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HORIZONTES CULTURALESRevista virtual de cultura
Tercera época N° 62. Ocaña, Colombia. Marzo de 2018
Iglesia del corregimiento deBuenavista
HORIZONTES CULTURALESRevista virtual de cultura
DirectorLuis Eduardo Páez GarcíaColaboradores:Isla Margarita (Venezuela)Emilia Marcano QuijadaDonostia – San Sebastián (España)Manu de Ordoñana, Ana Merino y Ane MayozMaracaibo (Venezuela)Lumar H. Quintero SerpaQuébec – CanadáHéctor Quintero JaimeBrasilValdeck Almeida de Jesús LotadoBogotáFernando Cely Herrán-Mario Javier PachecoAlonso Ojeda Awad-Guillermo Quijano RuedaJesús María StapperTunjaDaniel Quintero TrujilloMedellínMonseñor Ignacio Gómez A. Anna Francisca Rodas I.IbaguéJorge Carrascal PérezBarranquillaYajaira Pinilla CarrascalOcañaJosé Miguel Navarro Soto- Leonardo R. LoboAguachicaJosé Orlando Blanco ToscanoSan Diego (Cesar)Yolaida PadillaGirónJesús Alonso Velásquez ClaroCúcutaPablo Emilio Ramírez CalderónGuido A. Pérez Arévalo-Álvaro Claro ClaroFernando ChellePamplonaJorge Mariano CamachoJohanna Marcela Rozo EncisoValleduparÁlvaro Maestre García-José Atuesta MindiolaJairo Tapia TietjenMonteríaAntonio Mora VélezCartagenaJuan Carlos Céspedes AcostaZion Zion LigthChinácotaCarlos Eduardo Torres MuñozFotografías:Archivo LEPG.Ocaña HoyLeonardo Rafael LoboOcaña HoyJosé Atuesta MindiolaÁlvaro Claro Claro
Complejo Histórico de la Gran ConvenciónTel. 562 3500Correo electrónico:[email protected]
Sumario
Editorial…………………………………….…. 3
Poetas japoneses……………………………… 4
Poetas de la Costa Caribe……………………. 5
Poetas de la Región de Ocaña……………….. 6
Poetas de la zona Andina…………………….. 7
Poesía venezolana y brasileña……………….. 8
Patrimonio. La Semana Mayor
Por Daniel Quintero Trujillo….……………… 9
Encuentro Nacional de Historiadores……… 11
Comentarios. Gerardo Rivas -Gérrimo
Por Alonso Ojeda Awad……………………… 12
Historia. Coronel José Concha
Por Luis Eduardo Páez García……………… 15
Cultura ecológica. La misión natural de
los ríos
Por José Atuesta Mindiola…………………… 18
Comentarios. Lo perfecto es enemigo de
Lo bueno
Por Pablo Emilio Ramírez Calderón……….. 20
Religión. La voz de Jesucristo
Por Monseñor Ignacio Gómez Aristizabal..... 22
Narrativa. Gravitando en torno a Einstein.
Capítulo VI
Por Jairo Luis Vega Manzano………………. 24
Noticias……………………………………… 28
Comentarios. Una mirada a la economía
política
Por Sísifo Iluso Rodríguez................................ 35
Historia. La muerte de Juancho Ovallos
Por Guido A. Pérez Arévalo…………………. 38
Historia. Acta del lugar nombrado Jesús
De Belén
Por Orlando Clavijo Torrado……………….. 42
Folclor- Leyenda y canto vallenato
Por Jairo Tapia Tietjen………………………. 44
Crónica. ¡Que pasés, marica!
Por Jorge Carrascal Pérez…………………… 49
Libros. De Silva a Baudelaire
Por Héctor Quintero Jaime………………….. 52
Libros. Manuel de las aguas.
Por Jesús María Stapper…………………….. 60
Literatura. Gustavo Adolfo Bécquer
Por Fernando Chelle…………………………. 64
Literatura. Dos poemas fantásticos
Por Benjamín Casadiego……………………. 68
Historia, La emancipación femenina
Por Leonardo Rafael Lobo…………………… 70
Crónica. La fuerza de la fe
Por Álvaro Claro Claro………………………. 78
Publicaciones…………………………………. 80
Museos del Oriente Colombiano……………. 81
HORIZONTES CULTURALES
Editorial
ELECCIONES 2018. Al cierre de esta edición, un torrente de propaganda políticainunda los medios de comunicación locales, departamentales y nacionales.Igualmente, el incremento de la contaminación visual en paredes, postes de la luz,puertas y ventanas nos muestra esa locura colectiva que siempre se observacuando se acercan los comicios.
¿Propuestas serias? Una que otra. La misma cantinela de siempre que trata demostrar virtudes que no existen, cambios que jamás se producirán, luces que sonopacadas por la sombra del oportunismo y el ansia de poder.
¿Hay buenos candidatos? Por supuesto. Siempre los hay, lo que ocurre es que, porlo regular, no cuentan con los recursos económicos suficientes para superar losgrandes capitales que se mueven en torno a quienes manejan las maquinarias quelas izquierdas y las derechas echan a rodar para comprar electores. Súmenle aesto, queridos lectores, la amenaza y el constreñimiento armado en zonas como elCatatumbo, ¡por parte de la guerrilla!
Así algunos se rasguen las vestiduras y lancen a través de las redes sociales todaesa palabrería obscena y recalcitrante que los envenena, los colombianos nopodemos apostarle a propuestas políticas cuya meta sea la entronización, a corto olargo plazo, de un totalitarismo de Estado. Nuestro país, con toda y su cojademocracia ni es ni puede ser terreno propicio para las dictaduras civiles deizquierda o derecha. Esa retórica que trata de revivir la lucha de clases, al mejorestilo de los manuales marxistas tan en boga en las décadas de 1960 o 1970, oesos discursos ultraderechistas que apelan a la continuación de la guerra, tal ycomo se estilaba en el siglo XIX, no deben ser tenidos en cuenta por los electores.
Necesitamos un país con verdadera justicia social, con equidad en la distribuciónde la riqueza, con un congreso culto que erradique el populismo y se dedique alegislar en beneficio del pueblo y no en el de unos pocos. Necesitamos un congresoque piense menos en copiar leyes de Europa o los Estados Unidos para posar de“moderno”.
Usted, amable lector, tiene la última palabra. Por favor, no deje que su voto hagaparte del mercado de la iniquidad cuyas siniestras ventanillas ya se han abiertopara captar el desespero y la angustia ciudadana,
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Poetas japoneses
HORIZONTES CULTURALES 4
URARA (HA LLEGADO LA PRIMAVERA)
Aunque vaya al dentista la primavera es alegreLa primavera es alegre aunque sea dentista
Aunque florezca la primavera es alegreLa primavera es alegre aunque reverdezca
Aunque me suba a un autobús la primavera es alegreLa primavera es alegre aunque se me suba un autobús
Aunque reciba una carta la primavera es alegreLa primavera es alegre aunque reciba una sarta
Aunque tenga hambre la primavera es alegreLa primavera es alegre aunque tenga calambre
Aunque baje la escalera la primavera es alegreLa primavera es alegre aunque baje la marea
Aunque esté sola la primavera es alegreLa primavera es alegre aunque tenga cola
Aunque se me escape mi enamorado la primavera es alegre¡La primavera es alegre aunque no sea alegre!
Toskiko Hirata [Shimane, 1955],
HORIZONTES CULTURALES5
Poetas de la Costa caribe
PANTERA DE LIBIA
Pasos desnudos, envuelta en la noche,sigilosa y un poco más esquiva
dejando tras de mi pedazos de mi pechoque sin piedad desgarraste….
Ya no soy mujer…transformada ahora estoy…¡Me he convertido en felina!
Lamiendo mi piel desangrada para cicatrizar las heridas…
Encendida pantera de Libia alzo mi corazónque late cada vez más de prisa con la sangre
aún calientemezclada con mis lágrimas…
Lucha interminable, batalla indigna, la que acabo de combatir…
En su perversidad se lanzaba sobre su presamientras con mi cuerpo saciaba su hambre
y cual hiena se reía….destrozando mi cuerpo a su antojo con
desprecio y sin cordura.Inocente de mí… Pensé que me abrazaba…
¡Hiena maldita, tus besos no me amabancon ellos me escupías!
Anticipando tu victoria…deseando mi partida;te di entonces la espalda para facilitar tu
cobardía.Pero aquí estoy...
erguida y de frente por la vida,himplando con más fuerza a pesar de las
heridas…
Zion Zion Light, Cartagena
C E T Á C E O S
Aquí estoy yo Delfín,navegante de siete mares,amigo de arrecifes y corales,de tesoros sumergidos y abisales,de sirenas y náyades,de grumetes y capitanes.Soy un Delfín de saltos cortos,pero de inmensos mares,de vientos y huracanes.Conozco el vestido del alba,lo he visto tendido en su cama.Vengo de donde ponen las garzas,del ocaso en que el albatros tiende el vuelo para alcanzar la mañana,y mi estrella es aquella que señala la ruta de los cardúmenes dorados.Llevo a mi cuerpo prendido el corazón presuroso de estos mares visitados,y la inocencia y la gracia de mis hermanos rosados.Soy un Delfín de agua dulce que retoza en el océano,sin entender al desalmado que persigue a mi familiapara cortar en pedazos la vida que Dios nos ha dado.No más crueldad mis hermanos.De su sevicia y locura, les juro que ya nos cansamos.
Delfín Sierra TejadaCiénaga-Magdalena.
Poetas de la Región de Ocaña
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MI CIUDAD
Desde la ventanade mi pensamientoveo caminar a mi ciudad…En sus calles se conjugael ruido, el trabajo y la maldadde aquellos que no tienen en su vidaun camino ideal por donde andar.
Muchos buscan en ellaansiosamenteun lugar para vivir y reposarvienen buscando otros caminosde trabajo, de paz y libertad.
Mi ciudad acogedoralos recibe fraternalnunca niega a quien le pideotra oportunidad;¿Pero qué hacemos nosotrospor el bien de la ciudad?¿Acaso la indiferenciase vuelve un arma mortalpara su mar y su ríosus calles y su carnaval?
Trabajemos siempre unidospara hacer de la ciudadun emporio de riquezauna esperanza de paz.
Mary Alsina Quintero
(De Colectivo poético Mariamulata, Tomo II/2012)
RITORNELO
# 1
Vente muerte del astro silencioso que surca el azul
de un cielo transparente, hasta
caerse detrás de la montaña, con su
corona de arreboles escogidos al azar.
Vente fuente de luz blanca, la luna compañera de la noche…
…que se hace ausente con su herida de plata,
en el vientre cóncavodel espacio sideral.
Vente antes y después de los ensueños,
hacedores detristezas muy tempranas,
guardadas en urna de cristal.
Oswaldo Carvajalino Duque
Poesía de la zona andina
HORIZONTES CULTURALES7
DOLOR DE INVIERNO
Finas gotas de lluvia
Golpean el ventanal
De mi alma inédita.
Un murmullo de cantos
Se asemeja al olvido
Mientras mi cuerpo inicia
Su matinal batalla.
Un sol esquivo
Me hace evocar diciembres
Inundados de luz;
Mis huesos ateridos sueñan
Reconstruir las alas,
Y surcar infinitos.
Fernando Ceñy Herrán
CADENA PERPETUA
Como árboles
hay hombres que aferrados al destino,
atan sus raíces a la nada
y besan sólo el aire
que llega hasta sus brazos...
Desconocen del río su silueta,
la magia de su cuerpo vaporoso,
su alimento.
Sus anclas sólo visten el óxido
de un séquito de días infinitos.
La obsesiva soledad no les permite
ser abrigo de trinos y perfumes.
No saben de la vida...
tampoco de la muerte ;
son fetiches asentados a un único paisaje,
gris,
sombrío,
vestido de rutina.
Como árboles
hay hombres
que sólo han conocido
un único camino.
Guillermo Quijano Rueda
HORIZONTES CULTURALES8
Poesía venezolana y
brasileña
Emilia Marcano, Venezuela
CAR & OCA
Por alguémO contato se dá via satélite,
De fone a fone, ligação local.Conversas, conversas, nós atados.
E o encontro fatal é marcado.Horácio, local, data:
Tudo bem combinado.A senha será a seguinte:
“Que hora é esta?”.E a resposta certeira segue:
“A mesma de sempre”.Daí abre-se um sorriso…
Bate-papos, cervejas, olharesContato fatal no campo
E a emoção fala mais alto.
Valdeck Almeida de JesúsBrasil
UNA MENTIRA
Cada vez que la noche llegabame rodeaban los insectos;trataba de apartarloscuando se metían en mis oídosy me susurraban las mismas palabrasque vaticinaron mi muerte.
Cada vez que salía a la callese desataba un estampida de alimañasque se echaban a dormirmientras yo me esforzaba en no cerrar los ojos.
Nadie me vio en años,nadie creyó que estuviese viva,todos se aferraron a los titularesde prensaque dijeron una y otra vezque las sombras como yo, no perduran.
Todo fue cierto, nada fuetan inevitablecomo las bocas llenas de cal y cenizaque nos arrodillaron la existencia.
Todo pasó, nada será lo mismoque fue en aquellos díasdonde una mentira mil veces anunciadaresultó ser una realidadque nos hizo escribirpara sentirnos libres.
Emilia Marcano QuijadaVenezuela
HORIZONTES CULTURALES
Patrimonio
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Por Daniel Quintero Trujillo.Educador y escritor
LA SEMANA MAYORTRADICIONES Y LEYENDAS CON SONIDO DE MATRACA.
.
La Semana Santa, llamada también SemanaMayor, recordamos la culminación de lavida pública de Jesús, por esto el PapaFrancisco nos exhorta a reconocer a“Jesucristo como el Maestro del Amor quefue sensible a la miseria humana y capaz deinclinarse para curar las enfermedades delcuerpo y del alma”
Cada día de la semana está destinado aconmemorar los sucesos de aquella épocaasí:
· DOMINGO DE RAMOS: Se conmemorala entrada triunfal de Jesús a Jerusalén. Fuerecibido con ramas de olivo y granentusiasmo, como símbolo de admiración.·
LUNES SANTO: Jesús se enfrenta conlos vendedores que han convertido elTemplo en un mercado, los desalojaenseñándoles que se trata de un lugarSagrado al que hay que respetar. En estedía, el evangelio de San Juan registra elpasaje de la Unción en Betania, cuandoJesús visita la casa de Lázaro, donde María,una de sus hermanas, le unge con costososperfumes.
· MARTES SANTO: Jesús anuncia sumuerte.
Anticipa a sus discípulos la traición deJudas Iscariote, así como las tres veces quePedro lo negará.
· MIERCOLES SANTO: Se recuerda elmomento en el que Judas, se pone deacuerdo con los enemigos de Jesús y seofrece a entregarlo a cambio de 30monedas de plata.
· JUEVES SANTO: La Iglesia Católicaconmemora la Última Cena y la instituciónde la Eucaristía. Máximo símbolo del Amorde Dios al quedarse entre nosotros con supresencia viva.
Durante la tarde y la noche los fielesvisitan los monumentos para reflexionar,acompañarlo y orar entorno al cautiveriode Jesús.
Además, existe la tradición de preparar lossiete potajes que se convierten en unadelicia al paladar, no debe faltar el vino, elpescado, ni el arroz de dulce.
· VIERNES SANTO. Jesús es sometidoa un juicio por Pilatos, torturado, burlado,recibe la corona de espinas sobre sucabeza y le cargan la cruz. Así recorre laciudad de Jerusalén. Al mediodía escrucificado. Las campanas de la iglesiadejan de sonar y fueron remplazadas porla matraca como instrumento depercusión, conformada por una caja demadera con un mango para sujetarlo yunos mazos internos que al sacudirlosrítmicamente, producen un sonido grave
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para recordarnos que comenzaba elviacrucis de nuestro señor Jesucristo yhabía que acompañar la procesión.
· SÁBADO SANTO: En la noche se llevaa cabo la Vigilia Pascual, para celebrar elregreso de Cristo; se acostumbra bendecirel agua y encender las velas en señal de laResurrección y como costumbre quienesasisten a la ceremonia llevan su cirioPascual para iluminar la vida en losmomentos de dificultad.
· DOMINGO DE RESURRECCIÓN: Eneste día Jesús sale de su sepulcro ycomienza la Pascua, como el paso de lamuerte a la vida.A través de los siglos, en esta época se han
tejido un sin número de leyendas, quizáslas hemos escuchamos desde los tiemposde nuestros abuelos y han pasado degeneración en generación.
Una de las más conocidas era laprohibición de ir al río, ya que seconsideraba peligrosa, porque podríaconvertirse en peces o el agua seconvertía en sangre. Igualmente, hayquienes recuerdan que trepar a losárboles hacía que las personas pudierantransformarse en serpientes.
La leyenda del penitente forastero, queacompañaba el viacrucis del viernesSanto y luego desaparecía para irse alcementerio, conocido como eljudío errante.
La presencia del diablo, es otro de lospeculiares cuentos de esta época, hayquienes aseguraban haberlo visto enforma de chivo, con un fuerte olor aazufre.
También existía la creencia de lasguacas que iluminaban el Viernes Santoen la noche, era señal de un alma enpena por haber enterrado tesoros queno beneficiaron a la humanidad. Acercade la prohibición de escuchar música,bailar, coser, planchar y limpiar la casa...se considera irrespeto, decían que"Barrer el suelo era barrer la cara deCristo".
Hoy estas leyendas son ignoradas porlas nuevas generaciones que con la fesiguen firmes a su credo, para dartestimonio al mundo que Jesucristomurió por nosotros, para liberarnos delpecado y hacernos merecedores de lavida eterna.
[email protected] la Cuadra.
Curiosidades de Semana Santa, las matracas.Matraca española, Toledo.http://www.jesusnazarenoolias.es
Domingo de Resurrección Ocaña, Colombia.
HORIZONTES CULTURALES 11
HORIZONTES CULTURALES
Por Alonso Ojeda AwadEx – Embajador de Colombia. Director Programa de Paz U.P.N
GERARDO RIVAS - GÉRRIMO - MI COMPAÑERO DEL ALMA
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Comentarios
El rayo fatídico de la muerte fulminó elintrépido corazón de mi inolvidableamigo Gerardo Rivas Moreno -Gérrimo-,el 23 de enero, cuando caminaba por lasestrechas calles del barrio La Candelaria,en procura de terminar de imprimir losúltimos libros que su espíritu de editoraventurero le ordenaba, un mes antes deviajar a Paris para encontrarse conAlejandra, su hija adorada, quien lohabía acompañado en forma persistentey constante en sus múltiples empresas,desde cuando tenía escasamente un añode edad.
Una tristeza larga y fría me invadió,repentinamente, cuando mi hija SilviaCarolina llamó por teléfono parainformarme de tan doloroso suceso. Unasucesión interminable de imágenes sevolcó atropelladamente sobre mimemoria. Habían sido tantos losmomentos que en nuestra juventudhabíamos participado juntos, que nolograba retener ninguno y los quellegaban eran, rápidamente, desplazadaspor los nuevos. Casi que con la ayuda dela voluntad logré precisar aquellos queconservaba más claros y que se referíana un largo y azaroso viaje que realizamos
juntos desde Bogotá hasta Medellín, a laspocas semanas de haber caído en combatenuestro maestro y capellán universitarioCamilo Torres Restrepo.
Sin saber los planes que tenía cada uno, eldestino nos juntó en la oficina de unaempresa de buses de transporte quecubría regularmente la vía Bogotá –Medellín. Era un viaje larguísimo, que porlo regular se hacia de noche y luego dellegar a La Dorada penetraba por unacarretera destapada y dura que terminabasaliendo a Sonsón y de allí se enrumbaba,buscando el oriente antioqueño parallegar a Medellín por los caminos de LaCeja. Acomodados en el bus y procurandoprotegernos del frio penetrante de lasabana bogotana iniciamos, segúnrecuerdo, nuestra conversaciónpreguntando el, que móviles me llevabana Medellín. Como éramos amigos deconfianza de la cafetería de la UniversidadNacional de Colombia, donde dábamosinterminables discusiones acerca delcarácter de la revolución colombiana, lecomenté que Francisco -Pacho- Mosquerase había radicado en Medellín con sucompañera Estrella, para iniciar alinterior de los sectores obreros de esaciudad, la construcción del partido de larevolución como ya comenzaba a llamar alMOIR. Pacho, como lo llamábamoscariñosamente sus amigos ya se distinguíapor ser un critico juicioso y profundo de lateoría del “Foco guerrillero” quepregonaba el Che Guevara y de la cualnosotros éramos fervientes seguidores. El
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por su lado me dijo, muy orgulloso, queacaba de imprimir su primer libro“Cuentistas Colombianos- Antología” y quecomo lo recuerda también, su amigo FredKaim, “probablemente era la primeraedición de quienes hoy, son importantesexponentes de la literatura colombiana:German Espinosa, Roberto Burgos, ManuelZapata, Antonio Montaña y “nadaistas”que golpeaban las sacrosantas letrasburguesas como “gzaloarango” y FannyBuitrago”. El motivo principal de su viajeera distribuir el libro que traía en variascajas en la bodega del bus, entre laslibrerías de Medellín, emisoras yuniversidades y lograr además una buenadifusión en los colegios para ir cimentandouna cultura de escritores en los jóvenescolombianos.
La mañana nos sorprendió llegando aSonsón en medio de una tenue bruma quedescendía de la montaña y la sorpresivarequisa que un grupo de agentes de lapolicía se dispuso a hacerle a nuestro bus.Los pasajeros fuimos invitados adescender y una minuciosa requisa serealizó sobre todos nosotros. Se nosordenó abrir las maletas quetransportábamos y sobre las cajas dondeGerardo traía los libros, recayó unarigurosa revisión. Los libros de laAntología – Cuentistas Colombianos,cayeron al pavimento junto con unasrevistas chinas conocidas en la época
como “Pekín Informa” y “ChinaReconstruye”. La policía consideró queestos libros eran subversivos y en estaforma reportó a Medellín, donde llegamosen las horas de la tarde y fuimos recibidospor dos patrullas policiales y llevados a lainspección con los cargos de transporte deprensa subversiva. Gracias a lasolidaridad militante del sindicato de lasEmpresas Publicas de Medellín y dedirigentes demócratas de la ciudad,Gérrimo pudo recuperar su libertad ygracias al escándalo periodístico los librosse vendieron como “pan caliente” en laUniversidad de Antioquia y en los colegiospúblicos.
Posteriormente, imprimió decenas detextos sobresaliendo, entre muchas, “Lasobras de Bolívar”, “en seis volúmenes, lamás completa de las tres grandesediciones: la venezolana de 1956, lacubana de 1961 y la de “FICA” (Gérrimohabía constituido la “Fundación para laInvestigación y la Cultura”), porque éstaúltima agregó cartas y notas nocompiladas en las otras dos”. Del escritode Fred Kaim “Adiós a Gérrimo”.
La vida nos fue llevando por complejos yriesgosos caminos, pero siempre nosacompañó esa amistad amplia y sinceraque nació en los claustros universitariosde la Nacional. En los años posteriores ycuando levantamos la bandera de “ElReplanteamiento al interior del ELN”, allíestuvo Gerardo, solidario y comprometidocon una visión política que buscóafanosamente sacar a la guerrilla de laviolencia de la lucha armada y articularlaa los genuinos movimientos de masascomo lo había enseñado y pregonadonuestro capellán Camilo Torres Restrepo.
https://laelipadecolores.files.wordpress.com
HORIZONTES CULTURALES14
En ese ambiente de análisis y discusiónque vivíamos donde íbamos graduándonosde demócratas surgió el resplandorluminoso de Jaime Garzón -Nuestro Heidiquerido- y fueron muchas las noches enque nos sorprendió la madrugada tratandode entendernos y de entender lacomplejidad de nuestros tiempos. En esastareas estábamos cuando las balasasesinas segaron para siempre la sonrisadel hombre que hizo reír a un pueblo enmedio de la tragedia. Gerardo me llamópara decirme, desconsolado, “los tiros quemataron a Garzón le dieron a micorazón…”.
Los años posteriores y ya cansados detanto voltear en pos de la utopía llegamosa Cartagena donde nos acogieron doscompañeros insuperables: Javier Jaramilloy el “tesito” Álvaro Sierra. Bajo el alero desu genuina amistad comenzamos arememorar los hechos de esa luchadesigual en que habíamos participado yallí nació la idea del libro de nuestrossueños y de nuestras rotas utopías que nopudimos escribir y menos aun ahora,cuando ya está sonando el clarínanunciando nuestras próximas partidas.
Cierro esta elegía con la dedicatoria queme escribió en el libro “ObrasCompletas” de León de Greiff, el 14 demarzo de 1986, y que reza:” Viejo Tigre:Este poeta es el mundo. El viejo, elantiguo, el nuevo y el que viene, porquefue capaz y es capaz de sentarse ennuestra mesa del alma y amar comoamamos nosotros la vida. Un abrazo.Gérrimo”. ¡Hasta Siempre, Compañero!!!
EX. EMBAJADOR DE COLOMBIA ENEUROPAVICEPRESIDENTE DEL COMITÉPERMANANTE DE DEFENSA DE LOSDERECHOS HUMANOS, CPDH
Gérrimohttp://neonadaismo2011.blogspot.com.co
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Historia
Por Luis Eduardo Páez García.Coordinador del Parlamento Internacional de Escritores –Ocaña. Academia de Historia
HORIZONTES CULTURALES
CORONEL JOSÉ CONCHA
De acuerdo con el historiador LeonardoMolina Lemus, el primer Concha que llegóal actual departamento Norte deSantander fue don Bartolomé RoqueMorán de la Concha. “De España habíapasado a Méjico y de ahí a Santa fe deBogotá” (1). Se llegada se produjo amediados del siglo XVIII . En Villa delRosario se casa con doña Bárbara SánchezOsorio, emparentada con Alonso Rangelde Cuéllar, fundador de Salazar de lasPalmas.
De este matrimonio nació Mariano JoséGabriel Concha en 1785, quien siendoapenas un adolescente se vinculó a lacausa republicana junto con quienes mástarde figurarían en la galería de próceresde Colombia.
Nació este Prócer de la Independencia, enVilla del Rosario y estudió en Pamplona.Fue bautizado en la parroquia de NuestraSeñora del Rosario el 19 de marzo de1785.
Su partida de bautismo, a la letra dice:
“En la parroquia de Nuestra Señora del
Rosario a diez y nueve de marzo de milsetecientos ochenta y cinco as. Yo el propiocura bautise puse oleo y chrisma con lasbendiciones de la iglesia a un niño quellamé Mariano José Gabriel, de dos días denacido lexitimo de don Bartolomé de laConcha y Da. Bárbara Sánchez. . Padrino,por el Sor. Cura de San Antonio Dr. Dn.Manuel Ferreyra, Dn. Juan IgnacioGutiérrez, quien lo tuvo, y Da. Ana JosefaSilva, su esposa, como verdadera madrina:a quienes advertí el parentesco yobligaciones. Asi lo certifico y firmo.
D. Ignacio José de Nava” (2)
Combatió contra las tropas realistas deCorrea en 1813, bajo el mando de Bolívar,y luego en las campañas militares de1816. Junto con Francisco de PulaSantander colaboró en la organizacióndel ejército patriota en los llanos deCasanare. Fue gobernador de Casanarey Comandante general de sus tropas en1819, y en 1829 gobernó la provincia delCauca. Luchó en Pasto y Quito.
Sus méritos le hicieron acreedor a ladiputación para asistir a la ConvenciónNacional que se reunió en Ocaña en1828. Casó en primeras nupcias conBárbara Maldonado Omaña, en 1805.Fallecida su primera esposa, y siendodiputado en Ocaña, casó con DoloresLobo, ocañera, el 17 de mayo de 1828. De
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este matrimonio nació don José VicenteConcha Lobo el 1 de julio de 1831.
El coronel José Concha fue designadocomo diputado a la Convención de Ocañapor Pamplona. Durante el desarrollo de laConvención, enfermó y fue atendidosolícitamente por Dolores Lobo, naciendoentre ambos un amor que los conduciría alaltar (3) y a que la pareja fijara suresidencia en Ocaña en una casonacercana al templo de San Francisco, sobrela calle Real.
Partida de matrimonio del Coronel JoséConcha, en la ciudad de Ocaña:
En Ocaña a dose de Mayo de milochocientos veintiocho: Yo el Presto JoséJulián Patiño Cura y Vicario de esta StaIglesia Case al Sr Coronel José Concha,viudo de la Sa Barbara Maldonado con la SaDolores Lobo, siendo testigos el Sr FacudoMutis y el Sr Rudecindo Castro J pa qeconste lo firmo J p.Juian Patiño
José Vicente Concha Lobo fue doctor enCiencias Políticas de la Universidad delRosario, cuyas ejecutorias políticas comocongresista, diputado a la asamblea delEstado de Cundinamarca, magistrado de laCorte Suprema, y otros cargos destacados,muestran el talante de este ocañero, hijodel Coronel José Concha.
Partida de bautismo:
En Ocaña a diez de julio de milochocientos Treinta y uno: Yo el PresboJosé Julian Patiño Cura Rector de esta StaIglesia certifico qe mi Tete el Sor PresboMiguel Clavijo B. P. O. Y Ca a Jose de latrinidad Secundino, hijo legitimo del SorCoronel Jose Concha y la Sa Dolores Lobonacido el 1º. De los corrientes, fueronpadrinos los Sres José de Quintananavarro y Manuel Navarro a quienes se lesadvirtió lo neceso y pa que conste lo firmoJ p.Julian Patiño
José Vicente viaja con su familia a Bogotáy allí se gradúa como abogado,emprendiendo una exitosa carrerapolítica.
Se casa con doña Adolfa Ferreira Gamba,de cuya unión nace José Vicente ConchaFerreira, quien fuera presidente de larepública en el periodo 1914-1918, porel partido conservador.
El Presidente José Vicente Concha Ferreira
Coronel José Concha
HORIZONTES CULTURALES17
El coronel Concha fue otro de esos hijosadoptivos de Ocaña, cuya memoria haquedado como parte de la historiaregional, y en cuya descendencia se handestacado prominentes personalidadesde la vida política y religiosa, entre ellosel cardenal Luis Concha Córdoba, hijo delpresidente Concha Ferreira y LeonorCórdoba Velasco.
NOTAS(1) Molina Lemus, Leonardo “LosConcha en Colombia” En RevistaHacaritama N°236, junio y julio 1967:45-46.(2) García Carvajalino, Emilio. “Bautizodel coronel José Concha”, en RevistaHacaritama N° 49, febrero de 1939,Ocaña: 281-283.(3) Pacheco García, Mario Javier. El fin delimperio latinoamericano. Bogotá:Publicaciones de la gobernación de Nortede Santander, 2008: 252
Cardenal Luis Concha CórdobaColarte.
Los juegos, la forma de hablar, las
historias que nos narran los abuelos y
los padres, las fiestas religiosas y
cívicas, el habla popular, la comida
tradicional, hacen parte del
patrimonio cultural.
De igual manera, las viejas casonas,
algunas iglesias antiguas, los
monumentos, obras de arte y objetos
que representan un valor muy grande
para la gente, son también
patrimonio cultural-
Nuestro patrimonio cultural nace en
un territorio determinado: la ciudad
o la población en las cuales vivimos.
Quien lo tiene, lo guarda y lo divulga
es la Comunidad.
Hace parte de nuestra memoria
colectiva y se transmite generalmente
de manera oral.
En Colombia el patrimonio cultural
es abundante y diverso. Cada región
tiene sus propias formas de
expresarse, de construir sus casas
campesinas, de comer, de hacer sus
festejos,
PÍLDORAS DE PATRIMONIO
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Cultura ecológicaLA MISIÓN NATURAL DE LOS RÍOS.
Por José Atuesta Mindiola.Poeta y prosista
Un rio es una muralla que frena el trotedel desierto. El rio existe por un cicloperfecto de la naturaleza, y en sunacimiento intervienen: el rocíoemergente de los glaciares, el remanso delos páramos, el reposo ondulante delagunas, las afluencias de riachuelos y elretorno de la lluvia. Y la lluvia está ligadaa la presencia de los bosques y a la íntimaaventura del viento que eleva a las nubesel polen que condensa el agua evaporadapor el sol.
Un pueblo sin río es un pueblo triste. Lacalidad del agua determina la calidad devida en el ser humano. El agua esvitalidad, higiene, frescura, belleza,recreación y fiesta. El agua es vivificantey milagrosa, es la única sustancia liquidaque al congelarse aumenta de volumen,esto le permite al hielo flotar en los lagoso mares para que la variedad de serespueda adaptarse y sobrevivir en lasaguas heladas. El ser humano es unamante del agua. Desde sus primerasetapas vive en el rio del vientre de lamadre y después cuando descubre lasbondades del agua se regocija en lahidrolatría: ofrenda la lluvia, la corrientevegetal de los ríos y el escarceo azul delos mares.
El ser humano tiene el compromiso vital deproteger los factores del equilibrioambiental para conservar los ríos. Todas laspersonas tenemos que amar y cuidar anuestros ríos. El río de los amores deValledupar brota de la Sierra-Madre (LaNevada), su primera estancia es la lagunaCurigua y en su recorrido se van sumandoarroyos hasta convertirme en el gran ríoGuatapurí. El lugar de su nacimiento y granparte del recorrido corresponde alterritorio sagrado de los indígenasarhuacos, y algunos de sus lugares loutilizan como sitios de pagamentos oceremonias tribales. Los indígenas Chimilasque habitaban la parte plana de este Valle,por sus aguas frías y cristalinas le dieron elnombre de Guatapurí.
Por el noreste de la ciudad pasa el rio, entreinmensas rocas y barrancos, rodeados dealgunos árboles, y en un recodo las aguas setornan profundas y forman el conocidobalneario Hurtado. Ahí surge la leyenda dela sirena. Algunos viejos pescadores dicenhaber escuchado en noches de luna llena, elcantar de la sirena. El Guatapurí es frescura,catarsis y magia para inspiración decantores vallenatos y para los enamorados.Lo han llamado padre tutelar del canto y elrey del Valle. Quien viene a Valledupar y sebaña en sus aguas quiere quedarse, y esseguro que regresa.
La alegría del rio es viajar con las orillasprotegidas por la sombra vegetal de loscaminos, por la fortaleza de piedras y
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barrancos; pero existe un afán depredadoren el ser humano: desvía el cauce, tala losárboles de las riberas, quema los bosques,destruye los barrancos y arroja basuras. Elcantarino romance de los pájaros con lasinfonía del andar de las aguas, lo contaminael volumen babélico de los equipos desonidos. Es necesario que se implementen demanera permanente campañas para elfortalecimiento de las prácticas de la culturaambiental y sean eficientes las autoridadesde protección de los ríos, para que todosseamos verdaderos guardianes de la ecologíay los ríos sigan de fiesta en su misión natural.
Viejos habitantes de Valledupar sientennostalgia por el inmenso caudal y el verdorde la floresta, hoy en verano hay partesdonde el río pierde su andar entre las rocas yla ausencia de árboles sombríos. Pero unsabio indígena arhuaco, entristecido, perocon altiva esperanza, dijo al contemplar elrio: “el agua no se acaba, se esconde. Un rionunca anda solo. Hay un río macho y un ríohembra. Siempre andan juntos, uno arribaque fluye en el follaje del viento y otro abajo,invisible a la música del aire. Si al macho lodesvían de su cauce, no podrán cantarvictoria los usurpadores del agua. Llegará elmomento que el río macho vuela a suantiguo lecho a buscar al rio hembra. Eldesignio es vivir unidos”.
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DÉCIMAS A VALLEDUPAR(José Atuesta Mindiola)
IDice un viejo trovadorque en la ribera floresta,una mañana de fiestase iluminó de esplendor.Una flauta y un tambor
en melódico sonar,esperaban el cantar de un indígena Chimilaque sacó de su mochila tu nombre Valledupar
II Tu nombre Valleduparhasta en el aire se siente,el Guatapurí esplendenteaquí nos viene a bañar.Su cauce deja al pasarel perfume de granizos,la magia de los carrizoscon su leyenda ancestral y el deleite musicalen este pueblo mestizo
IIIValledupar en tu cielola luz del canto se mecey en la memoria florece el cantar de los abuelos. Son versos que en este sueloinvitan a celebrar.Tu nombre Valledupartiene un sentido profundoy se conoce en el mundo por el canto popular.
IVValledupar yo te quieroparaíso de lealtad,el abrazo es hermandadaquí nadie es forastero.Y dicen que los troverosriegan versos en la greda,como una estera de sedaformada de hermosas flores.Quien viene buscando amores,con amor aquí se queda.
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Comentarios
Por Pablo Emilio Ramírez Calderón Academia de Historia de Norte de Santander
LO PERFECTO, ES ENEMIGO DE LO BUENO
También en medicina, como en todas lasactividades de la vida, muchas veces, loperfecto, es enemigo de lo bueno,especialmente, en la práctica; lo vemostodos los días y en todas partes.
Conocemos el caso de un campesino pobre,de provincia alejada de la capital, quiensintió quebrantos de salud, y decidió venir ala ciudad, en busca de ella, y por consejo defamiliares y amigos, acudió a un biencatalogado especialista, para lo cual, partióel marranito de que tanto habla y confrecuencia, un buen amigo, de intelectualesactividades.
El paciente y noble contertulio, acudió almejor y más costoso de honorarios, en suafán de ver restablecida su salud, a la mayorbrevedad; pagó por adelantado, como escostumbre ahora, en encopetadosprofesionales de otras latitudes, tal vezprofesores universitarios, perdidos enmodestas provincias, donde probablemente,no deben estar, perdiendo su preciosotiempo y ocasionalmente, algo de su valiosacalificación.
El eminente profesional, especialista deescuela universitaria capitalina, ordenó alcampesinito, varios exámenes cotosos, antes
que darle algún tratamiento para aliviode sus males, quien se sintiódefraudado, pues esperaba recibiralguna formulación para su mejoría, asífuera provisional.
Esta es una ocurrencia diaria, la delpaciente, con escasos recursos, queacude a un eminente y costosoprofesional, en busca de alivio para susquebrantos de salud, esperanzado en lasenormes capacidades del profesional,en su larga experiencia, en sus bienpublicitados títulos, quien en vez deextenderle una fórmula, así sea enforma provisional que le alivie susdolamas, le ordena una larga, demoraday costosa, serie de exámenes,radiografías, electros, cultivos,endoscopias, pero como lo perfecto es,esperar resultados de exámenes ydemás de lo ordenado, se demoratodavía, alguna formulación para aliviarsus quebrantos.
Ese es el moderno ejercicio de leprofesión de la medicina, apoyada encostosos exámenes, investigaciones,radiografías, cultivos, electros de todotipo y clase, elementos, que no tuvierona mano, los pioneros de otras épocas, yque no dejaron de ser tan eminentes,como los más connotados de la historia.
Pero nuestros importantes y sabiosprofesores, no emiten una formulación,por sencilla que sea, sino va respaldadapor una s erie de laboratorios, de que
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Apoyemos las
instituciones culturales y
a las personas
que trabajan por Ocaña,
Nortede Santander y Colombia.
antes, carecían los pioneros de laprofesión.
Todo lo anterior, configura la imagen, quelo perfecto es, lo enemigo de lo bueno,pues por esperar los complementossolicitados, se pierde el tiempo necesario eindispensable para tomar una importantedecisión, muchas veces salvadora de unavida en peligro de complicación, y a lalarga, de muerte.
Febrero 1 del 2018
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LA VOZ DE JESUCRISTO ES LA ÚNICA QUE HA DE ESCUCHAR EL MUNDO, BAJO CUYA LUZ QUEDAMOS HABILITADOS PARA PENSAR Y OBRAR
CORRECTAMENTE. (Marcos 9,2-10)
Por Monseñor Ignacio Gómez Aristizabal.Academia de Historia de Ocaña
Religión
Sin la voz de Jesucristo caminan hacia lafrustración total las personas, las familias,las instituciones, los Estados civiles y elmundo entero. Quienes no oyen aJesucristo, jamás encontrarán la razón deser, la razón de existir de la familia humana,del mundo y de su historia. Todos losagentes de la historia estándesconfigurados y van por caminosequivocados sin la voz de Jesús. La voz deJesús verdadero Dios y verdadero hombre,es la misma voz de Dios nuestro Creador yPadre amoroso, que sabe por qué y paraqué nos creó, nos redimió y santificó. Lavoz de Jesús es la única que puedeapaciguar las guerras al interior de lasfamilias, y entre las familias; al interior delas instituciones y entre las instituciones; alinterior de la Nación y entre las Naciones,porque su voz es el modelo del amor y elgran promotor del amor cuando nos dice“ámense los unos a los otros como yo les heamado” (Juan 13,34) y el Concilio VaticanoII dentro de este espíritu nos dice: “ la leyfundamental de la perfección humana y portanto de la transformación del mundo es elamor”. El amor es el único antídoto que hayque llevar al mundo que camina a la luz dela indiferencia por los seres humanos que
son imágenes y semejanzas de Dios,cuando se promueve la concentración dela riqueza Material en pocas manos antegrandes sectores sociales que mueren dehambre; cuando viven armados por ladesconfianza recíproca entre los quedeben ser hermanos; cuando los Estadosinvierten inmensas sumas de dinero enarmamentos capaces de producir muertesmasivas para imponerse despóticamentelos Gobiernos sobre el pueblo yeternizarse en el poder político o paradefenderse de las naciones en caso deinvasión. ¡ A dónde podrá llegar unmundo donde abundan los orgullosos, lossoberbios, los mentirosos, los corruptos,los ladrones, los que se buscan a símismos y no a los demás o más para símismos que para los demás!
Me parece bien importante transcribir loque nos dice el Compendio de la DoctrinaSocial de la Iglesia en el n.4:“Descubriéndose amado por Dios, elhombre comprende la propia dignidadtrascendente, aprende a no contentarseconsigo mismo y a salir al encuentro delotro en una red de relaciones cada vezmás auténticamente humanas. Loshombres renovados por el amor de Diosson capaces e cambiar las reglas, lacalidad de las relaciones y las estructurassociales: son personas capaces de llevarpaz donde hay conflictos, de construir ycultivar relaciones fraternas donde hay
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odio, de buscar la justicia donde domina laexplotación del hombre por el hombre.Sólo el amor es capaz de transformar demodo radical las relaciones que los sereshumanos tienen entre sí. Desde estaperspectiva todo hombre de buenavoluntad puede entrever los bastoshorizontes de la justicia y del desarrollohumano en la verdad y en el bien”. Lo queel mundo entero necesita descubrir es quesolamente con Jesucristo que actúaintensamente en la Iglesia que Él fundó,podemos llegar a Dios y a construir unaverdadera sociedad, que solamentealcanzará su plenitud total y vigorosa enel cielo.
CONEXIÓN CON EL EVANGELIO DELDOMINGO 25 DE FEBRERO 2.018
Jesús se transfigura ante los apóstolesPedro, Santiago y Juan en el monte tabor,quienes Hasta el momento solamentehabían visto su corporeidad humana y nola divina, para afianzar en ellos la fe enJesús cuando llegara el momento de supasión y muerte. En este escenario unanube los cubrió y se oyó la voz del Padrecelestial que decía identificándolo como suhijo divino: “Ese es mi Hijo amado;escuchadle”. )Marcos 9,7). Todas las voceshumanas son válidas únicamente cuandoestán en consonancia con la palabra deJesús. De lo contrario son dañinas,estorbosas y perversas en la difusión del
Reino de Dios. Necesitamos la luz divinapara el debido discernimiento sobrecuándo están en sintonía y cuando no.Esta luz hay que pedirla al EspírituSanto y de manera especial en estasanta cuaresma. Que María Santísimanos haga devotos de la palabra de Jesús.
Un cordialísimo abrazo para todos misqueridos lectores y particularmentepara mis inolvidables feligreses de lasDiócesis de Ocaña y Santa Fe deAntioquia.
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Narrativa
GRAVITANDO ENTORNO A EINSTEIN(PERO SOLO RELATIVAMENTE)
CAPÍTULO VI
Por Jairo Luis Vega Manzano.Ingeniero y escritor
Viene del número anterior…
Y como qué tipo de patentes le llegaban alhombre -preguntó Chavarro con muchacuriosidad.
-Pues, en estos casos, en una oficina comoestas -contesté a Chavarro vacilante,temiendo que se pudiera extenderdemasiado el tema por este lado-, llega detodo. Así como puede llegar una patentepara un refrigerador, como se sabe le llegóuna vez alguna, le pudo haber llegado hastauna patente de una máquina para procesarhormigas culonas o una máquina parapelar guineos, qué se yo.
-Vea, interesante -dijo el Profe sonriente ycelebrativo, en medio de la risita agazapadadel Jaca, quien seguía agachado boleandolija-. Y Einstein, ¿a quiénes conoció en esaoficina, que le hayan servido para algo?
-Buena pregunta, pero no me sé larespuesta -dije en este punto seriamente,mirando a Chavarro que animadamenteseguía en la costura de sus cortes, y
agregué-: Mentira, me gusta la preguntaporque alguna vez Einstein declaró quelos momentos de su vida de los cualesconservó los mejores recuerdos fueronlos que vivió en esos días,principalmente por su trabajo, que lepermitió hacer y progresar en todocuanto le gustaba y que le facilitóentablar nuevas amistades que leacolitaban sus antojos científicos. Cómosería, que ese mismo año en queconsiguió la chanfaina en la Oficina dePatentes, se casó con Mileva Maric,matrimonio que, aunque en unprincipio parecía feliz, acabó porromperse, como muchos ahora, enmedio de todas las controversias, sobretodo económicas, que despuesito lescuento por qué, si tenemos tiempo. Esque definitivamente el matrimonio esuna lotería, como se dice por ahí conmucha razón -acabé así con el temamatrimonial, retomando el hiloanimadamente, antes de que nosmetiéramos en un berenjenal:
-Pero bueno, dejémonos de chismes ysigamos, que ahora sí es dondecomienza el baile con la parte de lacreación científica de Einstein. En esatemporada de su vida fue cuandoconoció al matemático Conrad Habicht,y al estudiante de filosofía romanaMaurice Solovine, con quienes Einstein
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mantendría su amistad toda su vida, ycon quienes formó un grupo de estudiollamado “La Academia Olimpia”, que leayudó mucho para desarrollar sustrabajos científicos posteriores, en dondeestudiaban y discutían, argumentalmenteclaro, temas variados de Física, defilosofía y hasta de literatura, pues setiene documentado que en algunaoportunidad estudiaron el libro “ElIngenioso Hidalgo Don Quijote de laMancha”, de Miguel de CervantesSaavedra, novela de la cual Einstein leía,o les leía a sus familiares, fragmentospara bajar el nivel de estrés. Para quevean que es bueno jalarle de pronto unpoco a todo, para alcanzar unconocimiento integral que abra lacomprensión y el entendimiento de lascosas, mientras se va obteniendo poco apoco mucha más lucidez para laadquisición del conocimiento, rematé.
-Y cómo es el maní con el baile deEinstein -manifestó Chavarro,reclamando concreción en el temacientífico, sin tanta vuelta.
-Bien Chavarro, aquí más o menoscomienza el baile -le respondí mirandopor primera vez sin disimulo mi reloj-.Pero para echar bien el cuento,necesitamos paso a paso mirar el procesode creación de Einstein y hasta el de suscolegas. De esa forma, la rumba contodos
ellos, podría resultar como dice lacanción: “La parranda es pa´ amanecer, yel que se duerma…”.
En este punto interrumpió el Profe, sindarle chance de chistar a Chavarro,manifestando su interés en quecontinuara como yo creyera conveniente,tratando de sintetizar al máximo, así lestocara arrancar tarde para el sancochoque tenían programado por la noche.Viendo esto, y mirando nuevamente mireloj compulsivamente, retomé laconversación interrumpida:
-Continuando, les cuento que Einsteincomenzó a presentar sus trabajos aconsideración del gremio científico, porallá en el año de 1901, cuando publica suprimer trabajo sobre un estudio de la“Atracción Capilar”, pero nadie le paróbolas a la cosa. Era que todavía Einsteinno era Einstein. Este es un tema que tieneque ver con la tensión superficial quepresentan todos los líquidos en susuperficie, y que en los tubos verticalesmuy delgados, llamados tubos capilares,dicha tensión hace que el líquido que estédentro de ellos, logre ascender muchomás allá de su nivel freático, nivel al quela presión atmosférica normal lodetendría a cielo abierto.
-Luego Einstein presentó un trabajo queincluía dos conceptos sobre una teoríaque da horror nada más oír su nombre,entre los años de 1901 y 1902, comoarrancan la historia casi todos susbiógrafos -continué, viendo que Chavarroresignadamente me miraba de reojo,como indicando que había quedado enlas mismas con la explicación anterior-:La teoría se llama “Los
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Fundamentos Estadísticos de laTermodinámica”. A este trabajo le pararonun poco más de bolas los científicos,debido a que aquí él presentaba un nuevométodo, menos vago y con una aplicaciónmás práctica, que el método que habíapresentado ya el físico estadounidenseWillard Gibbs, unos años antes, pero queEinstein, se dice, no conocía, aunque yocreo que sí y que simplemente Einstein sebasó en él, como lo ya dicho, mejorándolo.Para ver si Chavarro la pesca,resumidamente, el trabajo de Einsteinsobre “Los Fundamentos Estadísticos de laTermodinámica” consistía en una nuevaformulación de los conceptos sobre lamecánica estadística que había planteadoGibbs anteriormente. Mejor dicho:Einstein, con este trabajo, pudo comprobarde manera práctica que la temperatura deun cuerpo depende de la agitación omovimiento de sus moléculas. O sea: entremás se muevan las moléculas de uncuerpo, más temperatura adquiere, máscaliente se pone. Y lo contrario: Entremenos se muevan, más frio estará.
-Cómo así, ¿es que las partículas de uncuerpo viven moviéndose? Yo nunca hevisto una piedra moverse por ahí -interrumpió Chavarro guasonamente,haciendo una pequeña pausa en suactividad.
-Pues te cuento que sí -le contesté aChavarro, sin darle mucha importancia asu sornita-. Las partículas de las que estáhecho un cuerpo, que se les llamamoléculas, están en constante movimientoy sin jamás parar. Lo que pasa es que esemovimiento es notorio solamente a nivelatómico, y los objetos no se ven mover porahí, porque la fuerza que aglutina esas
moléculas domina a las que se producencon ese movimiento o agitación entreellas. Pero de que se mueven, se mueven.Probar esto, fue otro proyecto quedesarrolló Einstein posteriormente, queen unas dos páginas más les cuento, consu trabajo sobre el “MovimientoBrowniano”, en donde precisamenteplanteó que las moléculas de un líquido,como por ejemplo el agua, están enconstante movimiento, cuestión que sepuede ver a través del microscopio, si enla superficie de ésta se echa algo muyfino que flote en ella, como partículas depolen, por ejemplo, en donde se puedeconstatar que éstas están en constantemovimiento. Y, ¿quién mueve laspartículas? Pues las moléculas, con sumovimiento. ¿Ven?
-Y cómo es la otra cosa, ¿que un líquidosube porque se le sube la tensión? -expreso ahora Chavarro con el mismotonito, volviendo al tema anterior.
-Cómo es la vaina entonces -interrumpióel Profe, dirigiéndose a Chavarro,también agudamente-. ¿Ahora eres tú elde la mamaderita de gallo?
-Bien, bien. Tranquilos, no importa -intervine rápidamente para que no sefueran a agarrar por ese lado-. Laspreguntas son lógicas y aportan comoaclaración. Este tema también, aunquetiene algo de tensionante, es muyinteresante: Lo que pasa simplemente esque, por cuestiones de la interacción dela carga eléctrica que presenta lasuperficie de un líquido, con la cargaeléctrica de signo contrario que tiene lasuperficie del material que lo contiene, seproduce una adhesión, por atracción de
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polos opuestos, que hace que éste trepepor dicho material, hasta niveles quepueden ser considerables cuando se tratade líquidos contenidos en tubos muydelgados, los tubos capilares. Esto es loque acontece cuando una pared sehumedece, estando el subsuelo que lasoporta conteniendo mucha agua: Porcapilaridad, el agua trepa un metro o másdel nivel del suelo, y lo hace a través delos intersticios, a través de lashendeduras microscópicas del materialde que está hecha la pared. Esto tambiénexplica el hecho de que la sabia en unárbol, pueda trepar desde la raíz hasta sucopa, haciéndolo por capilaridad. Encambio, si uno coloca en el piso unaponcherada de agua, ésta no sube por sísola, ni a palo. Le tocaría levitar en esetiro. ¿Entendido?
-Está bien -dijo el Profe sin darle máschance a Chavarro-, sigamos con elcuento, que la rumba todavía no haempezado.
-Sí, esto es apenas el abrebocas delasunto -continué procurando seguircronológicamente el progreso científicode Einstein-. Pero después de estostrabajos, que sirvieron de base para eltrabajo científico posterior de Einstein,fue donde salió a relucir el verdaderogenio de Einstein. El año de 1905, que fuesin duda su año, salieron del tacazo tres
trabajos espectaculares de él en elvolumen 17 de “Los Anales de Física”,todos diferentes, que de inmediatoprodujeron un revuelo atortolante en elambiente científico de la época. Tanto,que la agitación nos ha llegado hastanuestra época. Por esto, el número 17 delos “Anales de Física” es considera lapublicación científica más importantejamás divulgada hasta nuestros días. Lostres trabajos, resumidamente fueron: Elprimero, trata sobre la contribucióninicial de Einstein a la Física Cuántica; elsegundo trabajo, sobre el “Movimiento deBrown”, del que ya hemos dicho algo, y eltercero, se refiere, nada más ni nadamenos, a la “Teoría de la RelatividadEspecial”, basado en el comportamientode la luz, comportamiento que incluyeEinstein también en este último.
-Bueno, y hablando de todo un poquito,cómo carajos es que mueve la caderaBrown, ¿mejor que nosotros por aquí? -ledio por abrir burlonamente la bocanuevamente al Jaca.
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Noticias
BUENAVISTA: CELEBRACIONES Y HOMENAJES
2 de febrero. Desde la mañana, loshabitantes de Buenavista comenzaron lacelebración de su festejo fundacional, conactividades culturales y académicas.
Hacia las 4:30 de la tarde, en la iglesia, sellevó a cabo un sentido homenaje a donRamiro Alfonso Jaime Sánchez, veteranode los músicos buenavisteros, en el cualintervino el doctor Héctor QuinteroJaime, escritor y columnista de la revistaHorizontes Culturales, y Luis EduardoPáez García, Presidente de la Academiade Historia de Ocaña.
Fueron leídos mensajes del doctorEuclides Jaime González, abogado,escritor y académico, oriundo deBuenavista, y se escuchó un mensaje devoz del doctor Alonso Ojeda Awad,ambos sumándose a la celebración de laefeméride.
La organización del certamen corrió acargo de Lizardo y Jorge Ernesto OjedaJaime. Los habitantes del corregimientocolmaron la nave de la iglesia para hacerparte del reconocimiento oficial en elcual participó, igualmente laAdministración Municipal de Ocaña.
Músicos de Buenavista, ofrecieron a losasistentes un estupendo concierto conobra de los maestros Carlos Julio MeloParedes, Carlos Guillermo LemusSepúlveda y Rafael Contreras Navarro.
La Academia de Historia de Ocaña felicitaa los organizadores, al señor curapárroco. R.P. Richard Arévalo y, porsupuesto, a los homenajeados y al pueblode Buenavista en tan memorable ocasión.
Recuperar la memoria histórica denuestros hermosos corregimientos ydestacar a quienes han puesto en alto sunombre, es un deber de todos.
Mesa principal en el acto cultural llevado cabo en Buenavista. De izq. A der, los
hermanos Jaime Sánchez, R.P. Richard Arévalo y el Dr. Héctor Quintero J.
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El homenajeado, don Ramiro Alfonso JaimeSánchez, nació el 15 de diciembre de 1924en el hogar de don Juan Evangelista Jaime ydoña María Leticia Barbosa. En Ocaña sedesempeñó en varios caros públicos y fueintegrante de la desaparecida BandaMunicipal de Ocaña que tantas glorias le dioa la región y a Norte de Santander.
En su excelente intervención, el doctorHéctor Quintero Jaime recordó a losasistentes la historia de la música enBuenavista, la Banda 2 de febrero y suimpacto en la antigua provincia, y suvigencia a través de los años.
Conmovido por el homenaje, don RamiroAlfonso Jaime agradeció a los organizadoresdel evento con una intervención que fueaplaudida calurosamente.
Intervención del doctor Héctor Quintero Jaime
Don Ramiro Alfonso Jaime.
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FALLECE DOÑA SAMIRA NUMA
La abogada Samira Numa dejó de existiren la capital de la república el 3 defebrero, tras una enfermedad que la obligóa permanecer en una clínica.
Hizo estudios en el Colegio de laPresentación de Ocaña y en Bogotá setituló como abogada. Fue la primeragerente de DAVIVIENDA en su ciudadnatal, e hizo parte de la CorporaciónCultural y Artística Desfile de losGenitores, dirigiendo la comparsa desirios y libaneses.
Su deceso causó gran pesar en la sociedadocañera que se manifestó con pesadumbrea través de las redes sociales. Susfunerales se cumplieron en Bogotá el 4 defebrero.
Horizontes Culturales presenta sus mássentidas condolencias a su hijo CamiloRamírez Numa, a sus hermanos y a todossus familiares y amigos.
Paz en la tumba de doña Samira Numa.
Doña Samira Numa. Fotografía de Martha Jácome.
Hugo Ramírez Quintero, fallecido, y su esposa Samira Numa.
EL PARO ARMADO DEL ELN
El grupo insurgente Ejército deLiberación Nacional anunció mediantecomunicados y panfletos, la realizaciónde un paro armado para presionar algobernó nacional sobre las negociacionesde paz, de cuya mesa se retiraran losdelegados del presidente Juan ManuelSantos debido a los frecuentes ataques deesta guerrilla contra la población civil y elasesinato de líderes sociales.
La actividad terrorista comenzó el 10 defebrero afectando poblaciones del sur delCesar, especialmente en la Ruta del SolAguachica-Ocaña y Aguachica-Gamarra,donde fueron puestas cargas explosivasen puentes y peajes. De igual manera, enla carretera Cúcuta-Pamplona, una cargaexplosiva afectó la vía y, de paso, mató auno de los terroristas, al parecer denacionalidad venezolana. El paro seextendió hasta el 13 de febrero.
En la provincia de Ocaña fue suspendidoel transporte terrestre. Losdepartamentos de Norte de Santander,Santander, Cesar y Arauca sufrieron laembestida de esta guerrilla que no hasido capaz de afrontar con seriedad ydeterminación los diálogos propuestospor el gobierno nacional, causandodestrucción y muerte a través de estasacciones que fueron repudiadas por elpueblo colombiano.
Vanguardia Liberal.
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SE ABRE VITRINA DEL CATATUMBO YPROVINCIA DE OCAÑA EN LA CAPITAL
13 de febrero. “Ha llegado la hora para que laregión del Catatumbo y la provincia deOcaña le brille el crisol de la esperanza”, conesta frase el Vicepresidente de la RepúblicaOscar Naranjo, le dio apertura a la semanade la visibilización de la región en la ciudadde Bogotá, en un evento denominadoCatatumbo, región de esperanza.
Durante el discurso el alto funcionariodestacó el aporte de la provincia y elCatatumbo a la construcción de la Repúblicade Colombia y cómo éste episodio mereceser recompensado. Es por eso que seconsolida una alianza entre los alcaldes, laVicepresidencia, los Ministerios, la empresaprivada y la Cooperación Internacional.
Al evento asistieron el embajador de EEUUen Colombia Kevin Whitaker, delegados deembajadas de Rusia, España, Chile, así comoel representante de USAID para Colombia,representantes de firmas como Alquería,Corona, Nutresa entre otros funcionarios,quienes conocieron qué es la región, la cualfue catalogada por el VicepresidenteNaranjo, como la despensa agrícola para elpaís.
Durante el evento se presentó un stand quereflejó en imágenes fotográficas, laproductividad y cultura de cada municipio,.
así mismo se hizo una muestra de losproductos tradicionales de la región loscuales fueron deleitados por losasistentes al evento.
El presidente de ASOMUNICIPIOS JesúsLeid Montagut Montejo presentó en sudiscurso un contexto de la región, ymotivó a la institucionalidad presentea generar inversión en el territorio através de la academia y laproductividad, como una estrategia devincular niños y jóvenes en un espaciode optimismo y esperanza, pues quizáen otro momento como este-no muylejano- se le cuente a Colombia latransformación del Catatumbo.”(Fotografías y textos deASOMUNICIPIOS).
El periódico El Tiempo destacó así lanoticia:
“Catatumbo y Ocaña se transforman para ser despensa agrícola del paísLos alcaldes de 15 municipios de laregión están en Bogotá mostrando susproductos agrícolas.Desde ayer y hasta mañana, 15alcaldes de la provincia de Ocaña y laregión del Catatumbo participarán enBogotá de la vitrina de inversión quelleva el nombre ‘Catatumbo, región deesperanza’, en la que los mandatarioslocales mostrarán la cara agrícola y
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ACADEMIA DE HISTORIA DE OCAÑA
Fundada en 1935
Complejo Histórico de la Gran Convención
Tel. 562 3500Servicios que presta:
Biblioteca especializada en historia regional.
Información turística.Asesorías culturales
Archivo Histórico de Ocaña.
Consultas:Lunes a viernes
De 9:00 a.m. a 12:00 m. y de 3:00 a 6:00 p.m.
Programa de la Academia de Historia de Ocaña.
Todos los martes, a las 7:30 de la noche, Canal
Comunitario TV San Jorge
productiva de esa región, que ha sidohistóricamente golpeada por la presenciade cultivos ilícitos.´En la región siempre hay un problemapotencial del orden público. Pero hoyqueremos mostrar esa cara positiva delCatatumbo donde se encuentran losmejores cultivos de caña orgánica y café.Nuestro lema es 'con olor a caña y café´,dijo el alcalde de Convención, HermesGarzón.El evento se lleva a cabo en el hotelTequendama en el que campesinos delCatatumbo están promocionando cacao,café, caña panelera, panela, cebollaroja, tomate, fríjol zaragoza rosado,pimentón, piña perolera, entre otros.
“Queremos que Colombia vea el potencialque tiene el Catatumbo y que hay muchoscampesinos que están logrando grandescosas a través de los cultivos lícitos. Hoyesta región es el mayor productor decacao, café y caña panelera del Norte deSantander, y una de las despensasalimentarias más importantes de la CostaAtlántica. Esto lo debe conocer el mundopara que la inversión empiece a llegar”,dijo el general en retiro y vicepresidentede la República, Óscar Naranjo, que seencargó de instalar la vitrina.[…] Los alcaldes que están en el evento ypromueven la vitrina agrícola son los deÁbrego, Cáchira, Convención, ElCarmen, El Tarra, Hacarí, LaEsperanza, La Playa, Ocaña, Río deOro, San Calixto, Sardinata, Teorama,Villa Caro y Tibú.
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EL GUIÓN MUSEOLÓGICO DELMUSEO DE LA GRAN CONVENCIÓN
15 de febrero. Comunicadoressociales, miembros de la Academia deHistoria de Ocaña y cultores de lalocalidad, se reunieron en el ComplejoHistórico de la Gran Convención paraanalizar el guión museológico delMuseo de la Gran Convención,preparado por el museólogo WilliamGamboa.
La reunión fue dirigida por el maestroJosé Miguel Navarro Soto, restauradorde la Universidad Externado deColombia y egresado de la Facultad deBellas Artes de la UniversidadNacional de Colombia, quien pusosobre la mesa de discusión aspectosdestacados que harán parte del guión,como el contexto histórico y elpropósito con el que fue creado elMuseo en 2003, los objetos de lacolección, la denominación de lassalas y la necesidad de que el área deinfluencia del Museo abarque laiglesia y claustro de San Francisco y laPlazuela de la Gran Convención, comoespacios integrantes de la instituciónmuseística.
Destacamos la activa participación de losasistentes y sus aportes a laconsolidación de un trabajo que sin dudaalguna redundará el el mejoramiento delos servicios del Museo y suposicionamiento regional, departamentaly nacional.
FALLECE EN TRÁGICO ACCIDENTE ALABOGADO JUAN CARLOS PACHECO
18 de febrero. La comunidad ocañerarecibió entristecida la infausta noticia deldeceso del doctor Juan Carlos PachecoCabrales,
El prestigioso abogado, hijo del tambipenabogado Dr. Hugo Pacheco Quiintero ydoña Matilde Cabrales, se habíadesempeñado como fiscal, docente de laUniversidad Francisco de PaulaSantander y miembro de ASONALJudicial.
Comunicadores de la Ufpso con el maestro José Miguel Navarro Soto
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ANATO 2018, EL TURISMO REGIONAL EN BOGOTÁ
21 de febrero. En la capital de la Repúblicase llevó a cabo la instalación de la versión2018 de ANATO, en la cual participaronmunicipios de la antigua provincia deOcaña.
La Cámara de Comercio de Ocaña hizopresencia y se logró una buena divulgaciónde nuestra valiosa oferta de turismocultural y natural.Ocaña y La Playa de Belén, mostraronalgunos de sus productos con miras adivulgar su oferta nacional einternacionalmente.
Lina María Forgioni en ANATO 2018Promoviendo el turismo de Ocaña.
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MODERNIDAD Y DEPENDENCIA
Por Sísifo Iluso Rodríguez
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Hay quienes posan de intelectuales en elámbito de nuestra cultura dependiente,sufriendo ya la desconexión de susreflexiones con los procesos que destinanla realidad de los pueblos. El pensamientoque ha separado la razón, del hombre decarne y hueso, sigue sometido sinresistencia alguna, a las pautas señaladasdesde el poder del mundo desarrolladoy/o manifiesta esa actitud en el síntoma deuna historia que cree todavía en héroes ycaudillos.
Desconocemos la contribución decididadel fenómeno de desconexión, con elconsecuente abandono de la investigación,reforzando la incapacidad de recrear larealidad que nos pertenece y, se esfumatambién la conquista de una identidadposible.
He tropezado con extraños discursos que,en pleno siglo XXI, reproducen la memoriade hechos para enjuiciar la conducta deprotagonistas de otras épocas, con lacreencia implícita de una moral absoluta,cuando a los valores de la cultura que losorigina le corresponde la distribución deresponsabilidades.
Esa extrañeza obedece a una actitud quetiene relación estrecha con el juego de unarazón divorciada de los procesos del
mundo emocional, en el cual ella esposible. No obstante esa razón encuentrael argumento inteligible en el límite yautonomía del sujeto del conocimiento, yexpresa la responsabilidad en un origendivino, que puja en su momento, por lanecesidad de socializar las relacionescontractuales.
En lo moderno se fue sustituyendo elsimple intercambio por una competenciaque cada vez más iba procesando laconducta en el consumo; la comunicacióninterpersonal de relaciones encomunidad se fue cambiando porestándares institucionales queadministran la vida social, y, que, con lossaberes, disciplinan el comportamiento(normalización). La creencia en lajerarquía dispone de una cultura que seinclina más por la autoridad que por elargumento, y la importancia de lacreatividad humana, es avasallada por unespectáculo en donde ser es sustituidopor apariencia; de ahí los coqueteos delhombre culto con la historia paraperpetuarse en ella después de lamuerte, al igual que hace con la vidaultraterrena.
Todos estos aspectos generan unpensamiento de programacionessistemáticas entre poder-saber, quealejan al hombre de su naturalezacreativa y producen montoneras quelegitiman el poder político.
Nosotros como latinoamericanos no
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hemos sido ni podemos ser unacontinuidad de esa realidad que hizoposible el pensamiento y la historia deoccidente; somos y hemos sido el “uso” deuna política económica que ha orientado yconfigurado el poder del primer mundo.La modernidad ha llegado,fundamentalmente, al tercer mundo, confórmulas de aquel, enunciando ladependencia y el abandono de nuestrapropia realidad, y en detrimento de suidentidad.
El hombre moderno se inició en la etapamercantil generando villas o burgos quelo formaban al lado de los talleres; en esemundo va a agregar su ulterior desarrolloen la transformación de la justicia, lainvención de la economía y la incidenciade esta última para configurar un podercon la forma de gobernar y su relación conel Estado. Las transformaciones de esteúltimo y su inexorable vínculo con laeconomía van a hacer surgir relacionespeculiares con lo divino, al lado de otrasracionalidades como nación, patria,libertad, representación democrática, etc.,procesadas todas en la estrategia de saber-poder.
Ahí se dan las formas de gobernarindividuos, niños, familia, educadores, etc.,con otras instituciones que administran,
legislan y hacen justicia; es elpensamiento en el cual surge la ciencia ylos requisitos que la pueden legitimar enla cima del conocimiento, provocandoestratégicamente otras disciplinas queencausan un control sobre el individuocomo la psicología, o en lo social como lasociología, o en culturas diferentes a laeuropea como la antropología.
Es el poder en una sociedad que no esvisiblemente jerárquico, sino uno másprofundo que opera horizontal yestrechamente con el saber; es elpensamiento que produce lascondiciones que posibilitan la historia yel sujeto en el cual se generan.
No se ha insistido en Colombia sobre laimportancia de estimular la ciencia paratender a un desarrollo autónomo, a unaequitativa redistribución de riqueza, y ala información de un mejoramientoeducativo, porque la clase política haevadido ese compromiso, expresado amanera de ejemplo, en el bajo niveleducativo y en la utilización deColciencias como botín político.
Históricamente los partidos políticostienden a conducir el mundodesarrollado, haciéndolo con contenidosestratégicos para direccionar al Estado, laeconomía y la sociedad: fijandoprogramas en la orientación ideológicaque los identifica; en nosotros, lospartidos llevan un remoquete para imitarese mundo, pero estos carecen defronteras ideológicas y, mucha veces, suspropuestas riñen con los principios quedeberían defender.
En lo que atañe al marxismo, producto de
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la modernidad, surgió éste en aras deuna economía socialista que pretendíahacer justicia idealmente, peroteóricamente produjo frustraciones quela crítica venía advirtiendo (desdecomienzos del siglo XX) y, suimplementación histórica derrumbó lasbondades que pregonaba; contrariosensu a lo que se esperaba delsocialismo, se produjo una serie deregímenes totalitarios, en una economíaplanificada, que pasó, entonces,paradójicamente, de la inconformidad auna uniformidad de pensamientoadscrito a un partido político único.
El pensamiento de la cultura europea nollega a los países del tercer mundo,desarrollando al interior de estos larelación autónoma de poder-saber quese proyecta en los avances científicos yproductividad, para generar lascondiciones del tipo de ser humano quegarantice la sociedad de consumo. Laestrategia que involucra la ciencia, latécnica y el conocimiento, se origina alinterior de un desarrollo complejo quearticula la economía política, Estado ysociedad.
Esta es una interpretación Fucaultianaque riñe con la conceptualizaciónmarxista, la cual concibe el poder comouna acción ejercida verticalmente desdearriba y, el saber, como un efecto desuperestructura.
En el sentido con el cual venimostratando el vínculo poder-saber, se daen los países desarrollados como unaespecie de fuente atávica que fortaleceesa relación con una alta inversión de la
empresa privada y el Estado, en el campode la investigación; con referencia altercer mundo, se dejan ver estrategias a lolargo de la historia que definen sudependencia permanente y se refleja enlas fórmulas de un saber que imponedesde los centros del poder financiero laorientación de su economía.
LAS ELECCIONES
Uno de los derechos políticos más
relevantes de los pueblos es el de
elegir a sus mandatarios.
Votar a conciencia, por los mejores
candidatos, por las mejores
propuestas políticas, económicas,
sociales y culturales, es un deber de
todos los ciudadanos.
Horizontes Culturales les invita a
votar con dignidad y con amor
patriótico.
Dígale no a los violentos, a los
corruptos, a quienes usan las armas o
el dinero para inclinar a las gentes
hacia uno u otro partido.
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LA MUERTE DE JUANCHO OVALLOS *
Por Guido A. Pérez ArévaloAcademias de Historia de Norte de Santander y Ocaña.
En la ciudad de Bucaramanga, falleció ayerdon Juan Bautista Ovallos Arenas,simpático personaje de nuestro entornoregional. Había nacido el 24 de junio de1937 en La Playa de Belén. Fue elpenúltimo de los nueve hijos de don SixtoOvallos Manzano y doña Josefa ArenasClaro. Sus hermanos, Emilia, Jesús, Aurelio,Teresa, Élida, Ciro, Víctor y María, loprecedieron en la partida a la eternidad.Mañana será inhumado en La Playa deBelén.
Era servicial, desprevenido y alegre. Amabalas fiestas, gustaba del baile, cantaba y sedeleitaba con la interpretación de algunosinstrumentos musicales. Debo agregar quese movía en su solar nativo con el aprecio yla confianza de familiares y amigos. Eramiembro de la Fundación para el AdultoMayor Padre Ángel Cortés.
Numerosos dolientes han manifestado supesar en las redes sociales. Su deceso haestimulado la publicación de fotografías yvideos donde aparece cantando, bailando oexponiendo su eterna y agradable sonrisa.Su tío, don Ramón Ovallos Manzano, fuealcalde en 1946 y primer corregidor de La
Playa de Belén en 1913. Su padre, donSixto Ovallos Mazano, fue alcalde en1929. Su hermano, don Jesús OvallosArenas, fue alcalde en dos ocasiones:1963 y 1972. También fueron alcaldessus sobrinos, Nohora Ovallos Ascanio,durante el período 2001 – 2003 yVólmar Ovallos Ascanio, durante elperíodo 2012 - 2015.
Doña Josefa, madre de Juan Bautista,era hija de don Gratiniano Arenas Leóny doña Gregoria Claro Álvarez, nieta dedon Tiburcio Álvarez Bayona, uno de lospobladores o fundadores del terruñoamado.
Los Ovallos Arenas cultivaron unaespecial inclinación por la música. Dedon Sixto heredaron la interpretacióndel tiple y de su abuelo, don GratinianoArenas León, les venía su gusto por lascanciones sentidas y el toque magistralde instrumentos de cuerda. Aurelio,Jesús, Ciro, Víctor y Juancho, tocabancon maestría las maracas, la carraca oguacharaca, los platillos y otrosinstrumentos de cuerda, percusión yviento. También cantaban.
Don Benjamín Pérez Pérez, en unainolvidable entrevista para el periódico,Noticias Playeras, se refirió connostalgia al matrimonio de don TrinoArenas con doña Ramona León. Me
Historia
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habló de sus hijos, “que posteriormentefueron troncos de familias muy honorablesy de natural disposición para la música, lapintura y aún para la escena: Emilia,Sotera, Visitación -mi abuela paterna-,Leonor, Pacho y Gratiniano. Todos en susbuenos tiempos ejecutaban con muchahabilidad el tiple y el acordeón…” y citóanécdotas que hacen parte de la historiade la patria chica.De Francisco de Paula (Pacho) Arenas,recordó su paso como organista titular dela parroquia. “Este hombre alto, corpulento,rubio, de ojos azules y dotado de una bienafinada voz de bajo, manejaba el armoniocon una maestría que hoy necesariamenteevoco cuando escucho al pianista OriolRangel en la televisión. El escenario, desdeluego, era la iglesia, en las misasdominicales. Durante los intermedios desilencio que la liturgia ofrecía entonces enel ofertorio de la consagración, Pachoquebraba la majestuosa calma del sagradorecinto, alborotando el ambiente con unalegre pasillo o un bambuco fiestero queindudablemente en vez de inspirar místicosarrobos en los devotos asistentes debían deinflamar los corazones y despertarmundanos arrebatos especialmente entrelos hombres a la vista de las apaciblesplayeritas de ondulantes cabelleras ydóciles cinturas, acaso no esquivas para elbaile.En cuanto a Gratiniano, era, además debuen ejecutante del tiple, dicharachero ytomatrago. En sus labios afloraban con
espontaneidad los gracejos y los picantes"calemboures" que él dosificaba según elauditorio que lo rodeaba. Uno no sabía si loque hablaba venía en serio o iba en broma.Julián y Modesto Arenas, magistrales en elmanejo del tiple y yo con la negra, unamaravillosa guitarra como un piano, quehoy, sin clavijero y con los aros destrozadosse encuentra abandonada en una cocinavieja en la casa que fue de mis padres. Confrecuencia se nos unían Mincho Claro yJesús Bayona con sus flautas o Carlos DanielLuna con el violín. Considero que fuimosfactores decisivos en el cambio de lasrigurosas costumbres que prevalecían en elpueblo por un ambiente de amable yjacarandosa frivolidad en el que serealizaban bailes, reuniones matizadas decanciones y chistes, sancochos campestres yserenatas ¡O témpora! ¡O mores! exclamo yoen sentido inverso al que le dio Cicerón”.
Don Julián, sobrino de Gratiniano, fallecióen Cúcuta hace treinta años. Vivía en elbarrio Cúcuta 75; allá fuimos aentrevistarlo con Álvaro Claro Claro ySixto Nahún Ovallos Ascanio. Álvaropublicó con sus apuntes unasreminiscencias sobre la Banda de laMerced y participó con éxito en unconcurso promovido en 1984. Mis apuntesfueron publicados en mi libro, “La Playa deBelén”, edición de 1993. Aquí van: Setentay tres años pesaban sobre él como unfardo de miserias y lo mantenían postradoen la modesta casa de su hijo. Seguíapobre, como lo fue siempre, pero con unaceguera adicional, que le restabaautonomía. Minado en su salud, colocadopor sus achaques en la triste etapa de losenfermos terminales, guardaba, noobstante, una envidiable serenidad. Suscabellos blancos y venerables caían largosy ralos desde su cabeza azotada por una
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calvicie creciente. Tenía una barba blanca,como sus cabellos, que inspiraba respeto.
En sus años jóvenes, Julián fue un todero;un hombre ingenioso y creativo, cuyosbuenos servicios demandaba lacomunidad para decorar el altar de laiglesia, reparar toda clase de artefactos,remendar zapatos y trabajar encarpintería. Fabricó trompos, hizo globosde múltiples colores, pintó paisajescampesinos sobre discos de 78revoluciones; sobresalió como fotógrafo, ydiseñó los más caprichosos barriletes quevimos elevar los niños de su tiempo.
Dos lágrimas furtivas rodaron sobre elrostro de Cayán; conmovido por lapresencia de sus paisanos, extendió susbrazos con paternal afecto y sonrió conuna mueca temblorosa de sus labios. Susojos claros, apagados por los años, nopudieron precisar las imágenes de lafotografía, levantada en las manos deÁlvaro; pero la había contemplado tantasveces en sus buenos tiempos, que no eranecesaria la visión, casi perdida, paraidentificar en las imágenes borrosas, ellugar y el modo en que posaron suscompañeros, ataviados con sombrero"Borsalino" y saco de paño.
Ayudado por su interlocutor, recordó convoz suave: de izquierda a derecha, de pié:Benjamín Claro, Clarinete; Jesús Bayona,Flauta; Juan de Dios Claro, Cornetín corto;Julián Arenas Pérez, Marcante; ManuelGuillermo Claro, Bajo; Carmito PlataOvallos. Bajo; Hipólito Jaime, Bajo.Sentados: Rozo Jácome, Platillos; JesúsOvallos Arenas, Bombo; Benjamín Franco,Caja.
No fueron los únicos miembros de labanda de músicos “La Merced”. Tambiénformaron parte de ella, Jesús EmiroClaro Velásquez, Arnulfo Arévalo Claro,Gerardo Alvarez, Eduardo Pérez,Enrique Arévalo, Antonio LuisPeñaranda, Ciro Ovallos Arenas y suhermano Aurelio, entre otros.
Tocaron en las fiestas de Hacarí,Aspasica y La Vega de San Antonio. EnLa Playa de Belén, tocaron en las fiestaspatronales y en las misas de aguinaldo yacompañaron a nuestra gente enmemorables retretas. Las retretas lastocaban a $5.oo y los bailes, loscobraban por piezas, tasadas a $ 0.50.
Tuvo otra banda La Playa de Belén. Sunombre surgió de la chispa criolla, porla piel morena de los músicos. Enaquellos años era frecuente elremoquete de chulo o gualí parareferirse a las personas de piel morena.Nuestra banda, entonces, pasó a lahistoria con el mote de "Gualicera", apesar de los esfuerzos de sus gestorespara que se les reconociera como"Banda Patatoque". Don Benjamín Pérezle agregó el sobrenombre de "LaPateadora”, por la costumbre que teníanlos músicos de marcar el compásmientras tocaban. La componían loshermanos Pacho, Luciano, Higinio yEmiliano Álvarez. Además, intervenían,Alfonso Durán y otros residentes en lacercana fracción de Patatoque. Suprimer maestro –recuerda– fue donHipólito Jaime a quien remplazó donNemesio Pino. Su asesor permanentefue don Benjamín Claro Ovallos, notablemúsico, con privilegiados
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conocimientos de solfeo.
Sobre el mismo tema, el abogado JesúsAlirio Álvarez Claro, residente en Cali, nosenvió la siguiente nota: “De Juan Álvarez yAgapita Bayona, nacieron Francisco,Encarnación, Rito, Emiliano y otros, casitodos arrieros y músicos de la primerabanda de Patatoque, conformada por hijosy nietos de Juan Álvarez”.
La nueva Banda de músicos Patatoque, seformalizó con el Decreto No. 055 del 24 deseptiembre de 1991. En su artículo tercerorelacionó así los primeros integrantes:Octaviano Tarazona, clarinete 1; EsthelaClaro Velásquez, clarinete 2; Agustín PérezVelásquez, clarinete 3; Juan VelásquezLeón, trompeta 1; Fernando Velásquez,trompeta 2; Campo Elías Pacheco, saxofónalto 1; Francisco León Alvarez, saxofónalto 2; Alirio Alvarez Álvarez, bugle; JesúsAlonso Velásquez Claro, corno; YaderGuerrero Pérez, trombón 1; Carlos AdolfoClaro Claro, trombón 2; Germán RicardoClaro Claro, redoblante; Leonardo AlvarezArévalo, bombo; Luis Alberto SánchezSerrano, platillos. Los instrumentosfueron aportados por el Ministerio deEducación.
El 4 de diciembre de 2012, durante la
celebración del sesquicentenario de lafundación, la Banda Patatoque estabaintegrada por Nando Peñaranda Ascanio,Diomar Peñaranda Tarazona, AdolfoLeón, Carlos Alberto Álvarez, AlirioÁlvarez, Heidy García García, FabioAndrés Bermudez Arévalo, Campo ElíasPacheco Rueda, Ramón PeñarandaAscanio y el niño de cuatro años,Sebastián Tarek Peñaranda.Seguramente, cuentan con nuevosmúsicos en el año 2018, pero no tengoahora los nombres. En los primeros díasde febrero tuve la feliz oportunidad,como la tuvieron muchos, de ver yescuchar varias interpretacionesmagistrales de nuestra banda de músicosdesde el parque Ángel Cortés. Fue unmaravilloso regalo, enviado a través deFacebook, por cortesía de mi apreciadoamigo José Peñaranda.
Paz en la tumba de Juan Bautista OvallosArenas. Respeto y gratitud por sumemoria, que nos ha permitido traeralgunos pasajes de la historia musical deLa Playa de Belén. La madre de Juanchoera hija de mi bisabuela materna,Gregoria, y media hermana de mi abueloFrancisco Arévalo Claro. Cariñosamentela llamábamos Chefa.
[email protected]ía: Cortesía de Luis HumbertoClaro Ovallos.
* |Cúcuta, 13 de febrero de
2018|http://www.laplayadebelen.org|
Don Benjamín Claro Ovallos
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Historia
ACTA DEL LUGAR NOMBRADO JESÚS DE BELÉN
Por Orlando Clavijo Torrado.Academias de Historia Norte de Santander y Ocaña
“En el sitio denominado Santa Inés,fracción de la parroquia de La Cruz, á losocho días del mes de Enero del año delSeñor de mil novecientos ocho, reunidosen la casa del señor Esteban Arias losseñores Presbítero Alberto Jaime (CuraPárroco de La Cruz), Gonzalo, Donaldo,gral.Mateo, Federico, Ramón y José delCarmen Torrado, Salvador Peñaranda,Esteban y Mercedes Arias, Encarnación,José y Pedro Jiménez, Trinidad, Jesús, Juande Dios, Rafael, Mateo y Tiburcio Ropero,Reyes, Benigno, Pablo y Emilio Cárdenas,Vicente, Matías, Venancio y Pedro García,Gregorio y Secundino Jaimes, Críspulo yTito Pérez, Carmen y Antonio Alvernia,Pablo Arévalo y Pedro Tórres; y lasseñoras Rafaela Cañizares de A., TrinidadJiménez de J., Micaela Sánchez de V.,Lucrecia Vergel de G., Matilde García de C.,Chiquinquirá Alvernia de T., NemeciaCárdenas de A., María de los ÁngelesAlvernia de A., Juana Tarazona de M., ymás las jóvenes Gerarda García, EulogiaVergel, Victoria Arévalo, Rosa Ortíz, etc.,
etc., etc., con el fin principal de escoger yelegir en este lugar un puesto que sirvapara erigir una capilla en donde seanatendidas las necesidades espirituales delos vecinos de toda esta comarca, segúnpetición de ellos al señor Obispo de SantaMarta Fr. Francisco María Simón yRódenas, solicitud que bondadosamenteha sido atendida por el Prelado, seprocedió como en seguida se explica: Elinfrascrito por especial autorizacióncelebró misa rezada á las 7 a.m. en la casadel señor Esteban Arias y tres horasdespués se trasladó con todos losconcurrentes al filo denominado “ElCordón” adonde se unen los linderos delos predios de los señores Gral. MateoTorrado, Pedro Jiménez, Esteban yMercedes Arias, y encontrando allí unahermosa meseta que tiene trescientosmetros de longitud por cincuenta delatitud, agua suficiente, buen clima yadonde convergen las distintas veredasde los vecinos que habitan esta región,cuyos terrenos son adecuados parapotreros y para el cultivo de toda clase desementeras, desde el cacao y café hasta eltrigo y además por distar del pueblo deLa Cruz unas cinco leguas y hallarse en elcamino que conduce a Bucaramangapasando por San Alberto y estando deacuerdo todos los asistentes en lasventajas anotadas se resolvió porunanimidad ser este el lugar designado
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La cultura y la educación hacen
parte del desarrollo de los
pueblos.
Las entidades territoriales
deben incluir en sus planes de desarrollo el componente
cultural, en el marco de la
participación ciudadana
previsto en la Constitución
Nacional.
para la capilla y casas de vivir confirmandoy dando a este puesto el nombre de “Jesúsde Belén” que ha de llevar en lo sucesivo.
El señor Cura vista la alegría y buenavoluntad de los concurrentes los excitó á larealización de tan feliz idea y les ordenóedificaran cuanto antes la Capilla y lascasas que han de formar el pueblito.
Dos días después o sea el viernes á las seisde la mañana regresó a la parroquia elpbro. Jaime acompañado de los caballerosGonzalo, Donaldo Torrado, José del CarmenTorrado y Salvador Peñaranda que loacompañaron desde La Cruz como tambiénlo fueron los srs. Gral. Mateo Torrado,Federico y Ramón Torrado á quienes secomisionó para que hiciesen derribar elmonte en la meseta “Jesús de Belén”. Y enconstancia se firma la presente Acta por elseñor cura de la parroquia de La Cruz.”
Fundadores: Federico Torrado Pérez y Ramón Torrado Vergel.
Alberto Jaime Pbro”.
Acta tomada del Libro de Matrimonios,año 1907 (sic) folios 100, 101 y 102, de laparroquia Santa Bárbara de La Cruz(Ábrego).
Fundadores: José del C. Torrado Vergel y el General Mateo Torrado Pérez
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Folclor
LEYENDA Y CANTO VALLENATO
Por Esp. Jairo Tapia Tietjen.Docente e investigador, Valledupar, Cesar
Los estudios pioneros de los hitosrepresentativos del folklore colombiano,maestros G. Abadía Morales, M. GómezVergara, Ciro Quiroz O., y Javier OcampoLópez, y sus ilustres continuadoresTomás D. Gutiérrez H., Rito Llerena V.,Ma. Eugenia Londoño, Julio OñateMartínez, y Consuelo Araújo, entreotros, han realizado fecundos aportesinvestigativos para esclarecer las raícesprofundas en la génesis de la músicavallenata en ambientes populares conmúltiples riquezas expresivas.
Esfuerzo repetidamente valorado porpreocuparse en divulgar la culturaautóctona del Caribe musical y lírico, enla historia de la poesía cantada,cumpliendo el objeto de la historia comoes la realización de todo lo que es delorden de la necesidad práctica, dentro delos apartados que distinguen la filosofíade la historia en la expresión natural delarte y la cultura moderna, completandoel ciclo de su evolución orgánica dondenada es inmóvil y todo se transforma enarmónica evolución.
El marco territorial del folklore.vallenato tradicional pertenece a laantigua nación Chimila, comprendida
entre el río Magdalena, el Sur de laGuajira con los ríos Cesar y Ranchería, laSerranía de Perijá que nos separa deVenezuela, y al Norte, la imponente SierraNevada de Santa Marta, con su ciudadsagrada de Nabusimake, de los koguis. Todocentrado en su vida económica, política ysocial en la ciudad de los Santos Reyes deValledupar, fundada un 6 de enero de 1550por Hernando de Santana y Juan deCastellanos.
Más adelante el gobernador Narváez y laTorre, de la provincia de Santa Marta yRiohacha, en 1878, informaba que “seextendía cien leguas en el mar Caribe,desde el saco de Maracaybo hasta el ríoMagdalena, llegando a la jurisdicción delValle de la Nueva Valencia de Jesús yChiriguaná, y en el Sur la ciudad de Ocaña,y lamento encontrar estas tierras en unamiseria espantosa, sin agricultura y sincomercio, la más pobre del reyno”
La antiguamente llamada Valle - Dupar, enhomenaje al valeroso cacique indígena quedefendía sus territorios, hasta ser sometidopor el conquistador, el cual presenció el
El maestro Leandro Díaz, su hijo Ivo, y Jairo Tapia Tietjen
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arrasamiento brutal de sus habitantesaborígenes ante la avaricia extranjera y suafiebrada búsqueda del oro y perlas comocorolario de su bélica invasión deconquista, de una tierra que le brindabatodo con un humanismo que jamás habríanmerecido.
Seguimos el hilo conductor del folklorevallenato en acompañamiento clásico através del laberinto de los hechoshistórico-musicales, sus múltiplestransformaciones que agitan su género, enuna escala épica con la indispensableimagen telúrica con la presencia deinsoslayables destinos individuales, que ala vez se limita por las dimensiones de suexistencia y experiencia, espejo de suespíritu y su creación artística,confirmando la afirmación hegeliana deque lo verdadero es el todo.
La vida es concebida en las comunidadesautóctonas, por su aislación natural que lahacen perseverar en apropiarse yresguardar en el corazón de su realidad,una auténtica y concreta existenciaespiritual, requisito sine qua non paraimponer su propio carácter y pensamientoformador de un sistema que expone sufilosofía musical que remonta lo sensible enfunción de su totalidad armónica en sunatural constitución en el territorio delValle de Upar con una raza universaltriétnica que ha conformado su expresión
folklórica, lenguaje y herenciamusical simbolizando a una culturadepositaria de una tradición centenariade la trova, con los elementosprodigiosos naturales, aspectos míticopropios en sus leyendas, cantos y danzas.
Esta expresión musical surge de lanecesidad de manifestar los pesares yalegrías de una comarca aislada, peroautóctona; pueblo sencillo que veflorecer tanto un romance medievalcomo una expresión mestiza desde elcentro de las extensas Sabanas de ElPaso, con inmensos latifundiosotorgados por la Corona española,poblados de vaqueros, cumbiamberos,brujos y hechiceros, músicos yacordeonistas que devienen eninspirados juglares y trovadores decrónicas apasionadas, triviales otrascendentes, con la filosofía de la vidahumilde en el campo, y cantos comoel merengue que compone Francisco elHombre a su mujer Teresa:
A Chilla la quiero mucho / Pero a Teresa la quiero máPorque Tere es / la que sabe sí / paso necesidá.
A él se le atribuye la melodía que seconvirtió en himno de la alegría yparrandas en la provincias de Padilla yValledupar:
Me gusta el amor amor / El amor que me divierteCuando estoy en la parranda / no me acuerdo de la muerte.
Cuenta la historia que al término de laGuerra de los Mil días aparecen en lossitios de jolgorios y festividades,
El autor con Tomás D. Gutiérrez Hinojosa, historiador, y el investigador de la UPTC, Tunja.
Pedro Bonilla Guerrero.
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hombres que ejecutan el acordeón ensubgéneros bautizados como “colitas,danza de la Pava, el Pilón y la Piquería”.
Allí se configura el aire musical vallenatocon influencia española, conreminiscencias del negro y el ambientedel indio. Es un folklore de ambiente deparranda, embriagante y persuasivo,descriptivo e intuitivo, irradiado por lainfluencia de los campamentos pesquerosprimitivos que invadían las costasmarítimas, y orillas de los ríos y susinmediaciones.
Los cuatro aires
A pesar de que la música vallenata seorigina desde hace dos siglos, solo hasta2017 aparece tal vocablo en elDiccionario de la lengua española y en laversión 23.1 del Diccionario académico.Ha sido un largo recorrido desde cuandoel vallenato raizal se expande por laszonas campestres y pequeños pueblos dela Costa caribe colombiana, dedicados alabores agropecuarias, como crónica vivade diversa inspiración popular y textosmetafóricos, satíricos, lúdicos, amorosos,eróticos y autobiográficos y susreminiscencias se diluyen en otrosgéneros costeños como los cantos detrabajo, el bullerengue, el chandé y lacumbia.
Apreciemos este merengue de laprofunda vena folklórica:
Tené los motetes listos, / pues nos vamostempranito; / y si no hay ningúnproblema, / montamos en mi burrito.¡Ay! Te gusto y me gustáis, / aquí nohay más que hablá, / conmigo te váis, /por la madrugá.
La melodía vallenata es interpretada porlos solistas con tesitura alta a la manerade los antiguos cantos de trabajo y lasdécimas y en función del texto literario.Invita a una rápida asimilación popularpor sus patrones de construcción, ritmosincopado, herencia afro-hispánica y dedanzas animistas y cantos colectivos, conefectos característicos: acentuacionesmulti-rítmicas, retardos y anticipacionesmelódicas bien definidas.
Emplea instrumentos como laguitarra, el acordeón de origeneuropeo, pero con arreglos especiales ensu teclado, la guacharaca, de influenciaindoamericana, y la caja, tambor de raízafricana, organología que plasma los treselementos étnicos predominantes en elámbito cultural de la Costa atlánticacolombiana, al cual se le hanagregado recursos tímbricos, rítmicos,melódicos y estilísticos, y otrosinstrumentos como el contrabajo,tumbadora, cencerro, drums, einstrumentos de viento.
Muchos solistas son suplantados porcoro de voces, y se ha instaurado unaimportante industria musical yespectáculos masivos desde que estegénero musical tomó personeríaautóctona y un auge prioritario en su
Con el folklorólogo y cajero, Dr. Pablo López G., del conjunto Hermanos López de
La Paz, Cesar.
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presencia en fiestas y parrandas en gruposy en forma colectiva en casetas y clubessociales.
Los estudios muestran diversasgeneraciones de cultivadores de lamúsica vallenata, siendo la Primerageneración, según Tomás Darío GutiérrezH., los de la Puya, nacidos entre 1840 y1890, entre los que sobresalen José LeónCarrillo M., Abrahan Maestre, FranciscoMoscote, Luis Pitre, Sebastián Serna,Nolasco Martínez, Rosendo RomeroVillarreal, Pedro Nolasco Muñoz, ManuelMedina, y docenas más.
La Puya es la más rápida y dinámica, contextos incisivos y estribillos repetidos, delancestro africano, con sonidos altos yprolongados como los de la gaita hembra,mientras se desarrolla una intensaactividad rítmica por parte de la caja y laguacharaca, con mucha complejidad ydestreza por parte del cajero. Apreciemosesta puya del Tri-Rey del Festivalvallenato (1974-1978-1986), AlfredoGutiérrez Vital, evento constituido en lamáxima expresión colectiva y derescate que se celebra en Valledupar:
Es que yo en el mes de mayo / me presentoal Festival / y tengo que demostrar / queen la puya soy buen gallo.
Tengo sangre de la Paz / mezclada consabanera, / por eso llevo en las venas, /música de aquí y de allá.
En la Segunda generación (1890-1920), ladel Merengue, se incluyen Francisco"Chico" Sarmiento, Octavio "El negroMendo" Mendoza, Eusebio Ayala Durán,Francisco "Chico" Bolaños, Abel AntonioVilla, a quien se le atribuye la primeragrabación en 1944, "Las cosas de lasmujeres", también Emiliano ZuletaBaquero, Juan Muñoz Mejía, AntonioOrozco de Codazzi, Alejo y Náfer Durán,Francisco "Pacho" Rada, Juan PoloValencia y Lorenzo Morales.
El Merengue superpone ritmosbinarios de acuerdo con la tradiciónafrocaribeña y su herencia del"muserengue" de Guinea. Muchosmanifiestan estampas biográficas, larelación amorosa y el compartirsentimientos de amistad, como lo expresael merengue del recién desaparecidoCalixto Ochoa Campo:
Todo lo que yo trabajé, / todo es para ti / túeres quien tiene derecho, / lo que guardoaquí en mi pecho, / todo es para ti / el amores lo más grande, / todo es para ti.
Otras muestras representativas son dePedro Nolasco Martínez, padre deSamuelito:
Eso se me puso feo, / el mundo seoscureció, / cuando yo le recé el creo, / fueque se me retiró.Pedro Nolasco a rezá, / que ahí viene eldiablo a tocá, / le rezo el creo y se va, y unpadrenuestro na'má.
Leandro Díaz y Jairo Tapia Tietjen, en su homenaje nacional.
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De una piquería o duelo verbal entreEmiliano Zuleta y "Chico" Bolaño:
Aquí ha llegado Emiliano, / y ha llegadocomo un loco, / con un machetico mocho,/ a matarse con Bolaño".
Y de "El Bozal" de Leandro Díaz:
"Ya los músicos de hoy / No quieren grabarmerengue. / Dicen que eso no se vende /Para mí eso es un error /Yo sí digo lo que son / Sin temor aequivocarme / Lo que pasa es que no saben/ Siempre lo interpretan mal.
La Tercera Generación, la del Paseo y elSon, comprende los llegados al mundoentre 1929 y 1950, donde se destacanAlfredo Gutiérrez, Andrés Landero, CalixtoOchoa, Miguel López y su Dinastía,Nicolás "Colacho" Mendoza, GuillermoBuitrago, Julio Bovea, César Castro Jerez,Adolfo Pacheco, y la formalización deagrupaciones de la época moderna, amediados de los años 60's, con lasrespectivas escuelas de compositorescomo Rafael Escalona, Tobías Pumarejo,Leandro Díaz, Gustavo Gutiérrez y FelipePeláez, entre la pléyade de solistas yacordeonistas que han dado impulsointernacional a sus interpretaciones.
El Paseo lo conforma un compás binario,con ritmo más rápido que el Son,enlazando debidamente su acorde conagradable sensación para alcanzar unaobra sonora con realce de su belleza, y susaspectos melódico y armónico en sucarácter bailable y sentimientos contemas de la vida del campo, la añoranza, elamor o el elogio personal, como en AbelAntonio Villa:
Debajo, debajo del higuerón hay dos ramosde claveles, / debes de cuidar tu amor/si nolo cuidas lo pierdes. / Dice un adagio deamor, / que el que no cela no quiere, /debajo del higuerón, hay dos ramos declaveles.
Un paseo de Luis Núñez C., "La Trampa":
Yo la vi levantar el vuelo, / pero no la hevisto caer. / Yo quedé triste y sin consuelo, /porque no la pude coger.
El Son muestra la influencia de la Cumbiaaunque sus cultivadores, en las viejasgeneraciones, afirman que solo tocabanpuyas y merengues. El Son es reposado ycon métrica de dos por cuatro,permitiendo el desarrollo de la crónica,donde sobresalen intérpretes señeroscomo Abel A. Villa, Sebastián Guerra yPacho Rada de quien tomamos este Son:
Noticias buenas, noticias malas, / llegó el correo a la población, / andan diciendo que Pacho Rada / se murió alcohólico de ron.Toca acordeón, que no sucede, / y dele ron que no se muere.
En "La Vida y la Muerte " de CalixtoOchoa, apreciamos este aire de Son:
Por eso mi vida la vivo y la gozo / Con buenas mujeres primero que todo /La vida no es nada, pero es muy bonita / Me siento en la gloria, cuando me enamoro.
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Crónica¡QUE PASÉS, MARICA!
Evocando a mi hermano Alfonso en sucumpleaños.
A lo mejor el título de esta crónica debióser “Lo recuerdo como si hubiera sidoayer” pero un acontecimiento quesucedió durante el transcurso del temacreo que ameritaba la expresión queahora la encabeza. Ya verán por qué y situve o no razón al hacerlo.
Si considero que el vaivén de la vidaempieza a marearme ligeramenteentonces estoy procurando hacer lascosas lo más rápido posible antes deque se me escondan. Por eso a los 73años de edad quiero relatar los detallesde algo que hace varios años aconteció.Transcurría el tiempo apaciblemente yen una de mis gratas visitas a Ocaña, seme ocurrió formar una sociedadfamiliar para construir casas en Ocañaen la que Alfonso fuera socio industrialy yo capitalista. Así nació“Construcciones CASALUN” siglacompuesta por las letras CA deCarrascal, SA de Salive de mi esposa yLUN de Luna de la cónyuge de Alfonso.Se le compraron varios lotes alhonorable Octavio Montaño Sánchez,
r. i. p, dueño mayoritario de las tierras endonde se asentaron los barrios LaPrimavera, El Hatillo y El Carmen. Las casasde CASALUN se hicieron y vendieronrápido. Los amigos de Alfonso que tenían ellote y la plata, comenzaron a pedirle que lesedificara sus residencias. Incluso el obispoIgnacio Gómez Aristizabal, su amigopersonal y con quien consolidó un fuertevínculo afectivo, lo invitó a ayudarlo aconstruir el Asilo de Ancianos, el SeminarioMayor que antes quedaba en dondefunciona Radio Catatumbo. Y también eledificio de la Cooperativa Integral deServicios Campesinos "Coopservir Ltda",hoy CREDISERVIR. Su íntimo amigoEduardo O’meara Navarro, r. i. p, le encargóla construcción del edificio del Banco deBogotá. Además gerenció las EmpresasPúblicas de Ocaña y el INSCREDIAL(Instituto de Crédito Territorial). Despuésfue llamado a ejercer un nuevo cargopúblico, esta vez como Director Regional delSENA en Cúcuta.
Desfilaban los días, no tan presurosos comosucede ahora, de 1.974 y a la edad de 25años mi hermanos Alfonso ya había sidonombrado Alcalde de Ocaña, siendo el másjoven todavía. Coincidió que para esa épocase desempeñaba como Comandante de laPolicía Municipal el también jovenzueloteniente bogotano Luis Ernesto GilibertVargas. Por los relevantes cargos queocupaban, la manera sencilla y bonachona
Por Jorge Carrascal Pérez.Cronista ocañero
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de proceder y las repetidas reunioneslaborales a las que asistían, los dos, alcaldey comandante, entablaron una leal, honestae imperecedera amistad. No hay algo mássólido que la amistad construida entrepersonas honestas.
Estando cierta vez en Girardot coincidí conél en un club social. Lo reconocí deinmediato y fui a saludarlo para agradecerlelo mucho que había hecho en bien del país yde Ocaña en particular, y al oír mis apellidosde inmediato me preguntó: ¿Usted qué esde Fonchito?, así lo llamó. Hermano miGeneral, le contesté. Me hizo sentar en sumesa y de ahí en adelante la conversacióngiró en torno al domicilio, actividad y saludde mi hermano. En ese tiempo todavíaAlfonso disfrutaba de un cabaldiscernimiento y la lucidez mental no lehabía hecho tan perversa jugada. Demanera que cuando volví a hablar con él leconté del casual encuentro con Güicha -apelativo con que lo llamaba y que alGeneral le agradaba por la connotaciónfamiliar y regional que conlleva- cosa que lollenó de notorio agrado y orgullo. ¿Cómoharé Coque para comunicarme de nuevocon él? me inquirió. ¿Vos me creés menso?.Conociéndote como te conozco, supuse queme lo ibas a preguntar y en efecto le pedí elnúmero de su celular. Anotálo que aquí te lotengo listo: Tres once dos catorce****.
Remontémonos a la época en que lapresencia en Ocaña de carrosvenezolanos no estaba del todo clara.Un agente de la policía llamadoGratiniano Buendía -lo recuerdo bienpor la asociación de Gratiniano conAgradecido y Buendía con la forma deser- al que Alfonso le había asignadouna de las casas que el Inscredialofrecía a personas de escasos recursos,fue en su busca para advertirle: DoctorAlfonso, el comandante Pedreros lotiene entre ojos y nos ordenó quitarlela camioneta que usted tiene. Leaconsejo que mejor la guarde en dondeél no lo sepa. Mi hermano que habíainterrumpido la respetable siesta delalmuerzo, al oír esto sólo le faltó echarespuma por la boca de la rabia que ledio. ¡Ese tenientico va a saber quiénsoy yo!. Y recogiendo los papeles de laChevrolet Chevy modelo 1989, bajó atoda prisa al primer piso de la casa y sefue como alma que lleva el diablo alcuartel donde estaba el tal Pedreros.Después de anunciarse, solicitó ver alcomandante. ¡A sus órdenes!, se oyórenegar desde una burdamenteadornada oficina. Y sin siquierasaludarlo le espetó: Usted dizque dio laorden de quitarme la camioneta. Sepaque ni es robada ni quedé debiendo untriste peso. Soy persona honrada y bienconocida. De esto puede dar fe miamigo el Director General de la Policía.
¿Ahora resultó ser conocido de migeneral Gilibert Vargas Luis Ernesto?.Si lo duda aquí tengo el número de sucelular y si quiere se lo marco. Noacabó de decirlo cuando ya Alfonsoestaba saludándolo y contándole el
Alfonso Carrascal Pérez, 1971.
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abuso que estaba cometiendo el injustoPedrero. Y acercándole el teléfono levociferó ¡Que pasés marica!. Le exijorespeto, alcanzó a protestar el molestoteniente. Pues andáte enterando que esofue lo que pidió Gilibert: ¡Pasáme a esemarica!
JORGE CARRASCAL PÉREZIbagué febrero 2 de 2018
El general Luis Ernesto Giliberthttp://cr00.epimg.net/radio/imagenes
LAS BIBLIOTECAS PÚBLICAS
“La Biblioteca Pública va más allá de prestarlibros, ayudar al usuario a hacer tareas y serun ente estático, por el contrarioactualmente viene a jugar un papel muypreponderante en la contribución quebrinda a distintos grupos sociales, por mediode diversas actividades que se realizan parael mejoramiento de la calidad de vida de losciudadanos. Estas Bibliotecas deben serconcebidas como centros de información yde extensión cultural que justifiquen suexistencia con resultados tangibles en laconstrucción de un camino que beneficie eimpacte directamente a la comunidad. LaBiblioteca promueve la educación y lacultura, dinamiza el desarrollo social, yresponde en forma activa y eficaz a lasdemandas de los ciudadanos. Colabora conotras instituciones, grupos de poblacionesespeciales, gobiernos locales y fuerzas vivasde la comunidad, y se convierte en unaimportante unidad de información alfavorecer la participación activa instruyendopor medio de una formación que contemplatanto actividades intelectuales como deentretenimiento y de ocio,[…] Se convierte la biblioteca en el lugarideal para el encuentro ciudadano, para eldiálogo, la tolerancia y la convivencia.Es la biblioteca un agente de cambio social ypromotor del desarrollo, la ciudadaníaentonces debe empoderarse de la biblioteca,hacerla sentir de su pertenencia y por lotanto un bien que debe cuidar, promover yconservar”
Tomado de “El valor social de las bibliotecas:aporte desde la escuela de bibliotecología yCiencias de la Información de la Universidadde Costa Rica”. Ricardo Chinchilla Arley.Escuela de Bibliotecología y Ciencias de laInformación de Costa Rica. En El valor socialde las bibliotecas y la información.Universidad Autónoma de México, 2016.
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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL LIBRO DE SILVA A BAUDELAIRE, ESCRITO POR EUCLIDES JAIME G.
Libros
Por Héctor Quintero Jaime.Escritor residente en Canadá
«Una noche,
una noche toda llena de perfumes, de murmullos y de música
de alas, una noche,
en que ardían en la sombra nupcial y húmeda las luciérnagasfantásticas,
a mi lado, lentamente, contra mí ceñida todamuda y pálida,
…......................
Fragmento del poema UNA NOCHE -NOCTURNO III
José Asunción Silva
Debo admitir que asumo un gran riesgo,por la osadía de penetrar senderos nomuy conocidos por mí en cuanto almanejo del texto literario, que podríanconfundir en el momento de interpretarel mensaje. No pretendo consignar aquí,más que algunas reflexiones personalescomo parte de un estudio cuidadoso yexhaustivo al extraordinario libro «DeSilva a Baudelaire» del escritor ocañeroEuclides Jaime Gonzalez. Sólo me anima,después del especial cuidado y marcadointerés que representó la lectura del
libro, procurar un escrito que fuese unconjunto sencillo y coherente deenunciados, que tuviese unidad de sentidoe intensión comunicativa. Con fundamentoen su muy cimentada formación literaria yel manejo único del «ensayo», reconoceren Euclides Jaime González suextraordinario trabajo, ha sido parte delpropósito impuesto, ya que dichos factoresconstituyen con seguridad, la esencia deun trabajo excepcional y especialmenteatractivo, concebido sobre la más fecundameditación referente a la vida y obra dedos gigantes de la literatura universal. Misreflexiones en consecuencia, se limitan sinpretención literaria, a un análisis muypersonal sobre el maravilloso trabajo,complementando mis apreciaciones conalgunos enunciados propios a latrayectoria o conjunto de actividadesdesarrolladas por dos bardos quecambiaron en el mundo, la manera dehacer e interpretar la poesía.
«De Silva a Baudelaire» es un libroexcepcional, que representa un trabajosingular y único en todo su contenido, quepermite una visión amplia y detallada dela obra de dos grandes poetas que en sucalidad de universales, cautivaron almundo de la literatura y dejaron para lahistoria un legado que ha sido reconocidono sólo por la grandeza de su obra sino,por la afinidad o por compartir un sinotrágico, propio de aquellos bardos delSiglo XIX que fueron parte de unmovimiento cultural que propugnaba la
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autonomía de la palabra y los hacíapropietarios de un algo mucho másprofundo que unos simples versos, ya quesus vidas enteras fueron testimonio ypoesía, oscuridad, abismo, es decir, todo loque significaba para el espíritu de la época,romper con lo establecido, lo habitual, locorrecto, lo moral, para sumerjirse en aguasnegras, en lo insondable del placer, en loorgiástico, lo hedonístico, lo terrenal. Deesto se desprende que, más allá del merohecho de coexistir en un mismo tiempohistórico o de tener destinos nefastos, Silvay Baudelaire compartieron un estímulonatural a la autodestrucción, a la ruina, adejar la vida como testimonio mismo deldesencantamiento de la existencia y de lopolíticamente correcto.
Una vez más demuestra Euclides JaimeGonzález su gran capacidad intelectualpara el ensayo, al dar cátedra sobre ungénero literario de carácter didáctico,donde el magistral desarrollo del temaconduce al lector a entender fácilmente laexposición que se hace sobre la vida y obrade dos personajes que dejaron para lahistoria, un mundo de poesíaincomprendido, rechazado, repudiado yprohibido. Reconocer en Euclides JaimeGonzález esa manera tan particular deresaltar en su obra, la grandeza de Silva yBaudelaire es apenas natural, ya que setrata de un escritor curtido por laexperiencia y el bagaje intelectual. Euclides
confronta y armoniza la existencia deestos dos bardos con un culto especial ala oscuridad y sordidez que fue sucomún denominador, como también, lavisión sombría y nefasta del existir que,llevado al extremo los haria vivir encarne propia toda aquella miseria ysufrimiento que era evidente en susobras.
Ese profundo análisis efectuado porEuclides Jaime González en su libro «DeSilva a Baudelaire», reafirma lo que lahistoria ha denominado «malditismo»,el mundo de los «poetas malditos» parareferirse a un grupo de poetas francesesde mediados del Siglo XIX, entre ellosCharles Baudelaire (1821-1867),caracterizados por liderar unmovimiento cuya posición respecto dela existencia distaba de ser conformistao pasiva, que generó con sus actosprovocadores y sediciosos una poesíaque buscó su fuente primigenia no enlas palabras o las imágenes evocadoras,sino más bien en la vida misma, en elconcierto de emociones y experienciasque no sólo los autorizó a hablar sobrelo pérfido, lo oscuro y lo deleznable sinoa convertirse en verdaderos maestrosde la subversión poética es decir, enángeles oscuros que marcaron elcamino de la poesía moderna yliberaron a ésta de los yugos delromanticismo y el culto por la forma.
«El mundo culto - expone EuclidesJaime- no entiende entonces que Silvacon Gustavo Floubert y Baudelaireconforma la integridad poética delmomento y que como ellos ha podidocaer en la incomprensión de los lectoresy llevarlo a los tribunales bajo laacusación de ofender y maltratar los
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hábitos de las inclinaciones sociales dela época».
No llegaron a conocerse. Baudelairemuere dos años después (1867) delnacimiento de Silva (1865). «Los dosconviven -dice Euclides Jaime- con unarealidad tormentosa hasta el punto deque no dejan de mirarla con ciertaimpaciencia y con denodado desprecio».Tanto a Silva como a Baudelaire no lesunía una misma estructura poética, sinouna misma suerte, un mismo sino, unamisma derrota en el poema cotidiano dela existencia. «Esa sociedad timorata deentonces -continúa Euclides Jaime- de laque hacen parte algunos intelectuales,se ruboriza del talante poético deambos». Y es que a pesar de susterribles resultados humanos, su osadíaexistencial plagada de experimentos ydeformidades engrandeció el paisajepoético y visual de los dos últimossiglos. Silva en América y Baudelaire enEuropa, fueron malabaristas de lacuerda floja, magos ébrios de la palabra,quienes marcaron los inicios de lapoesía moderna. Fueron víctimasvoluntarias de una mezcla detonante:unir poesía y vida, conducirlas juntashasta sus últimas consecuencias, noobstante, sus descubrimientos formalesy conceptuales, su desarraigo, suobsesión por lo grotesco y la ironía, lafusión de verso y prosa, trascendieronlas barreras de los ámbitos literarios.
Soy del parecer, de que tanto Silva comoBaudelaire estuvieron profundamenteunidos con el movimiento del«simbolismo». Los unió el hecho de noser poesía aséptica, inmaculada, sino de
estar impregnada de los demonios delpoeta, de su humanidad, sus vivencias,llevando la obra hasta su desenlace final.Para ellos, la poesía es entonces la vidamisma, con sus sinsabores y placeres, consus luces y sus sombras.
Se confunde igual al malditismo con elsimbolismo, en la práctica son iguales. Losrománticos y los malditos son parientesen primer grado. Los separan unos pocosaños, y los une la voluntad de transformarla vida a través de la poesía. Elromanticismo y el malditismo conllevanun proyecto de vida: poetizar el mundo,tener una experiencia artística con lareligión y visitar los senderos de Satán.Romanticismo y malditismo son laprolongación de lo uno en lo otro.
Con mucha autoridad literaria, EuclidesJaime expone en su libro: «Luego de tantosjuicios malévolos, de ultrajes e infamiaspor parte de un reducido número deescritores, al mundo culto no le quedasendero distinto que reconocer en ambosel hecho de haber dejado para laposteridad un enorme caudal de artepoético y literario, lo que ha dado lugar atener a Baudelaire como uno de los poetasmás universales de occidente y a Silva elpoeta más grande de América y a quien sedebe la iniciación del modernismo poéticoen Hispanoamérica, especialmente con supoesía «Un Poema», considerado como lainsignia de esta escuela literaria. Ymientras Silva enarbola las banderas delmodernismo hispano, Baudelaire seconvierte en el precursor del simbolismoal lado de Laforgue, Verlaine y Mallarméuna vez declina el romanticismo. Deprincipio a fin se constituyen en
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protagonistas de sus poemas, de sus obras yde sus propias vidas. Rechazados ydespreciados, pero gloriosos contra todahostilidad».
Si bien es cierto que a Silva se le debeconsiderar como el abanderado delmodernismo en la poesía, es válido en ciertamanera, reconocer en la poesía de Silva unanotoria confluencia de escuelas que permite,según las preferencias de cada quien,subrayar como predominante la notaromántica que, desde luego, allí existe; o laparnasiana, más disimulada, o la modernista,más evidente. Su obra «Gotas Amargas»constituída por un conjunto de quincepoemas, refleja esa confluencia de factoresque enjuicia la sociedad burguesa, y su moralcorrespondiente. En la mejor de todas, su obramaestra, el tercer «Nocturno» se crea unaadmirable confabulación de los elementoscaracterísticos de varias escuelas poéticas;hay allí romanticismo, simbolismo, algo deparnasianismo con sus formas puras yperfectas y, desde luego, la forma modernista.En Silva se configuró la realidad y evidenciade un gran poeta. Su vida, su muerte, sudesesperación y ese acento de amargura, demelancolía y desesperanza que encierran susversos y que resuenan en todos ellos al mismotiempo, no impidieron que fuera uno de losmás grandes y geniales poetas de la lenguacastellana.
Recuerda Euclides Jaime en su libro, cómo esegrupo de poetas franceses que en su momentohicieron parte de la escuela simbolista y quePaul Verlaine clasificó dentro del malditismo,
se identificaban como réprobos,incrédulos, malintencionados,escandalosos y morbosos. «Todos -exponeEuclides Jaime- por supuesto, en el fondoconcebían el mal como la esencia delhombre y este concepto se reflejaba conespecialidad en sus producciones poéticas.Pero más que por sus obras, por sus vidasescandalosas eran llamados poetasmalditos (…) Los libros de estos autoresiban arriados al índice expurgatorio, esdecir, su lectura era prohibida bajoimpiedad y culpa. El infierno, porsupuesto, estaba muy cerca de sus autoresy de quienes los leían.»
Mateo Cardona. Charles Baudelaire:Verdugo de sí mismo. (Sobre la actitud deun grupo de religiosas que atendieron aBaudelaire en el hospital, poco antes deque éste muriera), ha escrito: «Lasmonjas, resueltas a sacarle, a como dieralugar, alguna profesión de fe, loatormentaban. La superiora estabamolesta por tener que atender a esehombre sin religión que se negaba asantiguarse. Cómo iba a hacerlo, pordemás, si su brazo derecho estaba rígido?(….) Después de la salida del poeta, se diceque las monjas del establecimiento seecharon de rodillas, lloraron, rociaron conagua bendita la cama donde había estadotendido el terrorífico enfermo, y no sesintieron tranquilas hasta que apareció unsacerdote exorcista que, con sus salmodiase inciensos, las convenció de haberexpulsado al mismísimo demonio».
Charles Baudelaire ha sido reconocidocomo el maldito por excelencia, en razónde su vida licenciosa y tan dada alhedonismo y los excesos de todo tipo.Todo lo malo existente en el momento, lefue atribuido o imputado a Baudelaire, noobstante, el poeta no fue un santo pero
El Dr. Euclides Jaime González
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tampoco un demonio. Fue, como diceEuclides Jaime: «Un mártir-pecador,abandonado de todos, perseguido por losinfortunios, incluida la mala suerte.»
Muchísimos autores y biógrafos denominana Baudelaire como «incalificable», en tantohizo parte del parnasianismo, elsimbolismo y el malditismo, sin ceñirseestrictamente a ninguna filiación y másbien, trascendiéndolas para llegar a serconsiderado uno de los padres de la poesíamoderna.
En Baudelaire se vivió todo. Euclides Jaimenos señala que: «Desde su infancia estuvoenvuelto en un mar de resentimientos y detedios. De ahí que su vida no fuese más queun destrozo mental (…) Dominado porperturbadoras inclinaciones llegó a servíctima de los vicios, de la droga, labohemia y la prostitución...». Se sumió enlos «paraísos artificiales», término acuñadopor él mismo y que sería el título de otra desus obras. Hace referencia con muchapropiedad, al uso y abuso de ciertassustancias alucinógenas, psicotrópicas obebidas alcohólicas que serían parte activade su vida de adulto. Era apenas natural suadicción a éstas sustancias dada supropensión a frecuentar tabernas,prostíbulos y sitios del bajo mundo.Baudelaire mismo alabaría los efectos quesobre su obra habrían de generar el alcohol,el éter, el láudano, el opio y el hachís, alhacer de éstas, no sólo una via de escape dela realidad sino también un recursopaliativo-curativo para sus enfermedades, ala vez que un recurso estético y creativo.
«Momentos hubo en que, por su trágicovivir, deseaba la muerte. Seis años antes de
su fallecimiento quiso suicidarse»,expone Euclides Jaime. Y es que en laobra de Charles Baudelaire es bastantenotoria esa exaltación de lo luctuoso, lofúnebre, lo mórbido entre otros. No sonpocos los poemas dedicados al suicidio,el hastío de la existencia, la maldad(representada en voces o lugaresinfernales), a la muerte, los tabúessexuales, o al desmembramiento decadáveres (profanación de tumbas),posesiones o simbologías relativas a lodemoníaco. Su poema titulado «UnaCarroña» describe de formapormenorizada el proceso que sufre uncadáver expuesto a la intemperie. Otrode sus poemas que expone de manerasimilar a como lo hace en «UnaCarroña», lo es «Un Viaje a Cyteres»,mientras que con respecto al suicidio, supoema «El Vampiro», presenta unsoliloquio donde un hombre pregona sulamento y preso del odio y la ira buscaterminar su existencia por mano propia,no pudiendo hacerlo por ser lainmortalidad uno de los efectos de sumaldita esclavitud.
«Antecedentes de familia de Baudelairesobre suicidas – dice Euclides Jaime- nose conocen. En Silva si son recurrentes.Desde un principio Silva y Baudelaire sedan a recorrer el mundo a través de lapoesía llevando consigo siempre laescalofriante idea de la muerte». EnBaudelaire, los pensamientos suicidas yla reflexión previa al desenlace final serepite en muchos de sus poemas perosobre todo en «El gusto de la nada»,donde un viejo añora la primavera ida,los cantos, los suspiros, su niñez yamores juveniles, y es devoradoinexorablemente por el tiempo, sin
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encontrar un refugio donde puedaresguardarse de la muerte y el olvido.
Y no bien habiendo puesto en boca deotros sus reflexiones suicidas, Baudelairemismo habría de explorar el suicidiodebido, tal vez, a la ruina moral yeconómica, a su fatiga existencial, al hacerconsciente el abismo que separaba suspropias expectativas de las que tenían sumadre, su padrastro y su tutor. Sumido enuna crisis nerviosa y en un momento deexaltación. El poeta tomó un cuchillo y secortó el pecho con él. Baudelaire fuellevado a restablecerse a casa de su madre.Escribiría entonces a Ancelle, su tutor:«Me mato sin tristeza (…) me mato porqueya no puedo vivir, porque la fatiga dedormirme y la fatiga de despertarme meson insoportables. Me mato porque soyinútil para los demas y peligroso para mímismo. Me mato porque me creoinmortal». Baudelaire había descubierto lamiseria material y moral, sentía pesarsobre él la reprobación de los suyos y de lasociedad. Se reconocía incapaz de cambiar,de ser otra persona, y detrás de esa heridaautoinfligida estaban la convicción delpropio fracaso y un acto de venganza. Sequería matar para castigar a su madre,pero también para castigarse a sí mismo ylograr una expiación liberadora.
Si para los románticos la belleza eratomada de la naturaleza y de los mitoscomo símbolos de una armonía perdida,para Baudelaire el paisaje mítico de dondeprovenía la fuente de inspiración era laciudad, sus habitantes anónimos, susmiserias humanas, sus placeres, sussueños. Al respecto Baudelaire decía: «Yoencontré la definición de lo bello, de mibelleza; es algo ardiente y triste, algo unpoco vago, que aleja margen a la
conjetura. Voy a aplicar mis ideas a unobjeto sensible, por ejemplo el objetomás interesante de la sociedad, a unrostro de mujer...».
Baudelaire supo intuir las relacionesentre el amor y el mal, quedandoplasmado en las «Flores del Mal», obraque le costó ser condenado por ultraje ala moral pública y a las buenascostumbres. Esta obra marcó un hito enlo que ha sido la poesía moderna.
«Las Flores del Mal», marcaría elcomienzo del fin. Fue escrita en plenoestado depresivo producto de la sífilis,luego vendría el opio, la miseria, lahemiplejía y la muerte.
En una primera mirada a «Las Flores delMal», el propio Baudelaire advierte en unepígrafe a sus potenciales lectores elcarácter sacrílego y contestatario de laobra, sugiriendo que la incomprensiónde ésta se deriva del hecho de novislumbrar su retórica satánica, quedesde luego su discurso dominaabiertamente: (Epígrafe a Un librocondenado)
Lector apacible y bucólico,/ hombrede bien, ingenuo y sano,/ tira estelibro saturniano,/ que es orgiástico ymelancólico./
Si tu retórica no aprendiste/ conSatán, astuto decano,/ tíralo! Meleerás en vano,/ o pensarás que a unloco leíste./
En tanto advierte, señala, objeta y quizáreivindica ese carácter prohibitivo de suobra, Baudelaire hace consciente su«maldad» en términos morales, pero se
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asemeja también a una luz negra, unaantorcha infernal, un alma que hablaconsigo misma sobre su verdad, resumidaen los versos de «Lo Irremediable»:
Diálogo sombrío de un alma/ convertidaen su propio espejo!/ Pozo de verdad,claro y negro,/ donde una estrella da sureflejo;/
Antorcha de satánica fiesta,/ y faroirónico, infernal,/ único alivio, únicagloria./ La conciencia dentro del mal./
A manera de conclusion
El poeta francés Paul Verlaine (1844-1896), fue el creador del término «PoetaMaldito», concepto que tomó del poema deCharles Baudelaire llamado «Bendición»,que inicia su libro «Las Flores del Mal». Eluso de esta expresión y del términomalditismo se generalizó luego parareferirse a cualquier poeta o escritor deotros géneros o incluso a un artista plásticoque, independientemente de su talento, esincomprendido por sus contemporáneos yno obtiene el éxito en vida; especialmentepara los que llevan una vida bohemia,rechazan las normas establecidas ydesarrollan un arte libre o provocativo.
Los primeros poetas malditos identificadospor Paul Verlaine fueron: Tristan Corbière,Arthur Rimbaud, Stéphane Mallarmé,Marceline Desbordes-Valmore, AugusteVilliers de L'Isle-Adam y el propio PaulVerlaine.
Entre los literatos que han recibido elcalificativo de malditos estarían también:Charles Baudelaire, François Villon, ThomasChatterton, Aloysius Bertrand, Gérard de
Nerval, el conde de Lautréamont, PetrusBorel, Charles Gros, Germain Nouveau,Antonin Artaud, Emille Nelligan, ArmandRobin, Rodrigo Pérez Cambre, InnokientiAnniensk, Fogwill, Edgar Alan Poe, RaulGomez Jattin, Leopoldo María Panero,Charles Bukowski, Jim Morrinson e IanCurtis, entre otros.
Para finalizar, quiero dejar muy en claro,que a Euclides Jaime González hay queleerlo y leer toda su obra para identificaren él su extraordinaria capacidad comoensayista, historiador, biógrafo, crítico yacadémico. Con firmeza, constancia einflexibilidad ha trabajado Euclides entodos los quehaceres de la vida, siendosu tesón el rasgo característico de suformación y saber literario, lo que le hapermitido poner su gran talento y susconocimientos para escribir sobre laexperiencia humana y el mundo en el quetiene lugar. Este proceso contínuo quesugiere una mentalidad orientada haciala búsqueda permanente de nuevoshechos, ha caracterizado la totalidad dela obra literaria de Euclides JaimeGonzález.
Espero que mis reflexiones al libro Desilva a Baudelaire», efectuadas conmucha admiración y respeto, no hayansido el resultado de un trabajo concebido
José A. Silva y Charles Baudelaire
como inferior a los objetivos propuestos.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
JAIME GONZÁLEZ, Euclides. De Silva aBaudelaire. Grafitecnia Papelería. PrimeraEdición. Bogotá. 2017.
CARDONA, Mateo. Charles Baudelaire.Verdugo de sí mismo PanamericanaEditorial. Bogotá. 2005.
BAUDELAIRE, Charles. Las Flores del Mal.Unidad Editorial. Madrid. 1999.
VERLAINE, Paul. Les poètes Maudits.Presses Pocket. Paris. 1958.
HORIZONTES CULTURALES59
EL ALMA DEL VINO
Cantó una noche el alma del vino en las botellas:«¡Hombre, elevo hacia ti, caro desesperado,
Desde mi vítrea cárcel y mis lacres bermejos,Un cántico fraterno y colmado de luz!»
Sé cómo es necesario, en la ardiente colina,Penar y sudar bajo un sol abrasador,
Para engendrar mi vida y para darme el alma;Mas no seré contigo ingrato o criminal.
Disfruto de un placer inmenso cuando caigoEn la boca del hombre al que agota el trabajo,
y su cálido pecho es dulce sepulturaQue me complace más que mis frescas bodegas.
¿Escuchas resonar los cantos del domingoy gorjear la esperanza de mi jadeante seno?De codos en la mesa y con desnudos brazos
Cantarás mis loores y feliz te hallarás;Encenderé los ojos de tu mujer dichosa;
Devolveré a tu hijo su fuerza y sus colores,Siendo para ese frágil atleta de la vida,
El aceite que pule del luchador los músculos.Y he de caer en ti, vegetal ambrosía,
Raro grano que arroja el sembrador eterno,Porque de nuestro amor nazca la poesía
Que hacia Dios se alzará como una rara flor!»
Charles Baudelaire
AL OÍDO DEL LECTOR
No fue pasión aquello, Fue una ternura vaga
Lo que inspiran los niños enfermizos, Los tiempos idos y las noches pálidas.
El espíritu solo Al conmoverse canta:
Cuando el amor lo agita poderoso Tiembla, medita, se recoge y calla.
Pasión hubiera sido En verdad; estas páginas
En otro tiempo más feliz escritas No tuvieran estrofas sino lágrimas.
José Asunción Silvahttp://blog.only-apartments.es
HORIZONTES CULTURALES60
MANUEL DE LAS AGUAS, ¡AURORAS QUE SUBIENDO VAN!
Libros
Por Jesús María Stapper. Ensayista y poeta
El día en su humaredaDibuja a los demonios armados y vencidos:La llama inventa dioses en el muroEutiquio Leal.
Manuel de las Aguas es el título de lareciente novela del catedrático,investigador, escritor y poeta colombianoFélix Ramiro Lozada Flórez. Un curtido,impaciente, inquieto y terco hombrehuilense que emprende tareas devastedades que superan décadas de vigiliay palabra. En sus multánimes búsquedastrasiega por los senderos intrincados delos departamentos de Huila y Caquetá yTolima y Nariño. Cuando le queda tiempoliterario viaja por Colombia... y susentrañas ambiguas y bailarinas ymenesterosas... también entrañas bellas,mágicas e inconmensurables. Peregrino vapor el mundo atrapando sueños yespantos y gnomos pecadores. Ambulaamparado por la luz de una luciérnagalegendaria. Un tótem de San Agustín es sucómplice onírico y lo guía en la espesamanigua de caucho por donde alguna vezanduvo perdido... y sin esperanza, un talArturo Cova. –Más allá de la selva... másallá del caucho, está la vida. Susurra.Mientras tanto sacude de su cabeza unalud de ideas enredadas entre sílabas yrenglones. -En cada insomnio encuentro
torbellinos impertinentes que con arenaroja y tierra verde golpean mis ojos. Porpoco supero, en pasos y estruendos yperipecias, a La –gran- vorágine deRivera. La vorágine mía tiene más luces ysombras. En ella hay vergeles de otrostalantes que he hallado en las difícilesrutas que no doma el viento. Cuando másperdido ando, cuando la arboleda agrestede mi existencia se forja impenetrable,me oriento por el aroma eterno deldesierto de la Tatacoa a donde siendoniño fui tantas madrugadas a cazarauroras invisibles y centauros de oro ycaballitos de plomo. No en vano asistípuntual al Macizo colombiano y salté ycrucé volando como un Pegaso el RioMagdalena donde mide dos metros deancho. Girando en parapente, desde miestatura, con la mano protectora del solizada en la frente, atisbé la inmensidaddel Orinoco, del Amazonas, de lasmuchas venas hídricas de mi tierraindescriptible. Hoy sólo sé que micorazón queda -al sur- del alma mía.Cavila en soledad el tejedor de anchaspáginas narrativas.
En la performance de Manuel de lasAguas están inmersas tres selvas: la selvade la montaña y la llanura donde a pesarde todo la existencia canta en yaraví, laselva de la metrópoli que tantas agoníaspadece y perece a cada instante, la selvadel hombre que es la más difícil y
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compleja de auscultar (esta selva notiene hálitos de luz interna. Para verentradas abiertas a los aposentos tristeso festivos no aplican los ancianoscatalejos de Copérnico... o de Galileo –tanrepletos de sabiduría y profundavidencia-). Félix Ramiro asumió laescritura de la presente novela porquebien sabe que: ¡cada hombre es una selvaque ambula! Fuere un individuo que ensolitario va por los caminos de laexistencia campesina... fuere -un enteperdido- que vaga por las calles delabandono citadino... y que llora alcaminar por los muestrarios indecentesdel suburbio y la exclusión. De la selvagrande y ambigua que es la Masa humanagerminan los ríos más cruentos yespesos y dolorosos. Son ríos de sangreque a diario emergen por borbollonesanegando los valles del tiempo. Con lasangre humana derramada desde lagénesis hasta hoy se construyen más detreinta océanos. La única senda quetenemos los seres “racionales” comoventana al prodigio está en mitad de lasteas que incendiaron, antes de partir alexilio de la razón, los espíritusrenegados.
Manuel de las Aguas es una novelatrazada en pequeños capítulos, soncuadros para una galería –de jungla-, enexposición permanente del viacruciscontemporáneo. En la mitad de estahistoria yace y resucita por días y porhoras un país llamado Colombia. Unhombre –sabanero- cualquiera, el viejoseñor Martínez, ser común de los queabundan –como vicio y plaga- desde loanónimo, fumador profesional detabaco: escultor de tridimensionalescuerpos de humo que lloran y que gimen
entre carcajadas ebrias; enyuxtaposición de asombros y soledadesy reminiscencias, se sienta en eltaburete de cuero ennegrecido ypoblado de calvicies alternas, extiendelargos brazos para arropar como mujerla tarde y piadoso la aprieta de la narizcon las uñas y la hace suya. Unbaquiano-agricultor es dueño de laintemperie y de las sombras que seavecinan. Durante el ejercicio reflexivolo cuida de los “malos” soles -de losvenados- la frondosidad centenaria deun samán. Va a dormir cuando lamodorra lo vence... y el sueño le entregacon cada luna una dosis de olvido ytambién con el elixir del alba le da abeber -por episodios- pedacitos de sumuerte.
Se acuesta el viejo señor Martínezsobre la abrupta estera -colombiana- yen ella deposita el cansancio y lascicatrices que no sanan. Algunas vecesel piso que lo soporta cuando duermees un lodo amargoso donde no germinala maleza. Otras ocasiones el -lechopatrio- se presenta como arenamovediza de colores indecisos que sólosepulta hasta el ombligo... eso es paraque no haya fraudes a la hora de morirpor parte de los atrapados. Ronca paravivir y para espantar la luz de lasestrellas parias. Desde el subconsciente,entre sinfonías de extraños pájaros, se
El escritor huilense Félix Ramiro Lozada Florez
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prepara para soportar con estoicismo otrasidas.... y otros –pesados- regresos. Quizás setrata de una caminata inútil... luego nadaexiste cuando la presencia de un hombrecomo él sobre la tierra es una negación. Suespíritu peregrino se coloca las alpargatas demaíz y va por los potreros y las arboledas ylas lejanías. Como un bicho extraño entra a lasurbes melancólicas y ve el desande de lamiseria y su mirada se opaca. En el morrallleva panela y pan y queso y agua y esperanza.En el termo guarda café para que apague lasmalas intenciones de no padecer intencionestristes. De los pastos resecos y tiernos: suconstante familia, nombra cada variedadcomo a uno de sus hijos perfilados por eldeseo: briquipará, micay, india, pangola. Vacasgigantes de siete colores con ubres deltamaño del tanque de un tracto-camiónvienen sonrientes al encuentro (sabe que sonajenas como las mujeres voluptuosas). Así sedeslizan ávidos de historias los ojos lectoresen las iniciales páginas de Manuel de las Aguasla novela. Entramos hacia los complejosmundos del navegar incierto... adivinando lavoz nostálgica de un personaje que hablapoco, pero que, para paliar la amargura de lavida, piensa mucho.Manuel de las Aguas narra hechos de lahistoria colombiana concebida con gironessangrantes de ignominia y desarraigo. Noshabla con voz directa, sin tapujos, atiborradade valentía. Un día, hace siglos, una bala delazar, dice que en nuestro país, como unestigma eterno, amanece la violencia departidos políticos, paramilitares, guerrilleros.Mafias de la política y mafias sociales. Mafiasde la economía y por último mafias delnarcotráfico. En este suelo herido no sólopadecen esquizofrenias los dioses y losdiablos: también perecen. En capítulointrincado entre el grupo insurgente M19 y elgobierno de Belisario Betancourt Cuartas se
quema en el Palacio la balanza de lajusticia. Es fiera la pelea donde aúnhay muertos inconclusos que siguenpereciendo. Hay ataúdes y flores deoro para los cuerpos de losmagistrados. Hay cuerpos anónimosque desaparecieron y todavía nollegan caminando por voluntad propiaa las fosas asignadas por sus familias.Hay cuerpos anónimos que porhumildes y que por no saber leer vansin reseña al féretro del olvido. –Elpueblo ya no existe y los sobrevivientesmueren de pánico. Clama una vozdentro del Palacio de Justicia enllamas. Son tantos los sucesos dondeimpera el miedo. En el firmamento seve un pendón que dicta: ¡No hay cielosdisponibles para albergar a tantomuerto colombiano que muereasesinado... que se viene con la parca:antes de tiempo! Algunos cadáveresdescuartizados por los paramilitaresbajan contando historias, soñandoilusiones, por entre el cauce de lamayor arteria fluvial colombiana. Lospeces no lloran a los muertos quenavegan por el rio Magdalena: losdevoran. Pero los pobrescolombianos, expertos en luchar
contra la extinción del hombre, se preparana parir hijos por miles que serán en futurocercano los que recibirán los ecos del coro:¡brille para ella la luz perpetua! Ladesesperanza estrena atuendos con laclaridad que trae cada día. De noche laoscuridad tiene forma de verdugo tácito. Enla consciencia de un Pueblo sufrido seestablece que fenecer es cuestión desalvación... de salida propicia y generosa.En la novela, entre renglones, encontramosesto: -Este presidente, estos políticos, estosmilitares, estos paramilitares, estosguerrilleros (...) se tiraron al país. El Puebloignorante y sumiso y maleable es grancontribuyente del desastre que no declina,que no envejece a pesar de su edadsecular... más de dos siglos de injusticia yviolencia y miseria e impotencia.
Manuel de las Aguas es una novela que alleerla no da tregua. Se perfila en el ávidolector una embriaguez constante. Es unalocomotora desbocada que produce por símisma el humo... y la ceniza de un inmensometeorito que furente se estrella contra latierra. Su velocidad es tan alta que lleva enlos vagones del delirio la fuerza de loshuracanes carentes de consciencia. No solode violencia y muerte vive el hombre porello la novela tiene otras cuitas, otrashistorias, otros romances, otras sonrisas:en ello establece su origen y suparticularidad.
Jesús María Stapper
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La lectura te
forma, te
entretiene, te da
conocimientos, te
abre la mente al
mundo, te induce
a la conciencia
crítica.
Inculquemos en
nuestros hijos el
hábito de leer:
¡nunca lo
olvidarán!
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GUSTAVO ADOLFO BÉCQUER, EL POETA DE LA PENUMBRA *
Por Fernando ChelleParlamento Internacional de Escritores
Entre una exaltación sentimental propia delRomanticismo y elementos precursores delSimbolismoGustavo Adolfo Bécquer, el escritor que ha sidovisto por algunos como el prototipo del poetaromántico, presenta en su poesía elementoscaracterísticos de diferentes movimientosliterarios. En este artículo, una especie de prólogoal estudio que vendrá de algunas de sus Rimas serepara en las principales características de sutrabajo lírico.
En el presente artículo, que será el primerode una serie que dedicaré alas Rimas de Gustavo Adolfo Bécquer, medetendré en el estudio de algunas de lasprincipales características de estos textosdel poeta sevillano.
El estilo de Gustavo Adolfo Bécquer enlas RimasPor lo general se ha visto en la figura deGustavo Adolfo Bécquer, sobre todo porquienes no están vinculados al mundo de laliteratura, el prototipo del poeta romántico.Si bien esto no es enteramente falso, porquesu poesía está basada en el sentimiento yesto es romántico, Bécquer es mucho más
romántico en sus leyendas que ensus Rimas, es decir, es más románticocomo narrador que como poeta. El deseode lo tétrico, lo oscuro y lo lúgubre,factores que tanto le interesaron alRomanticismo, se ven en sus Leyendas,pero jamás en sus Rimas. En la poesíacomparte sí algunos intereses con elmovimiento romántico, como la exaltacióndel sentimiento, el idealismo frente a lavida y el mundo, la alabanza de loespiritual y el desdeño de lo material, peroposee otras características que no sonpropias del Romanticismo. La presenciade la mujer en su poesía también es unacaracterística romántica, basta reparar enlos versos de la rima XXI, “poesía eres tú”,para tomar consciencia de ello. La mujeres la encarnación de los sentimientos y lapoesía es sentimiento, ese “poesía erestú” es mucho más que un cumplido,encierra una visión poética fruto de suidealismo extremo, donde la poesíapreexiste a la creación poética
Rima XXI¿Qué es poesía?, dices mientras clavasen mi pupila tu pupila azul.¿Que es poesía? ¿Y tú me lo preguntas?Poesía… eres tú.
Hay elementos en los textos poéticos delsevillano, que parecen anticipar ciertosaspectos de la poesía simbolista, la que secaracteriza por no tener una anécdotapara empezar a contar. En las poesías de
Literatura
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las Rimas lo anecdótico casi desaparece,no tenemos la sensación de que se nosesté dando la historia de una relaciónamorosa, son poemas, casi, puramentelíricos. Bécquer prefiere sugerir a decir, yesto no es una característica romántica,pues el romántico prefiere decir. Lo quecaracteriza a las Rimas es lo difuso, lovago, incluso cuando se toca el tema delamor. La mujer siempre es una imagenetérea, difusa, nunca concreta. Buenaparte del vocabulario utilizado por estepoeta está vinculado con el aire y con laluz, lo que tiende a desrealizar, a crearuna presencia fantasmal, incorpórea. Esaimportancia que le da a la luz hacepensar en la pintura impresionista,porque es una luz que diluye loscontornos y le quita a la materia susaspectos más toscos.
Otro aspecto que los simbolistas van aprivilegiar y que está presente en lapoesía de Bécquer, es la importancia delo rítmico. El idealismo en Bécquer, eseque privilegia lo espiritual y estáasociado a la belleza, sí es un elementoque comparte con el Romanticismo. Paraeste poeta el amor es “la suprema ley deluniverso” y aspira a fundirse con el amor,hay algo de misticismo en él, donde elamor vendría a ocupar la figura divinadel misticismo religioso. Pero, claro, a loideal se opone la realidad material y estogenera en el poeta un estado de
decepción, también muy romántico, porcierto. Porque el poeta místico, pensemosen San Juan de la Cruz, avanza en suestado espiritual hasta que finalmentelogra la fusión con Dios, pero Bécquer, seeleva sí, pero no logra esa fusiónanhelada con el ideal.
El hecho de que las esencias no puedanser plenamente expresadas genera en elpoeta una sensación de frustración.Bécquer fue uno de los primeros enplantear en sus poemas el problema de lapoesía. El lenguaje, en cuanto elementode la realidad, es quién se opone a laconcreción de la poesía en el poema. Ellenguaje es el material que utiliza, peroéste es rebelde, mezquino, y la poesía esun himno gigante, inalcanzable. Ellenguaje es lenguaje de todo, se usa paracosas prácticas, es genérico y por lo tantoes muy difícil expresar lo particular. Ellenguaje es sucesivo, por eso él le pediráen la Rima I la simultaneidad “suspiros yrisas colores y notas”.
Rima IYo sé un himno gigante y extrañoque anuncia en la noche del alma una aurora,y estas páginas son de ese himnocadencias que el aire dilata en las sombras.
Yo quisiera escribirle, del hombredomando el rebelde, mezquino idioma,con palabras que fuesen a un tiemposuspiros y risas, colores y notas.
Pero en vano es luchar, que no hay cifracapaz de encerrarle; y apenas, ¡oh, hermosa!,si, teniendo en mis manos las tuyas,pudiera, al oído, cantártelo a solas.
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Otro elemento que aleja a Bécquer de lasconcepciones románticas es la granimportancia que le da a las sensaciones,en este sentido también podríamos decirque es un precursor de la poesíasimbolista, pues esta se caracteriza pordarle mucho valor a lo sensorial.
Si aplicáramos la teoría romántica de quela poesía es una acción espontánea,inmediatamente después del sentimientotendría que venir el poema, y Bécquerdice: “Cuando siento no escribo”, esta esuna frase lapidaria, que desmiente toda lateoría romántica. Él le da muchaimportancia a la misión de la memoriapara la creación poética. Antes de llegar alpoema hay un filtro, una deconstrucción,que es la memoria, esta ayuda adesmaterializar el sentimiento, dejarpasar lo anecdótico, para llegar a laesencia, así se llega al poema. ParaBécquer la poesía no es una creaciónespontánea, el poeta tiene que calcular loque va a decir y los medios por los cualeslo va a hacer.
El hecho de que Bécquer hayareflexionado tanto sobre la poesía muestrauna visión bastante moderna. El conflictocon el lenguaje explica algunos de losrecursos preferidos de este poeta, entreellos la anáfora. Esta figura retórica,aparte de resaltar lo conceptual, tiene unafinalidad rítmica. Bécquer pretendesuperar la linealidad de lenguaje yparadójicamente lo intenta hacer con laanáfora que es un recurso lineal. Es unapoesía que busca crear una sensación desimultaneidad y sobre todo busca crearuna verdadera tensión lírica.Generalmente la anáfora va vinculada conotro recurso, por ejemplo, con la
postergación de algún elemento para elfinal, de esta manera el final tiene másfuerza.
Rima LIIOlas gigantes que os rompéis bramandoen las playas desiertas y remotas,envuelto entre la sábana de espumas,¡llevadme con vosotras!
Ráfagas de huracán que arrebatáisdel alto bosque las marchitas hojas,arrastrado en el ciego torbellino,¡llevadme con vosotras!
Nubes de tempestad que rompe el rayoy en fuego encienden las sangrientas orlas,arrebatado entre la niebla oscura,¡llevadme con vosotras!
Llevadme por piedad a donde el vértigocon la razón me arranque la memoria.¡Por piedad!, ¡tengo miedo de quedarmecon mi dolor a solas!
Combinada ya sea con anáfora o conestribillo, la postergación es uno de losrecursos más usados en Bécquer.
El paralelismo entre estrofas cumple unafunción intensificadora. Versos de lamisma estructura, que además estánexpresando vivencias similares tienenmás fuerza. En la Rima LII, las tresprimeras estrofas tienen una estructuraidéntica. Empieza cada una de lasestrofas con una invocación, por lo tanto,comienzan con un mismo tono, muyintenso, muy elevado. Las tres estánacentuadas en la primera sílaba y elacento en primera sílaba es muy enfático.Aquí lo que hace Bécquer es combinar unaspecto retórico con un aspecto rítmico.
El desarrollo es idéntico, luego viene unasubordinada, que muestra el objetoinvocado en acción. Los elementos estáncaracterizados por la violencia y sonmostrados en acción. Se invocanelementos distintos, pero que compartenla violencia y tienen una mismaestructura. El tercer verso de cada una delas estrofas dice cómo quiere ser llevado,todavía aquí tenemos un paralelismo.Reserva el pedido para el final, sinoquedaría diluido. Lo coloca en un versocorto, en una estrofa de pie quebrado.
- Invocación- Concentración de la súplica- Pie quebrado
El sentimiento de desesperación yangustia está creado y Bécquer nonecesitó nombrarlo. Al final de la cuartaestrofa viene el motivo por el cual suplicó(tengo miedo de quedarme con mi dolor asolas). A veces en un poema puedevincularse todo, anáfora, postergación, aveces no. A esto hay que sumarle queBécquer prefiere la asonancia, que no erala rima usada por los románticosespañoles. La rima asonante es muchomás tenue, menos previsible y Bécquerbusca precisamente eso, evitar loprevisible. Hay un gusto por la estrofa depie quebrado que le permite hacer unaserie de juegos rítmicos, que le posibilita
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destacar lo que quiere en los versoscortos. El estilo de Bécquer enlas Rimas es muy conciso, muy sobrio. Silo comparamos con otros románticos,vemos como Bécquer ensus Rimas adjetiva muy poco.
Es también un poeta poco metafórico, enél importa más el ritmo que la metáfora.
* Tomado de:
https://palabraescritafernandochelle.blogspot.com.co/2017/09/gustavo-adolfo-becquer-el-poeta-de-la.html
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Literatura
Se reunieron una noche de 1937 para haceruna antología de literatura fantástica.Estaban Borges, Bioy Casares y SilvinaOcampo. La casa de reunión no la señalan,pero la podemos recrear con una pinceladade uno de los grandes cuentos deBorges, Tlön Uqbar, Orbis Tertius: “El espejoinquietaba al fondo de un corredor en unaquinta de la calle Gaona, en Ramos Mejía”.En el cuento, la casa la habían alquiladoamueblada y en ella imaginaron, (BioyCasares y Borges) una novela en primerapersona, “cuyo narrador omitiera odesfigurara los hechos e incurriera endiversas contradicciones, que permitieran aunos pocos lectores – a muy pocos lectores-la adivinación de una realidad atroz obanal”. Uno sospecha que la antologíanacida en esos patios es una extensión deBorges, de los otros cuentos que Borgesimaginó.
Me detengo en un poema que se deslizasolitario a la orilla del prólogo, cuando BioyCasares elabora un breve marco teórico quedistingue a la literatura fantástica, y entresus señales de distinción está el de lasorpresa, que debe ser, dice él, “preparada yatenuada para que sea eficaz”. En el libro
DOS POEMAS FANTÁSTICOS*
Por Benjamín Casadiego.Escritor e investigador cultural
hay un ejemplo pertinente, delimpia estructura clásica, llamado LosCaballos de Abdera de Leopoldo Lugones.Y un enigmático poema, La Urna, deEnrique Banchs:
Tornasolando el flanco a su sinuosopaso va el tigre suave como un versoy la ferocidad pule cual tersotopacio el ojo seco y vigoroso.Y despereza el músculo alevosode los ijares, lánguido y perverso,y se recuesta lento en el dispersootoño de las hojas. El reposo…El reposo de la selva silenciosa.La testa chata entre las garras finasy el ojo fijo, impávido custodio.Espía mientras bate con nerviosacola el haz de las férulas vecinas,en reprimido acecho… así es mi odio.
Me hubiera gustado estar en esa reuniónpara proponerles un poema de Kavafiscomo otro ejemplo de final inesperado.Imaginé a mi doppelgänger habitando, nootro lugar en el mundo, sino otro tiempo,y en su presente toca una puerta quenunca se abrirá. Entonces, sin muchasilusiones, deslizo el poema de Kavafis porla línea iluminada de la puerta, con unargumento sencillo: la elegancia de suestructura nos impide ver la cifra real delpreciso y despiadado final:
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El plazo de Nerón(1918)
No se inquietó Nerón al escucharel vaticinio del Oráculo de Delfos.“De los setenta y tres años guárdate”.Tiempo había aún de disfrutar.Tiene treinta y tres años. Muy largoes el plazo que el dios le dapara pensar en riesgos futuros.
Ahora, algo cansado, volverá a Roma,mas deliciosamente cansado de esteviaje,en el que todo fueron días de placer-en teatros, en jardines, en gimnasios…Noches en las ciudades de Acaya…Y el placer, ay, sobre todo, de los cuerposdesnudos…
En esas, Nerón. Y mientras, en Hispania,Galbarecluta secretamente su ejército y loentrena,un anciano de setenta y tres años.
Supongo que no oyeron los golpes a lapuerta de cedro pues ésta precedía unzaguán que desembocaba a un patio deluces tenues, (“el secreto aljibe, el olordel jazmín y la madreselva, el silencio delpájaro dormido”), ese patio donde
debaten eternamente tres sombrasprovistas de sus cuadernos con lasanotaciones que justificarían susquerencias, un debate que rebasaría elcanon de lo breve y rozaría “el undécimolibro de la Odisea, el sexto libro de laEneida, las visiones de los místicosmusulmanes y también la DivinaComedia”.
PS. Sabemos que Borges conociótardíamente los poemas de Kavafis, y alleerlo debió sentir el reflejo de un espejoa media noche: la sombra de ambospoetas se desliza en la ironía y en laausencia de expresión emocionada, sustemas son recurrentes: las calles, loscafés (Kavafis) los personajes sórdidoselevados a mitos instantáneos (gauchosaureolados por la fugaz valentía enBorges; jóvenes hermosos, diosescotidianos, que el tiempo se lleva, enKavafis), ideas inspiradas en la culturaclásica que ellos ubican en un tiempo quenunca deja de ser presente: los une lacerteza de un destino que ya estádecidido desde los tiempos deSchopenhauer.
El hoy fugaz es tenue y es eterno;otro Cielo no esperes, ni otroinfierno. (Borges, al final de El Instante)
Siempre llegarás a esta ciudad. Para otratierra – no lo esperes-no tienes barco, no hay camino. (Kavafis,en La Ciudad)
*http://caracolidelcesar.blogspot.com.co/
Vittore Carpaccio, Leone marciano, 1516, 138x 367 cm, Palazzo Ducale, Venezia
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Por Leonardo Rafael Lobo. Escritor independiente.
LA EMANCIPACIÓN FEMENINA
“Creo que las relaciones sociales entreambos sexos, aquellas que hacendepender a un sexo del otro, en nombrede la ley, son malas en sí mismas yforman hoy uno de los principalesobstáculos para el progreso de lahumanidad; entiendo que debensustituirse por una igualdad perfecta, sinprivilegio ni poder para un sexo, niincapacidad alguna para el otro”. JohnStuart Mill.
Este mes se celebra como todos los añosel día internacional de la mujer, una fechacreada por la ONU para recordar almundo la lucha diaria que han tenido lasmujeres para adquirir los mismosderechos de los hombres en nuestrassociedades patriarcales y machistas.
La segregación y envilecimiento a que haestado sometida la mujer tiene diversosorígenes, el más antiguo se remonta a losprimeros clanes nómadas. Cuando el clanse vio atacado por otro grupo nómada, elinstinto de supervivencia los llevo adefenderse y los hombres másdestacados y carismáticos entre losvencedores terminaron siendo acogidoscomo sus líderes. Una de las teoríasapunta a que desde entonces losclanes.
fueron dirigidos por hombres debido a lamayor fortaleza muscular que tenían conrespecto a las mujeres. Con el tiempo esadirección tribal pasó a ser una mezcla devalientes guerreros o cazadores y sabiosy prudentes ancianos, pero en definitivadio origen a una forma de gobiernocontrolado y dirigido por hombres.
En la tribu, mujeres y hombres cumplíancon las labores de caza, pesca yrecolección, y luego en las laboresagrícolas, e incluso en algunas tribus lasmujeres fueron hábiles cazadoras yguerreras. Sin embargo, de algunamanera en la medida que las tribusnómadas pasaron a ser sedentarias, a lamujer le fue asignado el mismo papel delas hembras en el reino animal, procreary cuidar de los hijos, una actividad paranada despreciable y sin importancia puesde su labor dependía en buena medida elfuturo del clan. Más aun, debido a sucapacidad de procrear, la mujer tuvo uncarácter casi sagrado en algunas culturas,y la función maternal de ningún modosirvió para discriminar o menospreciarsu presencia en la comunidad, alcontrario, las mujeres participaban delculto religioso y poseían voz y voto en lasdecisiones y oficios de la comunidad.
Historia
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Con la aparición de las grandes ciudadese imperios de la antigüedad, eldesempeño de la mujer varió de unacultura a otra. Muchos pueblosmesopotámicos dieron un gran valor ala fertilidad de la naturaleza y porsupuesto la fertilidad reproductora,contando con sacerdotisas en sustemplos, siendo consideradafundamental la función femenina comoforjadora del hogar para dar cohesión alnúcleo familiar, el cual es la base delentramado social. Sin embargo, enalgunas culturas, y con base en criteriosreligiosos y patriarcales, su propiacondición biológica como madres ycriaturas generadoras de vida lascondenó al ostracismo en la sociedad,siendo relegadas a las actividadesdomésticas. De esta manera, lasdiferencias entre los sexos sirvieronpara imponer una ideología dedominación como un hechocompletamente legal y moral que se hamantenido por milenios desde elNeolítico.
Los fundamentos patriarcales hancometido el craso error de considerarque la función biológica de la hembradetermina su comportamiento social,desestimando la injerencia que tienenen la conducta femenina el aspecto
hormonal, y sobre todo el conjunto deenseñanzas, valores, costumbres yrituales transmitidos por el entorno a sualrededor. En otras palabras, el sexo lodefine el cromosoma Y por medio de unacto biológico, mientras que la nociónde género y la conducta o personalidades un fenómeno sociocultural propio delambiente en donde se desarrolla elindividuo.
Para acabar de completar el cuadro, laiglesia católica elaboró dos modelos oreferentes de conducta que reafirman laesclavitud femenina: uno, Eva, lacriatura propensa a la desobediencia yla maldad; el otro, María, ejemplo depureza y virtud. A partir de ambos fuemoldeado el rol de la mujer en lasociedad y manipulado a mansalvasegún la conveniencia e intereses de losjerarcas civiles y religiosos, en especial,para obligar a la mujer a seguir unaconducta basada en la sumisión y laobediencia. Con base en su particularinterpretación del libro del Génesis, elcristianismo asoció a la mujer con laseducción, la lascivia y la tentación, lahizo responsable del pecado original yde la maldad en el mundo. Por el pecadode Eva fue considerada desde entoncesun peligro latente, una criaturapropensa a la insidia y al pecado, y se lecondenó a las mazmorras del hogarpara llevar una vida pura y casta alservicio del marido.
Monumento funerario de Leonor de Aquitania con su esposo el rey Enrique II
de Inglaterra. Leonor fue una mujer poderosa y liberal en plena edad media.
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La doctrina del dominio de género en lareligión cristiana se apoya en la asignaciónde sexo masculino a su única deidad y enun simple mito de la creación propio de lacultura judía. El historiador Morton Smithdescribe a la perfección la justificación dela autoridad masculina con estas palabras“los teólogos de la antigüedad (y los deahora), solían utilizar la masculinidad deDios para justificar por medio de lamitología el papel de los hombres comogobernantes de sus sociedades”. El mismoMorton Smith explica que entre las clasesbajas del imperio romano, las mujerestenían permitido toda clase de trabajoporque era en absoluto necesario para lasupervivencia del hogar —tal y comoocurre en la actualidad— y al no estarsometidas al hombre, gozaron delibertades sociales ajenas a las mujeres delas clases medias.
En las clases altas se presentaban losmismos hechos pero bajo circunstanciasde otra índole, allí la abundancia ycomodidad hizo que las mujeresemplearan su tiempo de ocio enactividades lúdicas y del conocimientoexclusivas de los hombres sin recibirrechazo por parte de un gremio masculinoculto y liberal. En cambio, la mujer de clasemedia asumió un carácter pasivo,mantenida económicamente, tuvo queaceptar toda clase de sumisión impuestapor el hombre y cualquier cambio deactitud estaba sometido de inmediato a lacrítica y escarnio de su propioconglomerado social.
Para erradicar estas costumbres losexegetas cristianos ofrecieron unarespuesta teológica producto de lainterpretación del mito del libro del
Génesis que ofrece dos versiones distintasde la creación. Cualquiera que haya leídoel libro con detenimiento ha podidoapreciar sus diferencias, Génesis capítulo1 expresa: “Cuando Dios creó al hombre, locreó parecido a Dios mismo, hombre ymujer los creó” [Gn 1:27]. Esta versión enla que ambos fueron concebidos al tiempofue seguida por las corrientes noortodoxas del cristianismo primitivo,estableciendo un principio de igualdadentre hombres y mujeres en suscomunidades. Mientras que el segundomito, presente en el capítulo dos nos dice:“Entonces YHWH formó al hombre de latierra misma, y sopló en su nariz y le diovida” [Gn 2:7]. De esta forma fue creado elhombre, el macho, el sexo masculino.
Más adelante, mucho después de habercreado un jardín repleto de árboles,plantas, frutos, ríos y animales, el autorexpresa “Entonces YHWH hizo caer alhombre en un sueño profundo y mientrasdormía, le sacó una de las costillas y lecerró otra vez la carne. De esta costilla hizoYHWH una mujer y se la presentó alhombre” [Gn 2:21–22]. Este segundo mitoun poco más poético que el anterior, fue elpreferido de los creyentes judíos ycristianos de la antigüedad. Sin embargo,tiene el encanto de una flor venenosa, y esque somete la mujer al hombre, la relega a
La creación de Eva, Michelangelo, Capilla Sixtina 1509.
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un segundo plano y la presenta bajo sudominio. Por supuesto, esta versión de lacreación fue la preferida de la iglesiaapostólica romana que la tomó comomodelo a seguir en los aspectos de culto yen especial, en todo el ámbito familiar,social y político.
Con base en la doctrina católica, la mujerquedó sometida al hombre y se le hizoresponsable de las tareas domésticas y dela crianza de los hijos. Para sustentar sudominio, el hombre a través de la sociedadsubvaloró las labores y funcionesfemeninas y sobreponderó todo lo hechopor él —He aquí que el oficio domesticosigue siendo considerado una actividad depoca monta—. Quien osara rebelarse aeste pacto social era llamada bruja, esdecir, versada en las artes oscuras, laalquimia y la nigromancia, y señalada demantener tratos con Satanás. Por logeneral, las brujas fueron mujeres muypobres, campesinas viejas y de malaspecto, que por su misma condición sevieron obligadas a trabajar en diversosoficios, como parteras, cocineras,lavanderas, y que adquirieron en el cursode su vida conocimientos en lo que
llamaríamos hoy en día medicinatradicional y naturista y en lapreparación de toda clase de potajescurativos, los cuales fueron transmitidoscon frecuencia de madres a hijas.
La creación de la figura de las brujas esel producto del ataque de unafloreciente sociedad burguesa medievalque veía con temor y desagrado comolas mujeres plebeyas trabajaban y enocasiones desempeñaban actividadesdel interés comercial de los hombres,considerando que el mal ejemplo podíacontaminar a las damas burguesas; porejemplo, en el caso del tejido y elbordado, los hombres se adueñaron delnegocio textil con la instalación degrandes telares, y por supuesto, todamujer que ejerciera el oficio de tejer,bordar o confeccionar prendas de vestirera una bruja potencial.
Asimismo, las parteras profundizaronsus conocimientos en obstetricia, y enespecial, en técnicas de planificaciónreproductiva y en el uso de ciertasplantas y sustancias abortivas, lo cuallas condujo a permitirse el lujo de llevaruna vida sexual más liberal y de enseñara otras los nuevos trucos. Semejantesituación que ponía en riesgo lahegemonía masculina no fue pasada poralto por la jerarquía eclesiástica y civilcondenando estas prácticas comobrujería. Por otra parte, el modelo socialmedieval establecía que las mujeresmayores de edad, viudas o solteras cuyaedad no les permitía tener hijos, debíanllevar una vida “conventual” en el senode su hogar, es decir, que quedabanconfinadas en casa y su actividad sexualse consideraba asunto concluido.
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No obstante, en los hogares de la plebelas circunstancias no eran tan cómodascomo en los hogares burgueses y lasmadres viudas, campesinas o citadinas notenían facilidad para casar a sus hijas ymucho menos dote que entregar, por lotanto, con frecuencia alguna de las hijasterminaba viviendo con la madre hastauna edad mayor y aprendía de ella susartes y conocimientos, obtenidos demanera empírica porque la educación enlas clases bajas era casi nula. Pero resultaque las mujeres pobres trabajaban enhogares como sirvientas y cocineras, enplazas de mercado, y llevaban una vidaun tanto licenciosa, acostándose con elpanadero, el monje o el tabernero,además, tenían un trato más bien vulgar oconfianzudo con el sexo masculino, porconsiguiente, fueron duramentecuestionadas y señaladas por la mojigatasociedad medieval. Estas circunstanciaslas hicieron el blanco de las burlas,difamadas por llevar vida libertina,presentadas como hechiceras y aliadasdel demonio, y como celestinas yportadoras de fuerzas sobrenaturalesmuy temidas. Resulta obvio que ladoctrina moral solo restringía laactividad social y sexual de la mujermayor y nada se decía con respecto alcomportamiento de los hombres.
La mujer era considerada un ser débil,
voluble y superficial y de inteligenciainferior al hombre, lo cual determinó querecibieran una educación diferente.Quienes tenían acceso a la educacióncomenzaban a una edad tardía unaprendizaje restrictivo que consistía enleer y escribir, rudimentos de latín oalguna lengua extranjera, un severoadoctrinamiento religioso para quemantuvieran la sumisión al ordenestablecido y lo más importante, lasmanualidades y oficios relacionados conlas labores del hogar. Era casi inmoral vera una mujer instruida y peor aún si estase inmiscuía en conversacionesmasculinas o trabajaba con hombres enun mismo lugar. La mujer virtuosa debíapermanecer en el hogar, callada,reservada, sin opinar en las reuniones ysu vida social se limitaba a vestir bien ala hora de ir a los oficios religiosos. Encambio el hombre, tal y como lomanifiesta Juan Jacobo Rousseau en laobra Emilio o la educación, debíacontinuar las escuela hasta la edadadulta, recibir formación política yfilosófica, aprender geografía ymatemáticas y prepararse para prestar elservicio militar.
Resulta claro que la política desometimiento de la mujer condujotambién a grotescas manifestaciones deviolencia en la privacidad del hogar y enla vida social, en esta última, mediantelos señalamientos que conducen al
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repudio social, el acoso sexual y laboral, laprohibición o limitación a su derecho aeducación de calidad, y muchas otrasmanifestaciones que en lugar de menguaro desaparecer, están más vivas que nuncaen pleno siglo XXI. Es más en los conflictosbélicos la mujer pasó de ser consideradaun botín de guerra a ser un elemento dedominación y mediante su eliminación oprofanación se pretende acabar con unaetnia o conglomerado social.
Por ser concebida un simple elementoreproductor, a la mujer se le buscabapartido desde la adolescencia sin consultarsu opinión. Por una parte los padresganaban deshaciéndose de una boca quealimentar y por otra, las enfermedades ydificultades relacionadas con el partoobligaron a que la mujer fueseconsiderada apta para el matrimonioapenas estuviese en edad fértil, porquecon frecuencia al dar a luz, la madre o elrecién nacido fallecían. Por esta razónhasta el siglo pasado no era un crimen vera una adolescente casada con un hombremayor, dedicada a parir hijos desdetemprana edad. Las cosas cambiaron conla aparición de los antibióticos y de nuevastécnicas de control de la natalidad quecontribuyeron a alargar el tiempo de vidade las personas y a disminuir las cifras demuerte de madres y neonatos.
Como es apenas obvio, el gritoemancipador no vino del lado de unaiglesia que se arroga el derecho de serdueña de la moral social pero solo cuandoel tema de interés no altera sus rígidasestructuras, por el contrario, los vientos decambio son seculares. El modeloeconómico de la sociedad industrializada
no podía permitirse el lujo de tener almenos la mitad de la fuerza laboraldesaprovechada y por puro interésmonetario fueron puestos los ojos en lasmujeres para integrarlas al aparatoproductivo, pero de manera desigual,siendo abusadas y explotadas. Desdetiempos ancestrales, las mujeres de lasclases más bajas han estado obligadas atrabajar para ayudar a sostener el hogar,y la revolución industrial no cambió estefenómeno de forma sustancial, es más, sehizo común que el marido, noacostumbrado a recibir puntualmenteuna paga, se bebiera o jugara parte de susescasos ingresos cada vez que llegaban asus manos y el hambre obligaba a lamujer a emplearse en cualquier oficio.
En el año de 1791 Olympe de Gougespublicó la declaración de los derechos dela mujer y la ciudadanía en plenarevolución francesa, tomando loselementos de la declaración de losderechos del hombre para exigir que sehicieran extensivos a las mujeres. Murióen la guillotina en 1793 por apoyar a losgirondinos caídos en desgracia. MaryShelley, la autora de la famosa obraFrankenstein, fue otra feminista quecriticó el modelo educativo y exigió elderecho al voto y al trabajo remuneradocon equidad. A partir de entonces las
Olympe de Gouges, 1748 – 1793.
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voces femeninas se escucharon cada vezmás con la publicación de obras literariasque cuestionaron la situación femenina enel matrimonio, reclamaron unaparticipación activa en la clase obrera ycriticaron la esclavitud de los negroscomparándola con la esclavitud de lamujer.
En la actualidad, la lucha de las mujerespor igualdad de derechos se encuentra enun limbo en casi todos los paísesoccidentales para no hablar del mundomusulmán en donde están en peor. Lamujer recibe la misma educación y poseelos mismos derechos civiles de loshombres, también tiene en teoría elmismo acceso al empleo, sin embargo, encondiciones desiguales en materia salarial.La presencia femenina en altos cargospúblicos y cámaras legislativas siguesiendo residual y a pesar de haber sidopresidentas en muchos países, en lasociedad siguen vigentes los mismoprejuicios ancestrales; la educación y laformación del hogar continua mostrandola misma tendencia con respecto a ladiferenciación patriarcal y machista desexos y oficios, a las niñas se les sigueinculcando su compromiso con el hogar yla necesidad de una conducta sexualrecatada pero no como parte de unaformación orientada a la integridad ydignidad personal sino como parte delmismo concepto de dominación varonil.
La violencia contra la mujerrepresentada en golpizas, violaciones,abusos y homicidios es un hechocotidiano en todo el globo a pesar de losintentos legislativos por erradicarla y decontar con una educación más orientadahacia la tolerancia y la convivencia.Asimismo, sigue siendo muy pocovalorado el ejemplo recibido por los hijosen aquellos hogares en donde se ejerceviolencia. Los adolescentes son víctimasde esta violencia que les deja profundasmarcas hasta la edad adulta.
La valoración social de la conducta sexualde hombres y mujeres —solteros ycasados— en nuestra mojigata sociedadsigue siendo completamentedesequilibrada y tendenciosa. En Europase ha avanzado mucho, pero no ocurre lomismo e nuestra pobre culturaamericana profundamente apegada a latradición religiosa en la cual todavíaimperan los viejos conceptospatriarcales, en especial en el contextorural. En esta situación juega unimportante papel la iglesia católica quetodavía no ha sido capaz de cambiar eldiscurso y expresar una opinión fuerte ycontundente sobre la desigualdad en elcontexto de las sociedades urbanasposmodernas.
Simonne de Beauvoir, escritora y filosofa francesa, autora de El Segundo Sexo, una obra icónica en la historia del
feminismo.
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¿De qué sirven las normas y leyes si no hayun cambio real de mentalidad en hombres ymujeres con respecto a nuestra diversidadgenética pero igualdad en género? De noconcretarse un cambio en los paradigmassociales anclados en enseñanzas ycostumbres inveteradas, no es posiblecambiar la mentalidad de las personas paraque dejen de ver lo que antes era normal ylegal como algo inmoral o indebido eincluso prohibido.
Bibliografía para profundizar en el tema:
La ciudad de las damas, Cristine de Pizan.El Segundo Sexo, Simonne de Beauvoir.La dominación masculina, PierrreBourdieu.Feminismo y socialismo, Flora Tristán.La esclavitud femenina, John Stuart Mill.Déclaration des droits de la femme et de lacitoyenne, Olympe de Gauche -http://www.olympedegouges.eu/rights_of_women.php
LIBROS INOLVIDABLES
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Por Álvaro Claro Claro. Escritor, Academias de Historia de Ocaña y Norte de Santander.
Crónica
LA FUERZA DE LA FE
Eran los inicios del siglo XX, el país estabaempobrecido como consecuencia de unaguerra civil entre partidos políticos queluchaban por el poder, guerra que asoló aColombia y registró miles de muertos,particularmente en la poblacióncampesina, paralizó la agricultura, laindustria y facilitó la toma del ismo dePanamá al gobierno de los Estados Unidos.Nuestra región no fue ajena a estosacontecimientos, el desarrollo de nuestraeconomía no despegaba por la ausencia devías de comunicación y de programas defomento que impulsaran la agricultura y laganadería de nuestros pueblos comoresultado de una violencia partidista quese prologaría por muchos años más.
En medio de estas circunstancias, mibisabuelo Camilo Claro Velásquez,arañaba con obstinación los áridos surcosde su parcela para lograr el sustento deuna numerosa familia, los tiempos erandifíciles y no se presentía un horizonteesperanzador. Una extraña enfermedadempezó a hacer mella en su humanidad,intensos dolores recorrían su cuerpo yningún medicamento natural de los que lesuministraba el boticario lograban elalivio a su mal. Era tan fuerte el dolor, queen su desesperación se auto agredía, por
lo que era necesario atarlo con sábanas asu cama para evitar que se hiciera másdaño.
Mi bisabuelo gozaba de la estima de lamayoría de los habitantes de la Playa deBelén, en una de las vistas que a diariorecibía, un compadre dedicado a laarriería, comenta que alguna vez escuchóen una fonda el relato sobre una Virgenque apareció en un lugar santo, muy alinterior de Colombia, llamadoChiquinquirá. Era visitado por creyentesde todos los lugares del mundo en buscade una cura para sus enfermedades.
La historia de la virgen milagrosainteresó a la familia criada bajo unasólida Fe cristiana y consideraron que suintervención divina podría ayudar asanar a mi bisabuelo.
Mi abuelo Ramón de 17 años (Devoto yrespetuoso de la doctrina cristiana) y suhermano Camilo de 16 años (Irreverentehasta los tuétanos, pero solidario con lapena familiar) deciden emprender elviaje en busca de una ayuda celestialpara su padre. Labradores sin escuela,desconocen por completo las rutasposibles, las distancias a recorrer y eltiempo necesario para arribar a la ciudadpromesa. No obstante, la Feinquebrantable de la familia es la energíaque les proporciona las fuerzas paraagarrar camino sin temores.
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Emprenden el viaje por caminos deherradura, sin un centavo en el bolsillo, apie, con un par de cotizas, la ropa quellevan puesta y en una mochila de fique 10arepas, algo de carne salada y un calabazocon guarapo de panela para los primerosdías. Preguntando en los caminos,recorrieron la cordillera, atravesaronpáramos, ríos y bosques con diferentesclimas hasta ahora desconocidos por loscaminantes. La solidaridad (Algunas vecesmaltrato y burlas) de las personas que seencontraban en la ruta y el jornal en variasfincas les permitió recorrer casi 500 kmhasta llegar a su destino y cumplir con lapromesa a la virgen en busca de la mejoríapara Don Camilo.
Sobre un fértil valle rodeada de colinasonduladas se les aparece en una mañanadominical la ciudad de amplias casascoloniales, muchos talleres de carpintería,posadas y grandes almacenes de ropa. EraChiquinquirá, en donde la religiosidad serespiraba en todos sus rincones. Labasílica de Nuestra señora del Rosario sedestacaba a lo lejos y hasta allá dirigieronsus cansados pasos nuestros peregrinos.Mi abuelo, muy emocionado y conlágrimas en los ojos apenas entran alparque principal se pone de rodillas y
avanza orando en dirección a la iglesia dela virgen venerada; mi tío Camilo,también eufórico por haber logrado supropósito, le grita a mi abuelo: Ramón,hasta aquí te acompaño yo… la oración esde tu cuenta y se dirige muy orondo auna tienda cercana en la búsqueda de untazón de guarapo bien fuerte que leaplaque la sed y el cansancio.
EL viaje de ida y regreso duró dos mesesy algunos días. Mi bisabuelo murió unosmeses más tarde, fue evidente un alivioen el dolor y su tránsito a la otra vida fuemuy tranquilo.
Mi abuelo fortaleció su Fe en la virgen ytuvo la fortuna de ver a dos de sus hijos ya dos sobrinos más, ordenados comosacerdotes dominicos, guardianes de lavirgen del Rosario.
Mi tío Camilo se convirtió por muchotiempo en el centro de las reuniones delos playeros narrando alegres anécdotase historias aprendidas durante el viaje,dejó el guarapo y se pasó, hasta susúltimos días, al chirrinche que venía demuy buena fábrica en alambiquesclandestinos y era la bebida de moda quealegraba las reuniones de la época enesos lejanos campos.
Nota: Como recuerdo de ese peregrinaje,la familia aún conserva un humilderetablo de la imagen adquirida enChiquinquirá en la primera década delsiglo XX (Ver fotografía)
Publicaciones
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Las publicaciones aquí reseñadas pueden ser consultadas en la biblioteca de la Academia de Historia de Ocaña, Complejo Histórico de la Gran Convención.
La 22. Novela. Valentín Pardo Prado. Lito Servicios,Montería, 2017. Novela costumbrista escrita por donValentín Pardo Prado, hijo del destacado felibreEnrique Pardo Farelo, conocido en la literaturacolombiana como Luis Tablanca.
Lucero, la bruja de la ceiba. Novela. Valentín PardoPrado. Lito Servicios, Montería, 2017. Novelacostumbrista escrita por don Valentín Pardo Prado, hijodel destacado felibre Enrique Pardo Farelo, conocidoen la literatura colombiana como Luis Tablanca.
ALGUNOS MUSEOS DE NORTE DE SANTANDER
