas
oposiciooes se sumen, ~mo sus partes, en la indiferencia: as( el
todo es, epostemolo lCV
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&ic:amente hablando, &lites que w partes que se
ar-tlcui&D de manera SU$9a c::omo proceso de lo real.
Postula entonces una lcllica de lo actual, de la Wirk-lichkm o
realidad e/ectin o en acto, guiada porla ~ que mlitiesta la
realidad t:6s;co en el fe. n6meno; a uav& de este se llega a
entender aque. Ua, en la medida en que se inserta en el sistema
total de relaciones, porque cacia pane u opici6n se ordena al
todo.
Tambi~ ha suya, pue$, Hegel la doctrina de la clencia del
maestro Fichte. Una ciencia, decia este til timo, "debe
c::onstituir una unidad, un todo"; de tai manera que cada
proposici6n singular nicamen te es cient!6ca "gracias a su
insen:i6n en el todo, a su relacl6n c::on el todo". En el prefacio
de la Fe-nomerwlosla declar6 Hegel: "La verdad solo puede existir
de manera autbltica en su sistema cientific::o. Colaborar, pues, a
que la filoffa alcance la tonna de ciencla-o sea, a la meta gracias
a la cual puede aba.ndonnr el nombre de amor al saber para
cons-tltuir un verdadero saber-es, justamente, lo que yo me he
propuesto."
Ahora bien: para dar este paso c::on el que, al re-" cbazar el
subjetivlsmo epistemol6gico, se apropi, sin embargo, la iden de
cambio dentro del sistema, aquel pensador tenia que establecer
antes, muy s6U-damente, 1\.realidad !lei esl!!ritu_ c::omo Jo
verdade ramente ex1stente y ~ue llenn el mundo. Tai es su doctriM
de la et~_.J!l_il_!!la,
3. LA I)()Ct'JttNA DB LA ETICIDAD
La eticldad org4nica es gnoseol6gicamente la intui ci6n de la
vida que mana petpetuamente en el seno de la Natural.u. Retorna
Hegel a la vieja idea de XYJ
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(isis, pero lckntifica su principio de operaci6n direc-tamente
con el esp(ritu, y lo pone en el centro de la upeculaci6n. La
eticldad orginlca resulta de esta suerte de emanaci6n de la
realidad, c::omo la unidad que, no obcWite, se alcama en un
momento, como reuni6n del esp(ritu fra&mentado por el tiempo
c-si&o mismo en un punto, como una suerte de "uni dadpartida".
Se trata, ciertamente, de "el momen-to de la unidad absoluta, y el
mlsmo en la medida en que concibe en si la oposici6o entre la
unidad y la mwtiplkidad constituyendo la absoluta tota-lidad, y el
momento de la infinhud o el de la nada de las realidades de la
oposicl6n". Dicho de otra manera: es la reuni6n de los entes di
versos en una unidad de pensamiento, la identiclad de ser y pen-sar
en un momcnto del proceso de despliegue real (para el hombre) de la
voluntad ttica, de la unidad absolu ta; equivalc, por tanto, a un
momento epis-temolclllco en que se concil--6egn la idea que Hegel
tiene del concepto-la oplcl6n entre Jo que se despllega segn el
hombre pensante, el ser uno, y Jo que para el sentido com~n es Jo
real-lo mul tiple y diverao.
En cuanto conceblda humanamente es la Silllich Uit Jo absoluta
renlldad total, onicamente dentro de la cuol se llegan a perclblr
Jus conexlones de sen tido entre todas las partes. De esta manera,
lo ab-soluto en si se concibe, pues, solo como resultado del
proceso infinlto, como Jo que nlega, asumi~ndolas
ongnoscitivnmente, las realidades finitas o c6sicas existentes que,
conslderadas en s( mlsmas c::omo un todo o resultado, se oponen,
16gicamente, por su finitud, a la infinitud .
En la presente obra, casi se limita Hegel a un ajus te de
cuentas con el subjetlvl.smo. desde las trin cberas del idealismo
objetivo scbellin&iaJio, taD ale-jado, en cualquier cuo, del
pc.sterlor "objetivis-XVII
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mo" del siglo XIX que, desde entonces, identifica la ciencia con
el m6todo, en claro detrimento del objeto. Pero ya se deja entrever
ese nuevo 4mbito cuyo obfeto es lo .absoluto mismo y que ms tarde
diferencianl rajantemente su propia ftlosofla de la de su mentor,
bajo la forma de " idealismo" absolu to. Cuando establezca
nbierlamente los tres grandes niveles simulUnen mente gnoseol6gicos
y onto16gi cos, slnt~ricos y analltioos del esp{ritu, en su aspecto
subjetivo, en su aspecto objetivo y en el de la abso-lutez. cabra
decir, con una redundancia simplifica dora, que integra
"hegdianamente" las filosoflas de aquellos en un sistema que aspira
a ser defmitiva mente clauso: la mosofla de Fichte le
suministra
;:", : las demontas del punlo de vista subjetioo del espi' ,
ritu y la de Schelling sirve lo mismo p~cra el piano
, de lo objetivo. En este sentldo, la aportaei6n per-sona! de
Hegel consistiria en la filosofia del absolu-
' to como sintesls superadora de las otras dos. Nie-mand fdngt
>ml 4m rivn~n Dnkm arr {"Nadie empiez.a con IIUS propias
ldeas"), decfa N. Nart-mann de si mismo.
Hegel ha comenudo oponi6ndose al error de los ide61ogos del
slaJo xvm que tomaban por realidad las ilusiones subjelivas de los
individuos, sin tomar-se la molestia de estudiar las realizaciones
objetivas, limitndose en corysecuencia a deducir apriorstica mente
lo obfctlvo de la raz6n subjetiva individual. Una supuesta
naturaleu burnana esencial garanti zaba esas deduccicmes cuando ni
Dios ni la Natu ralez.a posefan credibDidad suficiente. Por
ejemplo, para Kant es la naturaleza bumana lo que impone la
exigencia de las ideas reguladoras de la vida efec liva, Dios,
mundo, alma inmortal, sin ulterior base empirica, y de ella deduce
Fichte, coo alguna coo secuencia, su Yo trasndente, que volvenl a
resu: citar Feuerbach; quien. por cierto, inaugura as! la leyenda
del "idealismo" hcgeliano.
xvm
Lo que bizo el fil6sofo alemdn, en una torea que anticipa la de
Comte, lue intenrar reducir el conoci miento bumano mis que a sus
propios limites a sus estrlctas capacidades, parejamente, al
prop6sito de la Crlti de la raz6n pura, sin renunclar, igual que
Knnt, a la filosof{a como ciencia de ln realidnd en cunnto tal y,
por tanto, de ta unidad, ni ni prin-clplo de la autonomfa moral de
la Crltl dt la ru z6n pnkti. En este sentido, en el apretado artfcu
lo sobre el Dcrecbo Natural que condensa resulta dos de otras obras
paralelas, cruza el Rubic6n de la tradici6n filos6fica reciente al
reivindicar para ta filosofla del Absoluto. y no solo para lu
ciencias pilivas pal1iculares de la Naturaleza, la cooside racl6a
de ciencia rigorasa y filasofia o ciencia pri mera; con lo cual
inclura en el mismo piano cog noscitivo que aquellas a las
posteriormente !lama d.u ciencias del espfritu, aunque en otro
nive! de realidad.
No solo era precisa superar el esoepticismo empiris tn, sino el
subjetivismo formalista. 0 sea, abando nar la concepci6n
mecanicista vigente, cuyo apoyo m4s s61ido era la fisica de Newton,
que bada de modelo y testigo epistemol6gico de toda ciencia. Hegel,
en deuda con Rousseau y con los anti&uO$, opondrd un punto de
vlstn organiclstn muy pr6xl mo a la filosolin de la organizaci6n de
Au~u~t Comte. pero ciertamenle mucbo mis e>rganico. El coraz6n
del mistno es esa doctrina rou
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