HISTORIA DEL DERECHOEl Derecho surge como una manifestación de la necesidad de la sociedad de establecer normas que le permitan convivir en forma organizada y pacífica, evitando que las personas resuelvan los conflictos por sus propios medios.

CONCEPTO DE DERECHO: Conjunto de normas externas bilaterales, coercibles y heterónomas que hace posible la vida en una sociedad.

Elementos:

Conjunto de normas: es decir disposiciones jurídicas ordenas o codificadas de manera sistemática para regular una determinada rama del derecho.

Las normas morales, éticas y religiosas la gran mayoría de las veces no se encuentran codificadas y bajo una sistemática. Aun cuando pudieran encontrarse ordenadas no obligan a una sociedad en general.

CARACTERÍSTICAS DE LAS NORMAS JURÍDICASExternas.- El derecho regula conductas externas es decir acciones u omisiones, no regula pensamientos, ideas criminosas, deliberaciones, o simples deseos de agraviar a otro individuo.

Bilateralidad.-Significa que la norma jurídica nos va a imponer deberes (obligaciones) y nos va a otorgar derechos.

Heteronomía.-Significa que con la norma jurídica impuesta por el estado, renunciamos a nuestra capacidad de autolegislarnos, toda vez que las normas son creadas por sujetos distintos a quienes deben de cumplirlas, es decir, nos las impone el estado a través de sus órganos legislativos.

Coercibilidad. El estado a fin de lograr el cumplimiento de la norma, puede hacer exigible su cumplimiento aun en contra de la voluntad del individuo pudiendo para ello hacer uso de la fuerza.

NORMAS RELIGIOSASSon aquellas normas consideradas obligatorias para determinados grupos o sectas religiosas que tienen como principal finalidad la realización de determinados hechos u omisiones, que el hombre ha de llevar a cabo en vida para hacer la voluntad de una deidad (dios).

Características:El origen de la norma religiosa es que un Dios se la impone al hombre, es decir, tiene un carácter divino-heterónomo. Estas tienen que ser

conocidas, y reconocidas por un determinado grupo o secta. Las normas religiosas tienen un carácter unilateral puesto que imponen deberes pero no otorgan derechos.

Las normas religiosas presentan un carácter marcadamente interno, puesto que a la religión lo que le interesa es la intención con la cual el sujeto ejecuta un acto. No basta, pues, para que se alcance la santidad que se cumpla exteriormente con ciertas ritualidades o practicas si no que es indispensable que el individuo las acepte en conciencia. Sin embargo las normas religiosas regulan también conductas externas como el matar, robar, dar falso testimonio, por lo que regulan entonces conductas INTERNAS y EXTERNAS.

Las normas religiosas son incoercibles, esto es, no admiten legítimamente la aplicación de la fuerza física en caso de incumplimiento. En efecto, para que el acto tenga valor religioso debe ser realizado libremente por el sujeto y no por la fuerza.

El tipo de sanción es interno y sobrenatural: el dolor o aflicción por haber ofendido a un Dios y, en último caso, la pérdida de la posibilidad de alcanzar la santidad, esto es, la condenación eterna. La sanción es aplicada en definitiva por Dios.

Es importante hacer una diferencia con el derecho canónico, este consiste en el derecho corporativo que regula la estructura de la Iglesia Católica. Sus preceptos se preocupan de fijar la jerarquía de la iglesia, su organización interna, la relación de ésta con los fieles y ellos entre sí.

LAS NORMAS MORALESLas morales son aquellas normas por las que se rige la conducta de un ser humano en su relación e interacción con los demás miembros de una sociedad. Es una norma interna-externa, unilateral, incoercible y autónoma.

H I S T O R I ALa historia es la ciencia social que se encarga en forma cronológica y sistemática del estudio de los acontecimientos más relevantes del pasado

de la humanidad. El concepto se utiliza además para definir al periodo de tiempo que se inicia desde la aparición de la escritura a la fecha.

HISTORIA DEL DERECHOHistoria del Derecho.- Es una ciencia jurídica-social, que se encarga del estudio del origen de las leyes, su desarrollo, evolución y sistematización a lo largo de la historia de la humanidad.

LA PREHISTORIALa Prehistoria.- Es el período de tiempo previo a la historia, que comienza desde la aparición de los primeros homínidos (antecesores del hombre), hasta la invención de la escritura.

Entonces la pre-historia es parte de la historia que estudia la vida del hombre primitivo, desde su aparición en la tierra, hasta la invención de la escritura.

Abarca el período más largo del desarrollo de la humanidad, durante el cual se realizaron los primeros progresos, como la aparición del lenguaje, la agricultura, la ganadería y la domesticación de animales.

Es considerada como una etapa de la Historia de la humanidad donde se inician las relaciones sociales para satisfacer las necesidades más elementales de supervivencia con actividades productivas de trabajo colectivo. Es conocida a nivel científico como el primer modo de producción denominado "comunidad primitiva".

DISCORDANCIA EN EL FIN DE LA PREHISTORIALos periodos son locales en cada región de la tierra, incluso si se aplican los mismos criterios para marcar el inicio y final de la prehistoria, no existe una sincronización en el tiempo ni una secuencia ordenada de periodos en la evolución de los pueblos en distintas áreas geográficas. Por ejemplo, cuando se inventó la escritura en el Oriente marcando el comienzo de la Historia, la mayoría del mundo continuó en la prehistoria.

COMO SE ESTUDIA LA PREHISTORIALa prehistoria se estudia en base a los restos arqueológicos y demás vestigios encontrados por arqueólogos e historiadores. A partir de esos descubrimientos se sacan conjeturas, pero es una fuente de información bastante incompleta. El porcentaje de manifestaciones prehistóricas que se conoce es seguramente mínimo comparado con la producción total. Los objetos que fueron creados con materiales perecederos, por ejemplo, se han perdieron y no pudieron analizarse ni estudiarse.

Los nuevos hallazgos de las civilizaciones antiguas, pueden corroborar o desarmar una periodización y sus teorías asociadas, nuevos datos con técnicas más avanzadas de manifestaciones ya conocidas y estudiadas

pueden señalar la fecha de su creación en una época y contexto radicalmente distintos, forzando nuevas hipótesis sobre la prehistoria.

LA ESCRITURA COMO FRONTERA DE LA PREHISTORIALa importancia de la escritura como frontera entre la Prehistoria y la Historia, está en que sólo a través de los testimonios escritos, se han podido conocer con certeza acontecimientos, hechos y creencias de aquellos pueblos y personas que vivieron antes de su invención.

Al no existir el testimonio escrito, principalmente la arqueología se convierte en un medio para reconstruir los sucesos de la prehistoria, a través del estudio de los restos materiales dejados por los pueblos del pasado, sus zonas de residencia, sus utensilios, así como sus monumentos y sus obras de arte.

Para su estudio, la Prehistoria se divide en dos periodos:

Etapas de la prehistoria:

EDAD DE PIEDRA

PALEOLITICO

MESOLITICO

NEOLITICO

EDAD DE LOS METALES

COBRE

BRONCE

HIERRO

Etapas de la prehistoria:Prehistoria

Edad de Piedra Paleolítico (2.500.000 a.C. – 10.000 a.C)

Paleolítico Inferior (2.500.000 a.C. – 127.000 a.C.)Paleolítico Medio (127.000 a.C. – 40.000 a.C.)Paleolítico Superior (40.000 a.C. – 10.000 a.C.)

Mesolítico (10.000 a.C. – 8.000 a.C.)Neolítico (8.000 a.C. – 6.000 a.C.)

Edad de los Metales

Edad de Cobre (6.000 a.C. – 3.600

a.C.)Edad de Bronce (3.600 a.C. – 1.200 a.C.)Edad de Hierro (1.200 a.C. – 200 a.C.)

EL PERIODO PALEOLÍTICO.

El más antiguo de estos tres periodos es el Paleolítico, cuyo comienzo se remonta a unos 2’500,000 años antes de Cristo.

En el paleolítico inferior se encontraron fósiles de los primeros homínidos tales como el homo habilis (primer fabricante de herramientas), el homo erectus (los primeros en utilizar el fuego) el homo antecessor y el homo Heidelbergensis encontrados en Europa.

En el Paleolítico Medio domino Europa el Homo sapiens neanderthalensis (hombre de Neanderthal).

El hombre de neandertal fue un homínido cazador y nómada que habitó en cuevas, se dice que habitó la tierra durante 70,000 años. A él se deben los primeros ritos funerarios, el perfeccionamiento de las técnicas de caza, la utilización del fuego para iluminar y un grado de solidaridad social bastante marcado.

Al final de este periodo aparece en África el Homo Sapiens Sapiens (Hombre Actual).

En el paleolítico superior se extinguió el Homo sapiens Neanderthalensis (hombre de neandertal) y predomina el homo sapiens sapiens, se encuentran vestigios de grabados en cuevas, empiezan a desarrollar técnicas de trabajo, y a perfeccionar las herramientas elaboradas a base de piedra tallada, hueso y madera.

Durante esta época del paleolítico el hombre fue cazador, pescador y recolector, pues llevaba una vida nómada, vivían en cuevas y solían colocar sus campamentos en las orillas de los ríos o lagos donde aseguraba el agua y la comida por ciertos periodos de tiempo.

En esta época se tenían creencias religiosas de carácter mágico y se realizaban ceremonias funerarias. Las primeras sociedades humanas se manifestaban en pequeños grupos conocidos como tribus, formados principalmente por familiares, que generalmente se encontraban bajo la conducción y liderazgo del varón o de los varones más

longevos del grupo. Por lo que no existían desde luego, ni las aldeas, ni los pueblos, ni leyes perfectas o imperfectas que regularan la vida de esos grupos sociales, por lo que solo debieron existir ciertas reglas de convivencia reconocidas en esos pequeños núcleos, las cuales evidentemente diferían respecto de las reglas de otros grupos.

EL PERIODO MESOLÍTICOMesolítico es el término que se utiliza para denominar el período de la Prehistoria que sirve de transición entre el Paleolítico y el Neolítico. Significa Edad media de la piedra en el cual se identifican las últimas sociedades de cazadores-recolectores. Los hábitos de las culturas del Mesolítico eran básicamente nómadas, con asentamientos estacionales de invierno y campamentos de verano, aunque en algunas regiones costeras europeas y en el Oriente Próximo (donde encontraron recursos suficientes y regulares) comenzaron a vivir de manera sedentaria.

EL PERIODO NEOLÍTICO (PIEDRA NUEVA O PIEDRA PULIMENTADA)

Neolítico.-El periodo Neolítico es la etapa de la vida del hombre caracterizada por el trabajo de la piedra a través del pulido, pero más importante aún, por el comienzo de la vida sedentaria, la domesticación de animales, el descubrimiento de la agricultura y la práctica de la ganadería (aunque siguiera practicando la caza y la recolección) lo que provocó el comienzo de una economía productiva y los inicios del comercio.

El comienzo de esta etapa de la evolución humana es difícil de concretar ya que cada grupo humano descubrió la agricultura y la práctica de la ganadería en un momento distinto. Como fecha aproximada podemos colocar el inicio de esta época unos 8,000 años antes de Cristo.

Como los cambios fueron tan importantes, se les conoce como Revolución Neolítica, porque los seres humanos ya no dependen directamente de la naturaleza para sobrevivir, sino que logran producir sus propios alimentos nace el concepto de propiedad. Comienza como ya se señaló una economía productiva. Un excedente productivo, es decir, cuando el hombre comienza a hacerse sedentario para atender sus cultivos o sus animales domesticados, la vida se vuelve más segura y predecible. Con los cuidados necesarios, habrá cosecha o productos de los animales en forma más abundante (que al depender de la caza y recolección). Se genera un excedente de productos provenientes de la cosecha o cría de ganado: Ese excedente productivo o sobrante de lo producido hace posibles varias cosas:

a) Reservas de alimentos para épocas de sequía o inundaciones.

b) Trueques – una vez satisfechas las necesidades propias y hechas las reservas pueden realizarse trueque con otras aldeas.

c) Un sector de población deja de trabajar la tierra y comienza a dedicarse a otras actividades (comienzo de la división del trabajo).

d).- El hombre empieza a genera un sentido de pertenencia, de propiedad de los bienes muebles e inmuebles.

En el Sedentarización o forma de vida sedentaria, los grupos o clanes antes nómades y después seminómadas, se establecen en una determinada zona, en la que cultivan y domestican animales. Allí se organizan definitivamente, formando aldeas (pequeños poblados formados por grupos de viviendas, algunas veces fortificadas) La forma de vida sentaría fortaleció los lazos de familias y clanes.

A partir de la vida en aldeas los antiguos clanes se reagrupan y comienzan a organizarse en un territorio determinado. Cada aldea tiene un sistema arcaico de gobernó diferente, en el que existía un jefe que hacía las veces de gobernante (generalmente eran los más ancianos) en algunos pueblos existían asambleas de gobierno formadas por los jefes de cada clan. Además, como los pobladores confiaban y temían a la vez en sus dioses, existían sacerdotes que también realizaron las funciones de jefes de gobierno. Estos pueblos se supone que se regían bajo ciertas normas consuetudinarias (costumbre) no escritas, creadas por la misma comunidad.

La tierra es poseída en forma comunitaria o sea sus beneficios son para todos por igual. No hay evidentes diferencias sociales, aunque paulatinamente comienza la especialización de las actividades o sea, algunos pobladores se ocupan del trabajo de la tierra, otros de cuidar los animales, hay quienes se especializan en la cerámica o hacer cestos o telas para toda la aldea, etc.

Las Primeras Ciudades del neolítico.-Ciertas aldeas del Neolítico siguieron creciendo y se transformaron en las primeras ciudades de la historia. La responsabilidad de realizar grandes obras que necesitaban de muchos trabajadores, riego, depósitos de agua o también para defenderse de sus enemigos, llevó a una mayor organización de las tareas, de las reservas alimenticias, de la seguridad y la toma de decisiones para la comunidad, a cargo de los principales jefes.

Asimismo, como los habitantes de las ciudades ya no se relacionan por parentesco, se van ampliando las diferencias entre ellos; hay mayor

diferenciación social y también económica. Las familias que controlan la producción de recursos y el abastecimiento, se quedan con la mayor parte de los mismos y se vuelven cada vez más poderosas. Logran también el control de la tierra- que antes era de toda la comunidad- pasa a ser de su propiedad.

Las ciudades se enfrentaban entre sí para lograr el control de los recursos o mejores tierras. De esas guerras algunas ciudades se volvieron aún más poderosas, esclavizando a los pobladores vencidos que pasaban a ser mano de obra de los vencedores.

EDAD DE LOS METALESEl último periodo de la Prehistoria es la llamada, genéricamente, Edad de los Metales, ya que en ella, los seres humanos descubrirán y utilizarán los metales.

A su vez este periodo se divide en tres etapas que reciben el nombre de los metales que el hombre fue utilizando progresivamente.

La más antigua es la Edad del Cobre, primer metal trabajado, posteriormente vino la Edad del Bronce y por último la Edad del Hierro. Al igual que en el Neolítico, los metales no fueron descubiertos a la vez por todos los pueblos, por eso aquellos pueblos que utilizaron el cobre se impusieron a los que sólo utilizaban la piedra, aquellos fueron sometidos por los que usaron el bronce y por último el hierro se mostró durante mucho tiempo como el metal más fuerte. En esta etapa se desarrollan las primeras civilizaciones que acabarían por inventar la escritura, entrando en la Historia.

La Edad de los Metales, es el último periodo de la Prehistoria, que es mayormente caracterizado por la sustitución de las herramientas de piedras por las herramientas de metal. El hombre descubrió la técnica de fundición de los metales y pudo crear herramientas más resistentes y eficientes.

El primer metal utilizado fue el cobre (Edad de Cobre); posteriormente el hombre utilizó el bronce (Edad de Bronce), utilizado para hacer armas más poderosas, y finalmente, se utilizo el hierro (Edad de Hierro).

EDAD DE LOS METALES

EDAD DE COBRE

EDAD DE BRONCE

EDAD DE

HIERRO

El uso de los metales representó un gran avance para el hombre de aquella época. Las nuevas y más eficientes herramientas permitieron el desarrollo de la agricultura y la crianza de animales.

Con esa mejora tecnológica el hombre comenzó a acumular excedentes productivos, es decir, se producía más de lo que se consumía. Fue a partir de ahí que se iniciaron las primeras disputas, para apropiarse del excedente productivo, entre los hombres primitivos que hasta entonces habían vivido bajo una organización de Comunismo Primitivo, es decir, donde los medios de producción eran de propiedad colectiva y no individual. Por lo que los individuos vencedores de esas disputas pasarían a imponer su dominio sobre los demás, naciendo así, la propiedad privada y una desigualdad social más marcada. En esos momentos también, surgió la necesidad de una forma de control social (las normas jurídicas) que regulara las relaciones entre los hombres, la propiedad privada y el bienestar de las comunidades.

Durante la Edad de los Metales se inicio la organización de la vida social, económica y política en la forma de Ciudades-Estado, gobernadas por un rey-sacerdote.

El culto a los muertos se vuelve importante, poco a poco, la organización de principios religiosos se convierten en fundamentales para la unión de los grupos humanos y para el consecuente surgimiento del Estado.

El progreso alcanzado por la humanidad actualmente, debe ser visto como el resultado de las experiencias acumuladas durante miles de años por el hombre. El final de la Edad de los Metales se inicia con la invención de la escritura , es decir, llega a su fin la Prehistoria y se inicia la Historia, propiamente dicha, cuando comenzaron a surgir las primeras civilizaciones antiguas (Mesopotamia, Egipto, Grecia, Roma, China, India).

LAS MAS ANTIGUAS MANIFESTACIONES LEGALES : LAS “LEYES DE UR-ENGUR Y DE URUKAGINA”.

La falta de interés de juristas y criminólogos por los descubrimientos arqueológicos es la razón fundamental para que unos y otros persistan en su errada convicción que el Código de Hammurabi, es el más antiguo de los conocidos en la actualidad.

Antes de la aparición de la escritura, la tradición oral pasaba de una generación a otra, por lo que sufría continuos cambios en su contenido original. Como todo mensaje oral, era por lo general indigno de confianza, es por eso que una de las mayores contribuciones de los sumerios a nuestra civilización fue su sistema de escritura.

Los documentos sumerios datan seguramente de los comienzos de la escritura. Gracias al trabajo impresionante de los Dubsar, (escribas en sumerio), disponemos hoy de miles de pequeñas tabletas de arcilla encontradas por toda Mesopotamia. Buen número de ellas están escritas

en estilo pictográfico, (dibujos o signos en una piedra) el precursor de la escritura cuneiforme.

Poco después que apareció la escritura, casi todos los textos legales eran preparados por los Dubsar, quienes copiaban códigos ya existentes o inscribían las nuevas disposiciones legales. No cabe duda que estos textos fueron corregidos y ampliados por posteriores legisladores o escribas. Pero son estos textos los que constituyen la base indispensable para estudiar la evolución del Derecho, sobre todo desde la época en que hubo escribas especializados en inscribir las disposiciones legales establecidas por las autoridades competentes.

Cierto es que no siempre se puede distinguir con precisión si alguna tableta de piedra refleja decisiones tomadas por el monarca, por algún magistrado o por la simple iniciativa de un dubsar, pero no cabe duda que algunas de estas disposiciones eran lo suficientemente importantes como para merecer ser incorporadas en un código .

La mayoría de los códigos sumerios son copias más o menos extensas de textos ya existentes . Por ejemplo, las frases finales del epilogo del Codigo de Hammurabi son copia, directa o indirecta, de las del codigo de Lipit-Ishtar, de unos 150 años antes.

Aceptando, pues, que la ley escrita desempeñaba ya un papel importante en las ciudades-estado de Sumeria, falta saber a que se debía esta característica, si era pasión por la ley y la justicia (basada en elevados ideales ciudadanos), o por el temperamento egocéntrico y de competencia de los sumerios, quienes apreciaban superlativamente poseer tanta propiedad privada como les fuera posible.

Ya en el año 2500 a. C. los sumerios comenzaron a inscribir sus transacciones comerciales tanto de bienes muebles como inuebles. Estos son los documentos legales más antiguos que se conocen en la actualidad.

Las primeras referencias a leyes escritas descubiertas hasta ahora se relacionan con Ur-Engur, rey de Ur alrededor del año 2400 a .C., quien menciona haber administrado justicia de acuerdo con las leyes de los dioses. El texto mismo de estas leyes no ha sido encontrado todavía.

En forma similar, Urukagina, rey de Lagash hacia el año 2350 a. C., indica en una tableta de arcilla haber preparado una compilación de reglamentos.

Lo que se ha descubierto hasta ahora son solo textos de reformas administrativas, pero no algún código ormal.

Si la tableta conteniendo las reformas de Urukagina ha sido correctamente traducida (la tableta esta en pesimas condiciones de conservacion), ella sería un documentos de gran importancia para el estudio del nacimiento y evolución de la historia jurídica.

Efectivamente, el documento de Urukagina hace referencia a su permanente lucha por amargi, libertad en sumerio, y en contra de la tiranía y la opresión. Establece también reformas radicales en contra de una serie de abusos existentes, muchos de los cuales se originaban en la burocracia de palacio.

En la actualidad existe un consenso bastante generalizado para aceptar el hecho que la promulgación de leyes v reglamentos era una práctica ya establecida en Sumeria alrededor del año 2400 a. C. y, probablemente, con mayor anterioridad todavía .

Lamentablemente ninguna compilación de este tipo, correspondiente al período que va desde Ur-Engur hasta Ur-Nammu ha sido descubierta todavía.

EL CODIGO DE UR-NAMMU

Los primeros fragmentos conocidos de un código con normas jurídicas se relacionan con Ur-Nammu.

Se especula que originalmente fueron grabadas en una estela de piedra como fue hecho siglos después el Código de Hammurabi, pero lo que se conoce en la actualidad no es la estela original, ni siquiera una copia contemporánea de la misma, sino que es una copia muy mal preservada en una tableta fragmentada que data de varios siglos después.

Samuel N. Kramer, profesor de la Universidad de Pennsylvania, en los Estados Unidos de América, quien descifró esta tableta cuneiforme, la denomina el código jurídico más antiguo de la humanidad.

La tableta fue dividida por un antiguo escriba en ocho columnas, cuatro en el anverso y cuatro en el reverso. Cada una de estas columnas tiene 45 pequeños compartimentos con espacios lineales, pero solo menos de la mitad de ellos son legibles. El anverso tiene un largo prologo, parcialmente comprensible .

En él se establece que, después de la creación del mundo, los dioses eligieron a Ur-Nammu como su representante en la tierra (origen de los

derechos divinos de los reyes), para gobernar sobre Ur y Sumeria. Después de haber derrotado a las ciudades-estado vecinas, especialmente Lagash, y de haber asegurado la tranquilidad de sus dominios, comenzó a preocuparse de los problemas internos de su reino.

Eliminó a los abusadores y explotadores del pueblo; estableció un honesto y rígido sistema de pesas y medidas, y propicio leyes para evitar que el huérfano sea la victima del rico y la viuda del poderoso.

Las leyes propiamente dichas están tan deterioradas e ilegibles ya que solo algunas de ellas pudieron ser interpretadas.

Ejemplos de esas leyes son los siguientes:

Si (un hombre a otro hombre con un instrumento).le hacortado el pie, tendrá que pagar diez <<shekels>> de plata ; (delito de lesiones graves)

- Si un hombre a otro hombres, con un arma, los huesos ha fracturado, tendrá que pagar una «mina» de plata ;(delito de lesiones graves)

- Si un hombre a otro hombre, con un instrumento, ha cortado la nariz, tendrá que pagan dos tercios de una «mina>> de plata. (delito de lesiones graves)

Estas leyes tienen enorme importancia para comprender el desarrollo de la historia del Derecho, principalmente del derecho penal. Ellas prueban que antes del año 2,000 a. C., antes que la ley del talión fuera incorporada en el Código de Hamurabi, el Codigo de Ur-Nammu impresionaba por ser más humano y menos cruel con sus multas e indemnizaciones, a pesar de que establecía penas corporales e incluso la pena de muerte para algunos delitos. Desde otro punto de vista, este Código fue el prototipo para todos los Códigos que aparecen posteriormente en Sumeria, Babilonia y Asiria .

Este código de leyes considerado como el más antiguo del mundo, fue creado entre los años 2061 y 2063 antes de Cristo, durante el reinado de Ur-Nammu quien es citado en el prologo del código.

Algunos historiadores han pensado que en realidad data del reinado de su hijo Shulgi, por lo que también recibe el nombre de código de Shulgi.

Está escrito en sumerio y corresponde cronológicamente con el periodo del renacimiento sumerio.

El código distingue dos estratos sociales, los hombres libres y los esclavos.

El texto está estructurado de manera que a cada crimen le sigue un castigo específico, (estructura copiada en códigos posteriores).

Contrario al código de Hammurabí, cuya máxima popular es el ojo por ojo, el código de Ur-Nammu contempla en muchos casos compensaciones económicas en lugar de castigos físicos como pago a ciertos crímenes. Sin embargo el asesinato, el robo, el adulterio y el rapto son considerados ofensas capitales que no admiten en ese código tal compensación.

Se conserva en tres tablillas de arcilla (algunos historiadores señalan que era una tablilla fragmentada) que se encuentran en muy mal estado de conservación, pero se cree que el original estaba grabado en una piedra, por lo que no se puede determinar realmente el número de leyes contenidas en el mismo.

EL CÓDIGO DE LIPIT-ISHTAR.Unos dos siglos después de Ur-Nammu, Lipit-Ishtar, segundo rey legislador, que fuera el monarca de la ciudad-estado de Isin, desde, aproximadamente, 1868 hasta 1857 a. C., promulgó también un código alrededor del año 1860 a. C.

Código jurídico de origen sumerio, considerado como el segundo más antiguo hasta hoy hallado. Su denominación proviene de su autor y legislador, el rey Lipit-Ishtar (1934-1924 a.C.), quinto soberano de la dinastía de Isin, que fue establecida en la ciudad homónima (hoy Ishan Bahriyah) de la antigua Mesopotamia, cuyo territorio pertenece en nuestros días a Irak.

Este hecho fue revelado después que se encontraron cuatro fragmentos de una gran tableta en las ruinas de Nippur, que datan de alrededor de 1,800 años a . C. y que fueron identificados como una copia del documento original. Este descubrimiento permitió agregar dos hechos más a la historia legal del Cercano Oriente.

Primero, un nuevo Código, redactado en sumerio cuneiforme, fue agregado a las demás disposiciones legales ya conocidas, escrito también en acadico, asirio e hitita.

Segundo, este Código, creado antes que el de Hammurabi y que estaba, claramente vinculado con éste, permite un mejor análisis y comprensión del desarrollo de los conceptos legales en el sur de Mesopotamia.

El código de Lipit-Ishtar pudo haberse descubierto antes que fuera desenterrado en 1898. Este pronóstico se basa en el hecho de haberse encontrado previamente varias tabletas que contenían contratos y otros documentos legales que referían a un sistema de normas mercantiles y familiares, de mayor contenido jurídico que los de la época de Ur-Nammu.

Este nuevo código era, pues, una continuación natural del de Ur-Nammu, pero anterior a la codificación de Hammurabi.

En 1940, el profesor Kramer estableció que estos cuatro fragmentos eran, efectivamente, un nuevo código, pero fue un historiador de apellido Steele, de la misma Universidad de Pennsylvania, quien hizo la traducción completa en 1947.

El texto original de este nuevo código tenía unas 1,200 líneas, pero solo unas 400 pudieron ser restauradas e interpretadas.

Como el de Ur-Nammu, el de Lipit-Ishtar comienza también con un prologo, que ocupa unas cien líneas del texto. En él se establece que Lipit-Ishtar fue designado por los dioses del reino para establecer la justicia y cuidar del bienestar de los sumerios y acadicos.

Luego viene el texto de las leyes, de las cuales solo 38 se han podido entender (la mitad de ellas están dañadas en diverso grado) y su interpretación es relativamente difícil.

Solo cuatro de estas leyes tienen un interés penal y criminológico y se han interpretado de la siguiente manera:

9. Si un hombre entra en el huerto de (otro) hombre, donde es sorprendido robando, tendrá que pagar diez shekels de plata.

10. Si un hombre corta un árbol en el jardín de (otro) hombre, pagara media mina de plata.

12. Si una esclava joven o el esclavo de un hombre ha huido al corazón de la ciudad y se ha podido establecer que ella (o él) vivió en casa de (otro) hombre por un mes, este dará esclavo por esclavo.

13 . Si no tuviera esclavo, pagara quince shekels de plata.

Las demás leyes se refieren al arriendo de embarcaciones, transacciones de propiedades, evasión de impuestos, matrimonio y herencia, alquiler de bueyes, etc. La característica más importante de todas estas disposiciones es que, como en el código de Ur-Nammu, cada una de sus sanciones son pecuniarias y no taliónicas.

Un epilogo concluye el texto, con la acostumbrada formula de expresar bendiciones o maldiciones dirigidas a todos aquellos que respetaran o desacataran su contenido.

Si bien entre los códigos sumerios y babilónicos existe un lapso de unos dos o tres siglos, todos ellos provienen de ciudades-estado relativamente cercanas unas de otras y tienen, indudablemente, extraordinaria similitud en su estructura general, lo que permite aceptar que los babilónicos derivan, en gran medida, de los sumerios, ya sea debido a una copia directa o a que unos y otros provienen de una fuente común, que aun nos es desconocida.

En todo caso, el Código de Lipit-Ishtar y las Leyes de Eshnuna constituyen una especie de puente jurídico que vincula el código de Ur-Nammu con el de Hammurabi. De aquí a nuestra actual legislación occidental existe una relación muy directa y demostrable.

Desde el Código de Hammurabi, el talión pasa a ser el principio fundamental de las legislaciones posteriores, hasta que fue gradualmente reemplazado por un sistema de compensaciones y otras medidas similares.

Es posible que el concepto taliónico haya sido introducido por Hammurabi mismo. Si bien el .talión es considerado como un sistema primitivo, arcaico y bárbaro, la verdad es que no es el castigo original, en la historia del derecho de la Humanidad, pues el de Ur Nammu dispuso antes de un sistema de penalidades pecuniarias. No se han encontrado aun los documentos necesarios para explicar adecuadamente el cambio de un sistema a otro.

LAS LEYES DE ESHNUNA

LAS LEYES DE ESHNUNNA (CONOCIDO COMO CODEX BILALAMA).

Datan del año 1930 antes de Cristo. Contiene aproximadamente sesenta normas de los acadios elaboradas sin ninguna sistemática.

Son una compilación de leyes halladas en la ciudad-Estado mesopotámica de Eshnunna.

Estas leyes fueron atribuidas, en un comienzo, al rey Bilalama, que reinó en Eshnuna, (interpretación que después se abandonó). En algunas fuentes de las Leyes de Eshnunna se mencionan como las Leyes de Bilalama debido a la creencia de que él como gobernante fue su creador, pero el investigador Albrecht Goetze, de la Universidad de Yale, sostuvo que la tableta B se originó bajo el reinado de Dadusha.

Sin embargo, el texto del prólogo se rompe en el punto donde se ha especificado el gobernante que promulga las leyes. En la actualidad se estiman no estar vinculadas a ningún monarca especifico y prevalece la idea que no son mucho más antiguas que el Código de Hammurabi, tal vez unos años o máximo algunas décadas.

Las dos tablas fueron copias separadas de una fuente mayor y se remontan como ya se precisó al año 1930 antes de Cristo.

Las Leyes de Eshnunna se inscribieron en dos tablillas cuneiformes descubiertas en Tell Abu Harmal, Bagdad, Iraq. La Dirección de Antigüedades de Irak desenterró dos conjuntos paralelos de tabletas en 1945 y 1947 (Tableta A y Tableta B). En 1948, Albrecht Goetze, de la Universidad de Yale ya las había traducido y publicado.

Este conjunto de leyes no es un verdadero código sistematizado. Albrecht Goetze señala que estas leyes fueron compuestas en un modo que

facilita la memorización. Un científico israelí distinguido y uno de los mayores expertos en esta colección de leyes, Reuven Yaron, de la Universidad de Jerusalén sobre este asunto declaró: "Lo que importa de estas leyes es la facilidad para recordar el texto".

CONTENIDO DE LAS LEYES

Contienen impuestos a materias primas y disposiciones legales sobre alquileres, salarios, préstamos, esclavos, relaciones familiares, propiedades y violencia física.

Debido al frecuente contacto existente entre las diversas ciudades estado de la época, en todas estas leyes aparecen normas y prácticas legales consuetudinarias comunes a todo el Cercano Oriente.

Paralelamente a sus propias ideas y conceptos, cada uno de ellos solía tomar “en préstamo” algunos elementos de la legislación vigente en las ciudades-estado vecinas. Las dos tabletas en que aparecen estas leyes están escritas en acadio, el lenguaje común en Babilonia. Parece que ambas fueron copias privadas y no oficiales. Es posible que estuvieran en uso por personas relacionadas con problemas legales (como funcionarios de las cortes) o que sirvieran de texto de enseñanza para la educación de aprendices a escriba.

Las leyes propiamente dichas tienen 60 artículos, pero los últimos están muy dañados y son de difícil interpretación. Constituyen una compilación mas bien desordenada de normas legales, precedentes y ordenanzas de diversas fuentes. Tampoco hay mucho orden en la secuencia de los diversos temas.

Solo dos artículos (48 y 58) se refieren indirectamente a asuntos de jurisdicción. Todos los demás tratan del estado legal de las personas (abordando cuestiones relativas a su capacidad, matrimonio y ofensas relacionadas, divorcio, niños, esclavos, etcétera) o de asuntos relativos a la propiedad (precios, cosechas, prestamos, herencia, incumplimiento de contrato, bienes inmuebles, ganado', perdida de bienes personales, etc.).

Se consideran también cinco tipos de delitos principales: hurto, robo y ofensas relacionadas ; secuestro de personas ; homicidio y lesiones personales ; delitos sexuales ; y daños causados por diversos animales.

Con respecto a la administración de justicia, la forma en que se constituían los tribunales y su manera de funcionar, estas leyes proporcionan tan solo una información fragmentaria y muy escasa . Cierto es que el campo del proceso penal esta aun en sus etapas iniciales

y las Leyes de Eshnuna se centran más en cuestiones sustantivas que en las de procedimiento.

Está claramente establecido que el rey es la máxima autoridad judicial (arts. 48 y 58). Sus representantes en diversos lugares juegan un papel activo y primordial en la resolución de los pleitos. Los demandantes pueden obtener satisfacción directamente de la otra parte, evitando así el comienzo de un litigio judicial. Iniciado un juicio en un tribunal, uno o ambos de los litigantes deben declarar estar dispuestos a obedecer la decisión a que llegará el Tribunal.

En los casos de violación, el alegato del acusado que la mujer fue participante voluntaria, no mitigaba el delito ni su castigo. Tampoco se menciona la forma en que terminaban los juicios, ni como se procedía para la ejecución de la sentencia.

En varios delitos aparece un elemento subjetivo como factor material, pero sin expresa referencia en el texto de la disposición legal de nociones tales como intención criminal, o premeditación, a pesar del hecho que pueden considerarse como implícitas. Tampoco aparece el concepto de culpa y la responsabilidad se basa tan solo en los resultados materiales del hecho. Los delitos producen siempre pena, las cuales eran relativamente simples: la gran mayoría eran de naturaleza pecuniaria, pero las más graves incluían la pena de muerte.

CODIGO DE HAMMURABI

Hammurabi rey de Babilonia, fue un monarca que de acuerdo con las más recientes investigaciones debió haber gobernado aproximadamente entre 1728 y 1686, este rey pensó que el conjunto de leyes que regían en su territorio tenía que escribirse para complacer a sus dioses.

A diferencia de muchos reyes anteriores y contemporáneos, no se consideraba emparentado con ningún algún dios, aunque él mismo se autoproclamaba “el favorito de las diosas”.

El Código de Hammurabi fue tallado en un bloque de basalto (estela) y colocado en el templo de Sippar; asimismo se colocaron otros ejemplares similares a lo largo y ancho del reino. Redactado en primera persona, relata como los dioses eligen a Hammurabi para que ilumine al país para asegurar el bienestar de la población.

En las culturas del medio oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia, es quien entrega las leyes al rey Hammurabi de Babilonia y así se representa en la imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes.

Antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios Samash los que ejercían como jueces, pero Hammurabi estableció que fueran funcionarios del rey quienes realizaran este trabajo, mermando así el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.

UNIFICACIÓN DE LOS CÓDIGOS YA EXISTENTESEl código de leyes unifica los diferentes códigos existentes en las ciudades del imperio babilónico, basándose en normas sumerias y acadias anteriores. Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir así que cada ciudadano "tomara la justicia por su propia mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de aplicar obligatoriamente, era fácil que cada uno actuase como más le conviniera.

Escrito en acadio, su prólogo y el epílogo están redactados en un lenguaje más cuidado y con una mejor técnica jurídica. El código de Hammurabi redacta de manera intercalada leyes civiles y penales, es decir no distingue claramente entre derecho civil y derecho penal, sin embargo su

formulación da las bases principales del derecho penal arcaico, se le considera a Hammurabi el padre del derecho penal.

Después de una pomposa introducción mística, llena de autoalabanzas, le preceden 280 preceptos legales, de los cuales unos 60 son ilegibles.

En el Código hay leyes que regulan las relaciones comerciales, patrimoniales, etc, y también leyes que determinan lo que es delito y la pena que corresponde a cada delito.

Se regulan además el trabajo asalariado, los préstamos, los alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad. Sin embargo esto se hace todavía sin ninguna sistematización, simplemente se suceden leyes que enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia :

"Si ha pasado esto, se hará esto otro".

El texto del código también sirvió para saber cuáles eran los delitos más frecuentes en la época, pues un delito previsto en el código era un hecho que acontecía con relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no (dolo), y cuál es la "categoría de la víctima y la del agresor". Así la pena es mayor si se ha hecho con intención (dolo) y menor si ha sido un accidente (culpa); mayor si la víctima es un hombre libre, menor si es un esclavo.

La mayoría de las penas que aparecen en el código son pecuniarias (multas), aunque también existe pena de mutilación e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta por aplicar talión, es decir, hacer al agresor lo mismo que él hizo a su víctima siempre que ambos sean de la misma "categoría".

En caso de que el agresor sea de una categoría superior a la de la víctima no se aplica el talión, sino que se condena a una pena pecuniaria.

A menudo se señala a este código como el primer ejemplo de que algunas leyes son tan fundamentales, que ni un rey tiene la capacidad de cambiarlas. Las leyes, escritas en piedra, eran inmutables.

Como ya se señaló, el rey ordenó que se pusieran copias de este Código en las plazas de cada ciudad para que todo el pueblo conociera la ley y sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en lenguaje claro, del pueblo. Comienza generalmente con un “Si” (o proposición condicional), describe la conducta delictiva y luego indica el castigo correspondiente. Una de sus leyes establece la Ley del Talión ("ojo por ojo, diente por diente").

LAS DOCE TABLAS

La Ley de las XII Tablas es el compendio de leyes más antiguo del Derecho romano, escrito entre los años 451 y 450 a.C. que se basaba en el derecho de los quirites (derecho emanado de los ciudadanos –patricios- no de los reyes): rudo, formal y riguroso y que tomó como fuente el Derecho oral (consuetudinario) existente en aquel momento. Se conoce también con el nombre en latin de: Lex Duodecim Tabularum o Duodecim Tabularum Leges.

LEYES EN LA MONARQUÍA (anteriores a las doce tablas)

Numa Pompilio (segundo rey legendario de Roma) habría sido el primer rey en dotar a Roma de disposiciones jurídicas, las llamadas “leges regiae”, que dentro de los avances más significativos en materia jurídica se puede señalar la intencionalidad en la realización de los delitos (dolo o culpa).

Justiniano en su recopilación, hace referencia a la existencia de normas jurídicas provenientes de la época de la monarquía, que recibieron el nombre de "Leges regiae" y también al "Ius Civile Papirianum", las cuales adquieren este segundo nombre en referencia a cierto pontífice llamado Sexto Papirio que habría sido el encargado de realizar esta recopilación.

La doctrina, en general, acepta que cuando las fuentes justinianeas mencionan a las Leyes Regias, lo que en verdad están haciendo es referirse a la recopilación del mencionado Sexto Papirio.

Se puede tomar a estar "leyes regias" como un antecedente de las doce tablas.

LEYES ORALES TRAS LA CAIDA DE LA MONARQUIA

Posteriormente, tras la caída de la monarquía, se aplicó el derecho consuetudinario (leyes no escritas que se transmitían oralmente), pero como patrimonio de los patricios, fundamentalmente del Colegio de los Pontífices, quienes las interpretaban según su conveniencia con el inconveniente de ser desconocidas por los plebeyos.

Hasta ese momento el derecho en Roma había tenido un carácter sagrado por haber estado ligado al colegio de los Pontífices, que interpretaban el derecho consuetudinario a conveniencia de los patricios.

El colegio de los Pontífices, fue una institución de la antigua Roma que estaba compuesta por los sacerdotes de más alto rango de la religión estatal, que era de carácter politeísta.

El pontifex maximus era el miembro más importante del Colegio, y nombraba a discreción al resto de miembros del Colegio.

El Colegio de Pontífices, también se encargó de realizar una importante labor interpretativa del Derecho romano antiguo. Así, los pontífices a través de su interpretación hicieron posible la aplicación del Derecho a la vida cotidiana de los ciudadanos romanos.

Dada la conexión que existe entre Derecho y religión en la época arcaica del Derecho Romano, no es de extrañar que los primeros juristas pertenecieran a este colegio sacerdotal.

ETAPA PREVIA A LA ELABORACION DE LAS DOCE TABLAS

Según el historiador romano Tito Livio, hacia el año 450 a.C., los plebeyos exigieron un cuerpo de leyes escritas a efectos de asegurar la igualdad para todos, debido a la resistencia de los patricios a conceder poder a los plebeyos, así como el avance imparable de éstos.

Un arma importante que tiene una oligarquía contra el pueblo, es su potestad de dictar leyes según su conveniencia, y por ello una parte de las presiones de la plebe, se encaminaba a que las leyes se establecieran por escrito, para que se pueda analizar si eran justas o no y, sobre todo, para que no pudieran ser modificadas de un día para otro según conviniera a los patricios.

De acuerdo a la tradición jurídica fue el tribuno de la plebe Cayo Terentilo Arsa, quien propuso formar una comisión de cinco personas para redactar leyes que limitaran el poder de los pretores (funcionarios que impartían justicia en Roma), sin embargo esta propuesta fue inicialmente rechazada por los patricios.

Posteriormente los plebeyos lograron el compromiso por parte de los patricios romanos de elaborar un código escrito. Pero dicho código debería ser elaborado por los propios patricios y no por la plebe, por eso en el año 454 a. de C. se envió por parte del Senado a una comisión de

tres ciudadanos romanos a las ciudades griegas que ya tenían leyes escritas como las de Atenas, las de Solón, las de Esparta o las de Licurgo para estudiar lo que habían llevado a cabo en lo referente a los derechos de las minorías sin representación.

Esta comisión regresó dos años después y posteriormente el 452 a.C. se eligieron a 10 personas (DECENVIROS) para redactar las leyes y, en el 451 se les dieron plenos poderes absteniéndose los romanos de elegir durante ese año a otros magistrados, por lo que las decisiones de los decenviros eran inapelables y se tomaban por acuerdo unánime. Todas estas personas eran patricias y presidía la comisión Apio Claudio.

Esta comisión terminó su trabajo en un año con diez tablas, según indica Tito Livio, estas tablas fueron expuestas en el Foro.

Se dice que los decenviros redactaron diez leyes y las hicieron grabar sobre tablas de marfil, otros señalan que la ley se publicó al principio en doce tablas de madera y, posteriormente, en doce planchas de bronce que se expusieron en el foro. Debido a que no queda indicio alguno de su existencia, algún autor ha llegado a sugerir que no existieron.

A instancia de la plebe, se crearon dos tablas más, por que los plebeyos consideraron que no les favorecían las diez primeras tablas. Se dice que para la creación de las dos últimas tablas se formó un nuevo grupo decenviral, pero esta vez, compuesto de dos representantes de los plebeyos, bajo la dirección de Apio Claudio, cosa que no debió ser así, ya que en la Tabla XI, (de Suplemento a las Cinco Primeras Tablas), se prohíbe el matrimonio entre patricios y plebeyos. Cosa que no pudieron incluir los plebeyos, ya que esta inclusión iba en contra de sus intereses.

Según Dionisio los representantes de los plebeyos no fueron dos, sino tres. No obstante esta comisión no tuvo mayor éxito, pues solo compiló dos tablas, se les conoce como las tablas inicuas ( TABULAE INIQUAE).

Históricamente es admisible la existencia de los DECENVIRI LEGIBUS SCRIBENDIS como unos magistrados especiales aunque es improbable la existencia de un segundo grupo al año siguiente. Tampoco es probable que hayan tratado de conseguir la igualdad entre patricios y plebeyos ya que si bien es cierto que no contiene reglas discriminatorias también es cierto que se mantuvo la desigualdad durante mucho tiempo.

La promulgación de estas leyes no resolvió las tensiones y enfrentamientos entre patricios y plebeyos, pero la existencia de una legislación escrita, accesible y válida para todos, favoreció sin duda la colaboración entre ambos órdenes y contribuyó a reforzar definitivamente las estructuras de Roma.

Esta ley sufrió numerosas reformas, pero llegó a tener una vigencia de cerca de un mil quince años. No fueron derogadas hasta la promulgación de Código Justinianeo, de Justiniano I, aunque estaban en desuso desde mucho antes.

CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES:

Es el primer intento, dentro de nuestra tradición jurídica (latina) de contar con una codificación formal de las normas legales.

La publicación de la norma legal, garantiza la idea moderna de seguridad jurídica.

Al respecto se discute si solo se limitaron a plasmar el derecho consuetudinario existente hasta su aprobación o si con las XII Tablas se introdujeron novedades, es indudable que gran parte de las normas que contienen las tablas son anteriores a su presunta fecha de aprobación, sin embargo esto es ya es un gran avance por haber quedado precisadas dichas normas por escrito.

La presunta formulación de la norma mediante diversos ciudadanos nos da la noción de la democracia participativa.

La autoridad del “pater familias” como único titular de derecho .

La mujer aparece privada de toda capacidad jurídica y pasa, tras el matrimonio, de la potestad del padre a la del marido.

El padre puede matar a los hijos nacidos con deformidades o, simplemente, no reconocerlos como hijos. Cierta limitación a esta patria potestad puede considerarse la norma según la cual el padre que vendía a su hijo, no una sino tres veces consecutivas, perdía todo derecho sobre él, quien, a su vez, adquiría plena capacidad jurídica.

La fijación de castigos para las infracciones.

Se admite la Ley Del Talión y la pena de muerte para el ladrón de mieses (conjunto de cereales cosechados).

El delito considerado mas grave es el parricidio. El asesinato del padre o de un familiar próximo es castigado con la muerte.

Se castiga con pena capital al juez que emita una sentencia bajo la influencia de haber recibido alguna compensación económica.

Las reglas más crueles son las que castigan a los deudores insolventes y se vincula la deuda con la persona del deudor en caso de insolvencia, con la finalidad de tutelar el crédito del acreedor, pero solo como última opción, la cual se empleaba después de haberse dado la posibilidad a los parientes, amigos o vecinos para el cumplimiento de la obligación insoluta. "El deudor será cortado en pedazos. Si los pedazos resultan más o menos grandes no importará"

La mayor cantidad de las reglas son las que regulan a la propiedad agrícola, lo cual denota que carácter agrario de la economía romana de la época.

La presencia de las reglas relativas a la regulación jurídica del comercio es escasa, lo que pone en evidencia una economía de subsistencia y escasa actividad económica del periodo comprendido entre fines de la Monarquía e inicios de la República.

Separa las reglas jurídicas de las reglas religiosas, lo cual constituye el precedente más antiguo de la desacralización del derecho (las normas no las dictan los dioses, las formulan hombres).

La precisión normativa es clara y precisa. No incurre en adornos ni ambigüedades.

Establece principios y reglas generales de fácil aplicación para la solución de los conflictos legales.

No hace distinción entre reglas de Derecho Público con las reglas propias del Derecho Privado, todas las presenta como un todo uniforme.

Confiere al pater familia la máxima autoridad en los asuntos propios de la administración doméstica y en la solución de los temas propios del derecho familiar, liberando en este tema a la participación del Estado.

Fue un derecho exclusivista, pues solo se aplicaba a los ciudadanos de Roma, y no a los extranjeros que habitaban dentro del territorio romano, ni a las relaciones jurídicas que surgían entre los extranjeros y los ciudadano de Roma.

Introduce el principio de la igualdad ente la ley entre los litigantes.

Además contienen normas muy variadas que corresponde a diversas ramas del derecho – Derecho Procesal, Derecho de Familias, sucesiones, Derechos Reales, Derecho Penal, Etc. - lo cual las hace un cuerpo normativo muy completo.

Importancia jurídica.

Se consolida el estado romano.-La codificación llamada las XII Tablas constituye la conclusión del proceso de consolidación del Estado romano, es decir. el estado contaba a partir de ese momento con un conjunto de leyes.

Desacralización del derecho romano.- La redacción de este código instaura el punto de partida de la desacralización del derecho romano, es decir el derecho en Roma pasa de la esfera religiosa a la esfera jurídica.

La promulgación de Las XII Tablas significó para los plebeyos una doble ventaja:

1.-Lograron que el derecho fuera público, conocido por todos, y no hasta como entonces, basado en costumbres no escritas, y por lo mismo imprecisas, que los patricios, a través del Colegio de Pontífices, manejaban e interpretaban a su capricho.

2.-Consiguieron que el derecho fuera común, pues los preceptos consignados en Las XII Tablas se aplicaban a patricios y a plebeyos.

3.- No obstante, la Tabla XI, conocida también como Tabla inicua mantenía rigurosamente la separación de las dos clases en lo concerniente al régimen de familia porque prohibían expresamente la celebración de matrimonios entre patricios y plebeyos.

" TABLA 11ª.- Suplemento a las cinco primeras tablas, señalaba que los patricios no pueden contraer matrimonio con los plebeyos. "

CÓDIGO DE JUSTINIANO

(“Corpus Iuris Civilis”, 'Cuerpo de Derecho del Ciudadano romano').

Es la recopilación de constituciones imperiales y jurisprudencia romanas de 117 hasta 565 llevado a cabo entre los años 528 y 565 de nuestra era por Triboniano bajo la orden de Justiniano I, emperador del imperio romano de oriente, compuesta por:

1. El primitivo Codex Iustinianeus de abril del año 529, modernizado por el Codex repetitae praelectionis del 29 diciembre del 534, que es una recopilación de constituciones imperiales que sustituyó al anterior con fuerza de ley.

2. La Digesta sive pandectae, que es un resumen de la obra de los grandes jurisconsultos romanos, que comenzó a regir desde el 533;

3. La Institutas que es una manual para estudiantes de Derecho, publicado en el 533; y

4. Las Novellae constitutiones post Codicem del 534 al 565 que son nuevas constituciones imperiales que actualizan todo el Corpus Iuris Civilis.

Estas últimas están escritas mayormente en griego —el resto lo estaban en latín—reflejando así la realidad lingüística del Imperio.

FORMACIÓN DEL CÓDIGO

Justiniano accede al trono en agosto de 527, y prácticamente seis meses después, anuncia su primer proyecto jurídico, la recopilación de las leges. Tan corto margen de tiempo hace suponer que ya durante el reinado de su tío Justino pudo haber sido concebida la recopilación. Su principal colaborador fue Triboniano, que fue en definitiva, quien llevó a cabo la magna obra, siendo reconocido así por toda la crítica. Cabe señalar que algunos historiadores señalan que varias leyes son creación del propio Justiniano.

Se dice que el emperador nombró una comisión legislativa encabezada por Juan de Capadocia, (aunque no se tiene certeza absoluta) e integrada además por otros seis integrantes: León, Focas, Basílides, Tomás, Triboniano y Constantino, todos ellos personajes ilustres.

El objetivo histórico de esta compilación, estaba orientado, según la ambición de Justiniano, a la restauración del antiguo Imperio Romano, permitiendo rescatar su tradición jurídica y, al mismo tiempo, imponiendo un conjunto de leyes uniforme sobre todo el vasto territorio de su imperio.

En definitiva, todo un vasto plan que comprendía los principios que presidían todo el discurso ideológico-político y que se conoce con el nombre de Renovatio Imperii, el sueño de la restauración de la antigua

grandeza del imperio regido desde un centro glorioso, cuya capital sería Constantinopla.

EL PRIMITIVO CODEX IUSTINIANEUS

El primitivo Codex Iustinianeus de abril del año 529, es una recopilación de constituciones imperiales (conocido como Codex vetus o primus) fue la primera obra elaborada dentro del proceso recopilador del Derecho romano justiniano. Esta obra no se ha conservado, salvo por un fragmento del índice.

Fue preparado por una comisión de juristas, presidida por Triboniano, comenzando sus labores en febrero de 528. Los comisionados debían recopilar las constituciones imperiales vigentes en la época, pudiendo utilizar obras anteriores como el Código Teodosiano del año 438, de carácter oficial, y el Código Gregoriano de 293 y el Hermogeniano, de carácter privado. Justiniano logró la gran obra jurídica que, antes que él, otro emperador, Teodosio II, había intentado llevar a cabo sin éxito cuando publicó el Código Teodosiano.

Se autorizó tomar de las leyes: lo útil, abreviarlas, suprimirlas las que estuvieran en desuso, alterar su texto si fuera necesario y a ordenarlas cronológicamente por materias en una sola obra, bajo diferentes títulos.

El primer libro trata de derecho eclesiástico y público en general; del segundo al octavo de derecho privado; el noveno de derecho penal y el procedimiento correspondiente; los últimos de derecho administrativo.

Luego de aproximadamente catorce meses de intensa labor, la Comisión presentó al emperador el proyecto, promulgado el 7 de abril de 529, por la constitución summa republicae. Esta complicación también se conoce con el nombre de novus justinianus Codex o Codex vetus, al promulgarse se dispuso la prohibición de recurrir a códigos anteriores.

Sin embargo este nuevo código tuvo una vigencia efímera, pues solo duró cuatro años, hasta que el mismo Justiniano ordenó la redacción de Codex repetitae praelectionis, promulgado en el año 534, por la constitución cordi nobis, que con el correr de los tiempos fue considerado como el nuevo código justinianeo.

El texto del primitivo código no se conserva pero de el se conoce un manuscrito denominado papiro de oxirrinco que fuera publicado por primera vez en el año 1922.

LA DIGESTA SIVE PANDECTAE (DIGESTO)

CONCEPTO

Digesto. (Distribuir, ordenar) (Del griego Digesta sive pandectae, ‘Distribución sistemática’, ‘libros que contienen todo lo relacionado con la materia juridica’).

Es la ordenación cronológica de los iuras (jurisprudencias y resoluciones) con comentarios de los principales jurisconsultos romanos, como Mucio Scaevola, Arcadio Carisio y Hermogeniano y con predominio de textos procedentes de Paulo y Ulpiano, es decir Justiniano crea también un cuerpo de doctrina legal.

Entre abril del 529 y agosto del 530, se continúa incansablemente la actividad legislativa en el imperio de justiniano. Con la constitución Deo auctore del 15 de diciembre del 530 se inicia oficialmente la elaboración del Digesto por Triboniano. La recopilación es elaborada en poco tiempo y así se publica el 16 de diciembre del 533, con la constitución Tanta, se redactó tanto en latín como en griego, dirigida al senado y a todos los pueblos romanos, para entrar en vigor el 30 de diciembre del mismo año, con el nombre de Digesta, en tributo a una anterior Digesta de Juliano. Esta terminología era utilizada con anterioridad por los juristas clásicos para referirse a obras en las que se unían instituciones sacadas de fuentes diversas.

Contenido.Contiene extractos de las opiniones de los jurisconsultos romanos. Está compuesto de 50 libros, dividido en 7 partes. Cada libro subdividido en títulos, con sus respectivas rúbricas, indicadoras de las materias que trata el título.

Digesta, significa “Distribución sistemática”,“Libros que contienen todo”. Contiene miles de extractos de las opiniones de los jurisconsultos romanos: los iuras, del siglo I a.C. al siglo IV d.C.

Es considerado como la recopilación jurídica más importante del mundo. Tiene el valor de haber permitido la conservación de la doctrina jurídica clásica, sirviendo de nexo con el derecho moderno, a través de las constantes citaciones y referencias, como precedente y justificante de doctrinas y opiniones en la legislación moderna.

Los volúmenes que constituyen el DIGESTO han llegado hasta nosotros a través de copias realizadas en diferentes épocas y lugares, la más

perfecta de ellas data de finales del s.VI o principios del s.VII, y se la conoce con el nombre de Pandectae florentinae.

Actualmente, el término DIGESTO, no solo se aplica a la codificación del Derecho Romano, sino también, y por extensión a la compilación ordenada de toda norma jurídica. Un Digesto Administrativo es pues una compilación ordenada, según una codificación especial, de todas las normas emanadas de la administración de una Institución.

LAS INSTITUCIONES O INSTITUTAS ( ENSEÑAR, INICIAR)

Durante la redacción del Digesto, Justiniano dio orden a Triboniano, para que junto con Teófilo y Doroteo redactaran, como se anunció en la constitución Deo auctore, un tratado elemental que sirviera como «libro de texto» para los estudiantes de derecho: las Instituciones, o Instituta, pequeño manual, que se publica con la constitución Imperatoriam maiestatem del 21 de noviembre de 533, destinadas, “a la juventud que deseaba estudiar leyes”, comenzando a regir con fuerza legal, a pesar de tratarse de una obra de enseñanza, el 30 de diciembre del 533.

RedactoresSus redactores —Teófilo y Doroteo— utilizaron como modelo varios libros de jurisconsultos clásicos usados para la enseñanza elemental, como las Instituciones de Ulpiano, Florentino, Marciano y Paulo y muy especialmente las Institutas de Gayo, que era la obra que hasta entonces servía para los jóvenes que deseaban estudiar derecho.

¿Que son las Instituciones?Las instituciones (del latín Institutas). Colección de iura y de leges que expone los principios básicos y doctrina jurídica dirigida a los jóvenes que emprenden el estudio del Derecho.

Las Instituciones resumen la temática jurídica del Digesto para dar una idea somera del derecho de la época. Tiene la particularidad de no

mencionar a los autores de sus textos y de ser el emperador quien habla en primera persona.

ContenidoSeñalan los elementos del Derecho romano y está ordenada de acuerdo con la clasificación de las Institutas de Gayo, según la cual “el derecho se refiere a las personas, a las cosas y a las acciones”

Se divide en 4 libros, un prologo o proemio y un apéndice.

EL CÓDIGO O EL CODEX REPETITAE PRAELECTIONIS , 29 DICIEMBRE 534.

El primitivo Codex Iustinianeus de abril del año 529, fue revisada en el 534, revisión que se promulgo ese mismo año con el nombre Codex repetitae praelectionis y el Codex Iustinianeus original, se quedo con el nombre de Codex vetus (Código antiguo).

El Codex Iustinianeus se perdió en el tiempo. Lo que se conoce hoy es el Codex repetitae praelectionis .

El Código o Codex repetitae praelectionis.Concluida la tarea de realizar el Digesto y las Instituciones, Justiniano ordenó que se revisase el Codex Iustinianeus. La tarea era necesaria por que se habían publicado desde aquella época numerosas constituciones nuevas, que modificaban, cambiaban y perfeccionaban el derecho del Digesto y que no se encontraban en su Codex Iustinianeus originario.

Dispuso a ese fin, en 534, que una comisión— Doroteo, Constantino, Menas y Juan—encabezada por Triboniano hiciera una reelaboración del Codex Iustinianeus, añadiendo las nuevas constituciones y poniéndolo más en armonía con el Digesto y las Instituciones.

La labor terminó el mismo año y la nueva edición del Codex Iustinianeus salio con el nombre Codex repetitae praelectionis y entró en vigor el 29 de diciembre de 534.

Este Codex Repetitae Praelectionis hoy se lo conoce solo como Codex, o Código.

Contenido

Integra una de las partes del Corpus Iuris Civilis. Consta de 12 libros y 265 títulos con sus respectivas rúbricas y a las materias a que pertenecen, analisis de 4.652 constituciones imperiales, cronológicamente ordenadas dentro de cada título. Los doce libros del Código tratan del dogma católico y de la disciplina eclesiástica, del Derecho Civil, del Derecho Penal y del Derecho Público. La parte relativa al Derecho Civil trata de los derechos reales, de las obligaciones, de las personas y de las sucesiones.

A la cabeza de cada constitución imperial aparece el nombre del emperador que la dictó y el de la autoridad o particular a la que estaba dirigida (inscriptio), hallándose a su final la fecha en que fue sancionada (subscriptio).

1.5 Las Novelas o Novellae constitutiones post Codicem. (Comprende las constituciones imperiales de Justiniano a partir de 534 hasta su muerte en el año 565)

AntecedentesLa actividad legislativa de Justiniano no concluyó con la sanción del Código, el Digesto y las Instituciones, por el contrario, a partir del 535 promulgó nuevas constituciones (novellae constitutiones), las cuales debían recogerse, según su pensamiento, en un código definitivo.

Nombre cuyo origen es el de Novellae constitutiones post Codicem. Contienen las constituciones promulgadas por Justiniano después de publicar la compilación integrada por las tres secciones ya descritas. A diferencia de las partes anteriores, las Novelas no están recopiladas como unidad formal que responda al designio de un soberano, sino que se conocen a través de colecciones particulares.

Estas colecciones de particulares han tenido el mérito de hacernos conocer las leges novellae del emperador, sancionadas no sólo para regular cuestiones secundarias, sino también para dar ordenación normativa a importantes instituciones de derecho privado, como el matrimonio y la sucesión ab intestato.

Entonces las novelas es una serie de constituciones dictadas con posterioridad a los códigos (Vetus y Nuevo) el Digesto y las Institutas.

Entre estas colecciones de particulares de las Novelas tenemos a:

1.-Epitome novellarum.

2. Las Novelas griegas.3. El Corpus authenticum o Authenticae.

1.- Epitome novellarum o Epitome de Juliano (profesor de derecho de Constantinopla), contemporáneo de Justiniano, a él se debe la primera colección de las Novelas llegada hasta nosotros. Se trata de un extracto en latín, bastante extenso, de 125 constituciones imperiales dictadas entre los años 535 y 555.

2.- En el año 556 se conoce una segunda colección, con autor desconocido, de 134 constituciones en latín, conocida como las Auténticas.

3.- Novelas griegas. Contiene 168 novelas, algunas de las cuales fueron sancionadas tanto por Justiniano como por sus dos sucesores, Justino II (565-578) y Tiberio 11(578- 582). Esta obra es de autor desconocido y ha sido denominada Colección de novelas griegas. También son conocidas como Edicta Justiniani.

4.- Corpus authenticum o Authenticae. Una tercera recopilación de las Novelas es la que lleva el nombre de Corpus authenticum o simplemente Authenticae. Esta ordenación, cuyo autor tampoco nos es conocido, consta de 134 novelas y adquirió gran importancia a partir de los glosadores, que usaron para sus trabajos la Authenticae en vez del Epitome juliani, que era hasta entonces la versión más consultada de las Novelas.

EL DERECHO COMUN (IUS COMMUNE)

A la caída del imperio romano de occidente en el año 476, se rompió la unidad política y jurídica de Europa, por ello, se luchó por recuperar la organización y cultura del occidente del continente, por lo que comienza a prevalecer la idea de una Europa unida. Carlomagno (Rey de los Francos) (quien también se le conoció como emperador de Europa Occidental) (742-814) pretende obtener dicha unidad bajo el lema: "unum imperium, unum ius" (si uno es el imperio, uno debe ser el derecho).

Los países europeos de aquella época estaban regidos por estatutos y fueros locales (derechos locales). Una reunificación era difícil al carecer de una base doctrinal, que pudiera permitirla.

Es hasta fines del siglo XI, cuando el derecho romano recibió un gran impulso a raíz de que un filólogo de la Universidad de Bolonia Irnerio

(1050-1130) llamó la atención de sus colegas juristas sobre un ejemplar del Digesto (en tres volumenes) que había encontrado en Pisa.

Para la comprensión de los textos del Digesto se adopta en Bolonia la técnica de la glosa, cuyo principal artífice fue como ya se señaló Irnerio, (escuela de los glosadores) quién le dio un extraordinario empuje al derecho romano en Italia, éstos fueron llamados así por las glosas (aclaratorias o notas que ellos hacían a la legislación de Justiniano y que fueron de dos clases).

Una glosa, es una nota escrita al márgene o entre las líneas de un texto, en la cual se explica el significado del mismo en su idioma original, o a veces en otro idioma. Por lo tanto, las glosas pueden variar en su complejidad y elaboración, desde simples notas al margen, hasta traducciones completas del texto original y referencias a párrafos

TIPOS DE GLOSAS

1. Glosas interlineales, las cuales explicaban en forma resumida y escrita entre línea y línea de los textos el significado de una palabra o expresión.

2. Glosas marginales, que eran explicaciones más extensas hechas al margen del texto para profundizar en sus sentidos.

Esta escuela fue criticada porque a pesar de ser estos textos importantes para los juristas estos carecían de perspectiva histórica, pues solo se analizaron sin adaptarlos a las necesidades de la época y hacia el futuro

Este Derecho recién descubierto era enseñado en Bolonia, y pronto en otras ciudades europeas, conforme a una didáctica analítica. En los dos siglos en que la Escuela de Bolonia nace y se desarrolla, sus estudios y enseñanzas se propagan fuera de Italia, gracias a la movilidad de los estudiantes, que se desplazan a Bolonia y a otras universidades para aprender este redescubierto Derecho y luego vuelven a sus respectivos países llevando consigo estas enseñanzas; movilidad tambiéna nivel europeo de los propios glosadores y estudiosos del Derecho romano, que son reclamados físicamente por las principales cortes de la época (sobre todo las imperiales), y también por la difusión de los mismos textos o recopilaciones de textos elaborados, de los que se realizan numerosas copias, incluso en lenguas distintas del Latín.

Los Glosadores desarrollarían el Derecho común en las nacientes universidades romanas y europeas. A partir de este redescubrimiento, en Bolonia, se elabora una copia de estos manuscritos, constituyendo la llamada littera Boloniensis ó littera vulgata.

Uno de los principales glosadores fue el Jurisconsulto italiano Francisco Acursio, de la escuela de los Glosadores. Formó una amplia colección de glosas de juristas anteriores y contemporáneos a él, la obra más característica de este personaje es la denominada Glossa Magna o Glossa Accursiana.

Constituye el punto de partida y el fundamento del IUS COMMUNE europeo, siendo una de las mayores aportaciones hechas en la configuración del Estado Moderno.

La Glossa Magna es una obra que se constituye por 96.000 glosas realizadas a todo el Corpus Iuris Civilis. Las tres caracteristicas fundamentales de esta obra son:

1.-Un valor político, dado el criterio unificador de las leyes existentes.

2.- Un valor normativo, por su aplicación eficaz en los tribunales.

3.- Un valor científico, ya que el derecho se estudia bajo una sistemática, es decir un método científico. (ciencia jurídica, social y política).

Acursio no es un mero sistematizador del trabajo realizado por los glosadores, sino que lo revisa, lo selecciona, lo reelabora y añade sus propias glosas, cuando lo considera oportuno.

En conclusión, la Magna Glossa clausura una época, la de los glosadores, ya que la propia magnitud de la glosa acursiana, y su valoración por jueces y abogados, hizo que se iniciase un periodo de decadencia en la labor de los glosadores.

FORMACIÓN Y DESARROLLO DEL DERECHO CANÓNICO CLÁSICO.

En principio no existían textos y hay una gran cantidad de cánones o decretos conciliares de forma desordenada. La Iglesia pretende conciliar los cánones o decretos a través un ordenamiento sistemático.

Este ordenamiento lo hace un monje jurista llamado Graciano en su obra que redactó entre 1140 y 1142. Esta ordenación se suele denominar el Decreto de Graciano, también conocido en español como "Concordancia de las Discordancias de los Cánones", "Armonía de los Cánones Discordantes" o "Concordia de los Cánones Discordantes" que como indica su título, trata de conciliar la totalidad de las normas canónicas existentes desde siglos anteriores, muchas de ellas opuestas entre sí.

El contenido del Corpus Iuris Canonici entonces está compuesto por cánones o decretos conciliados, capítulos de textos sagrados.

Entonces por Derecho canónico hemos de entender los cánones conciliares agrupados en diversas colecciones, que constituyen la regulación jurídica de la Iglesia; pero que no sólo se ocupa de la faceta organizativa de la institución eclesiástica, sino que abarca la regulación, desde el aspecto religioso-moral, hasta instituciones propias de la vida social o civil.

Al conjunto de recopilaciones oficiales (autorizadas y reconocidas por la Iglesia como fuentes auténticas del Derecho eclesiástico católico) se le dará entonces la denominación de Corpus Iuris Canonici. Desde entonces, ambos cuerpos (civil y canónico) son estudiados de igual modo y con idéntica intensidad en las universidades, constituyendo un "uno y otro Derecho".

La fortaleza e independencia de la Iglesia hace que en esta época se impongan sus principios, invadiendo el Derecho canónico parcelas de lo civil (matrimonio, penas, testamentos, etc.).

INTEGRACION DEL DERECHO FEUDAL-CONSUETUDINARIO EN EL IUS COMMUNE.

Durante la Edad Media se formaron instituciones de corte feudal o señorial en todo el continente europeo. Las concesiones de feudos desarrollan un Derecho consuetudinario, basado en la costumbre no escrita, de carateres propios en cada región; afectando tanto a lo político ("Derecho público") como a lo personal ("Derecho privado").

Este Derecho particular de corte feudal, desarrollado en la región del Norte de Italia, es precisamente utilizado junto al romano. A partir de la última redacción de los Libri feudorum (elaborada por Jacobo), el autor boloñés realiza una redacción propia conforme a la sistemática romana.

CONSOLIDACIÓN DEL IUS COMMUNEDespués de analizar cómo se redescubre y difunde el Derecho romano, se forma y consolida el Derecho canónico clásico, se escritura, extendiéndose a toda Europa, el Derecho feudal-consuetudinario, es necesario explicar que tal conjunto de Derechos comienza a denominarse Ius Commune ó Derecho común. Esto se hace en oposición al ius proprium de cada uno de los territorios de Europa.

Constituye este conjunto el ius commune de toda la Cristiandad, aplicable supletoriamente y válido en toda Europa. Su aceptación general lo hace

vigente de manera común a todas las regiones europeas del arco romano-cristiano.

El Derecho común es considerado como el ordenamiento jurídico perfecto, formado por el conjunto de los Derechos romano, canónico y feudal, aplicable a toda la Cristiandad, frente al Derecho excepcional, subsidiario o secundario reconocido en ciertos territorios (Derecho propio, local, particular o "municipal").