Diapositiva 1
ETAPAS
HISTORICAS
Arcaica
2. MUNDO MEDIEVAL
3. EDAD MODERNA.
4.MUNDO CONTEMPORANEO.
Clsica.
Helnica.
1. MUNDO ANTIGUO
GRECIA.
Mundo Antiguo (4500-1200 a.C.)
Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal,
aplicando unos cdigos morales, en caso de infringirlos supona un
castigo.
Importancia del mito:
La explicacin de por qu esta bien o mal est referida a la
religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcados por la tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los
interpreta.
Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran
dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.
Ejemplos:
Egipto:
Sabidura de Amenope.
Hay textos escritos que recogen las normas morales.
Mesopotamia:
Sabidura de Hamunabi
Hay textos escritos que recogen las normas morales.
1.Arcaica
2.Clsica
3.Helnica.
Arcaica (VIII-V I a.C.)
Homero:
Escribe la Ilada y la odisea en las que se defiende la tica del
mundo antiguo.
Hroes mitolgicos con unos valores
(fuerza fsica, valenta, belleza, habilidad y linaje.)
Estos hroes deben ser imitados.
Clsica (V-IV a.C.)
Sofistas/presocrticos.
Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos morales del
mundo antiguo.
Frente a la imposicin surge la convencionalidad/ relativismo
moral (estar de acuerdo ms o menos la mayora en unos valores, si no
nos convienen podemos cambiarlos).
ETAPA CLASICA: Marco histrico.
Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a s mismas y
el concepto de ciudadano.
La sociedad est dividida en clases:
Alta nobleza
Burguesa, baja nobleza y filsofos
Agricultores y comerciantes.
Extranjeros/metecos y esclavos
Ciudadanos: Solo los ciudadanos intervienen en poltica, segn sea
la moral de una sociedad variaran las leyes.
Scrates:
Marco histrico:
Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de
valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer
una leyes.
El Bien, la felicidad y las leyes.
Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la
razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.
Intelectualismo moral:
Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria
la educacin.
Platn: (428-348 a.C.)Discpulo de Scrates.
Se opone al relativismo moral/sofista defiende los valores
absolutos
(bien, belleza, verdad...)
Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios.
Obras ms importantes:
La Repblica,
El Banquete y Fedn.
Caractersticas platnicas.
El hombre posee un alma inmortal.
Defiende el mundo espiritual o mundo de las almas, este es el
mundo de las almas, al haber cometido alguna falta el alma est
condenada a residir en un cuerpo hasta purificarse.
Como conseguir esa
purificacin (tica):
Formas de purificacin del alma.
Segn Platn.
1. Esfuerzo fsico: gimnasia, anula las tendencias negativas y
controla las pasiones
2. Conocimiento: inteligencia, usar nuestra razn para conocer
nuestros deberes.
3. Cultivo de las virtudes morales:
Fortaleza dominar sentimientos
Templanza dominar pasiones
Prudencia la razn
Justicia equilibrio de las tres
Aristteles: (384-322 A.C)Discpulo de Platn
Es ms racional y menos abstracto.
Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad
se alcanza buscando la sabidura, porque es propio del hombre el uso
de la razn.
Hombre.
Partes apetitivas
deseos
pasiones
Partes Racional
virtudes
vicio
tica aristotlica.
2 tipos de virtudes:
1. Intelectuales.
2. ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn)
El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y organizar
una sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica.
Helenistas: (S. IV-II)Marco histrico:
Desaparicin de las polis.
Surge Macedonia que invade las polis que estaban enfrentadas
entre s.
Rey Filipo:
Alejandro Magno forma una gran imperio.
Se eliminan los mltiples gobiernos.
En Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al
individualismo.
La tica se vuelve de finalidad, buscar la felicidad.
Las escuelas helensticas:Epicreo: (341-270 A.C)
Epicuro es el fundador (341-270 a. C.)
Crea una escuela El Jardn
La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los
deseos, superando el dolor y evitando las preocupaciones, para
conseguirlo es necesario tener una vida sobria sin crearse
necesidades.
3 Tipos de placeres
Naturales y necesarios
Naturales y no necesarios.
No naturales y no necesarios.
Comer, dormir,
Refinamiento.
Vanidad.
Para los epicreos tica es:
Se denomina ataraxia a la disposicin del nimo propuesta por los
epicreos , estoicos y escpticos gracias a la cual alcanzamos el
equilibrio emocional -la felicidad- mediante la disminucin de la
intensidad de nuestras pasiones y deseos, y a la fortaleza del alma
frente a la adversidad.
Es, por tanto:
tranquilidad espiritual, paz interior, imperturbabilidad.
Individualismo,
Alejarse de las preocupaciones, no comprometindose, por tanto no
participan en poltica.
TETRAFARMACO
Medicina para el miedo
Miedo a los Dioses
Miedo a la muerte
Miedo al dolor
Miedo al fracaso
Para los estoicos tica es:
Tetra frmacos: (eliminar deseos y problemas)
No hay que tener miedo a la muerte, mientras estemos vivos la
muerte no nos afecta y cuando estamos muertos tampoco.
No hay que tener miedo a los dioses, porque ellos no se
preocupan por nosotros.
El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar, solo hay
que conformarnos con nuestra suerte.
Estoicos:Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas.
Influye en los Helenistas y en los romanos ms tarde.
Defiende El orden csmico organizado por unas leyes
inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que respete estas leyes y se
muestre imperturbable ante los acontecimientos.
A diferencia de los epicreos se participan en poltica pero
permanecen indiferentes ante el xito o el fracaso.
tica.
El hombre debe esforzarse en ser virtuoso.
La virtud es actuar conforme al orden csmico sin temer la
muerte.
Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar
emociones y sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga
encima.
Mundo medieval
(IV-XV d.C.)
Caractersticas:
Influencia del cristianismo, culmina con la figura de Sto. Toms
de Aquino.
Principios bsicos:
El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y semejanza
y depende de l.
La felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la
finalidad de vivir en amor.
tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y
caridad)
San Agustn (IV-V d.C.)
El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su
naturaleza esta daada por el pecado original que provoca la
tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades
Terrenal (maldad, injusticia...)
De Dios (bondad, justicia...)
Santo Toms de Aquino (1225-1274 d.C.)
Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la
doctrina cristiana.
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por
lo que tienden a su fin movidos por su instinto. Las personas son
seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus
actos. Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello
es necesario cumplir nuestros deberes. Para averiguar cules son
nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal,
inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los
hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural
pero no su finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la
religin.
Edad Moderna
(S. XV-XVII)
Descartes:
Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la
religin.
S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente de
conocimiento apoya el individualismo.
Kant ( 1724-1804)
Fundamentos:
El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que
genera conocimiento, ejerce la accin y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn a la verdad.
Es generar conocimiento de las cosas (org. Subjetivismo).
Obras:
Crtica de la razn pura.
Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.
Morales que existen:
Moral heternoma:
Leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las
rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o
principio. Surge de la buena voluntad del sujeto. De esta buena
voluntad surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son) solo
puede haber una buena o mala voluntad: lo que cuenta es la
intencin.
Imperativos:
Cumplir nuestros deberes
Imperativos hipotticos:
suponen una condicin, nos indican lo que debemos hacer.
Imperativos categricos:
no dan opcin a elegir, se imponen.
Liberalismo:
libertad plena y total del hombre (individualismo).
Economa capitalismo/liberalismo econmico
Poltica democracia liberal.
Arte el romanticismo.
Elutilitarismo
Es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo
que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor
estado de cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta
valioso es lo ms alta posible; y lo que debemos hacer es aquello
que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto.
De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene
definida por su utilidad para los seres sintientes en
conjunto.Utilidades una palabra que refiere aquello que es
intrnsecamente valioso para cada individuo. Eneconoma neoclsica, se
llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, enfilosofa moral,
es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se
entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o
satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces
resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este
modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la
mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.
Utilitaristas
tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar.
El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.
El bien es buscar el inters general.
J. Stuart Nell
Afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones:
Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la ciencia.
La pobreza la justicia
Nietzsche (1844-1900 d. C.)
Cambio radical de los valores transmutacin.
Nueva visin del hombre superhombre.
Moral de los seores: tica fundamentada en el superhombre, este
decide que est bien o mal. Est lleno de fuerza, vigor,
creatividad...Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el
cristianismo y el judasmo, porque cree que defienden una moral de
los esclavos (humildad, pobreza, obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad
superior (Dios).
Da la vuelta a todo. (La ley del ms fuerte)
S. XIX-XX
Existencialista. J.P SARTRE
KARL MARX
Existencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)
Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforme va
decidiendo construye su cdigo tico y a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la
libertad junto a la responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la libertad.
Mis actos repercuten en mi y en los que me rodean.
Karl Marx.
Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que hay
un error, porque la propuesta subjetiva moralista del deber,
desecha la practica y se basa solamente en la teora, pues la tica
no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de partir de
lo abstracto a la praxis es una metodologa de supuestos, porque al
hacer una reflexin de lo universal hacia lo particular, no se tiene
certeza, pues la vida de los hombres es diferente en cada uno y por
lo tanto no puede existir un universal que condense toda la
humanidad en las ideas morales universales subjetivas, sino que
para tener un beneficio social, hay que analizar en qu parmetros y
en qu condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay que
plantear ideales, sino que hay que buscar la forma de satisfacer a
todos los hombres por igual desde la practica y su condicin de
vida
tica Marxista.
A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino ms
individual y practica, Marx propone que la felicidad se halla en la
igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de
la propiedad privada, porque lo que hace esto es suprimir al hombre
y marginarlo en una vida de maquinacin y productividad en donde el
hombre no puede ser feliz, nosotros partimos de un hecho econmico,
actual. El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms
crece su produccin en potencia y en volumen
Bibliografia.
http://themaskedlady.blogspot.com/2009/12/el-codigo-de-hammurabi.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Epicuro#Los_cuatro_miedos
http://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismo
http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_Hammurabi
http://html.rincondelvago.com/historia-de-la-etica.html
http://www.humanistictexts.org/amenope.htm
