H Z . H AT Ý C E

E L L H A C C

H Ü S E Y Ý N V E D A D

Ý s t a n b u l

2012

H Z . H A T Ý C E

E L L H A C C

H Ü S E Y Ý N V E D A D

Editör: Þafak TUNÇ Redakte/Tashih: Hýz ýr ERCAN

Baský TarihiÞevval 1433 /Eylül 2012

ÝletiþimWeb: http://huvallahu.come- mail: ellhuve@hotmail.com

Basým Yeri: Seçil Ofset Matbaacýlýk

ve Ambalaj Sanayi Ltd. Þti.Tel: (90) 212 - 629 06 15 pbx

ISBN9 7 8 - 6 0 5 - 8 7 6 1 8 - 6 - 5

Ý Ç Ý N D E K Ý L E R

DÎBÂCE.................................... ........................................... ............... ...........1-5

HZ. HATÝCE VALÝDEMÝZÝN HAYAT-I MECAZÝSÝ.................................... ...............7-9

HZ. MUHAMMED'ÝN (S.A.V) PEYGAMBERLÝÐÝNÝ ÝZHAR ETMESÝ VE HZ. HATÝCE

VALÝDEMÝZ............................ ............................................ ................... ......11-25

HZ. HATÝCE VALÝDEMÝZÝN HUSUSÝYETLERÝ......... .........................................27-34

RUH VE NEFÝS ALLAH'IMIZIN ÝLÂHÎ PROGRAMINDAKÝ ÝSÝMLERDÝR..............35-50

"KADIN" ÝSMÝ ALLAH'IN NEFÝS ARZUSUNUN TECELLÝSÝDÝR..........................51-58

"BANA DÜNYANIZDAN SEVDÝRÝLDÝ" HADÝS-Ý ÞERÝFÝ.....................................59-69

ÝSLÂM'DA EVLÝLÝK HUSUSÝYETÝ........................... .......................................71-92

HÂTÝME………………………………………………………….…………………………………..93-95

RESÝMLER………………………………………….…………………………………..…….....…96-97

LÜGATÇE…………………………….……………………………………............... ...………99-102

YAYIMLANMIÞ ESERLER…………………..………………………………………..………103-105

ZEVC ÝLE ZEVCE HAKKINDA

"Kim bi ldi eþin kýymetini buldu saadet

Kim bilmedi baþýn kese þimþiri celâdet

Boþ söz demede sanma Süreyyayý Celâli

Dönmez geri her hangi bir emretse iradat

Kim gezdire can içre ebed feri kerimin

Yahud ki pe res t iþ i l e pûs eylese payin

B i l s i n an a b i l l ah e rem ez m e v t i t ab i i

Münfekk olamaz andan ebed neþei vuslat

Zevc ile zevce yekdiðerine Adem ile Havva

Layýk mý aný bilmemek insan için amma

Bi r öy l ec e b i r l e þ t i r i v i r t en i l e c an ý

Yahu ne imiþ anlayas ýn s ý r r ý hakikat "

Hz. Ahmed Süreyya Emin

5-6 Nisan 1328

DÎBÂCE

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Sevgi l i Peygamber imiz in re f ika- i zevce ler i Hz.Hatice Validemizin hususiyetleri saymakla bitmez. Hz.Hatice Validemizdeki tecelliyat ve hususiyeti belir ttiðimizzaman, dindeki bazý hususlarý da belir tmiþ oluyoruz.Çünkü Sevgili Efendimizin yakýnlarýndaki tecelliyat, dininhususiyede olan mânâlarýný açýcý bir vasýf taþýmaktadýr.

Peygamberimizin ailesi ve yakýnlarýndaki tecelliya-ta dikkat edilirse, Allah'ýmýzýn, müslümanlarýn nasýl ha-reket etmesi gerektiði üzerindeki arzularýný ifade ettiðigörülecektir.

Hz. Hatice Validemizin tutum ve davranýþlarý, Pey-gamberimizin arzu ettiði kadýn varlýðý açýsýndan deðer-lendirildiðinde, Allah'ýn arzu ettiði þekilde olduðu görüle-cektir.

Âlemlerin yaratýlmasýnda Allah'ýn hedefi Âdem'dir.Adem’e hiçbir varlýða vermediði hususiyetleri lütfetmiþ-tir. Ve bütün varlýklarý da ona secde ettirmiþtir. O noktazâtüz zât noktasýdýr.

Her hususiyeti kendinde cem eylemiþ olan Âdem’-den kadýn varlýðý halk edilmiþtir. Allah'ýmýz Havva'yý,“tam” olan Âdem'den hâsýl etmiþtir.

1

Madem ki Allah bütün varlýklarý Adem’e itaatimecbur kýldý, o zaman da bütün varlýklarýn Âdem'e sec-de etmeleri gibi kadýnlarýn da kocalarýna itaati gereklioldu. Kadýn eðer kocasýný kabul etmiyorsa, kendi varlýðý-ný inkâr etmiþ olur. Kadýnýn erkeðini tam mânâsý ile ka-bul etmesi lazýmdýr. Ýþte bu hâl ve bu kabul Hz. HaticeValidemizde vardýr. Her þeyi ile Hz. Muhammed'i (s.a.v)kabul etmiþtir.

Allah'ýmýz Âdem ile Havva 'yý ‘Ruh’ ve ‘Nefs ’inhakikatini öðrenmeleri için dünyaya göndermiþtir. Bütünbu hususiyetlerin ve arzularýn ikmal edilmesi ile Allah'ýnarzusu yerine gelmiþ olacaktýr.

Peki, bütün bunlarý tahsil eden yani Allah’ýn yarat-týðý ruhu, nefsi, erkek ve kadýn isimlerinin mânâsýný tah-sil eden cismani ve manevi terakki etmiþ ve her konudamücehhez olan insan ne olacaktýr? O, Allah'ýn ilâhî bil-gisinde olan bir husustur.

Esfele safil in olan bu âlemlerin nihayetinden son-ra Allah’ýmýzýn arzusunda olarak yeni âlemler yaratýldýðýzaman bu gönüllerin orada nasýl istihdam edileceðini bi-lemiyoruz. O gönüller için ne tatbik edilecektir bilinmezancak bu âlemdeki bütün tatbikatlar o insanlardaki ruhîaltyapýyý hazýrlamak içindir.

Allah’ýn arzusunun yerine geldiði, ruh ve nefsinhakikatinin ayan olduðu insan o zamana kadar yaþamýþ

2

ve ikmal etmiþ olduðu hususlarýn üzerinde bir tatbikatagirecektir.

Peygamberimizin Hz.Hatice Validemiz ile olan ev-liliði Allah’ýmýzýn insanlara lütfetmiþ olduðu evliliðin na-sýl olmasý gerektiði ile ilgili husus olsa gerekir. Allah'ýmý -zýn Hz.Hatice Validemizdeki tatbikatý Sevgili Peygambe-rimizin insanlara vereceði mesajýn içeriðini taþýmaktadýr.

Ahzab sûresi 21. âyetinde;

"Andolsun Resûlu l lah ’ ta s iz in iç in ,A l lah'ý ve yevmi'l ahiri ümid edenler veAllah'ý çok zikredenler için en güzel ör-nek (usve-i hasene) vardýr." buyrulmaktadýr.

Elbette Sevgili Efendimizin aile hayatý da insanla-ra en güzel örnektir. Dolayýsýyla Efendimizin hanýmlarýda kadýnlar için örnek teþkil etmektedir. Bu, bütün in-sanlýk için önemli bir husus olsa gerekir. Müslümanlariçin Kur’an'da en güzel örnek olarak gösterilen Efendimi-zin ayný zamanda aile hayatýnýn da örnek alýnmasý icapeder.

Sevgili Efendimizin ve Hz. Hatice Validemizin ya-þantýlarý Müslümanlara örnek teþkil etmektedir. Günü-müzde iman vasfýnýn azalmasýyla beraber diðer insanla-ra örnek teþkil edecek inançlý aileler bulmak güçleþmiþ-tir.

3

Hz. Hatice Validemizin tutum ve davranýþlarý dün-yayý hedef tutmaz. O, Allah'ýmýzýn arzuyu ilâhîsinin te-celli bulduðu ilahî bir vazifenin idrak i i ç indedir. Bubakýmdan bu kitapta Hz. Hatice’nin dünyevî yaþamýn-dan ziyade, O’nun manevi hususiyetleri üzerinde durul-muþtur.

Hz Hatice Validemiz hakkýnda manevi deðer -lendirmelerde bulunurken onu istismar etmekten kaçýn-mak icap eder. Hiç kimse kendi düþüncesi ve inancý çer-çevesinde onu deðerlendirmemelidir. Herkesin düþünce-si kendisinedir. Bu kitapta, Rabbimizin Hz.Hatice tecelli -sindeki hususiyetlerini anlatmaya çalýþýyoruz.

Sevgili Efendimiz Hz. Hatice Validemizden bahse-derken harikulade sözler ile anlatmýþtýr. Bir ailenin böy-le olmasý lazým gelir. Peygamberimizin hanýmý Hz. Hati-ce, kýzý Hz. Fâtime ve diðer evlatlarýnýn maneviyata olansýký tâbiyetleri ve Allah'ýn nizamýný nasýl dikkatle takipettiklerine dikkat etmek icap eder. Bu kitap iþte bu konu-lara dikkat çekmek için yazýlmýþtýr.

Kýyamete yakýn þu son zamanlarda nasýl hareketedilmesi lazým geldiðini anlatmaya çalýþýyoruz. "Size biruyarýcý gelmedi mi" düsturu ile insanlar uyarýlýyor an-cak insanlar nazar-ý dikkate almýyor. Ýster bu þekilde ha-reket edilsin ister baþka türlü, bu kiþiye kalmýþ bir þeydir.

4

Erkek ve kadýn münasebetleri bugün o hale geldiki bu yozlaþma ilk yaratýlýþtaki gibi bir yer deðiþikliðininhabercisi olsa gerekir. Bu dünyaya terakki etmek ve ha-kikati idrak etmek için gönderilen insan varlýðý eðer ha-k ikat i an lamak nok tas ýnda b i r gayret gös termiyor -sa, Al lah'ýn nizamýný ve hududunu zorluyorsa hesabaçekileceklerini düþünmelidirler. Çünkü dünya yaþamý birmaksada müstenit olarak yaratýlmýþtýr.

Ýlâhî âleme gidiþte kadýn ve erkeðin birbirine nasýldavranmasý lazým geldiði ile ilgili olarak peygamberimi-zin ve peygamberimizle beraber hanýmýnýn ve evlatlarý -nýn yaþamlarýnda bizlere verilen mesajlar vardýr. Bu me-sajlar paralelinde yürümemiz lazým gelmektedir.

Hüve’t Tevfiku’r Refîk

ELL HACC HÜSEYÝN VEDAD

5

H Z . H AT Ý C E VA L Ý D E M Ý Z Ý N

H AYAT- I M E C A Z Ý S Ý

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Hz. Hatice Validemiz Huveylid b. Esed b. Abdi-luzzâ b. Kusay soyundandýr. Soyu dedelerinden Ku-say 'da Hz. Muhammed'in soyu ile birleþir. Hz. Hatice Va-lidemizin annesi Fâtýma bint Zaide (Zeyd) b. Cündeb(Esam) el-Âmiriyye olup onun soyu da Lüey b. Gâlib 'deSevgili Efendimizin soyu ile birleþir.

Fil vakasýndan on beþ sene önce doðduðu söylen-mektedir. Hatice Validemiz asil bir soya mensup bulun-duðu, üs tün i f fe t i sebeb iy le Ý s lâmiyet ' t en önce de"Tâhire" lakabýyla anýldýðý bilinmektedir.

Hz. Hatice ticaret i le meþguldü. Bunun için de gü-venli bulduðu kimselerle ortaklaþa ticaret yapmaktaydý.Çevresinde güvendiði tanýdýklarýnýn tavsiyesi üzerine,üstün ahlâk sahibi ve güvenilir bir insan olarak bilinenHz. Muhammed (s.a.v) ile ortaklýk anlaþmasý yaptý vekölesi Meysere'yi de hizmetine vererek Þam'a (Suriye)gitmesini istedi. Dönüþte baþarýlý bir tacir, dürüst ve doð-ru sözlü bir insan olduðunu gördüðü, Meysere'den ahlâkýve davranýþlarý hakkýnda bilgi aldýðý, bütün bu özellikle-ri sebebiyle kendisine hayran kaldýðý Hz.Muhammed'eevlenme teklif etti, Efendimiz de kabul etti. Sevgili Efen-dimiz evlendikten sonra Hz. Hatice'nin evine taþýnmýþtýr.

7

Hz. Hatice validemizin amcasýnýn oðlu olan Vara-ka bin Nevfel'den manevi bilgiler aldýðý tarihi kaynaklar-da mevcuttur. Varaka bin Nevfel kutsal kitaplarý bilenâlim bir zattý.

Hz. Hatice Validemizin 65 yaþýnda, Ramazan ayýn-da, Peygamberimizin Medine’ye hicretinden önceHakk'ýn rahmetine kavuþtuðu bildiri lmiþtir.

Sevgili Efendimiz; "Bu ümmetin hanýmlarýnýnen hayýrlýsý Hatice'dir" buyurmuþlar ve Hz. HaticeValideyi daima hayýrla yad etmiþlerdir. Bir kadýn için ya-ni temsil ettiði nefis makamý için bu, en güzel bir hususolsa gerekir.

Hz.Hatice'nin yokluðundan dolayý Sevgili Peygam-berimizi teselli etmeye çalýþtýklarý zaman Efendimiz;"Evet, o çocuklarýmýn annesi, evimin hanýmefen-disi" buyururdu.

Ahzâb sûresi 6. âyetinde;

"Peygamber, müminler için nefislerindenevlâdýr ve onun eþleri onlarýn anneleridir"buyrulmaktadýr.

Efendimiz bütün insanlara örnek olduðu için Efen-dimizin hanýmý da bütün hanýmlara örnektir. O, bütüninsanlýðýn en çok ihtiyaç duyduðu model insandýr.

8

Hz. Hatice Validemiz "Seyyidetü nisâi Kureyþ/Kureyþli hanýmlarýn hanýmefendisi" ismi ile bilinir-di. Son derece saðlam karakter sahibi bir kadýn olarakmüþriklere karþý daima dimdik durmuþtur.

Hz. Hatice çok zengin ve soylu bir aileden gelenbir hanýmdý ve Ýslâm'a yaptýðý hizmet ve fedakârlýklarlada bu halini ebedi bir manevi servete dönüþtürmüþtür.

Hz. Hatice hiçbir zaman zenginliðini eþine karþýüstünlük sebebi saymamýþtýr. Allah'ýn rýzasýný kazanmakve Hz. Hatice'yi ebedileþtirmek için onu ananlara nemutlu; Hz. Hatice Validemizi örnek alan hanýmlara nemutlu.

Allah’ýmýz âlemlere rahmet olarak irsal eyledði ha-bibi Hz. Muhammed'e eþ olarak Hz.Hatice annemizi seç-miþtir. Hz.Hatice validemizin þahsýnda Allah bize sevgiyive aþký öðretsin. Amin.

9

HZ. MUHAMMED’ÝN PEYGAMBERLÝÐÝNÝ ÝZHARETMESÝ VE HZ. HATÝCE VALÝDEMÝZ

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Allah'ýn vahdaniyetini Sýrr-ý Âdem yani her zama-

nýn sahibi olan gönül noktasý ile bütün varlýklara ilan et-

mesi hususu olarak dünyada zaman hususiyeti (Dehr

S ýr r ý ) or taya çýkmýþ t ý r k i , o da Zamanýn Sah ib i ’d i r.

Al lah'ýmýzýn son olarak nübüvvet makamýndan Peygam-

berimiz ile ve O’ndan sonra O’nun yolundan zuhur eden

velâyet gönülleri ile bütün insanlara lütuf yapmýþtýr.

Allah’ýn kendinden kendine meydana getirdiði

Deryayý Nuru Muhammed’den bütün âlemler hâsýl ol -

muþtur ki, Efendimiz bu idrak içindedir.

Hadis-i þerifte; Allah evvela benim nurumu

yarattý." buyrulmuþtur.

Ýslâm tarihinde, Sevgili Efendimiz'e ilk vahyin gel -

mes inden sonra vahyin kesi ld ið i söy lenmektedi r.

Fetre tu'l-Vahiy olarak deðerlendirilen vahyin kesilme-

si iddiasý doðru olmasa gerekir. Çünkü Rabbimiz her an

Peygamberimizle beraber, her an O'nun yetiþmesi ile il -

gilidir.

11

Deryayý Nuru Muhammed bütün varlýklara pey-

gamberdir. Bu üç senede vahiy kesilmemiþtir, ancak

Peygamberimizin bu azim nübüvvet vazifesine hazýrlan-

masý söz konusudur. Bu, HU'nun bütün varlýklar için

olan talimatýdýr.

Deryayý Nuru Muhammed ki, Ruh-u Küll noktasý-dýr. O noktada her türlü isim faaliyettedir. Ýnsan varlýðýDeryayý Nuru Muhammed'in temsil noktasý olarak yara-týlmýþtýr.

Hz. Muhammed (s.a.v) sadece bu dünyaya deðilbütün âlemlere hitap ederek nübüvvetin hatmini yapanilâhî gönül noktasýdýr. Bütün âlemlerin fevkinde olaraksadece bizim semamýza deðil ve fakat yedi semadaki bü-tün varlýklara insanlara ve cinlere ve bilmediðimiz nicevarlýklara nübüvvet edecektir.

Peki, bütün bunlarýn yükü nasýl taþýnacaktýr? Herâlemin baþka bir yaþayýþý vardýr. Bu âlemlerde bulunanvarlýklarýn iç duygularý nelerdir? Onlara nasýl hitap edi-lecektir?

Yedi sema birbirine benzemez bir yaþayýþa sahip-ken, hepsinin fizik kurallarý farklýyken ve buralardaki na-mütenahi varlýklarýn hepsinin tecellisi deðiþikken bunla-rýn hepsine birden cevap verecek bir makama gelebilmekiçin ne kadar zaman lazýmdýr? Ýþte bu üç yýllýk zamanzarfýnda peygamberimiz bunlarý hatim etmiþtir.

12

Ýnsanlar sýfat vasfýndadýr. Sýfat varlýklara yine, sý -fat hitap edecektir. Onun için Allah'ýn göründüðü gönülnoktasý olan insan ile diðer insanlara hitap ediliyor. Çün-kü Hakk yakýnlýðý bulmamýþ kiþi Allah'ýn hitabýna daya-namaz. Peygamber Efendimizin fetret devrinin hususiye-tinde; Allah'ýn Efendimiz ile bütün varlýklara hitabý sözkonusudur. Allah, Peygamberini üç sene içinde muhkemhale getirdi; O’nu tüm varlýklara hitap edecek bir seviye-ye getirdi.

Peygamberimiz ilk Ýslam davetini ailesine yapmýþ-týr. Hz. Hatice Validemiz, Efendimiz Ýslâmiyet'i bildirdiðizaman þeksiz þüphesiz olarak ilk tasdik eden ve SevgiliEfendimizin hanýmý olarak nefsin ruha tabiiyetinin nasýlolmasý gerektiðini iþaret eden bir hususiyet göstermekte-dir. Peygamber imiz in hanýmý , A l lah'ýmýzýn zevc ve zev-ce isimlerinin tatbikatýndaki Allah arzusunun idrakindeidi.

Bu konu çok mühimdir; çünkü ruh-i aslî'ninnefse teklifidir. Yani ilk inanç teklifine dinin nef-si temsil eden kadýn tarafýndan kabulü olsa gere-kir. Yani nefsin ruha imanýdýr. Sevgili Peygamberi-miz bu teklifi yaptýðý zaman Hz. Hatice Validemiz hiç dü-þünmeden büyük bir arzu ve sevinçle kelime-i þehadetgetirerek Müslüman olduðunu ifade etmiþtir. Ondan son-ra da hayatý boyunca Sevgili Efendimizi maddi-maneviher þeyi ile desteklemiþtir.

13

Burada nefsin ruha itaati de görülmektedir. Böyle-likle ilk cemaatin Hz. Hatice olduðu görülmektedir. Birkadýn kocasýný her þeyi ile desteklerse o kocamuvaffak olur. O zaman Allah’ýn arzusu Âdemsýrrý tam temsil olmuþtur.

Sevgili Efendimiz bu ilâhî vazifesini yerine getirir -ken Hz. Hatice'nin evini kullanmýþtýr. Daha sonra çeþitliyerlerde de devam edilmiþtir.

Hz. Hatice Validemiz Ýslâm'ýn yayýlýp bilinmesi içinSevgili Efendimiz ile beraber çalýþmýþtýr. HanýmlarýÝslâm'a davet etmiþ, Peygamberimizi her an desteklemiþ,Efendimizin hanýmý olarak kendisine yakýþaný en güzelþekilde yapmýþtýr.

Bir eþin vazifesi eþinin inanç ve fikirlerini kabul vetasdik ederek itaat etmektir. Asýl olan, kadýnýn her du-rumda bir ruhta birleþmesidir. Sevgili Peygamberimiz ilkdavetini Hz. Hatice Validemize yani nefsine yaptý. Budaveti bekleyen Hz. Hatice Validemiz hiç düþünmedenbüyük bir sevinçle kabul etti ve Müslüman oldu. En mü-him mesele budur.

Hz. Hatice kadýn olmasýna aldýrmadan büyük bircesaretle, eþinin yanýnda olduðunu onu desteklediðinigöstermek, inananlarý da cesaretlendirmek için ölümügöze alarak onunla beraber Kâbe'de müþriklere meydanokuyarak namaz kýlardý.

14

Hz. Hatice eþinin kendisine ihtiyacý olduðunu an-ladýðý an hiç düþünmeden onunla birlikte Hira Maðara-sý'nda kaldý. Onunla tefekkür eder, duygularýný paylaþýr-dý. Sevgili Efendimiz yýllarca süren bu zor þartlarda Sev-gili eþi Hz. Hatice'yi hep yanýnda bulmuþtur. Peygambe-rimiz her bunaldýðýnda eþinin desteðini almýþtýr.

Hz. Hatice Vâlidemiz, Sevgili Efendimiz Hira Ma-ðarasý'na inzivaya çekildiðinde, emrinde çok sayýda hiz -metçi olmasýna raðmen yemeðini bizzat kendisi götürür-dü. Peygamber Efendimiz (s.a.v) de Hz. Hatice Valide-mizin geleceðini hisseder, daðýn eteklerine kadar ineronu karþýlardý. Zira Hira Maðarasý'na çýkan yolun meþak-katini bilir ve deðerli eþine kýyamazdý.

Sevgili Efendimiz eve düþünceli olarak döndüðün-de, Hz. Hatice Efendimizi sevgi ve þefkat ile karþýlar,Efendimizi dinler ve teselli ederek sýkýntýlarýný hafiflet-meye çalýþýrdý. Eðer eve gelmesi gecikirse, gider Efendi-mizi arardý.

Bir gün, Hz. Hatice Validemiz, her zaman olduðugibi kocasýnýn yolunu gözlerken yakýnlarý: "Ey Haticeneden böyle yapýyorsun, hava çok sýcak, yaþlý vü-cudun yorgun düþecek."dediler. Hz. Hatice; "BenimEfendim güneþin altýnda iken ben gölgede dura-mam" diyerek eþler arasý muhabbetin, ruh ve nefsin bir-likteliðinin ne mânâya geldiðini bizzat yaþayarak göster-miþtir.

15

Bu olaylar eþlerin ayný ruhî hâl içinde yaþadýklarý-ný göstermektedir. Gerçek aile birliðinde eþler daima bir-birlerini hissederler. Sevgi birliði denilen husus buolsa gerekir.

Hz. Hatice Validemiz, eþinin kendisine ihtiyacý ol-duðu zaman daima Peygamberimizin yanýnda olmuþtur.Sevgili Efendimizin bu özel günlerinde kendisine ihtiya-cý olduðunu fark ettiðinde her þeyi býrakarak yardýmýnakoþmuþtur. Hz.Hatice Validemiz Peygamberimizin pey-gamberliðini ilanýndan evvel de sonra da çok büyük birsaygý ile Efendimizi desteklemiþtir. Sevgili Peygamberi-mizi çok sevdiði için Efendimizi incitecek þeylerden da-ima uzakta durmuþtur. Ýnsanlar Efendimizi inkâr ederkenSevgili Hz. Hatice Validemiz Peygamberimizi daima des-teklemiþ ve yardýmýna koþmuþtur. Peygamberimiz Hz.Hatice Validemizin bu hususiyetini daima övmüþtür.

Hadis-i Þerif'te Sevgili Efendimiz: "Cennet ka-dýnlarýnýn en üstünleri; Hüveylid kýzý Hatice,Muhammed kýzý Fâtime, Ýmran kýzý Meryem veMüzahim kýzý Âsiye'dir." buyurmuþlardýr.

Bu hanýmlarýn hepsi de fevkalâde hanýmlardýr.Hepsinde ayrý hususiyetler ve tatbikatlar zuhur etmiþtir.

Hz.Hatice Validemiz Sevgili Efendimize her zamandestek olmuþ, ilk vahiy geldiðinde Efendimize: "Sana

16

gelen melektir" diyerek O'nu desteklemiþ ve imanedenlerin ilki olmakla þereflenmiþtir.

Peygamber Efendimizi amcazadesi Varaka b. Nev-fel 'e götüren de Hazret-i Hatice'dir. Varaka, Efendimizidinledikten sonra; "Allah'a yemin ederim ki, sen buümmetin peygamberisin sana gelen melek Haz-ret-i Musa'ya gelen Namus-u Ekber isimli melek-tir. Kavmin seni Mekke’den çýkaracaklarý zamankeþke sað olsam da sana yardým etsem!" demiþtir.

Hz. Hatice bir gece rüyasýnda güneþin Mekke üze-rinde döndüðünü ve yavaþ yavaþ aþaðý inerek onun evi -ne girdiðini gördü. Rüyasýný Varaka'ya anlattý. Varakaonun rüyasýný þöyle tabir etti: "Þöhreti âlemi tutacakbüyük birisiyle evleneceksin ."

Hz. Peygamber’e (s.a.v) Varaka b. Nevfel hakkýn-da soruldu. Hz. Hatice: "O seni tasdik etti ve senpeygamberliðini izhar etmeden önce vefat etti"dedi. Resulullah (s.a.v) þu cevabý verdi: "O bana rüya-da gösterildi. Üzerinde beyaz bir elbise vardý. Þa-yet cehennemlik olsaydý, beyaz renkli olmayanbir elbise içerisinde olmasý gerekirdi ."

Varaka b. Nevfel, Tevrat’ý ve Ýncil’i okumuþ âlimbir zattýr. Hz.Hatice’nin amcasýnýn oðludur. Hz.Hati -ce’nin manevi konularda Varaka bin Nevfel’e danýþtýðý

17

anlaþýlýyor. Rüyalarýný dahi Varaka’ya anlatmasý, ondanmanevi bilgiler ve tavsiyeler almasý ve bu tavsiyelerinede uymasý, Varaka’nýn irþad hususiyetini göstermektedir.

Hz.Hatice, Efendimizle evlenmeden önce de ma-nevi bilgilere sahipti. Nitekim Efendimizin amcasý EbuTalib’e hitaben; “Benim Hz.Muhammed ile evlen-mem gerekiyor, çünkü Allah’ýn emri böyle” demiþ-tir. Bu tarihi bilgi Hz.Hatice’nin Efendimize talip olma-sýndaki hususiyetin ne ticaret ne de baþka bir þey, tama-men manevi olduðunu göstermektedir.

Hâlbuki umumi kitaplarda Hz.Hatice’nin evlilikteklifinde, Efendimizin “dürüst tacir” kiþiliðini ön pla-na çýkarýrlar. Böyle bir izahat bu izdivacý dünyevî kýlar.Eðer bu teklif dünyevî olsaydý Hz.Hatice bütün zenginli -ðini Allah rýzasý için harcar mýydý? Bilakis bu izdivac ma-nevidir. Hz.Hatice’nin Hz.Muhammed ile evlenmesiniVaraka b. Nevfel de istemiþtir. Evlilik aslýnda dinî bir hu-sustur.

Hz.Hatice Kureyþî olmasý ile asil ve vefat etmiþ eþ-lerinden kalan mirasý sebebiyle çok zengin bir hanýmdý.Mekke’nin zenginleri onunla evlenmek istemelerine rað-men o kabul etmemiþti. Onun bir tek arzusu vardý o daAllah’ýn rýzasý idi. Hz.Hatice, Efendimiz ile ondaki mane-vi hususiyeti ve ondaki Hakk nurunu hissettiði için ev-lenmek istemiþtir.

18

Anlaþýlýyor ki, Hz.Hatice, Varaka bin Nefvel tara-fýndan manevi olarak bir yetiþme içerisindedir. Varaka,son peygamberin geleceðini ve onun bu bölgede zuhuredeceðini bilmektedir. Zaten bu bilgi Yahudi ve Hristiyanâlimlerinde de vardý. Hz.Hatice’nin Efendimiz ile ilgilibazý manevi iþaretler aldýðý da anlaþýlmaktadýr. O haldeHz.Hatice tamamen Allah rýzasý için evlenmiþ ve bu id-rak ve iman ile kocasýna teslim olarak ona hizmet etmiþ-tir. Bu bakýmdan Hz.Hatice validemiz yeri doldurulama-yacak çok hususi bir hanýmdýr.

Sevgili Efendimiz peygamberliðini izhar ettiktensonra kendisini yeryüzünde ilk kabul ve tasdik edeninsan olan Hazret-i Hatice ile bir gün namaz kýlarken Hz.Ali onlarý gördü. Ne yaptýklarýný sordu ve o da bu müþa-hededen sonra Ýslâm’ý kabul etti.

Peygamberimiz Ýslâm'ý va'z ettiði zaman Hz. HaticeValidemiz O'nun arkasýnda namaz kýlarak bir ailede ka-dýnýn kocasýna nasýl uymasý gerektiðini göstermektedir.Hz. Hatice'nin peygamberimizin arkasýnda namaz kýlma-sý, imam olarak O'nu kabul ve tasdik ettiðini göstermek-tedir. Bu, bir ailede kadýnýn kocasýna karþý davranýþlarý -nýn nasýl olmasý gerektiðini gösteren bir tablodur.

Hanýmlardan Müslüman olan ilk kiþi Hz. FâtimeValidemizin valide-i muhteremeleri olan Hz. Hatice,gençlerden ilk Müslüman olan Hz. Fâtime Validemizin

19

zevcesi olacak olan Hz.Ýmam-ý Ali 'dir. Bu nokta Hz.Fâtime Validemizin hususiyeti ile de ilgil i bir konu olsagerekir. Çünkü Hz.Hatice,“Ehl-i Beyt’in” annesidir.

Hz. Hatice Validemizin hem çok zengin bir haný-mefendi hem de fevkalade zeki bir haným olduðu bilin-mektedir. Sevgili Peygamberimizdeki manevi tecelli lerzuhur etmeye baþladýðý zaman Hz. Hatice bu konudakitecelliyatý desteklemiþ ve Allah'ýn Sevgili Efendimizdekiarzusunun tahakkuku için say u gayret göstermiþtir. Vebütün servetini de bu yolda seve seve harcamýþtýr. Bu,her kadýnýn yapabileceði bir davranýþ olmasa gerekir.

Ýslâmiyetin zuhurunda Mekkeli müþrikler aldýklarýbir karar i le müslümanlara boykot uyguladýlar. Buna gö-re müslümanlarýn yaþadýklarý mahalleleri abluka altýnaaldýlar, müslümanlar ile alýþveriþi kestiler.

Müslümanlar Mekke’nin doðusunda kayalýk vesusuz bir yer olan Þib bölgesine sürüldü ve 3 yýl boyun-ca müþrikler tarafýndan abluka altýna alýndýlar. Yiyecekiçecek dâhil hiç bir þeyin giriþine izin verilmiyordu. Müs-lümanlarýn evlerine temel ihtiyaç maddelerinin girmesi-ne dahi mani oldular. Bu zor zamanlarda müslümanlarýngeçimleri Hz. Hatice Validemiz tarafýndan saðlanmýþtýr.Hz. Hatice Validemiz servetini müslümanlarýn yaþamýnýsürdürmeleri için feda etmiþ, imkânlarýný kullanarakmüslümanlarýn iaþesini temin etmiþtir. Öyle zor þartlar

20

altýnda idilerdi ki, müslümanlarýn mahallesine yiyecektaþýmak için Mekkeli müþriklere haraç dâhi verilmiþtir.Hatta bu zulme dayanamayan bazý müslümanlar iki defaHabeþistan’a hicret etmek mecburiyetinde kalmýþtýr. Bü-tün bu zahmetli yaþamda müslümanlarýn ihtiyaçlarýnýHz. Hatice Validemiz kendi servetinden karþýlamýþtýr.

Hz. Hatice Validemizin bütün maddi zenginliðinitamamen Sevgili Efendimizin emrine vermesindeki incenokta, Hz. Hatice Validemizin Sevgili Efendimizin nefsinoktasý olmasý sebebiyle, nefsin ruha olan tâbiiyetini iz -har eylemesidir. Hz. Hatice, nefsin ruha tâbi olmasý ge-rektiðini hakkýyla bildiðinden, bu teslimiyetinin icabýolarak her þeyini kendi asliyyet-i ruhîyesi olan SevgiliEfendimize tâbi kýlmýþtýr.

Esasta koca ruh-i ilâhiyi, kadýn da nefs-i i lâhiyeyitemsil eder. Kocanýn ve kadýnýn evlenmesi, ruh ilenefsin birleþmesi anlamýndadýr. Dünyevi ve cismanibir tatbikat olarak bakýlan evlilik tatbikatýnýn manevi vehakiki anlamý böyledir.

Taberanî'den naklen Hz.Aiþe'den rivayet edilmiþ-tir: Resulullah (s.a.v) þöyle buyurdu: "Miraca götürül-düðümde beni cennete dâhil ettiler ve ben cennetaðaçlarýndan bir aðacýn yanýnda durdum; öyle biraðaçtý ki, cennette onun gibi güzel, yapraklarýbeyaz ve meyvesi hoþ olan bir aðaç görmemiþtim;

21

onun meyvesinden alýp yedim; bu benim sulbüm-de nutfeye dönüþtü; yeryüzüne döndüðümde Hati-ce'yle bir araya geldim ve o, Fatime'ye hamilekaldý. O zamandan beri ben cennet kokusuna iþ-tiyak duyduðumda Fâtime'nýn boynunu kokluyo-rum." (Müstedrek-üs Sahihayn, c.3, s.156.)

Peygamber imizin Miracýn ýn n ihayet inde, Hz.Hat ice Validemiz ile birlikteliði Allah'ýmýzýn ruh ve nefisberaberliðindeki tevhidi iþaret etmektedir.

Peygamberimizin ruhi halini yine kendi nefsi olanHz. Hatice Validemiz ile paylaþmasý ruh ve nefsin birlik-teliðindeki tam tevhidi göstermektedir. Hz.Hatice Valide-miz böylece mirac yapmýþtýr. Zaten mümine kadýnýn mi-racý mümin kocasý ile olur; nefis miracýný ruh ile ya-par.

Peygamberimizin miraçta Allah ile olan ünsiyetin-de Allah'ýn hâsletlerinin onda olmasý icap ediyordu.Çünkü o takdirde Ýnsan-ý Kâmil’i iþaret eden bir hususolacaktý. Peygamberimizde nefis eksik olsaydý o zamanmirac eksik olacaktý. Hâlbuki Peygamberimizin Allah ileolan konuþmasý Allah'ý tam temsil noktasýnda olduðunugöstermektedir. Tam tecelli bu bütünlüðü ve tevhidi iþa-ret etmektedir. Hz. Muhammed (s.a.v) Allah'ý tam olaraktemsil eden noktadýr. Nitekim Peygamberimiz; “Benigören Hakký görmüþtür” buyurmuþtur. (Buhari)

22

Maneviyatta seyr-i sülûk yapan kadýn miracýnýkendi asliyyeti olan kocasýnda yapar. Eðer kocasý velâyetyolunda yürümüyor, yani Âdem noktasýnda deðilse o ha-ným miracýný Mürþid'in lütfu ile yapar.

Hadis-i þerifte; "Cennette bir pazar yeri var-dýr. Cennetlikler her Cuma günü oraya gelirler.Kuzey rüzgârý eserek yüzlerini ve elbiselerini ok-þar da daha güzel ve alýmlý olurlar. Daha güzel vedaha alýmlý olarak eþlerinin yanýna dönünce eþle-ri onlara 'vallahi daha güzel ve daha alýmlý oldu-nuz. ' derler. Cennetlikler de eþlerine 'vallahi, biz-den sonra siz de daha güzel ve daha alýmlý oldu-nuz. ' diye cevap verirler." (Müslim) buyrulmaktadýr.

Bu hadis-i þerif ilâhî âlemde de nefsin temsil nok-tasý olan kadýn varlýðýnýn ruhu temsil noktasý olan Âdemvarlýðý ile Allah’a yakýnlaþacaðýný iþaret etmektedir.

Cuma namazýna giden erkeklere Allah'ýn lütfettiðimanevi feyz ve güzellikten kocalarýný evlerinde bekleyenhanýmlara da lütfedileceði anlaþýlmaktadýr.

Bir kadýnýn manevi güzellik kazanmasý Allah'ýn ni -zamý dâhilinde kocasýna uymasý ile mümkündür. Kocasý -ný tasdik ve itaat etmeyen hakikate varamaz. Onun eþ idemek, Al lah’ ýn zevc i le zevce i s imler in i yaratma -s ýndaki hedef i b i lmek ve Al lah'ýn arzusu oluþunu ya-

23

þamak demektir. Bu tasdikte olan kimse Allah'a itaat et-miþ olur.

Cuma günü bütün varlýklar kendi varlýk mazhari-yetlerine göre Allah'a þükürlerini eda ederler. Bütün ya-ratýlmýþlar içinde, bu þükrü burada eda edenler ilâhî âle-me gittiklerinde de bu þükrü eda ederler.

Hz.Pirimiz Abdülkadir Geylânî bir menkýbesindeþöyle buyurmuþtur: "Cuma günü oldu, Allah sizitoplantýya davet ediyor," diye haber gelir. Kiþi ga-yet güzel giyinir ve toplanýlan yere gider, oradaPeygamberimiz ve yakýnlarý ve evliyalarý ve mak-bulleri, birbirleriyle karþýlaþýyor ve selamlaþýyor-lar. Sonra münadiler tarafýndan, "herkes hazýr-lansýn Allah tecelli edecek," buyrulur. Herkesekendisinin girebileceði kadar bir hücre zuhur edi-yor. Kiþi herkesten ayrý kalýyor. Allah o an insan-lara tecelli ediyor. Bir müddet sonra o tecelliyikaldýrýyor ve hücreler de kalkýyor. Birbirlerinebakýyorlar hepsinden namütenahi nur zuhur edi-yor.

Hepsi o nurlu halleriyle birbirlerine vedaedip evlerine dönüyorlar. Evlerine geldiklerindebütün ailesi yerlere kapanýyor. Ona “ne mutlu sa-na Allah sende tecelli etti”, diyorlar."

24

Cuma sadece dünya yaþamý ile ilgili deðildir. Dün-yadaki Cuma tatbikatý ilâhî âlemdeki hakikatin dünyada-ki yansýmasýdýr.

Nefis, ruhtan intiþar eden bir hususiyettir. Nefis,ruh i le müta laa edi l i r, çünkü yarat ý lan i lk insanÂdem'di r. A l lah'ýn kendi varlýðýndan bir ruh üfleyerekyaratmýþ olduðu Âdem varlýðýnda nefis baþta olmak üze-re pek çok isim meriyettedir. Ruh, baþlý baþýna bir varlýk -týr. Cuma namazýnda Allah'ýmýz ruhlarýn cem olmasýnýarzu buyurmaktadýr. O yüzden Cuma kadýnlara farz ol -mamýþtýr.

Bu konu i l e i l g i l i o larak hazý r lanmakta o lan“Cuma’nýn Fazileti” kitabýnda daha fazla izahat veri-lecektir.

25

HZ. HATÝCE VALÝDEMÝZÝN HUSUSÝYETLERÝ

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Hz.Hatice isminin zahir ve dünyevî görünmesininüzerinde o ismin hakikat mânâsý ile deðerlendirilmesigerekir ki, herhalde kitabýmýzdaki murad-ý ilâhî bu olsagerekir.

Peygamberimizin yakýnlarý, ailesi, hanýmlarý, ço-cuklarý, torunlarý hepsi Peygamberimizdeki tecelliyatýnhususiyetlerini ihtiva eden isim tatbikatlarýdýr. Bu þekildedeðerlendirilirse o zaman hem Peygamberimizi hem deHz.Hatice validemizi daha iyi anlamýþ ve idrak etmiþoluruz.

Bütün bu isimlerin ‘Muhammed’ (s.a.v) isminebaðlanmasý ile Peygamberimizin birliði ve Hüve'de bu-luþmalarýnýn tekliði ifade edilmektedir.

Hz.Âdem, Allah'ý Rabbi olarak bilmiþtir, yani Hüveolarak... Hüve; "Benim ismim Allah'týr" buyurmuþtur.Burada þöyle bir anlayýþ olabilir: Allah var bir de Hüvevar. Hayýr. Bu iki kelimeyi ayýramayýz. Allah Hüve’nin is -midir. Bu meseleyi ehl-i zahir idrak edememiþtir. Bu me-seleyi velâyet idrak etmiþtir.

Bu konularýn bu þekilde açýlmasý yani Hüve husu-

27

siyetinin açýlmasý, artýk nihayete gelindiðini iþaret et-mektedir. (Bu konu hakkýnda daha geniþ bilgi için bkzEL-HÜVE kitabýmýz)

Erkek ve kadýn varlýðý için de benzer bir yansýmasöz konusudur. Ehl-i zahir erkek kadýn beraberliðine ta-mamen dünyevi açýdan bakmaktadýr. Bu konudaki incemanalarý ifade edememiþlerdir. Bu noktayý da velâyetanlamýþ ve hakikat nazarý i le deðerlendirmiþtir.

Hz. Hatice Validemizdeki en büyük hususiyetonun ‘Muhammed’ (s.a.v) ismine olan tabiyeti ve ya-kýnlýðýdýr. O bütün varlýðý ile nef s in ruha o lan baðl ý l ý -ð ýn ý en yüksek makamdan i zhar e tmiþt i r. Bu i zhar i -ye t , A l lah'ýn birlik ve vahdaniyetini kabul, tasdik ve ik-rarýný iþaret etmektedir.

Nitekim bu noktada ruhun olduðu gibi nefsin desahib-i hakikati olan Sevgili Efendimiz, kendisine tâbiolan nefse ne kadar nazik davrandýðýný, ne kadar müþfikdavrandýðýný ve üstelik de; “cennet annelerin ayakla-rý altýndadýr” buyurarak son derece ileri bir makamverdiðini ve annedeki þefkatin çok ileri olduðunu bildir -miþlerdir.

Allah’ýn musavvirindeki kadýn arzusunun temsilnoktasý Hz.Hatice’dir. Allah’ýn kadýn arzusunun en mak-bul halini Hz.Hatice tatbikatýnda görmekteyiz. Bu tatbi-

28

kat ile Hz.Hatice bütün müslüman hanýmlara Allah’ýn ar-zusunun örnek noktasýný temsil eder.

Elbette Hz.Hatice, kocasý Hz.Muhammed’e sevgiy-le baðlýdýr. Onlarýn arasýndaki sevgi ve aþkta Allah arzu-sunun bir ikramý vardýr.

Hz.Muhammed ile Hz.Hatice beraberliðindeki öznedir? Onlarda Allah’ýn erkek ve kadýn birlikteliðinin enmükemmel örneði vardýr. Bütün müslümanlar için ailemodeli Peygamberimiz ile hanýmý Hz.Hatice’dir.

Sevgili Hz. Hatice Validemizin Hz . Peygamber i -mize sonsuz b i r þükrü, A l lah'a sonsuz bir hamdý vardýr.Onun hamd ve þükrü, "Ya Rabbi bana Seninle ünsi-yet etmeme sebep olan kocamý lütfettiðin içinhamd olsun" niyazýdýr. Çünkü kocas ý i l e b ir l i k te o l -duðu zaman tam tevhidi ve Al lah ile birlikte olduðunuidrak etmiþtir. Bu, ayný zamanda kadýnýn miracýdýr. Hz.Hatice Validemizde bu idrak vardýr. Bu idrak ve düþünceolursa o zaman kadýnlýðýn idrak ve ikrarý yapýlmýþ olur.Çünkü evlilik Allah'ýn bir arzuyu ilâhîsini yerine getirmekdemektir. Ýnsan böyle düþünürse bu husus ibadet olur.

29

HÝÇ KÝMSE KADINA BU MAKAMI VERMEMÝÞTÝR.

NEDEN PEYGAMBERÝMÝZ KADINLARA BU MAKAMI

LÜTFETTÝ?

Hakikati bulmak için tevhide gelmek lazýmdýr.Onun için Sevgili Peygamberimiz tevhidi en yüksek an-layýþtan ve makamdan insanlara lütfetmiþ ve bildirmiþ -t i r.

Sevgi l i Efend imiz in son peygamber o lmas ý i leA l lah dini kemale ermiþ ve tamamlanmýþtýr. O halde tev-hid anlayýþý da Efendimiz ile kemale ermiþtir. O'nun hü-küm ve þeriatý kýyamete kadar baki kalacaktýr. EðerO'nun yolundan gidilirse insanlar Hakk yakýnlýðý bularakbu tecelliyi yaþarlar. Onun için Hz. Fâtime ValidemizHz.Ýmam-ý Ali'nin yani kocasýnýn etrafýnda onu yani bað-lanmýþ olduðu ruhu tavaf etti. Hakikati bildiði için Efen-dimizi çok iyi bilen ve idrak eden bir haným olduðu içinböyle yaptý. Nefis ruhu gördü yani asliyyet-i i lâhîyesinigördü ve tavaf etti. Onun için Hz. Peygamberimiz de"Fâtime'yi üzen beni üzer" buyurmuþtur. Çünkü o çoközel bir hanýmdýr. Erkek için hanýmýný “bu benim nef-sim ve parçamdýr” idraki i le kabul ederse tevhide ge-lir ve tamam olur. Aksi halde ruh da eksik kalýr. Tamamolabilmesi için bu idrakte olmasý lazýmdýr.

Sevgili Efendimiz insanlýðýn en yüce numunesiolarak zuhur etmiþ hususi bir þahsiyettir. Allah, O'naböy le b ir hususiyet i vermiþt i r. Hayat ýn t emel i o la -

30

rak A l lah'ýmýzdaki "ruhani" ve "nefsani" arzularýn ta-hakkuku "erkek" ve "kadýn" varlýðý olarak zuhur etmiþ-tir. Efendimiz özellikle erkeklere bir örnek olduðu gibiHz. Hatice Validemiz de kadýnlara örnek olarak görün-müþtür.

Hazret-i Hatice, hanýmlýk vazifesini müdrik; iman-da, sabýrda, iffette, güzel ahlâkta her yönü ile örnek birinsandýr. Hz. Hatice Validemizin manevi yönünü aldýðý -mýz zaman O'ndaki örnek kadýnlýk vasfýnýn ebediyet ka-zandýðý görülmektedir.

Hz. Hatice, kocasýnýn hususiyetini aynen ikrar et-miþ ve bu uðurda servetini, varlýðýný Sevgili Efendimizetahsis etmiþtir. Onun için Hz. Hatice Validemiz bütündünya hanýmlarýna ‘bir ailede kadýnýn rolü ne olmalý venasýl hareket etmelidir’ sorusunun cevabý olmuþtur. Bu-rada, Allah'ýmýzýn kadýnlardan istemiþ olduðu hususiye-tin ne olduðu en güzel bir cevap olarak görünmüþtür.Ayrýca yine bir örnek olarak da kýzý Hz.Fâtime'yi en gü-zel þekilde yetiþtirmiþtir.

Ýslâm'da zuhur eden bu iki haným en güzel örnek-ler olmuþlardýr. Kocaya tam bir itaatin nasýl olmasý ge-rektiði, yani nefsin ruha nasýl bir tabiyet göstermesi ge-rektiði konusunda da en güzel örnekler olmuþlardýr.

Birgün Medine’de Hz. Hatice Validemizin kýz kar-deþi olan Hâle, Hâne-i Saadet’e girmek üzere izin almak

31

için seslendi. Efendimiz onun sesini Hz. Hatice annemi-zin sesine benzeterek heyecanlandý ve: "Allah’ým buHuveylid kýzý Hâle'dir!" buyurdular. Bu sevgiyi kýska-nan Hz. Âiþe kendin i tu tamayarak : "Yâ Resûla l lah !Dev a m l ý H a t ice 'den bahsediyorsunuz. Hal -buki A l lah size ondan daha hayýrlýsýný verdi." de-di.

Rahmet ve þefkat peygamberi Sevgili Efendimizderhal müdahale etti ve: "Hayýr, ondan daha hayýr-lýsý verilmedi. Çünkü o, herkes küfür içindeykenbana iman etti. Herkes beni yalanlarken o tasdiketti. Herkes malýný benden esirgerken o malýnaortak etti. Ve Allah bana ondan çocuklar ihsanetti." buyurdu. Hz. Âiþe, Efendimiz'den özür dilercesine:"Ya Resûlallah! Allah'a yemin olsun ki, bundansonra Hatice'nin hatýralarýný sizden dinlemek is-tiyorum." dedi.

Sevgili Efendimiz; "Allah Hz. Hatice'den dahahayýrlýsýný vermedi" buyuruyor. "Halk küfür içindeiken, beni inkârda iken O beni doðruladý" buyuru-yor. Demek ki kocasýna dönük olan bu inançta ne kadarfazilet varmýþ. Evvela karý ve kocanýn müþterek olmasýgerekiyor. Ýslam'da terakki edebilmek için eþlerin birlikolmasý gerekir. Biri bir tarafa ve diðeri baþka bir tarafaçekmesi doðru deðildir.

32

Hz. Fatime, annesini kaybettiðinde beþ yaþlarýn-daydý. Babasýnýn etrafýnda pervane gibi dönüp duruyorve annesini arýyordu. Babasýna: "Babacýðým, annemnerde?" diye sordu. O sýrada Cebrail nazil oldu ve Re-sulullah'a (s.a.v) þöyle dedi: "Fatime'ye söyle ki Allahsana selam gönderiyor ve söyle ki Allah buyuru-yor annen Hatice cennet köþklerinde Asiye veMeryem ile birlikte yaþýyor." [Emaliy-i Þeyh Tusi s.175]

Resul-i Ekrem (s.a.v) ölüm döþeðindeki aziz eþiHz. Hatice'ye þöyle buyurdu: "Hiçbir zaman sendenbir kusur görmedim. Elinden gelenin en iyisini ifaettin. Evimde çok zahmetler ve sýkýntýlara katlan-dýn ve bütün varlýðýný Allah yolunda infak ettin."

Hz. Hatice iffet ve edebinden dolayý hiçbir zamanisteklerini doðrudan Sevgili Efendimize söylemiyordu.Ýsteklerini genelde bir öneri niteliðinde sonsuz bir say-gýyla bildiriyordu.

Hz. Hatice, Peygamberimize (s.a.v) þöyle arz etti:"Ey Allah'ýn Resulü! Senden bir isteðim var. Ký-zým Fatime aracýlýðýyla o isteðimi sana bildirmekistiyorum. Bu isteðimi doðrudan senden istemek-ten hayâ ediyorum."

Bu sözlerin ardýndan Sevgili Efendimiz evden dý-þarý çýktý. Sonra Hz. Hatice kýzý Fatime'yi yanýna çaðýrdý

33

ve þöyle buyurdu: "Sevgili yavrum, babana söyle kiannem kabirden korkuyor. Vahiy indiði sýradaüzerine giydiði elbisesini kefen yapýp mezarýmakoysun.” Hz. Fatime babasýnýn yanýna gelerek annesi-nin isteðini iletti. Efendimiz de o elbiseyi Hz. Hatice'yeyolladý. Hz. Fatime elbiseyi annesine verince Hz. Hati-ce'nin vücudunu tarifsiz bir mutluluk kapladý. Sonrasýn-da ise mutmain bir kalp ve huzur içinde gözlerini fanidünyaya kapattý.

Resul-i Ekrem (s.a.v) hüzün dolu kalbiyle Hati-ce'nin kefen ve gusül iþlerine baþladý. Hz. Hatice'yi ke-fenlemek istediðinde Cebrail-i Emin naz i l o ldu ve þöy -le dedi : "Ey Al lah ' ýn Resulü , A l lah selam söylü-yor ve buyuruyor ki Hatice'nin kefen iþleri bizeait ve onun kefeni cennet kumaþýndan olacaktýr. "Bu haber Allah Resul'ünün (s.a.v) kalbini ferahlattý. Bu-nun üzerine Peygamberimiz ilk önce verdiði o elbiseyikefen yaptý ve üzerine de Cebrail'in getirdiði cennet ke-fenini giydirdi. Sonra yanýndaki akraba ve dostlarýylabirlikte Hz.Hatice'nin mübarek cenazesini Cennetul Mu-alla’ya defin eyledi. [Hasaisul Fatimiyye; Muhammed Muham-

medi Reyþehri, s.264]

34

‘RUH’ VE ‘NEFÝS’ ALLAH’IMIZIN ÝLÂHÎ

PROGRAMINDAKÝ ÝSÝMLERDÝR.

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

A L L A H Â D E M ’ E R U H U N D A N V E N E F S Ý N D E N

L Ü T F E T M Ý Þ T Ý R .

Rabbimiz insaný yaratmakla “ruh” ve “nefis” ar-zusunu tatbikata koymuþ oldu. Ruhu temsil eden erkekve nefsi temsil eden kadýn ismi yaratýldý. Kur'an’da; “ne-fisler eþleþtirildiðinde” (Tekvir 7) âyeti ile Allah'ýn mu-radý olan Ýnsan-ý Kâmil iþaret edilmiþ olmaktadýr. Yaniruhun nefisle olan beraberliði tam tevhidi iþaret eder. Ni-tekim evlenmenin dinin yarýsý olduðu bildirilmiþtir ki, in-san, ruhun ve nefsin hakikatini idrak ile Allah'ý tanýmýþolur.

Kullar, isimler aldýðý için eksiktirler. Yani bir isimalan sadece o ismin mazhariyetindedir. Cismaniyetin ta-mamlanmasý kadýn erkek birlikteliði ile mümkündür. Ru-hen de nefsen de bir beraberlik olmalýdýr. Tatbikatta ka-dýn baþka erkek baþka taraflara çekerse bu gerçekleþmi-yor.

Âdem yaratýldýðý zaman ruh ve nefis ayný vücut-taydý. Bu, tekliði ve birliði iþaret etmektedir ki, gerçektevhid bu olsa gerekir. O birliði ve tekliði gösteren insan-

35

da ruh ve nefsin birlikte olduðu kat'iyyet kesbetmektedir.Ancak Rabbimizin tatbikat-ý hususiyesi olarak Allah'ýmýzÂdem'den yani “bir varlýk”tan “nefsi” yaratmýþtýr. Ka-dýn ve erkeðin asliyyet-i hususiyeti böyle olsa gerekir.Yaratýlýþta Hz. Havva'nýn nefsi teþkil ettiði muhakkaktýr.Çünkü Hz. Havva Hz. Âdem'den yaratýlmýþtýr.

Âdem ilk yaratýldýðý zaman cennette deðildi, me-lekler Âdem'e secde ettiklerinde Havva daha yaratýlma-mýþtý. Melekler ruh ve nefis noktasýnýn bir haline, yaniAllah'ý tam temsil noktasýna secde etmiþlerdir ki, bu Ýn-san-ý Kâmil noktasýdýr.

NEDEN CENNETE HAVVA YARATILDIKTAN SONRA

DAHÝL OLUNMUÞTUR?

Ruh ile nefsin birleþmesi ilk yaratýlýþta Âdem ileHavva'nýn cennete dâhil olmalarýný saðlamýþtýr. Bu onla-ra Allah'ýn bir ikramý idi. Allah'ýn nefis arzusu o kadarsonsuzdur ki kadýn varlýðý esasta bu sonsuz arzularýntemsil noktasý oldu. Ancak kadýn varlýðý henüz bu idrakegelemediði için cennetten uzaklaþtýrýlmýþtýr.

Erkek ve kadýnýn birlikteliði cennet ile temsil olu-nur. Dünyaya gönderildikten sonra da nefse bir ruh la-zýmdýr ki, doðru yolda yürüyebilsin. O da Âdem noktasý-dýr.

Sevgili Peygamberimizin refika-i zevceleri Hz. Ha-

36

tice Validemizde ve Sevgili Peygamberimizde Allah'ýmý-zýn bu tecellisini müþahede etmek mümkündür. Yani Hz.Hatice Validemizi Allah'ýmýzýn arzuyu ilâhisi olan “ha-nýmlýk" vasfýnýn en güzel örneði olarak görmek müm-kündür.

Allah'ýmýzýn Hz. Âdem'den nefsi yaratmasýndakiarzuyu ilâhîyesi, nefsin nasýl bir varlýk olmasý icap etme-si lazým geldiðini açmaktadýr. Erkek olarak Âdem varlýðý -nýn, Allah'ýmýzýn arzu ettiði bu husususun en güzel misaliHz. Muhammed'dir ki, Kur'an-ý Kerîm'de Rabbimiz öylebuyurmuþtur. Hanýmlýðýn da en güzel misali Hz. Fâti -me’yi yetiþtiren Hz. Hatice Validemiz olarak düþünülme-lidir. Allah'ýmýzýn kadýndaki nefis tecellisi Hz. Hatice veHz. Fatime Validemizde ayan beyan görülmektedir.

Peygamberimizi i lk andan itibaren destekleyen ha-nýmý Hz.Hatice’dir. Yani Hz.Hatice ruhu destekleyen vekabul eden bir nefis olarak görülmektedir. O halde nef-sin ruha tabiyetini en güzel, en veciz þekilde anlatan Hz.Hatice Validemiz olmuþtur. Hz.Hatice Validemizin bu hu-susiyeti onun namütenahi güzellikte bir haným olduðunugöstermektedir. Efendimizin Hz.Hatice ile olan evliliðibütün insanlara bilhassa Ýslâm dininde kadýnýn ve erke-ðin yerini ve hakikatini anlatmak içindir.

Hz.Hatice Ýslâm davasýnda galip ya da maðlup ol -mayý düþünmedi. O, kocasýna olan teslimiyeti ile kendi-

37

ni göstermektedir. Bu noktada Havva'nýn davranýþý ilemukayese edersek, Havva'nýn Âdem'e itirazý onlarý han-gi noktaya düþürdü ve yine Hz.Hatice'nin kocasýna olanitaat ve baðlýlýðý onlarý ne muazzam noktalara taþýdý.

Burada bir ince nokta daha var: Peygamberimiziilk tasdik eden kimdir? Hz. Hatice validemiz. Ýlk defaO'nunla secdeye varan kimdir? Yine Hz. Hatice Valide-miz. O halde burada Hz. Âdem'in tatbikatýnýn bir örneði-ni görüyoruz. Neden denirse? Hz. Havva’nýn Hz. Âdem'esecde edip etmediðini bilmiyoruz. Buna dair bir kaydarastlamadýk. Ama doðrusu nefsin ruhu kabul edip ikraretmesi, bütün âlemlerdeki meleklerin Âdem’e secde et-mesi gibidir. O zaman tevhid tamamlanmýþ olur.

Kadýn erkekte cem olmayý idrak ettiðinde kadýnlý-ðýn asliyyetini idrak eder. Sevgili Efendimiz; "Eðer birkimseye secde edilmesini emredecek olsaydým,kadýnýn kocasýna secde etmesini emrederdim."buyurmuþlardýr. (Ebû Dâvûd, Nikah, 40; Tirmizî, Radâ', 10)

Kadýnýn kocasýna secde etmesi nefsin ruhatâbiyetini iþaret etmektedir. Bir kadýn kocasýný böyle ka-bul ve ikrar ederse o zaman hem kendisini, hem de ko-casýnýn dininin tam olmasýna yardýmcý olmuþ olur. Bu-gün öyle hanýmlar görülmektedir ki, kocasýnýn muvaffa-kiyetini kýskanýyor ve kocasýna haset ediyor. ‘Niye o ha-yatta muvaffak oluyor da ben olamýyorum’ diye kýskanç-lýk duyuyor. Burada bir eksiklik olsa gerekir. Kocanýn

38

muvaffakiyeti kadýnýn ruhen ve nefsen muvaffakiyetimânâsýna gelir. Onun için Hz. Hatice Validemizin husu-siyetini çok iyi idrak etmek icap eder.

R U H U N N E F S Ý S E V M E S Ý

Madem ki, her topluluk imamlarý ile kabul edile-cektir. Nefsin imamý da ruhtur. Hadis-i þerifte; “Kocasýrazý olduðu hâlde ölen kadýn, cennete girer.” [Tir-

mizî] buyrulduðuna göre imam noktasýnýn razý olduðu ne-fis cennet nefsidir mânâsý da anlaþýlmaktadýr.

Allah, ruh ve nefsi bir bütün olarak deðerlendiri -yor. Ancak ruh ve nefis tek bir varlýkta bulunsa idi, on-larýn tam anlaþýlmasýnda eksiklik olurdu. Her ismin fark-lý suretlerde yaratýlmasý o isimlerin daha ileri idrak edil -melerine sebep olur.

Efendimiz, Hz.Hatice'yi daima hususiyede tutmuþ-tur. Bu evlil ik ruh ile nefsin tam bir tesanüt (uyumluluk)haline geldiðini gösteriyor.

ÝNSAN, ALLAH'I EN ÝLERÝ ÝDRAK EDEN VARLIK OLDU.

Allah'ýn; "Ben yeryüzünde bir halife kýlaca-ðým" arzusunda her þey vardý. Yani dünya hayatýnda bu-gün yaþadýðýmýz her þey Allah’ýn Âdem arzusunda mev-cuttu. Kadýn, çocuk, aile... Hepsi bu arzunun içinde idi.

39

O halde kadýn ismini Âdem'den ayrý olarak tartýþmak bo-þunadýr. Her varlýk Allah'ýn Âdem arzusunda yerini bu-lur.

Allah'ýn Âdem arzusu her varlýðý kapsýyor. Her var-lýk Allah'ýn Âdem arzusunda mevcuttur. Çünkü her varlýkAllah'ýn Âdem arzusuna nispet ile yaratýldý. Allah'a tâbi,her varlýk Âdem'e tabidir, çünkü Âdem Halifetullah’týr.Bu, Zamanýn Ýnsaný’ný iþaret eder. Çünkü Hüve'nin arzu-larý Zamanýn Ýnsaný’nda zuhur eder ve âlemlere yayýlýr.Ýnsan, Allah’ý en ileri idrak eden varlýktýr, bütün melekle-rin ‘Âdem’e secdesi bunu iþaret eder.

Âdem’deki tecelliyat, Allah'ýn arzularýnýn tatbikedildiðini idrak etmektir. Allah'ýn bir arzusu tatbik olur,yani hatim olur. Ancak daha nice arzularý vardýr. HÜVE,onun sonsuz arzularýný iþaret eder.

Erkek bir bireydir, evlenir koca olur, çocuklarý olurbaba olur, onlarý büyütür... bu bir arzudur, hatmolur vebiter. Ama kiþinin arzularý bitmez. Bu duygular Rabbimi-zin arzularýnýn insan varlýðýna bir yansýmasýdýr. O'nu da-ha ileri idrak için misallerdir.

ÂDE M ARZUSUNA ÝT ÝRAZ EDEN MELEKLER

Allah zâtîyetinden sýfatiyetine tekellüm etmiþ vesýfatiyetini zâtîyetine secde ettirmiþtir. Yani daha açýk

40

olarak; Âdem, Allah'ýn zâtîyetidir, sýfatiyeti ise melek-lerdir. Zâtîyetinden sýfatiyetine tekellüm etmek demek;Allah’ýn Âdem lisanýndan meleklerine konuþmasýdýr.Allah sýfatiyetini zâtîyetine secde ett irmiþtir demek;meleklerin Âdem’e secde etmeleridir.

Tekmil varlýklara ve meleklere hitap, Âdem vasý -tasýyla olmuþtur. Melekler Allah'ýn kuvvetleridir; yanisýfatlarýdýr.

Âdem'e yapýlan itiraz kabul edilmemiþtir. ÇünküÂdem'deki icraat Allah'a aittir. Âdem secde noktasýnýnzuhurudur. Daha sonra peygamberler inzal olunmuþtur.

Peygamberlerin zuhurlarý demek, Deryayý NuruMuhammed'in peygamber olarak görünmesi demektir.Peygamberimizden sonra zuhur eden ilâhî gönül sahiple-ri olan veliler de Âdem sýrrýndandýr. Kur'an'da geçmiþpeygamberlere yapýlan itirazlarýn kabul edilmediði bildi -rilmektedir. O itirazlar Hüve'ye karþý yapýlmýþ sayýlmýþtýr.

Esasýnda o itiraz, meleklerden göründü ama itirazda O'ndandý. Bu duygular Halifetullah olmasýndan do-layý insanda vardýr. Yani insan bir þey arzu eder. Sonrayine kendisinde o arzuyu yapýp yapmama düþünceleridoðar. Ýtiraz olabilir ancak itiraz da kendisindendir. So-nunda karar verir ve arzusunu gerçekleþtirir. Bütün buduygular esasýnda Allah'tandýr. Halifetullah olan in-san noktasý asliyyeti olan Rahman'ýn suretidir.

41

Hadis-i þerifte buyrulan; "Dehre sövmeyin" emri“Halifetullah” sýrrýndaki Zamanýn Sahibi’ne olan saygýve teveccühü de iþaret etmektedir.

Zamanýn Sahibi þahsen bilinmese de itiraz edilme-yip, Allah'ýn böyle bir tertibinin olduðu ikrar edilirse el-bette ki makbul olur. Çünkü bu Allah'ýn ilk yaratýl ýþtankýyamete kadar mer'iyette olan bir tertibidir. Akýl odurki, bilmediðini inkâr etmez, Allah'ýn rahmetine ilticaeder.

Allah'ýn meleklerine; "Ben sizin bilmediklerini-zi de bilirim" (Bakara 30) buyurmasý, Allah'ýn melekler-den lisana gelen itiraz halinin geçerli olmayacaðýný, çün-kü zâtîyet-i ilâhîyesinde daha nice arzularýnýn var oldu-ðunu iþaret etmektedir.

Allah'ýn; "Ben sizlerin bilmediklerinizi de bi-lirim" sýrrý ebedî olduðu için Rabbimizin daha nice arzu-larýnýn var olduðu ve ahiret âleminin de bu arzularýn zu-hur mahalli olduðu düþünülmelidir.

N E F S Ý N R U H A T Â B Ý Y E T Ý

Ruhu temsil eden koca ile nefsi temsil eden kadý-nýn dünya hayatýnda Allah'ýn nizamý içinde hareket ettik-leri takdirde ahirette tekrar ayný ruhun ayný nefisle bir -leþmesi doðru olur. Bu hakikat Tekvir suresindeki; "Ve

42

izen nüfusu züvvicet/Nefisler eþleþtirildiðinde"(Tekvir 7) âyetinin ifadesinde vardýr.

Erkeðin, kadýný zorlayarak kendi istediklerini tat-bik etmesi doðru deðildir. Kadýn için; Allah'ýn kadýnaverdiði vazifeyi yerine getirmesi lazýmdýr. O zaman doð-ru olur. “Zevc ve zevce” fikriyatý Allah'ýn bir programý-dýr. O zaman saadet olur. Erkeðin ve kadýnýn vazife vesorumluluklarý Kur’an-ý Kerim’de apaçýk bildirilmiþtir.Hâl böyle iken hududu aþmak makbul olmasa gerekir.

Bir erkek ve bir kadýnýn birlikte olmasý sadece cis -maniyat mýdýr, yoksa ruh ve nefsin birleþmesi midir?

Kadýn erkeðin bir parçasýdýr. Allah böyle yaratmýþ-týr, buna itiraz etmek neyi deðiþtirir? Kadýn erkeðin nef-sinden meydana gelmiþtir. Erkek de kadýna kendi vücu-dunun bir parçasý olarak bakmalýdýr. O zaman kadýný ez-meye kalkmak Allah'ýn tertibine itiraz etmek olmaz mý?Yani kendi nefsine itirazdýr, çünkü kadýn kocasýnýn birparçasýdýr.

N E F S Ý N R U H A Ý H T Ý YA C I VA R D I R

Kadýn yani nefis noktasý ruh ile beraber vardýr.Ruh nefisten deðil, nefis ruhtan hâsýl olmuþtur. Kadýn,kocaya tâbidir.

Mecdelli Meryem hikayesi meþhurdur: Mecdelli

43

Meryem bir sokak kadýný; halk onu öldürmek istiyor.Mecdelli Meryem Hz. Ýsa'ya sýðýnýyor. Hz. Ýsa müdahaleediyor. Diyorlar ki o kadýn kötü þeyler yapýyor.Þeriatimize göre taþlanarak öldürülmelidir. Mecdelli Mer-yem; "ben kötü þeyleri tek baþýma mý yaptým" di-yor. Hz. Ýsa diyor ki: “Ýlk taþý hiç günah iþlememiþolan atsýn.” Mecdelli Meryem'e hiç kimse taþ atamýyor.Çünkü herkesin günahý var.

Mecdelli Meryem Hz. Ýsa'ya iman ediyor ve onahizmetkâr oluyor. Ancak Hz. Ýsa hakkýnda, sanki onunlabir il iþkisi varmýþ gibi iftira atýyorlar. Esasta bu manevi-yatta her zaman rastlanan bir tatbikattýr. Maneviyattaileri makamlardaki Mürþid’e de böyle iftiralar atýlýr, dedi-kodular yapýlýr. Hz. Ýsa'nýn nefsî konularda bir sýkýntýsýyok, ihtiyacý yok, uðraþmasý da yok. Yani bir nefis müca-delesi yok. Çünkü Hz.Ýsa Ruhullah’týr. Allah, Hz. Ýsa ileruhun merhale ve mazhariyetini anlatmýþtýr. Eðer insankendi nefsini ruha tam tâbi kýlabilecek bir duruma gelir -se Hz. Ýsa gibi bir makama yükselir. Çünkü ruh tayyiptir.

Âdem'de ruh ve nefis vardýr. Nefsin idrakine var-masý için Allah, Âdem'e nefsini Havva olarak göstermiþ-tir. Havva, Âdem'den ayrý deðildir. Havva, Âdem'in nef-sini temsil eden bir isimdir.

Nitekim Havva, Âdem’e tâbi iken cennette idiler.Ne zaman ki nefsi temsil eden Havva'nýn müdahalesi ol-

44

du o zaman mekir oynadý. Onun için nefisle mücadeleþarttýr. Bu mücadelenin tatbik sahasý yaþadýðýmýz dünyahayatý yani esfele safilin âlemidir.

Mülk sûresi 3. âyetinde;

"O ki, birbiri ile âhenktar yedi göðü ya-ratmýþtýr. Rahmân olan Allah'ýn yaratýþýn-da hiçbir uygunsuzluk göremezsin." buy-rulmaktadýr.

“Yedi kat gökler hepsi ahenk içindedir” buy-ruluyor. Ýnsan için de yedi nefsi ahenge getirmesi ruhatâbi olmasý ile mümkündür.

MANEVÝYATTA TAM OLMAK ÝÇ ÝN RUH VE NEFSÝN

BÝR ÝD RAK ÝÇÝNDE OLMASI ÝCAP E TMEKTE DÝR .

Zikir ile nefsî makamlardan geçilir yani zikir ile ne-fis makamlarýnýn ahenk içinde tutulmasý söz konusudur.Yed i nef is mer tebesi vard ýr. Al lah’ ýn yed i esmas ýz ik redi l erek yedi nefis mertebesinden geçilir. Bir ahenkiçinde olan yedi nefis insaný cennete taþýr.

Hz. Muhammed'in (s.a.v) buyurduðu Allah dininitam idrak ile yedi nefis mertebesinden geçen CennetiÂlâ'ya ulaþýr. Çünkü Ýslâm’da nefis mücadelesi esastýr.

45

Hz. Süreyya nefisle mücadele etmiþtir. Hz.Süreyyanefisle mücadele esnasýnda zikirde iken insanýn cazibe-sine tahammül edemeyeceði bir kadýn hayali zuhur eder,onu kendine davet eder. Hz. Süreyya; “defol laîn þey-tan” buyurunca o kadýn hayali kaybolur. Bu, nefis mü-cadelesine bir örnektir.

HZ. SÜRE YYA VE ZEVCESÝ HZ. HATÝCE

ATÝYYETULLAH

Hz.Süreyya bir varidatlarýnda þöyle buyur-muþlardýr:

Atiyyem ta ezelden vechinin mecnunýyim billah

Esiri zülfun hem gözlerinin meftunýyým billah

Firakýn hançeri saplandý ta bekabza cangâha

Nasýl kan kusmayým ben ki anýn pürhunýyým billah

Ne mümkündür geçem senden benim ey canýmýn caný

Sana biate ahd ettim gönül kalbim sultaný

Ten ü ruhumla mezcolmuþ hayalin artýk iþ bitmiþ

Senin ben ateþi aþkýn mudam kânûnýyým billah

Býrak kim yete feryad ü enin ü ahý cangâhým

Çýkup ta arþa saplansýn haberdar olsun Allahým

Yürekte þerhai firkat ciðerde ateþi hasret

Nice kan aðlamam darul hun meskunýyým billah

Kulaðým ircii emri celîlin bekliyor daim

Þebi vuslat niyaziyle vücudum rûz u þeb kaim

Tereddüd eylemem billah bu caný yâre vermekte

46

Süreyya ben kulu kurbaný hem medyunýyým billah

Aman ey pîri destgîrim Abdülkadirim imdat

Beni agûþi yâre at ki þad olsun dili naþad

Emel yok dârý dünyada gözüm darý bekada hep

Tahassür derdinin her rûz ü þeb mahzunýyým billah

l5 Haziran 1319

Hz. Süreyya, refikasý Hz. Hatice Atiyyetullah haný-mefendinin ezelden kendi nefsi hususiyesi olduðunu iþa-ret buyurmaktadýr. O nefsin kendi ruhu ile meczolduðu-nu ve bunun Allah’ýn ezel kaydýnda olduðunu bildirmek-tedir. Ezelde ruh ve nefis birdir ki, ruh ve nefsin bir id-rak içinde olmasý icap etmektedir. Ezelde ruh ve nefsinbir olmasý zât-ý ilâhîyi iþaret eden bir hususiyettir. Hz.Süreyya bu birlikteliði iþaret etmektedir.

Hz. Süreyya;

Atiyyem ta ezelden vechinin mecnunýyim billah.

Esiri zülfun hem gözlerinin meftunýyým billah”

buyuruyor.

Burada sýrr-ý Âdem’den bir anlatým olduðu görül -mektedir. Yani ruh olarak nefsi arzu ettiði anlaþýlmakta-dýr. Bu, ruh ve nefsin bütünlüðünü gösteren bir ifadedir.Ve bu durum ruhun nefsi tam kabulü ile Allah’a biat et-tiðini ve bu durumda Âdemüskün sýrrý i le Allah’la bu-

47

luþmak, dünyadan da ircii (bana dön) emriyle ayrýlýpilâhî âleme intikal in i arzu e tmektedi r. I rc i i emr- i ce l i -l i ve lâyet yo lunda Al lah yakýnlýðýný iþaret etmektedir.Bunun için de Sevgili Pirimiz Abdülkadir Geylâni’denimdat istemekte ve “Dünya için hiçbir emelim yok”buyurmaktadýr.

Hz. Süreyya; “Ey canýmýn caný” buyurarak nefisnoktasýnýn temsilcisi olan zevcesi Hz. Âtiyye’nin kendiparçasý olduðunu bildirmektedir. Hz. Süreyya’nýn sevgisiAllah’ýn nefis arzusunadýr ve bu sevgi kadýn varlýðýný çokdaha yüksek bir makama getirmiþtir.

Ten (nefis) i le can (ruhun) birleþmesi asliyyete dö-nüleceðini yani Allah yakýnlýðý bulunacaðýný iþaret et-mektedir. “Caný yâre vermek” Allah ile Allah olmaktýr.

Allah’ýn hedefi, ilk yarattýðý Âdem’dir. O varlýðahiçbir varlýða vermediði hususiyetleri vermiþtir. Ve bütünvarlýklarý da o varlýða secde ettirmiþtir. O nokta zâtüz zâtnoktasýdýr.

Hz. Süreyya’daki talep ilk yaratýlýþta Âdem’in nef-si talep etmesindeki hususiyeti çaðrýþtýrmaktadýr. Bu id-rake gelen insan bir anda kendisini Âdemüskün’de bu-lur. Âdemüskün, Hz. Âdem’in eþi ile beraber olduðu cen-netteki hâlidir.

48

Ruh-u ilâhîsi i le meczolduktan sonra, yani ruh venefsin birlikteliðinden sonra ise Allah’ýn tam temsil nok-tas ý o lan insan hak ikat i ayan olu r. Böy le l i k le Hz.Süreyya “ircii” emri celîlin beklediðini ve bu bekleyiþteHz. Abdülkadir Geylânî’den istimdat istediðini beyanbuyurmaktadýr.

Efendimiz’in yolundan yürüyen Ehl-i Beyt sýrrýn-dan yani velâyet yolundan güzellik kazanmýþ gönüllerinhakikati idrak edip tatbik ettikleri görülmektedir. NitekimHz. Süreyya’nýn varidatlarýnda bu konu açýkça görül -mektedir. Hz. Süreyya Âdem’liðin ve Havva’lýðýn hakika-tini Rabbimizin arzu ettiði þekilde idrak içindedir.

Hz. Süreyya bir varidatýnda zevce-i muhteremele-ri için hususi duygularýný ifade etmiþ ve Kur’an’daki;“Nefisler birleþtiði zaman” sýrrý hususiyesinin tama-men ayan olacaðýný belirtmiþtir. Onun için de varidatýn-da “ircii” emrini bekliyorum” ifadesini kullanmýþtýr.

Hz.Süreyya ayrýca, “zevc ile zevce” baþlýðý altýn-daki varidatýnda bu hususiyeti daha ileri olarak bildir -mektedir.

ZEVC ÝLE ZE VCE HAKKINDA

Zevc ile zevce yekdiðerine Adem ile Havva

Layýk mý aný bilmemek insan için amma

Bir öylece birleþtirivir ten ile caný

Yahu ne imiþ anlayasýn sýrrý hakikat"

49

Hz. Süreyya, ruh ve nefsin yani erkek ve kadýnýnhususiyetinden bahsetmiþtir. Ýlâhî âlemdeki hususiyetizevc ile zevce olarak, Âdem ile Havva’nýn hususiyeti ola-rak ifade etmiþtir.

Kadýnýn deðerini ve hakikatini anlayan için kadýnmuzmer-i zâti olur. Yani kiþiyi Allah’a çeken sima olur.K iþ i hangi idrak teyse o makamdadý r. Erkeði ve ka -dýn ý Al lah’ýn ilk yarattýðý hâliyle kabul edenin makamýcennet olur.

50

KADIN ÝSMÝ ALLAH’IN NEFÝS ARZUSUNUNTECELLÝSÝDÝR

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Hz. Âdem yaratýldýðý zaman bir müddet yalnýz ola-rak kaldý. Âdem o yalnýzlýðý kaldýramadý. Baþka varlýkla-ra baktýðýnda onlarý çift gördü ama kendisini tek gördü.O teklik hâli onu düþüncelere sevk etti. Bunun üzerineAllah'ýmýz; "Ya Âdem neden üzülüyorsun" buyurdu.Âdem; "Ya Rabbi bütün varlýklar çift, ben nedentekim" dedi. Allah'ýmýz bu mükâlemeden sonra Hz.Âdem'in varlýðýndan Hz. Havva'yý yarattý.

Âdem ilk yaratýlýþta neden yalnýz olarak yaratýlmýþ-týr? Allah'ýmýz neden Âdem ile Havva'yý beraber yarat-madý da önce Âdem'i tek olarak yarattý?

Allah'ýmýz insan varlýðýnda kendi tecellisinin birzübdesi olarak Âdem'i halk etmiþtir. Allah’ta her þey var;Âdem'de her þey var. Âdem'in vücudunda erkek de var,kadýn da var. O zaman Âdem, Allah'ý tam temsil eden birvarl ýk oldu. Âdem “Halifetullah” idi . Onun içinÂdem'in Allah’ýn tekliðine muzaf olarak "tek" ol-masý lazýmdý.

Allah insana her þeyi idrak edecek bir makam lüt-fetti. Ýnsan, Allah'n göründüðü kul noktasýdýr. Kulluðunidrakine varmak gerekir.

51

Rabbimiz tek, olduðundan kendi arzularýný isimlerolarak vücuda getirdi ve o arzularýný insan varlýðýndamüþahede etmeyi arzu buyurdu. Bu bakýmdan in -san, A l lah katýnda çok kýymetli bir varlýktýr. Allah'ýnböyle bir tertibe ihtiyacý var mýdýr? Onu biz bilemeyizancak kendisi bilir.

Kadýn erkek birlikteliði Âdem’i temsil eder. Bunaitiraz halinde Âdem'in varlýðý inkâr edilmiþ olur. Allah'ýntekliðinin ifadesi Âdem'dir; ruhta birleþmek esastýr. Ne-fiste müsbet o lsun menf i o l sun pek çok deð iþ ik duy -gu lar va rdý r, ancak ruh yaln ý zca Al lah'ý talep eder,onda teklik vardýr.

Âdem, Allah'ý tam temsil ettiðine göre Âdem'in ilkyaratýlýþta tek baþýna kalmasý kendisinin hususiyetini iþa-ret eden bir noktadýr. Allah insaný kendi sureti üzerineyarattýðýna ve melekler Âdem'e secde ettiðine göre Âdemnoktasý Allah'ý tam temsil eden bir noktadýr.

Ancak Âdem tekliðe tahammül edemedi. Allah'ýmýzÂdem'de mevcut olan nefis hususiyetini Havva olarak ci-sim haline getirdi. Bu hâl, ilâhî âlemde Âdem sýrrý husu-siyetine sahip müminlerin kendi düþünceleri i le kendinefislerinden arzu ettikleri hanýmlarý yaratabileceðini deiþaret etmektedir. Hiçbir gözün görmediði eþler ancakhe rkes i n ken d i n e f s in de gay b o la nd ý r. N i t ek imHz.Abdülkadir Geylani sultanýmýzýn el-Gunye li TalibiTarik il-Hakk adlý eserinde bildirilen bir hadisi þerifte

52

þöyle buyrulmuþtur: “Cennete en son dâhil olankimseyi huri kýzý selâmlar. Bu güzellik karþýsýndadili tutulur. Huri kýzý der ki, bizi ziyaret zamanýngeldi, ben senin huri kadýnýným.

Efendimiz þöyle buyurdu: O huri kýzý o ka-dar güzeldir ki, o kimse onun yüzüne baktýðý za-man onun yüzünde kendi simasýný görür. O hurikýzýnda kocasýný kendisinden döndürecek hiç birþey yoktur. O huri kýzýnýn her hareketi kocasýnýngözünde kat kat güzelliðini artýrýr. Huri kýzý, ko-casý için bir aynadýr. Kocasý dahi huri kýzý içinbir ayna olur.”

Rûm sûresi 21. âyetinde;

"Ve âyetlerindendir sizler için nefisleri-nizden kendilerinde sukunet bulacaðýnýzeþler yaratmasý ve aranýzda sevgi (meved-det) ve rahmet kýlmasý. Muhakkak ki bun-larda tefekkür eden kavim için nice âyet-ler vardýr" buyrulmaktadýr.

Âdem varlýðýndan yaratýlan Havva ile suret âlemibaþlamýþtýr. Havva, Âdem’in sureti olarak ve ona tâbiolarak zuhur etmiþtir. Asliyet olan Allah'týr. O’ndan hâsýlolanlar suret alan varlýklardýr. Âdem bir, ancak Havva ilesuret âlemi baþlýyor. Yani cennete dâhil oluyorlar.

53

Allah kadýný "nefis" aðýrlýklý yaratmýþtýr. Bu tatbi-katýn nihayetinde nefis olan arzu, asliyyetine rücu ettiðizaman, erkek olarak yaratýlan varlýðýn kadýna ihtiyaçduymayan bir noktaya geleceði düþünülmelidir.

Nefsi ezmek, hakir ve hor görmek esas tutulmuþ-tur. Böylece güzelliðe ve iyiliðe ulaþýlacaðý iddia edilmiþ-tir. Güzel bir kadýna hayranlýk nefsî bir duygudur ancakesasta nefse olan duygudur. Çünkü kadýn varlýðý nefsitemsil eder. Nefsin asýl tatmin yeri ise cennettir. Ancaknefsi, Allah'ýn arzu buyurduðu þekilde deðerlendirmekicap eder.

Allah'ýmýz "kadýn" varlýðýný yine kendi sureti üze-rine yarattýðý Âdem'in suretine benzer bir insan varlýðýþeklinde yaratmýþtýr. Eðer baþka bir görünüþte yaratmýþolsaydý Âdem ile ünsiyet kurmasý zor olabilirdi.

Âdem ve Havva yaratýldýðýndan beri "kadýn" var-lýðý hususu vardýr. Yaratýlýþta Rabbimizin bir erkek ve birkadýn arzusu vardýr. Esasta bu arzuda pek çok hususiyetvardýr.

Âdem varlýðýna gerekli olduðu için Havva verilmiþ-tir. Ancak Allah'ýn Havva varlýðýndaki arzusu nedir?

Dünya hayatýnda müsbet veya menfi yansýmasýolan kadýn varlýðýnýn Allah'ýmýzýn arzusundaki müsbetdurumu nedir? Allah'ýmýzýn kadýn varlýðýný yaratmasýn-

54

daki müsbet hâli Hz. Hatice Validemizde müþahede et-mekteyiz.

Ýnsan yalnýzlýða dayanamaz. Çok yaþlý insanlarýndahi yalnýzlýða katlanamadýklarý için evlenmek istediklerivakidir. Bu hâl Hz.Âdem ile baþlamýþtýr. Hz. Havva yara-týldýktan sonra Hz. Âdem'in mahzunluðu sona erdi. Hz.Âdem yine kendi varlýðýndan meydana gelen bir varlýklayalnýzlýðýný giderdi. Hz. Âdem'in kendi vücudundan olano varlýk Hz. Âdem'in yalnýzlýðýna nokta koydu. Allah’ýmýzkadýný ayrý olarak deðil, Âdem’in vücudundan yaratmýþ-týr. Burada bir hususiyet yok mudur? Bu, nefis olarakyaratýlan kadýnýn ruha itaat etmesi gerektiðini iþaret et-mektedir. Nefis eksik olabilir ama ruh eksik olmaz. O za-man kocaya itaat Allah’a itaat mesabesindedir. Bir kadýnkocasýna itaat etmeden vefat ederse nefsine zulmetmiþolur. Bu konunun üs tün lük mese lesi o larak deði lde, Al lah’ýn programý olarak deðerlendirilmesi terakkiyevesiledir.

Kadýn kocasýný Allah’ýn nizamý olarak böyle kabuletmelidir. Ancak tatbikatta duruma göre deðiþiklikler ola-bilir. Hayat içinde karý-koca arasýnda tartýþmalar, deðiþikfikirler olsa da kadýn kocasýna olan saygýsýný ve tabiyeti -ni muhafaza etmelidir.

Yaratýlýþ tatbikatýnýn baþlangýcýnýn Âdem ile oldu-ðu görülmektedir. Peki, nefisler birleþtiðinde kadýn nere-dedir?

55

"Ve ize'n nüfusü züvvicet / Ve nefislereþleþtirildiðinde" (Tekvir 7) hükmünce nefisler bir arayage t i r i ld ið inde kadýn l ýk -erkek l ik or tada ka lmaz; b i rtek Âdemüskün kalýr. Âdemüskün'de erkek ve kadýnvarlýðý birleþmiþtir.

O zaman karý koca çekiþmeyi býrakýp "bir vücûd"olmaya ve bu zevk-i i lâhîyi birlikte tatmaya bakmalýdýr.O zaman ilâhi tertip ve hakikat anlaþýlýr. Nefislerin bir-leþmesi vahdaniyeti iþaret etmektedir.

"Ve kulna yâ ademüskün ente ve zevcükelcennete…/ Ve "Ey Adem, dedik, sen ve zevcencennete yerleþin…" (Bakara 35) hitab-ý ilâhîyesindeki"Âdemüskün" kelimesi tek bir varlýða yani Âdem’e hi-tap emri olarak kurulmuþtur. Allah'ýmýz Hz. Havva'yý Hz.Âdem'in varlýðýnda mütalaa etmektedir.

E R K E K V E K A D I N E Þ Ý T M Ý D Ý R ?

Erkek ve kadýný eþit görüp görmemek tartýþmalarýyerine erkek ve kadýnýn birbirlerine olan muhtaciyetleri-ni görmek daha yerinde olsa gerekir. Çünkü kadýn ve er-kek birbirini tamamlar. Birinde olan meziyetler diðerindeeksiktir veya yoktur ve böylece erkek ve kadýn birbirleri-ni tamamlar.

Ýlâhî tertipte bir uygunluk, uyumluluk ve ahenkvardýr. Taraflardan birinin bunu kendi lehinde bir üstün-

56

lük haline getirme gayreti, tahakküm isteðini ortaya ko-yar ki, bu da makbul olmasa gerekir.

Nitekim Bakara sûresi 187. âyetinde;

"Onlar (kadýnlar) sizlere bir örtüdür siz-ler de (erkekler de) kadýnlara bir örtü-sünüz." buyrulmaktadýr.

Ýslam kadýna en büyük kýymeti vermiþtir. Ýslam'dakadýn, iffet ve fazilet içinde en müstesna yerdedir.“Cennet annelerin ayaklarý altýndadýr” (Buhari)

buyrulmuþtur.

Batý, kadýný daha çok madde olarak, Ýslâm isemânâ olarak deðerlendirmektedir. Batý, hürriyet adý al -týnda kadýný ahlâksýz bir seviyeye düþürerek, asliyyetin-den ve yaratýlýþ gayesinden uzaklaþtýrmaktadýr. Hürriyetdemek sýnýrsýzca her istediðini yapmak demek deðildir.

Demokrasi icabý kadýnlara hürriyet verildi, denil -mektedir. Demokrasi, ahlâksýzlýðýn aracý olmamalýdýr.Her þeyde bir hudut vardýr.

Bakýmlý toprak nimet ve berekettir. Hayat, kadýnýndoðurganlýðý ile devam etmektedir. Olgun ve afif (çok if -fetli) kadýn, iyi insanlarýn kaynaðýdýr. Kadýn bu güzellik -te ise o cemiyet güzel ve tutarlý bir hâle gelir.

57

Nisa sûresi 127. âyetinde;

"Ve senden nisâ (kadýnlar) hakkýnda fetvaistiyorlar. "Allah onlar hakkýnda sizlerefetva veriyor..." buyrulmaktadýr.

Kadýný, Kur'an'ýn paralelinde deðerlendirmek la-zýmdýr. Kur’an, erkek ve kadýn münasebetlerinde gereklinizamý belirlemiþtir. Kadýn, erkek yani ruh ile þahsiyetkazanmaktadýr. Ayný husus erkek için de geçerlidir. EðerÂdem tek baþýna yeterli olsaydý, Havva'nýn olmamasý la-zýmdý. Kadýnýn erkek ile yarýþmamasý lazýmdýr. Onlarýnbirbirlerini tamamlamalarý tevhidi iþaret eden bir hususi-yettir. O halde erkeðin ve kadýnýn bekârlýkta ýsrar etmesimanevi terakkide ve imanda eksik kalmasý demektir.

Ý L Â H Î YA R AT I L I Þ N Ý Z A M I

Allah'ýmýz insanlarý erkek ve kadýn olarak yarat-mýþtýr. Bugün erkek ve kadýn varlýðý, gerek cismani gerekruhani olarak, dünyevî kýsýr düþüncelerle dejenere edil-mek isteniyor. Bu, ilâhî yaratýlýþ nizamýna aykýrýdýr.

Erkek ve kadýn her iki tarafýn da yaratýlýþ hususi-yetini yani kendi cinsini muhafaza etmesi lazýmdýr. Bukarýþtýrý ldýðý zaman Allah'ýmýz bunu makbul tutmamakta-dýr. Allah'ýmýz insaný erkek ve kadýn olarak yaratmýþtýr.Buna itiraz, Allah’ýn yaratma programýna itirazdýr. Bu,cennet ahlâký i le baðdaþmamaktadýr.

58

“BANA DÜNYANIZDAN SEVDÝRÝLDÝ”HADÝS-Ý ÞERÝFÝ

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Hz. Peygamberimiz (s.a.v) "Bana dünyanýzdanNisa (kadýnlar) ve güzel koku (týyn) sevdirildi.Gözümün nuru ise namazda kýlýndý." buyurmuþlar-dýr.

Sevgili Efendimiz, önce "NÝSA (kadýnlar)"ý zik-retmiþtir. Bunun sebebi ilk zuhurda kadýnýn erkek ile birve ayný vücutta, yani erkeðin bir parçasý olmasýdýr.Kadýn Âdem’in nef s id i r. Nas ý l k i insan Al lah ' ýn b irparças ý ve A l lah, insanýn aslý ve kaynaðý ise, kadýn daerkeðin bir parçasý ve erkek de kadýnýn aslý ve kaynaðý-dýr. Bu bakýmdan insanýn kendi nefsini bilmesi Rabbinibilmesidir.

Rabbin bilinmesi nefsin bilinmesinin bir neticesiolarak zuhur eder. Bu hakikati belir tmek maksadý ilehadis-i þerifte: "men arefe nefsehu fekad arefe rab-behu - kim ki nefsine arif oldu, Rabbine arif ol-du," buyrulmuþtur. Nefsini en iyi bilen Hz.Muhammed’dir.

"NÝSA" nefis makamýdýr. O halde Ruh-u Küllolan Hz. Muhammed (s.a.v) ismi, nefsi talep etmektedir.

59

Kur'an'da Rabbimiz Sevgili Efendimizi örnek ola-rak göstermiþtir. O zaman Sevgili Efendimizin hanýmýnda örnek olmasý gerekmektedir. Bu haným da Hz. HaticeValidemizdir. Dünyada kýyamete kadar zuhur edecekolan kadýnlara örnek bir hususiyete ve kültüre sahip birkadýndýr.

Ýlk yaratýlýþta, Deryayý Nuru Muhammed kendivarlýðýnýn Allah ile kâim olduðunu gördü ve "lâ ilahe il-lallah" buyurdu. Sonraki halde, her varlýk kendi özetin-de Allah'ý müþahede etmiþt i r. O zaman her þeyde venef is te A l lah'ý gördü. Nefsine arif olan her þeyde Rab-binin açýk bir delil i oldu, zira suret aslý olan Rabbine de-lildir.

Sevgili Efendimizin; "Bana dünyanýzdan sevdi-rildi" beyanýnda ilk önce "kadýn" ismini zikretmesi ka-dýn isminin hususiyetini meydana çýkarmýþtýr.

Sevgili Peygamberimizin hadisinde buyurmuþ ol-duðu kadýn, esasta Allah'ýn böyle bir varlýðý kendisindenyani insan varlýðýndan halk etmesinden dolayý hamd veþükür anlamýndadýr. Onun bu zikri Allah'a hamd manasý-nadýr. Bu hamd ve þükür dünya içindir, diðer âlemlerdenasýl bir tatbikat söz konusudur bilinmiyor.

Sevgili Peygamberimiz nefsi temsil eden kadýnvarlýðýnýn ruhun temsil noktasý olan erkeðin yalnýzlýðýnýgidermesindeki hususu sevmiþtir. Kadýný sevmesi hem

60

nefsi için hem de kendi yalnýzlýðýndaki, tekliðindeki hu-susiyeti idrak ettiði içindir. Allah'ýmýzýn böyle bir ikramý-na þükretmiþtir.

Bütün nefisler tek bir nefisten yaratýlmýþtýr ki, kiþikendindeki bir arzuyu baþkasýnda bir baþka þekilde göre-bilir. O halde nefsi tek bir þekilde deðerlendiremeyiz. Ki -þi kendindeki nefsin güzelliklerini görmelidir. Ýsteklerdenvazgeçildiðinde hakikat görülebilir. Nefis denilen isteklerve arzulardýr. Ýsteklerden vazgeçmelidir. Ancak o zamantatmine ulaþýlýr. Hz. Süreyya; "nâümid ol ki görünsünsana didâr-ý kemal" buyurmuþlardýr.

Hz. Aiþe anlatýyor: Resulullah bir gün bana; "Sa-na yine þeytanlarýn gelmiþ olmalý" dedi. Ben: "Be-nimle þeytan mý var?" dedim. "Þeytaný olmayankimse yoktur" buyurdu. "Seninle de var mý?" dedim."Evet, ancak ona karþý Allah bana yardýmcý olduda müslüman ettim" buyurdu. (Müslim, Münafikün 70,

(2815); Nesai, Ýþretü'n-Nisa 4, (7, 72).

Peygamberimizin her sözü namütenahi mânâlar vehususiyetler taþýr. Sevgili Efendimiz, "senin þeytanýn"buyurmaktadýr. Bu, insanlara mekir veren negatif bir ce-reyanýn var olduðuna iþarettir.

Neden Peygamberimiz o negatif cereyan için“Müslüman ettim” buyuruyor?

61

Bütün bu ilâhî tertip Deryayý Nuru Muhammedtertibidir. Her þey O'ndan yaratýlmýþtýr. Þeytan denilenakým da Deryayý Nuru Muhammed'in içinde olan birakýmdýr. O cereyanýn kendi asliyyeti olan Deryayý NuruMuhammed'e itiraz etmesi olamaz. Çünkü kendi mevcu-diyeti kalmaz, varlýk sebebi ortadan kalkar.

Her þey Deryayý Nuru Muhammed'den hâsýl oldu-ðu için O'na itiraz insanýn kendi asliyyetine itiraz olur.Hz. Muhammed'e karþý gelmek, karþý gelenin varlýk feyzi-ni ortadan kaldýrýr. Peki, bütün varlýklarý yaratan kudret-i i lâhîye olan Allah'a itiraz edenin hali ne olur? Allah'ait i raz edenin de varlýðýnýn devam etmesi mümkündeðildir?

Ýlk yaratýlýþta Deryayý Nuru Muhammed ismi ileâlemler yaratýlmýþ ve O'ndan da Âdem halk edilmiþtir. Ozamana kadar þeytan var mýydý? Yoktu! Âdem yaratýldý,negatif enerjinin tatbikatý yine yok, ancak ne zaman kiRabbimiz; "Âdem'e secde edin" buyurdu Ýblis itirazetti. Yani Þeytan ismi negatif enerji tatbikatý olarak orta-ya çýktý. Demek ki nefsani itiraz Hz. Âdem'e itiraz ile baþ-lamýþtýr. Aslýnda itirazýn da yani þeytanýn da varlýk sebe-bi odur.

Ýnsan, Allah'ýn zâtiyet-i ilâhîyesini temsil ediyor.Böyle düþünmek lazýmdýr. Kiþi “ il la benim dediðim ol-sun” der. Olsun da, istekler biter mi? Daha baþka þeyler

62

ister. Hýrstýr insaný mahveden. Savaþlar, katliamlar herfenalýklar hýrslarýn neticesidir. Peygamberimizin; "þeyta-nýmý müslüman ettim" buyurmasý bir mânâda bu nok-taya iþarettir.

Ýlâhî yaratýl ýþ tertibini ve ilâhî vücud tatbikatýný bumakamdan idrak edersek o zaman ruh olarak, vücudolarak, idrak olarak terakki ederiz.

Bu idrak ve imanda olan için negatif olan enerjipozitif hâle çevrilir. Artýk þeytan ismi melek ismine tah-vil olur. Ýtiraz hali gider kabul ve rýza hali galip gelir. Za-ten þeytan isminin vazifesi menfiyi iþaret ederek müsbetiortaya çýkarmak içindi. Arzu edilen terakki hâsýl oluncaþeytan ismi yerini melek ismine býrakýr ve menfi tatbika-tý müsbete tahvil olur.

“Ve nefahtü fihi min ruhî / Ona (Âdem’e)ruhumdan üfledim” sýrrý, Allah’ýn kul ismiyle görün-mesini iþaret etmektedir. O halde kul ölümü deðil, Allahile beraber olmayý talep eder. Onun için Allah’ýmýz;“kullar ölmediði sürece beni göremez” buyurarakvuslatý müjdelemiþtir. Hususide, "mûtû kable en temû-tû - ölmeden evvel ölünüz," hakikatine iþaret eden buhâl esasen, "kulum beni ister, halbuki Benim kulu-ma iþtiyakým daha fazladýr ," beyanýnda açýk hale ge-lir.

63

Kadýn asliyyetine Ýslâm ile birlikte kavuþmuþtur.Kadýnýn bilinçli olarak sevilmek ve saygý gösterilmek þe-refi yalnýz Ýslâm kadýnýna nasip olmuþtur. Ýslâm'dan ev-vel kadýnlar bir meta, bir mal gibi telakki ediliyordu.

Allah’ýmýz Âdem için yine insan sureti üzere baþkabir þahýs halketti ve ona “kadýn” ismini verdi. Kadýnkendi suretinde olduðu için Âdem ona müþtak olmuþtur.Bu hâl her insanýn kendi nefsine iþtiyak duymasýný gös-terir. Bu nedenle erkeðe kadýn sevdi r i lmiþt i r.

Allah da bizzat kendi sureti üzere halk ettiðiÂdem’e (insana) muhabbet gösterir. Zira o insan Allahyurdundan olup Âdem’in muhabbeti hem kendi parçasýolan kadýna, hem de kendis ini yaratan Hakk’ayönelmiþtir.

‘Kadýn erkekten ileri mi geri mi?’ mülahazalarý ye-rine kadýný hakikat ve yaratýlýþ yönünden mütalaa etmekicap eder.

Bütün âlemlerin, nurundan yaratýldýðý Peygambe-rimizin sözlerini her þeyin üzerinde düþünmek lazýmdýr.

Sevgili Peygamberimiz Allah'ýmýzýn kadýn vasýta-sýyla kendi arzularýnýn sýfat olarak bir kadýndan meyda-na gelmesi hususiyetini zikretmiþtir. Hz. Peygamberimizbütün bu âlemlerin “bir nizam” olarak meydana gel-mesinde kadýn isminin rolünü takdir etmektedir.

64

Kadýn, insanlýðýn idamesi ve ruhun sýfat olarak gö-rünmesindeki tatbikatta, bir yerde enerjinin varlýða dö-nüþünde önemli bir rolü üstelendiði için Peygamberimizkadýnýn bu hususiyetini övmüþtür.

Kur’an’da kadýn tek olarak zikredilmemiþtir. Kadýnve erkek bir bütün olarak mütalaa edilmiþtir.

Kur'an'da; "ente ve zevcüke / sen ve zevcen"olarak mütalaa ediliyor. Bugün ise kadýn, tek baþýna vepervasýzca hareket edebileceðini sanýyor. Âdemindenkoparak özgürlüðünü arýyor. Maddeye sahip olmaklayani ekonomik özgürlük ile kurtulacaðýný hesap ediyor.Kadýný, Âdeminden yani Allah’ýn nizamýndan koparanher ilham mekrîdir.

PEYGAMBERÝMÝZÝN EVLÝLÝKLERÝ

Sevgili Peygamberimizin evlilikleri ile i lgili sözlerikabul etmeyiz. Nedeni þudur: O zamanki yaþam adetleri -nin paralelinde bir kabileden kýz alýnýrsa o kabile ileharp bitmiþ olurdu. Kabileler arasýndaki harbi kaldýrmakiçin de bu evlilikler yapýlmýþtýr. Çünkü peygamberimizbir devlet baþkaný olmasýna raðmen evlendiði kadýnlariçinde kendisinden yaþlý ve çocuklu olanlar da vardý.Bunlarý nikahýna almasý ilâhî vazifesinin icabý idi.

Peygamberimiz ayný zamanda devlet baþkanýydý,

65

arzu ettiði kadýný alabilirdi. Peygamberimizin hanýmlarýarasýnda þehid müslümanlarýn hanýmlarý da vardý. Pey-gamberimiz þehid müslümanlarýn dul ve yalnýz kalmýþkadýnlarýný müslümanlara örnek olmak için aldý. Þehidmüslümanlarýn dul kalmýþ kadýnlarý ile evlenmenin birfazilet olduðunu ispat için bu fedakârlýðý yapmýþtýr. EðerPeygamberimiz bunu yapmasa idi daha sonraki devirler-de meydanda kalan þehid müslümanlarýn dul hanýmlarýne olacaktý? Yetim çocuklarý ile meydanda kalmýþ peri-þan olmuþ dul hanýmlara kim el uzatacaktý? O takdirdeÝslâm’ýn geliþmesinde ve yayýlmasýnda zayýflýk meydanagelebilirdi. Kadýnlar dul kalmak ve fakirlik korku-su ile kocalarýný cihaddan alýkoyabilirlerdi . Buhadise ayný zamanda o devirlerde ve sonrasýnda müslü-man hanýmlar için bir sigorta gibi olmuþtur.

Bu konuda þöyle bir husus daha vardýr: O zaman-da akrabalýk çok önemli idi. Önemli bir þahsiyet ile akra-balýk ve hýsýmlýk kurmak çok önemli ve þerefli bir iþ ola-rak telakki ediliyordu. O halde müslümanlarýn Peygam-berleri i le akraba olmasýnda muazzam bir sevinç ve þerefsöz konusu idi. Nitekim Efendimizin en yakýnlarýndanHz.Ebu Bekir ve Hz.Ömer, kýzlarýný Efendimizle evlendir-mek ve böylece yakýnlýklarýný akrabalýk baðlarý i le de þe-reflendirmek istemiþlerdir. Efendimiz onlarýn bu arzularý-ný kýrmamýþtýr.

Sevgili Efendimiz “TIYN / GÜZEL KOKU”yu da zikret-

66

miþlerdir. Kadýnda da yaratýlýþ kokusu vardýr. "Güzelkoku" erkek ile kadýn arasýnda olan bir keyfiyettir ki, ya-ratýlýþ kokusudur, yani Allah'ýn ruhundan kuluna nefhet-tiði yaratýlýþ kokusudur.

Allah'ýn emri ile deðerlendiril irse o zaman karý ko-ca arasýndaki sevgi tam olur. O zaman koca, karýsýnýngerdanýndaki kokuyu ilâhî bir yaratýlýþ kokusu olarak id-rak eder.

Doðru bir iman noktasýnda olan insandan güzelkoku gelir. Ýnsanýn kokusu bütün varlýklardan daha gü-zeldir. Çünkü insan "Eþref-i Mâhlûkat" olarak bütünvarlýklarýn üzerinde Allah'a en yakýn varlýk olduðu içinen güzel kokan varlýktýr. Allah insaný "Ahsen-i Takvim"üzere en güzel þekilde yaratmýþtýr. Onu yalnýzca cisimolarak deðil, varlýk olarak da ruh olarak da en güzel su-rette yaratmýþtýr. En güzel koku, onun varlýðýnýn meyda-na gelmesindeki koku olarak ifade edilmektedir. Pey-gamberimizin "Týyn" olarak zikrettiði, yaratýlýþ hususiye-tinin kokusudur. Bu da Allah'a hamd ve þükürdür.

Yeni doðmuþ bir bebeðin kokusu temiz ve saf birkokudur. Çünkü o yeni yaratýlmýþtýr. Ondan yaratýlýþ ko-kusu gelmektedir. O koku kimden gelmektedir? O'nu ya-ratandan gelmektedir.

Kadýnlar çocuk doðurduktan sonra çok güzel ko-

67

karlar. Allah'ýmýz dünyaya bir insan getirmesinin ikramýolarak kadýna rahmet eder.

Üçüncü olarak da Peygamberimiz NAMAZ’ý zikret-miþtir. Rabbimizde mevcut olan arzularýn meydana gel-mesi olarak insanýn yaratýlmasý bu yaratýlýþýn hamd veþükrü olarak namaz zikredilmiþtir.

Sevgili Efendimiz bütün âlemlerde ve dünyada engüzel þekilde görünmüþ ve insanlýk anlayýþ ve tarifini engüzel þekilde anlatmýþtýr. Namaz ise bu anlayýþýn en gü-zel þekilde kabul ve idrakinin bir ifadesidir.

Namaz, müminin miracýdýr. Miraç ise Hakikat-ûlHakayýk-ý ilâhî ile müþerref olmaktýr ki, bu lâyemut(ölümsüz) olarak nur-u hakikati müþahade mânâsýnda-dýr.

Sevgili Peygamberimiz daima Rabbine olan ham-dýný ve þükrünü eda etmiþtir. Efendimizin namaz ibadeti-ne olan hususi muhabbeti hadislerle tesbit edilmiþtir.

Hz. Muhammed'in (s.a.v) muhabbeti Hüve'ningayrýnda deðildir. O miraçta iken bile gözü O’ndan baþ-ka hiçbir þeye meyletmemiþtir. (Necm 17) O sadece Rabbi-ni istemiþtir. Müslüman olan bir gönül de ancak O'nu se-ver ve O’ndan baþka hiçbir þeye meyletmez.

68

Sevgili Efendimizin bir sevdiði var o da Rabbidir.Her þeyde O'nu görüyor, her varlýkta O'nu müþahedeediyor. O Rabbimizin aþýðý deðil mi? Baþka bir þeye te-nezzül eder mi? Ondan bir þemme duyduðunda sevgi veaþkýndan kendinden geçiyor. Efendimiz “gözümün nu-ru namazda kýlýndý” buyuruyor. Namazýný, gözümünnuru olarak niteliyor. Müslümanlar için, “namaz kýlar-ken Allah’ý görüyormuþçasýna ibadet edin” buyrul-muþtur. Namaz Allah’ýn huzurunda durmaktýr.

Þems'in ayrýlýk hasreti ve muhabbeti ile yanan Hz.Mevlâna'ya, "Þems-i Tebrîzî'yi Þam'da gördüm, sýh-hati de yerindeydi." dendi. Mevlânâ, hil'atini (elbise-sini) çýkarýp bu haberi getirene verdi. Orada bulunanlar-dan biri; "O, Þems-i Tebrîzî'yi görmedi. Yalan söy-lüyor" deyince, Mevlânâ da; "Ona verdiðim bu elbi-se, sevdiðimin yalan haberinin müjdesidir. Onunhakîkî haberini getirene canýmý veririm." diye ce-vap verdi.

69

ÝSLÂM’DA EVLÝLÝK HUSUSÝYETÝ

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Sevgili Efendimiz; "Kim evlenirse dininin yarý-sýný tamamlamýþ olur; kalan diðer yarýsý hakkýn-da ise Allah'tan korksun!" (Taberânî, Mucemül Evsat) bu-yurmuþlardýr.

Ýslâmiyet müslümanlarýn manevî ve maddi olaraknasýl yürümesi icap ettiðine dair tavsiye ve hususiyetleriihtiva eder. Ýslâm, böylelikle insanlarýn nasýl terakki ede-ceðini açýklar. Ýnsanlar, Allah’ýn nizamýný tatbik ederler-se, ilâhî hakikati daha ileri idrak edip, yaþamlarýný dahagüzel hâle getirebilirler. Evlilik de, Allah’ýmýzýn bu dünyayaþamý için lütfettiði nizamlardan birisidir.

Peygamber Efendimiz; “Evlenmek dinin yarýsý-dýr.” buyurduðu hâlde evlenmeyerek maneviyatta yürü-düðünü iddia edenler de vardýr.

Evlenmeyen, nefsi tanýmayan, ruhu bilmeyen, ai -le, çocuk, eþ sevgisini tatmayan bir kimse baþýna topla-dýðý insanlara nasýl yol gösterip irþad edecektir? Hz.Ömer evli olmayanlara devlette vazife bile vermezdi.

Bir erkek ile bir kadýnýn evlil iði hakikat anlamýndaruh ve nefsin bir araya gelmesi olup, bu tertip Allah'a

71

aittir. Evlilik ile “ruhaniyet” ve “nefsaniyet” tahsil edi-lir. Erkek, kadýndaki nefsi tanýyarak; kadýn erkekteki ru-hu ilâhiyi tanýyarak tammiyet kazanýr. O halde evl i l i kÝs lâm'da büyük b i r önem ta þýmaktadý r. Al lah'ýn buhükmünü deðiþtirmeye çalýþmak makbul olmaz.

Ýnsanýn dünyaya geliþindeki sebep, Allah'ýn arzu-sundaki hususlarda terakki etmesi içindir. Hz.Ýsa hayattabulunduðu dönemde evlenmemiþ, çoluk çocuk sahibi ol-mamýþtýr. Hz. Ýsa'nýn Allah'ýn bir peygamberi olarak ek-sik kaldýðý nefsî noktalarýnýn ikmal edilmesi icap etmek-tedir. Bu sebeple Hz. Ýsa'nýn kýyamete yakýn yeryüzün-de zuhur edeceði hakkýnda çok çeþitli rivayetler vardýr.Hz. Ýsa "Ruhullah" olmasýndan dolayý, eksik kalmýþ olannefsî terakkisini ikmal için yeryüzüne gelmesi beklenir.Çünkü Allah peygamberini hiçbir konuda eksik býrak-maz.

Hz.Abdülkadir Geylâni, "Fethü'r Rabbani" kita-býnda, "Hz.Ýsa tekrar gelir evlenir ve çocuklarýolur; feyz-i vücudunu tamamlar ve gider" buyur-muþlardýr. Feyz-i vücud, Allah'ýn dünya ile ilgil i varlýk fe-yizlerinin tamamlanmasý anlamýna gelmektedir. Cismanitekâmül ruhi tekamül için elzemdir.

Ruh ve nefis olarak deðerlendirildiðinde, muhak-kak ki Rabbimiz insaný bir erkek ve bir kadýndan halket-ti. Evlenmeye karþý olan dünyadaki tekamüle de karþý

72

olmak durumuna düþer. Evlenip çocuk sahib i o lunmal ýk i , nes i l l e r de devam ets in . Bu, A l lah'ýmýzýn arzusu-dur. Bu hususta Peygamberimizin emirlerine muhalefetetmek, kabul edilmez. Dikkat edilirse bazý beden özürlüinsanlar bile evlenme gayreti içindedir. Onlar bu gayret-leri ile Allah'ýn rahmetine mazhar olurlar.

Sevgili Efendimiz hadis-i þeriflerinde; "Nikah be-nim sünnetimdir. Kim benim sünnetimle amel et-mezse benden deðildir. Evleniniz! Zira ben, diðerümmetlere karþý sizin çokluðunuz ile iftihar ede-ceðim. Kimin maddi imkâný varsa hemen evlen-sin. Kim maddi imkân bulamazsa (Allah onufazlýndan zengin kýlýncaya kadar) oruç tutsun.”buyurmuþlardýr.

Peygamberimizin evlil ikleri muhakkak ki onunsünnetidir. Sünnet, Peygamberimizin yaþamýna uygunyaþamaktýr. O zaman bir müslüman evlendiðinde Pey-gamberimizin sünnetini yerine getirmiþ olur.

Düsturun yani Allah nizamýnýn en mühim rüknüevliliktir. Çünkü Allah önce Âdem’i sonra ona zevce ola-rak Havva'yý yaratmýþtýr.

Allah âlemlerdeki nizamýný Âdem ile bildirmiþtir.Onunla bildirdiði nizamýna bütün varlýklarýn uymasýnýarzu etmiþtir. Böylece Allah'ýn musavvirindeki arzusununhususiyeti meydana çýkmýþ oldu. Bu arzusunun tatbikatý -

73

ný da Âdem ile belirtmiþ oldu. Âdem'e bir ikram yaparakHavva'yý Âdem'den halk etti ve ona zevce olarak ihsanetti. O halde burada ilâhi düstur meydana çýkmýþ oldu.

Kadýn ve erkeðin birlikteliði yani ruh ve nefsin biraraya gelmesi Allah'ýn arzusu ile olmaktadýr. Evlilik dün-yevî bir akittir ve dünyada geçerlidir, ruh ve nefis birlik-teliði ise ebedidir. Yaratýl ýþýn Hz. Âdem ve Hz. Havva ilebaþladýðý idrakinde olmak lazýmdýr.

Dünyadaki evlilik ruh ve nefsin birlikteliði olarakgörülürse o zaman evlil ik dünyevî bir tatbikat olmanýnüzerinde evlenen erkek ve kadýnýn Âdem ve Havvaolmak için attýðý bir adým olur.

Allah'ý tam temsil eden varlýk olan Âdem'in zuhu-ru, Allah'ýn Âdem arzusundan kaynaklanmaktadýr ki,dünyada yaþadýðýmýz her þey, bütün istekler, tatbikatlarAllah'ýn Âdem arzusunda mündemiçtir.

Allah, Âdem'e vermiþ olduðu nefisten kadýn varlý-ðýný meydana getirdiði için nefis noktasýnda eksik kalanerkek varlýðý kadýn varlýðýna yine nefis noktasýnda muh-taç olmuþtur. Kadýn varlýðý için de, vücudu aslîsi olan er-kek varlýðýna muhtaciyeti söz konusudur. Kur’an, kadýnýaile varlýðýnýn dýþýnda yalnýz baþýna bir varlýk olarak de-ðerlendirmemiþtir. O halde erkek ve kadýn varlýðýnýn bir-birlerine olan muhtaciyetleri sebebiyle, birlikte olmala-

74

rýndan dolayý tamma ermeleri mümkün olmaktadýr. Aksihalde erkek de kadýn da yalnýz baþlarýna eksik kalmakta-dýrlar.

Allah, erkek ve kadýný birbirlerine muhtaç kýlmýþtýr.Erkeðin bu muhtaçlýðýný düþünmesi lazýmdýr. Karýsýnaeziyet edenlerin, kadýna olan muhtaciyetlerini düþünme-leri gerekir.

Kadýnda þöyle bir duygu olabilir: ‘Madem ki ko-cam bana nefiste muhtaçtýr ben de ona istediðimi yaptý-rayým.’ Bu düþünce istismardýr, makbul deðildir. Erkeðinve kadýnýn vazifeleri dinimizde belir ti lmiþtir.

“Âdem” kelimesi insan varlýðýnýn mânâsýdýr.Âdem programýnda Al lah, musavvirindeki insaný ifadeediyor. Allah’ýn insan arzusunda erkek de kadýn da var-dýr. Allah’ýmýz insaný yaratýrken Âdem olarak deðerlen-dirmiþtir.

Âdem’in, Allah'ýn ilâhî nizamýný tatbik etmeklemükellef olduðunu idrak etmesi icap eder. Kadýn da bunizamýn bir parçasýdýr. Kadýnýn, Âdem'e tabi olmasý veona itaati Allah'ýn düsturunu yerine getirmesi anlamýnýtaþýr. Âdem için de Allah'ýn yarattýðý varlýklara Allah'ýnprogramýný ve n i zamýný ta tb ik e tmek mecbur iyet ivardýr. Al lah'ýn bu nizam ve düsturunun tatbikatýnda,Allah rýzasý için çekilen zahmetler, o varlýðýn Allah yolun-daki mücahedesidir.

75

Âdem noktasýnda olmasý gereken insanýn yaþa-mýndaki nizamýn bozulmasýna paralel olarak dünya niza-mý da bozuluyor. Düstur, Allah'ýn Âdem nizamýný tatbiketmektir.

Erkek nefis noktasýný tanýmak konusunda kadýnamuhtaçtýr. O yüzden dinimizde evlilik emredilmiþtir. Ne-fis olarak erkek kadýna muhtaçtýr. Erkek ve kadýn içinfarz kýlýnan bu husus yani evlilik, dünyanýn idamesi içinlazým gelen bir unsurdur. Kadýn ve erkek, bu birlikteliðinhakikat mânâsýný idrak ederlerse Allah'ýn makbulü olur-lar.

Havva yasak aðaca yaklaþma konusunda Âdem'iölümsüz yapmak istemiþtir. Niyeti güzeldir, fakat ir fannoktasýndan eksiktir. Havva heyecanýna ve duygularýnakapýlmýþtýr. Davranýþýnda Allah’ýn nizamýný esas alma-mýþtýr. Bu bir zaaftýr. O yüzden karar ve hüküm yetkisiÂdem'e aittir.

Bu tatbikat ile Âdem de kendi nefsini tanýmýþ oldu.Ve Âdem o nefisle dünyaya inip mücadele etmek mecbu-riyetinde kaldý. Mücadele hem kendi içimizde taþýdýðýmýznefsimizle, hem de nefsi temsilen evlenilen kadýn ile ya-pýlmaktadýr. Kadýn nefis noktasýnda erkeði imtihana çe-ken bir isimdir. Kadýn içimizde taþýdýðýmýz nefsin temsil-cisidir. Ona tam olarak söz geçirilemiyor, çünkü o kendi-sini ayrý bir varlýk olarak görebiliyor. Aslýnda bu bir nef-si mücadeledir ki, dünyada tatbikattadýr.

76

Hz. Peygamberimiz (s.a.v) "Kadýný olmayan er-kek miskindir, miskindir!" buyurmuþlardýr. Yanýnda-kiler: "Çokça malý olsa da mý?" dediler. "Evet, çokçamalý olsa da" buyurdular. Sözlerine devamla: "Kocasýolmayan kadýn da miskinedir miskinedir!" buyur-dular. Yanýndakiler: "Çokça malý olsa da mý?" dediler.Aleyhissalatu vesselam: "Evet kadýnýn çok malý olsada!" buyurdular. (Ýbnu Ebi Necih Kütübü Sitte Hadis No: 5625)

Bazý kadýnlar evlenmek istemiyor. Ayný þey bazýerkekler için de geçerlidir. Erkek ve kadýnýn birbirini suç-lamasý diye birþey olmamalýdýr. Çünkü erkek ve kadýnbir bütünün parçalarýdýr. Evlenmeye itiraz edilmemelidir.

Sevgili Efendimiz þöyle buyurmuþlardýr: "Bazýkimselere ne oluyor ki, þöyle þöyle demiþler. Amaben hem namaz kýlar, hem uyurum. Bazen oruçtutar, bazen de tutmam. Kadýnlarla da evlenirim.Ýþte her kim benim sünnetimden yüz çevirirsebenden deðildir." (Sahih-i Müslim: 2487)

Ýslâm'daki evlilik nizamýný Allah'ýn koyduðu birdüstur olarak düþünmek lazýmdýr. Elbette yaratan kud-ret-i i lâhiye yarattýðý varlýklarýn hakkýný en iyi tespit eder.

Ýslâm geleneðinde, “Allah'ýn emri ve peygam-ber in kavl i” i l e k ýz is tenmektedi r. Bu da ev l i l ið inAl lah'ýn programý olduðunun idraki içinde olunduðunugöstermektedir.

77

Bir gün Peygamberimiz yakýnlarýndan birine; "Se-ni evlendireyim" buyurdu o zât da kabul etti ve Pey-gamberimiz; "þu kadýnla" deyince o da hemen " Aldýmve kabul ettim." dedi. Peygamberimiz; "Kadýný görme-yecek misin?" diye sorunca, "Siz istedikten sonrakabulümdür." dedi. Bunun üzerine Peygamberimiz,"Olmaz, sen git ve onu gör; sen onu veya o senibeðenmeyebilir, aksi takdirde her iki tarafa dazulmetmiþ oluruz" buyurdu.

Kadýn ve erkek cismaniyet olarak düþünülüyor.Esasýnda manevî olarak düþünülmesi gerekir. Allah'ýn ar-zu etmiþ olduðu ve tatbikini istediði karý-kocalýk son de-rece ulvi bir hususiyet arz etmektedir.

Hacca gitmiþ bir kadýn kocasýna “artýk seninle kar-deþ olduk” deyince Hz. Süreyya bunu kabul etmemiþ;"Bunca sene kadýnlýk etmiþ de, þimdi mi kardeþoldu? Kadýn kocasýna hanýmý olarak hizmet etsindaha makbul olur." buyurmuþtur.

Evlilikte koca ve kadýn arasýndaki beraberlik ruhve nefis ittifaký yapýlmasý anlamýndadýr. O halde evlilikbu anlatýmý ifade ediyor. Baþkasýnýn hanýmýna bakmakbu ittifaka müdahaledir. Evli kadýn evli olduðu ruhu tem-sil ediyor, baþkasýnýn buna müdahalesi makbul olmaz.Kaçamak ve mekri þeyler insana tatlý gelir ve alýþkanlýkyapar, bunlardan kaçýnmak lazýmdýr.

78

Kadýný bir hükmi þahsiyet haline getiriyorlar; yaniher istediðini yapabilir diye düþünüyorlar. Kadýndakihürriyetin ölçüsü nedir? Kadýn, eðer erkek baþka bir ka-dýna giderse kabul etmiyor. Kadýn böyle bir þey yaparsahem ruhî hem cismani kabul görmez. Bu zamanda dini -ne sahip olmak azim bir mücadele ister.

Kýyamet zamaný her þeyde olduðu gibi kadýn ve er-kek münasebetlerinde de aþýrý bir yozlaþma görülmekte-dir. Maddî ve manevî ahlâka dikkat, maneviyatta þarttýr.

Evlilikle Allah’ýmýz kadýn ve erkeðin bir vücud ha-lindeki beraberliðini istiyor. O zaman Allah’ýn hitabý ye-rini bulacaktýr. Allah ayrýlýðý deðil, tevhidi makbul tutar.

Allah evlil ik birliðini iþaret buyuruyor. Ruh ve nef-sin birleþmesi bir varlýðý gösterir. Evlilik birliði, Allah'ýnbirliðini iþaret eder. Bu iman ve idrakte olan erkek vehanýmýn birleþmesi makbul bir evlilik birliðini göstermek-tedir.

Kocanýn ve hanýmýn bir araya gelmesi Allah'ýn ter-tibi ve takdir-i ilâhîsidir. Erkek ve kadýn kelimelerininmânâsýný idrak etmek icap eder. O yüzden nikâhý bütündünyada dini kimseler kýyar. Ancak çok ileri medeniyet-lerde hatta bazý özel toplumlarda ilericinin de ilericisi ol -duklarý için nikâhý din adamlarýna deðil de, belediye me-murlarýna kýydýrýyorlar!

79

Allah'ý þahit tutarak kýyýlan bir nikâhta eþler ilâhîâlemde bu evliliðin þartlarýnýn yerine getiri lip getirilme-diðinin hesabýnýn sorulacaðýný bilir ve evlilik hayatý bo-yunca bu idrakte olur.

Evleni rken kad ýn ý Al lah ' ýn b ir emr i ve vedias ý ,A l lah'ýn bir ihsaný olarak görmek lazýmdýr. Ýnsanda ruhda var nefis de var. Ýnsan kendi nefsine kabul ettireme-diðini kadýna kabul ettirmeye çalýþmamalýdýr.

Bir erkek ve bir kadýn evlenirken; "Bu ilâhî biremirdir. Allah'ýn bir nizamýný ve emrini yerine ge-tiriyoruz, bu bizden istenen ilâhî bir husustur "düþüncesinde ve idrakinde olmalýdýrlar.

Karý koca evlendiði günün gecesi, "Yarabbi ilâhîtertibin icabý bizi bir aile yaptýn," diyerek kulluðuikrar ve þükrünü eda etmek için erkek önde, kadýn arka-da yaratýlmadaki teþkilatlanmaya iþareten, mabudiyet vetâbiyetin bir vücut olduðunun iþareti olarak þükür maka-mýnda namaz kýlmalarý makbul olsa gerekir.

Ehl-i zahir kadýn erkek münasebetleri söz konusuolduðunda bu konuyu cinsellik açýsýndan deðerlendir -mekte baþka hususlarý konuþmamaktadýr. Kadýn erkekmünasebetleri sadece cinsellikle mi ilgilidir?

Her âlemin kendine mahsus zevkleri olduðuna gö-

80

re cismaniyeti dünyada býrakarak gittiðimiz ilâhî âleminde kendine mahsus zevkleri olduðu muhakkaktýr. Buradabulunduðumuz âlem ‘esfele safilin’ yani aþaðýlarýn enaþaðýsý olduðuna ve ilâhî âlem ise en yüksek duygularýnve hissiyatýn olduðu âlem olduðuna göre o zaman bu ko-nunun çok daha yüksek bir þekilde tecelli edeceði düþü-nülmelidir.

Kadýnýn, erkeðinin Ruhullah hasletini tam kabuletmesi, erkeðin de kadýný nefsin göründüðü nokta oldu-ðunu tam kabul etmesi ile hakikat noktasý zuhur eder.Halbuki bugün kadýn erkeði için, “benim asliyetim”erkek de kadýn için, “benim parçamdýr” demiyor.

Erkek kadýný vücudunun bir parçasý diye bakarsaona zarar veremez. Kadýn da, “benim asliyetim ko-camdýr” diyorsa ona itiraz edemez.

Kadýn erkeðe emanettir. Bu emanete dikkat edil -mesi icap eder. Sevgili Efendimiz; "Eþinizi üzmeyin.O, Allahu teâlânýn size emanetidir." (Müslim) buyur-muþlardýr.

Bir erkek kadýnla evlenirken; "Bu, Allah'ýn banalütfettiði eþimdir" idrakinde olmalýdýr. Kadýn erkeðinuþaðý veya kölesi deðildir. Kadýn, erkeðe Allah’ýn emane-tidir. Erkek Allah’ýn bu emanetinin, kadýn da erkeðeAllah tarafýndan emanet edildiðinin idrakinde olmalýdýr.

81

Sevgili Efendimiz Veda Hutbesi’nde þöyle buyur-muþlardýr:

“Kadýnlarýn haklarýný gözetmenizi ve bu hu-susta Allah'tan korkmanýzý tavsiye ederim. Sizkadýnlarý, Allah'ýn emaneti olarak aldýnýz ve on-larýn namusunu kendinize Allah'ýn emriyle helalkýldýnýz. Sizin kadýnlar üzerinde hakkýnýz, kadýn-larýn da sizin üzerinizde hakký vardýr.”

Bakara sûresi 228. âyetinde;

"...Kadýnlarýn, yükümlülükleri kadar meþ-ru haklarý vardýr. Yalnýz erkeklerin kadýn-lar üzerinde bir derece farký vardýr. Allahmutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmetsahibidir." buyrulmaktadýr.

Allah'ýn emrinin dýþýnda kendi düþüncelerine görekadýný ve kocayý deðerlendirmek, bu iki isim tatbikatýnýbirbirlerinden ayrý varlýklar olarak mütalaa etmek mak-bul olmasa gerekir.

Allah rýzasý için evlenen karý koca evlat sahibi ol-duklarý zaman da o evlada baþka bir nazarla bakarlar.Onu, Allah'ýn bir hediyesi olarak görürler. Allah rýzasýiçin bir araya gelen karý kocanýn evladý bu sevginin birmahsulüdür. Bu idrakte olan karý kocanýn meydana ge-tirdiði çocuk, onlarýn Allah'ýn nizamýna uyduklarýný gös-teren bir ifadedir.

82

Allah kadýna evladýný sevme arzusu vermeseydihiçbir kadýn çocuk doðurup bakmazdý. Çocuk her ikisinede aittir. Ancak nefsin ruha tabiiyeti icap eder, çünkü ka-rarý ruh verecektir. Çocuk hakkýnda hüküm vermek yet-kisi babaya aittir.

Bakara suresi 233. âyetinde;

"Emzirmeyi tamamlatmak isteyen (baba)için, anneler çocuklarýný iki tam yýlemzirirler... Eðer ana ve baba birbiriylegörüþerek ve karþýlýklý anlaþarak çocuðumemeden kesmek isterlerse, kendilerinegünah yoktur." buyrulmaktadýr.

Eþlerin çocuklarý ile ilgili olarak müþtereken aldýk-larý kararlarda bir kusur yoktur. Ancak Allah, bir tarafýndiðer tarafa sormadan aldýðý ve tatbik ettiði kararý mak-bul tutmuyor. Çocuktan anne sütü kesilecekse bu karar-da hem annenin ve hem de babanýn müþterek kararý ol -malýdýr. Aksi halde bir taraf diðer tarafa zulmetmiþ olur.

Sevgili Efendimiz; "Hiçbir evlât, babasýnýnhakkýný ödeyemez. Þayet onu köle olarak bulurve satýn alýp âzâd ederse, babalýk hakkýný ancaködemiþ olur." (Müslim, Itk, 25; Ebû Dâvûd, Edeb, 119-120;

Tirmizî, Birr, 8/1906)

Baþka bir hadis-i þerifte; "Babanýn oðluna

83

duâsý, peygamberin ümmetine duâsý gibidir." buy-rulmuþtur. (Süyûtî, II, 12/4199)

Resulullah (sav): "Baba cennetin orta kapýsý-dýr. Dilersen bu kapýyý terket, dilersen muhafazaet" (Ebu`d-Derda)

"Cennet annelerin ayaklarý altýndadýr." (Kenz-

ül Ummal, Hadis: 45439.) buyuran Sevgili Efendimiz ailedehem babaya hem de anneye hürmet edilmesi gerektiðinibildirmiþlerdir.

Ailenin dini vecibeleri için baba sorumludur. Ailebabadan ne gördü ise ona uyacaktýr. Herkes kendi yara-týlýþýnýn idrakine vardýðý zaman Allah'tan baðýþlanma is-teyecektir. Yani erkek kendi vazifelerini kadýn da kendivazifelerini yerine getirmelidir.

Ümmü Seleme anlatýyor: Resulullah (s.a.v) buyur-dular ki; “Bir kadýn, kocasý kendisinden razý oldu-ðu halde ölürse cennete girer.” (Tirmizi, Rada 10)

Ahzab sûresi 31. âyetinde;

"Ve aranýzdan kim Allah'a ve Resulüneboyun eðer ve salih amel iþlerse ona ecri-ni iki kere veririz ve onun için rýzk-ýkerîm hazýrlarýz" buyrulmaktadýr.

84

Hanýmlar kocalarýný da ima des tek lemel id i r l er.K im Al lah'a ve Resul’üne hizmet ederken bunu ihlas veaþk ile yapýyor ise Allah ona rahmetini gani kýlar. Bura-da Hz. Hatice Validemizin makamýný da iþaret vardýr.Hz. Hatice herþeyi i le kendisini Hz. Muhammed'e vak-feylemiþtir. Ýþte hizmet böyle yapýlýrsa karþýlýðýnda rýzk-ýkerîm verilir. Rýzk-ý kerîmin mânâsý þudur ki, ölçüsü,haddi ve sýnýrý olmayan rýzýk demektir.

Ayný idealde birleþen çiftler, dünyasal rýzýklarýnýnartmasýný Allah'tan isterlerse makbul olur. Bizler an te-cellisine tâbiyiz. Saati gelmiþ ise Allah kiþiye lütfeder.Rýzkýn takdiri Allah’a aittir.

Rýzký verenin Allah olduðu idrakine gelinirse, o za-man kiþi her zaman zengindir. O'nun için zahmetlere kat-lanmýþ, Hakka kavuþmak için koþan talibi Allah zelil et-mez ve kimseye de muhtaç etmez. Allah, "O zaten ba-na muhtaç, ben onu baþkasýna muhtaç eder mi-yim" buyurur. O, kendisine dönük olan âþýklarý kimseyemecbur etmez. Bu yüzden O'nun aþýklarýnýn kimseye te-nezzülü yoktur. Allah onun rýzkýný da verir, neþesini deverir, zevkini de verir.

Hz. Pâk Muhammed Ali; "Hz. Süreyya son gün-lerinde gýdasý 24 saatte suda haþlanmýþ bir rafa-dan yumurta idi. Bu hâle raðmen merdivendeninerken basamaklarýn gýcýrdadýðýný ve kametle-rinde bir eðrilik bulunmadýðýný” ifade etmiþlerdir.

85

Pek i k im doyuru rdu? “Onlar ý A llah zeng in k ý la r,A llah doyurur.”

Dünyevî makamlar o kimselerin gözlerini kör et-miþtir. O'nun âþýklarý ise baþýndaki taç mý, kýlýç mý, hiçfarkýnda deðildir. Çünkü onlar hep Hakk ile meþguldür.Senin sevgilinin güzellikte eþi yok ise, ufak tefek kusur-lar için neden O'na muðber oluyorsun.

Allah'ýmýzýn güzellikte bir eþi yoktur, ufak tefek ký-rýlmalar elbette olur. O seni hoþ karþýlýyor da, neden senhoþ karþýlamýyorsun. Arada sýrada âþýk ile maþuk arasýn-da cilveler, kýrýlmalar olur, ancak kýrgýnlýk olmaz, gerçekâþýk bunu yapamaz.

Onsuz yaþayabileceðin bir sevgiliyi terk et, onsuzyaþayamayacaðýn bir sevgiliyi terk etmek ise akýl lýlýk de-ðildir. Çünkü Allah seninle ebedi beraber; bu dünyadada ahirette de beraberdir. Bu dünyada birisini seversin,sonra kaybedersin. Peki, onunla beraber sen de ölür mü-sün? Sen kaldýn o gitti, buna beraberlik denmez. Amaikiniz de Hakk muhabbetini taþýyorsanýz o zaman ebedîolursunuz.

Bir kadýn ve bir erkek ayný ideali paylaþýyorsa bir-lik ve beraberlik içindedirler. Neþeler ve zevkler ayrý iseonlarý bir arada tutmak mümkün olmaz. Ýdealler, sevgilerve aþklar birse o zaman ebedî berabersin. Sen de ebedi

86

olmayan sevgiliyi terk et, kalbinden çýkar o sevgiyi.

Ne erkek kadýnsýz yaþayabilir ne de kadýn erkeksizyaþayabilir. Ancak evlilik fedakârlýk isteyen bir husustur.Kadýn için de erkek için de... Kadýn ve erkek her ikisi deAllah'ýn onlara lütfetmiþ olduðu nizam içinde bu özveriyigöstermeleri icap eder.

Eþlerin hastalýkta birbirlerine destek olma-larý evliliðin farziyetlerindendir.

Birlikte yaþlanan eþlerin birbirlerine destek olma-larý, karþýlýklý anlayýþ ve hoþgörü içerisinde birbirleriniincitmeden, gücendirmeden davranmalarý elbette kimakbul olur. Çünkü yaþlýlýk insanýn yalnýzlaþtýðý ve soh-bet edecek bir gönül aradýðý dönemdir. Bu dönemde eþ-lerin birbirlerine olan ihtiyaçlarý daha da fazladýr.

Karý ve kocanýn birbirlerine zulmetmeleri makbuldeðildir. Kadýn da, erkek de kendilerine düþen vazifeyihakkýyla yapmalýdýr. Çünkü Allah iki cinsi de bir maksa-da müstenit olarak yaratmýþtýr. Eðer yapmazlarsa zulmet-miþ olurlar. Allah zulmü sevmez, “Ben sana her þeyiverdim, ama sen kendine düþeni yapmýyorsun” di-ye makbul tutmaz.

Karý koca, incir çekirdeðini doldurmayacak þeyleriçin münakaþa edeceklerine birlik olarak maneviyata yö-nelip, Allah'ý bilip öðrenmeye çalýþmalýdýrlar. Kiþinin de-

87

recesi, ilim ile ölçülür. Allah için ne kadar çok bilirse,Allah onu o dereceden kabul edecektir. "Hiç bilenlebilmeyen müsavi olur mu?" (Zümer 9) buyrulmuþtur.

Peygamberimiz; “boþanmak Allah'ýn hoþunagitmeyen iþlerdendir” buyurmuþtur. Bütün bunlar di-nimizde evlenmenin teþvik edildiðini boþanmanýn ise an-cak baþka bir çare kalmadýðýnda baþvurulmasý gerektiði-ni iþaret eder.

Ahirette insanlar kendi yaratýlýþlarýnýn hakikatiniidrak ettikleri zaman halleri nice olacaktýr? Erkekler vekadýnlar Allah'ýn onlara verdikleri vasfý idrak etmelidir-ler. Son zamanda erkeðin ve kadýnýn Allah tarafýndan ta-yin edilmiþ olan yerlerinin belli olmasý icap etmektedir.Erkekler ve kadýnlar Allah'ýn onlarý yaratma maksadýnýyakýnda anlayacaklardýr.

Hz. Ýmam-ý Ali'den nakledilmiþtir: "Hz.Hatice 25yýl Resul-i Ekrem (s.a.v) ile ortak bir yaþam sür-dü. Eðer hayatta kalsaydý Allah Resulü (s.a.v)ömrünün sonuna kadar bir baþka kadýnla evlen-mezdi." Çünkü Hz. Hatice Validemiz hayýrlý kadýn ismi-nin temsil ettiði bütün müspet hasletleri kendisinde top-lamýþtýr. Hz. Hatice, hayýrlý olandýr. Onda hiçbir ek-siklik yoktur. Hz. Hatice Validemiz Allah’ýmýzýn hanýmvarlýðýndaki arzusunun en mükemmel örneðidir.

88

Ý s lâm’a göre kad ýn ve ev l i l ik nas ý l o lma l ýd ý r.Al lah’ýmýzýn hususiyede arzularý nelerdir? Hayýrlý kadý -nýn hususiyetleri nedir? Nasýl olmalýdýr? Bunun iyi anla-þýlmasý icap eder. Bütün kadýnlarýn kendilerine Hz. Hati -ce’yi örnek alarak evlilik hayatlarýný düzenlemeleri gere-kir.

Nûr sûresi 3. âyetinde;

"Zina eden erkek ancak, zina eden veyamüþrike (þirk koþan) bir kadýnla evlenir.Zina eden bir kadýnla da ancak zina edenveya müþrik (þirk koþan) bir erkek evle-nir. Ve böylesi müminlere haram kýlýn-mýþtýr." buyrulmaktadýr.

Erkek ve kadýnýn Allah’ý idrak edip mesut olarakyaþayabilmeleri için ikisinin de ayný düþünce ve idealdebirleþmeleri icap eder.

Ýnsan önce sever daha sonra aklýna danýþýr. Evle-neceði kiþi ile ilgili araþtýrma yapar. Evlenip evleneme-yeceðini aklýna sorar. Sonra da aklýna göre hüküm verir.Sevgi tam oturmaz ise iþ muallâkta kalýr.

Ý L Â H Î Â L E M D E TAT B Ý K AT L A R D E Ð Ý Þ Ý K T Ý R .

Bedenimiz bu dünyaya aittir. Ýnsanlarýn manevi te-cellilerine ve makamlarýna göre ilâhî âlemde nasýl bir vü-

89

cud lütfedileceði bilinmemektedir. Vücud, insanýn budünyada yaþamasý için lütfedilmiþtir. Ýlâhî âleme intikaledildiðinde bu dünyadaki yiyecek ve içecekler olmazsainsanýn bu dünyada sahip olduðu midenin ne hükmü ka-lýr.

Ýnsan ibadet eder ve secde ederek Allah'a yakýnlýkbulmak ister. Belki ilâhî âlemin secdesi de baþkadýr. Ýn-sanýn Allah'a secde etmesi kalpten akla gelen bir tatbi-kattýr. Kalp iman taþýr, o iman akla gelir ve secde tatbi-katý olur. Namaz kýlan emri akýldan deðil gönlünden alýr.Gönülde duyulan aþk ile insan bir þey yapmak ister veakla namaz kýlmak emrini verir. Sevgi akýl la olmaz, sev-gi kalp ile ilgilidir.

Ýlâhî âleme intikal edildiðinde dünyadaki evlil ikle-rin devam edeceðine dair bir kayýt yoktur. Ruh ve nefisbirleþecektir ama ayný haným ile ayný koca beraber olma-yabilir. Orada tam bir uygunluk olmasý lazýmdýr. Eþler-den biri manevî, diðeri manevî deðilse o zaman ilâhîâlemde beraberlik olmayabilir.

Allah'ýmýz ilâhî âlemde ruhu temsil eden erkeðekendi nefsinden halkettiði eþler lütfedecektir ki, onlarýhiçbir göz görmemiþtir. O vücudun bir parçasý olduðun-dan dolayý o sadece halkedildiði vücuda yani kendi as-liyyetine iþtiyak duyacaktýr. Baþkasýna nazar etmesi ol-maz. Bu tatbikat Allah'ýmýzýn kendinden kendine lütfetti-ði bir tatbikattýr. "Benden Bana" zuhur eden tatbikattam tevhid noktasýdýr.

90

A L L A H ' A V E KO CAYA SA D A K AT Ý N S E M B O L Ü

Hz. Hatice Validemiz Kureyþliler arasýnda, Seyyi-det-ü Nisa / Kureyþli Kadýnlarýn Hanýmefendisidiye bilinirdi. O diðer insanlara örnek olmasý dolayýsýyla‘Tâhire’ yani ‘temiz haným’ diye de ifade edilirdi.

Hz.Hatice olgun bir hanýmdýr, hayat tecrübesi i le-ridir. Hz.Muhammed'in (s.a.v) herkesten farklý olduðunuanlamýþtýr. Bir erkekte aranan vasýflarýn en yükseðini on-da görmüþtür.

Nisa suresi 34. âyette buyruldu ki;

"Sa l iha kadýnlar i taatkâr olanlar veAl lah'ýn korunmasýný emrettiði (mahremi-yeti) koruyanlardýr.”

Elbette Hz.Hatice validemiz Kur’an’da övülmüþ veörnek gösterilmiþ olan saliha kadýnýn temsil noktasýdýr.Hz.Hatice validemizin yaþantýsýnda bütün müslümanlariçin bir mesaj vardýr. Kocaya olan tam itaat, Ýslâm içinyapmýþ olduðu fedakarlýklar. Çocuklarýný yetiþtirmesi gi -bi... Yani bir müslüman aile için kadýnýn vazifeleri ve so-rumluluklarý nelerdir? Bunlarýn temsil noktasý olarakHz.Hatice validemizi düþünmek gerekir.

91

Hz. Hatice, Peygamber Efendimizden evvel de ev-lil ik yapmýþtýr. Ancak evliliðin ve ailenin nasýl bir mazha-riyet taþýmasý gerektiði Hz. Muhammed (s.a.v) ile yapmýþolduðu evliliðin neticesinde ortaya çýkmýþtýr. Bu konudaen mükemmel örnek Hz. Peygamberimiz ile Hz. HaticeValidemizin yapmýþ olduðu evliliktir.

Sevgili Peygamberimizin Hz. Hatice Validemiz ileevliliði aslýnda bütün dünya insanlarýnýn nasýl bir evli likyapmasý gerektiðini iþaret etmektedir. Burada asýl mânâAllah’ýmýzýn lütfetmiþ olduðu erkek ve kadýnýn aile ola-rak birlikteliðinin ve dünyada kendi yerlerine býrakacak-larý evlatlarýnýn iman ve inanç olarak nasýl olmasý lazýmgeldiðini iþaret etmektedir.

92

HÂTÝME

B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m

Erkek ve kadýn birbirlerinin yaratýlýþ gayesine uy-gun olarak hareket ederlerse dünya sükûna ve selâmetekavuþur.

Allah'ýmýz insan macerasýný Hz. Âdem ve Hz. Hav-va ile baþlatmýþtýr. Ýnsanlarýn çoðunluðu bu nizamý red-dediyorsa, erkek varlýðýnýn ruhu temsil ettiðine inanmý-yorsa, kadýn varlýðýnýn nefsi temsil ettiðine inanmýyorsa,hanýmlar kocalarýna ‘Âdemimdir’ nazarýyla bakmýyorsa,bunun neticesi ne olacaktýr?

Âdem ve Havva'nýn yeryüzüne inmesi ile dünyayaþamý baþladýðýna göre, dünya yaþamýnda aile düzeni -nin bozulmasý dünyanýn yaratýlýþ gayesini ortadan kaldý -rýr.

Ýlâhî âlemden buraya müsbeti ve menfiyi tahsiledip öðrenmek için gönderilen insan bu arzuya uygunhareket etmelidir. Erkek ve kadýn arasýndaki münasebet-te Allah nizamý dikkate alýnmazsa dünya yaþamý için en-diþe edilmelidir.

Allah erkek ve kadýný yaratarak bir nizam kurmuþ-tur. Ýlk yaratýl ýþ bozulursa o zaman geri kalan program

93

da bozulur. Çünkü Allah'ýn programý bunun üzerine ku-rulmuþtur. Dünya nizamý Âdem ve Havva ile baþladýðýnagöre nihayet de buna göre olacaktýr. Çünkü her þey baþ-ladýðý gibi sona erer.

Bugün Allah'a doðru bir imanýn kalmadýðý, insanmünasebetlerinin yozlaþtýðý, Allah'ýn kadýn ve erkek ola-rak yaratmasýna itiraz edenlerin her yeri kapladýðý görül-mektedir. Kadýnlar bir üstünlük iddiasý içindedirler, an-cak bu üstünlük iddiasýnýn neyi ifade ettiðini kendileri detam mânâsý ile idrak etmiþ deðillerdir. Kadýnlarýn çað-daþlýk adý altýndaki itirazlarý ilâhî nizama ve ilâhî arzuyauymamaktadýr. Kadýnlar nefis varlýðýnýn aðýrlýðý altýnda-dýr. Ama bunu dengeleyecek olan ruh varlýðýna da itirazetmektedirler.

Bir ailenin yýkýlmasý, dünyanýn kýyamet ile yýkýl-masý gibidir. Dünya yaþamý sürdürülmek isteniyorsa er-kek ve kadýný Allah’ýn nizamý içerisinde mütalaa edip,Allah’ýn lütfettiði ilâhî vazifeleri de bu paralelde yerinegetirmek icap eder.

Allah, kocaya vazife vermiþtir. Ailesine sahip çýka-caktýr. Onlarýn bakýmý, yaþamý hep kocanýn omuzlarýnda-dýr.

Kadýnlarýn ekonomik ve sosyal özgürlük peþindekoþtuðu bu zamanda kadýn varlýðý ile i lgili bir ikaza ihti-

94

yaç vardýr. Böyle bir ortamda Hz. Hatice Validemizi id-rak kolay olmasa gerekir.

Bugüne kadar Hz. Hatice Validemize uymuþ olanhanýmlar muhakkak ki vardýr, ama son zamanda çoðun-luðun uymadýðý, bu bakýmdan toplumlarda huzursuzlukolduðu görülmektedir.

Kadýnýn, ruhu ve asliyyeti olan kocasýna tâbi ol -masý, onun Âdem sýrrýndaki hususiyetini tasdik etmesiicap eder.

Erkeðin kadýna, kadýnýn da erkeðe itirazý Allah'ýntertibine itirazdýr. Bu tartýþmalarý býrakýp Allah'ýn nizamý-na uymak lazýmdýr. Yaþam þartlarýnýn zorlamasýndankaynaklanan eksikliklerimiz olabilir. Hiç kimse dinin ku-rallarýný tas tamam yer ine get i rd ið in i idd ia edemez.Nizamý yerine getirmekte eksiklikler olabilir. Ancak A l -lah'ýn bu nizamýnýn aynen kabul edilmesi gerekir; nizamaitiraz makbul olmaz.

Eksikliklerimiz ve yanýlmalarýmýz için Rabbimizinaf ve maðfiretine iltica ederiz.

Hüve’t Tevfiku’r Refîk

ELL HACC HÜSEYÝN VEDAD

95

Hicaz Osmanlý yönetiminde iken Hz. Hatice Validemizin

kabri resimde görülen büyük kubbe altýnda idi.

( M e k k e - C e n n e t u l M u a l l a )

96

Hz. Hatice Validemizin kabrinin 90’lý yýllardaki görüntüsü

1926'da Mekke'yi ele geçiren Suud hanedaný birçok Ýslâm bü-

yüðünün mezarýna yaptýklarý gibi Hazreti Hatice'nin türbesini

de yýkýp, ortadan kaldýrmýþlardýr. Cennetul Mualla Kabristaný

ve Hz. Hatice Validemizin kabr-i þerifleri bugün bu hâldedir.

97

L Ü G A T Ç E

C

Cem: Toplama. Bir yere getirme.

D

Dehr Sýrrý: Hz. Peygamberin "Dehre sövmeyiniz" hadis-i

þerifindeki hakikat.

E

Esfele Safilin: Aþaðýlarýn en aþaðýsý. Dünya hayatý.

F

Fevk: Yüksek derece. Yukarý.

Fil Vakasý: Peygamberimizin doðumundan elli gün kadar ev-

vel Kâbe'nin tahribine gelen fillerle donanmýþ Habeþ ordusu-

nun Kâbe'nin sahibi olan Allah tarafýndan Ebabil kuþlarý ile

helâk edilmesi olayý.

H

Hâne-i Saadet: Peygamberimizin evi.

Hâsýl: Husule gelen. Çýkan, meydana gelen.

Hilaf: Ters, karþý, zýd. Karþý koymak. Muhalefet etmek.

99

Ý

Ýkrar: Açýktan söylemek. Kabul ve tasdik etmek.

Ýnfak: Sadaka vermek. Allah yolunda harcama yapmak.

Ýnkýta': Tükenme. Kesilme. Arkasý gelmeme.

Ýntiþar: Daðýlmak. Yayýlmak.

Ýnzal: Ýndirme. Ýndirilme. Nüzul ettirme.

Ýrsal: Göndermek, gönderilmek, yollamak.

Ýþtiyak: Arzu ve þevk. Hasret çekmek. Özlemek.

Ýzdivac: Evlenmek.

Ýzhar: Açýða vurma. Meydana çýkarma.

K

Kesb: Elde etmek. Edinmek.

Kureyþî: Kureyþ Kabilesinden olan.

M-N

Maþuk: Aþýk olunan. Sevgili.

Meþakkat: Zahmet. Sýkýntý. Güçlük. Zorluk.

Muallâk: Havada boþta duran.Hakkýnda karar verilmemiþ,

hallolunmamýþ.

Muðber: Dargýn, küskün.

Mutmainn(e): Ýçi rahat. Müsterih. Þüphesi kalmamýþ. Emin.

100

Muzaf: Baðlý. Baðlanmýþ.

Mücehhez: Noksanlarý tamamlanarak hazýrlanmýþ.

Müdrik: Aklý eren. Anlayan. Kavrayan, akýllý.

Mükâleme: Karþýlýklý konuþma. Anlaþma. Müzakere.

Münadi: Nidâ eden, seslenen, çaðýran.

Müsavi: Birbirine denk olmak, ayný seviyede olmak.

Müþahede: Gözle görmek. Seyrederek anlamak. Seyretmek.

Müþfik: Þefkatle seven. Acýyan, merhametli.

Müþrik: Þirk koþan.

Mütalaa: etraflýca düþünmek, okumak, tetkik etmek.

Namus-u Ekber: Vahiy meleði Cebrail.

Nutfe: Duru ve sâfi su. Meni.

R

Refika: Eþ, yoldaþ.

Ruh-i Aslî: Deryayý Nuru Muhammed

S-Þ

Seyr-i Sülûk: Manevi yolda terbiye görmek.

Sulb: Sülâle, zürriyet.

Þek: Þüphe.

Þemme: Koku.

101

T

Tahakküm: Zorbalýk etmek. Zorla hükmetmek.

Tâhire: Temiz. Pâk.

Tecelliyat: Tecelliler.

Tefekkür: Düþünmek.

Tekellüm: Konuþmak. Söylemek.

Ü

Ünsiyet: Dostluk, yakýnlýk.

V

Vatan-ý Aslî: Ahiret yurdu.

Vecibe: Dinde yerine getirilmesi lâzým gelen vazifeler.

Vedia: Emanet.

Vuslat: Sevdiðine kavuþma, ulaþma.

Y

Yevmi'l Ahir: Ahiret Günü.

Z

Zâtüz Zât: Zatî Veli.

Zelil: Hor, hakir.

Zevce: Eþ.

102

YAYIMLANMIÞ ESERLER

1.KURBU NEVAFÝL (DUA KÝTABI)

2.HÝDAYET-Ý ÝLMÝYE

3.ÝSLÂMDA MANEVÝ HAKÝKATLER VE YOLLAR

4.SÜREYYA DÝVANI (Ýlaveli Ýkinci Basým)

5.FETHÜL AHFA

6.ZÝKÝR VE NEFÝS MERTEBELERÝ

7.EHL-Ý BEYT

8.RÝSALET-Ý GAVSÝYYE

9.YÝRMÝ ÜÇ YIL

10.HATMÜL VELÂYET

103

11.HAKÝKAT KÖÞESÝ

12.ÝLÂHÝ ÝKAZ

13.KELÂM-I MANEVÝ SOHBETLER

14.ESMÂ-Ý CELÎLE-Ý ÝLÂHÝYE ÝSM-Ý AZAM-I HUSUSÝ

15.HZ. FÂTÝME

16.EL MUSAVVÝR

17.MEKTÛB-Ý TÝRMÝZÎ

18.SEB'AN MÝNEL MESANÝ

19.MUHABBETLÝ GÖNÜLLERE BÝR TEZKÝRE

20.RUHULLAH

21.VAHDET -Ý VÜCUD

22.VAHÝY VE AKIL

104

23.DÜSTUR

24.MÜRÞÝD-Ý MUHKEM DERVÝÞ-Ý SADIK

25.ÂYETLER VE HADÝSLER

26.ÝNKILÂB-I KEBÝR ASLA KALBOLUÞ

27.DERYAYI NURU MUHAMMED

28.SIRR-I HATMÜL VELÂYET

29. GÜLZÂR-I MA’RÝFET

30. NAME-Ý HUSUSÝYE

31. EL HÜVE

32. KUR’AN-I SIRR-I ÝLÂHÎ

33. ÂDEM’DEN GÜNÜMÜZE ALLAH DÝNÝ

34. HAZRETÝ HATÝCE

105