ODINIOAR Generalul Buccow,

in vara anului 1761 a dat ordinul nero-nian ca toate mnstirile noastre s fie terse de pe faa pmntului, dndu-Ii-se foc sau drmndu-le cu tunurile. Douzeci de ani mai trziu, n urma cererilor insistente ale episcopului unit Grigore M a ior din Blaj, aceast mnstire care scpase de furia lui Buccow, a fost drmat, rmnnd o ruin pe care au crescut cu timpul mesteceni i blrii.

MNSTIREA BRNCOVEANU

Anul XXVIII IulieAugust 1938 Nr. 7 - 8

REVISTA TEOLOGIC ORGAN PENTRU TIINA I VIAA BISERICEASC

Redactor: Prof. GRIGORIE T. MARCU

UNIAIA N ISTORIA ROMNISMULUI De Diacon GRIGORIE T. MARCU Profesor la Academia teologic Andreian"

Romnii unii sunt o achie despicat n mod silnic din butucul compact al neamului nostru. Adevrul acesta e ndeobte cunoscut. i recunoscut. O singur excepie avem de semnalat n aceast privin. i aceast excepie e Blajul, nelegnd, firete, prin acesta nu numai belicosul cuib de vrajb dela mbuctura Trnavelor, ci pe toi ceice gndesc i se otesc cu ntreaga contiin romneasc dup chipul i nverunarea lui. mpotriva acestui adevr, Blajul lupt cu toate mijloacele. Ori, lupta contra adevrului cunoscut vorba dlui profesor de teologie dela Blaj, Augustin Popa este un pcat din cele mai grele mpotriva Duhului Sfnt (vezi Cultura Cretin", XVII, 1937, p. 656). Blajul ine cu tot dinadinsul s monopolizeze beneficiul acestui pcat. I-I lsm ntreg. C-i incorigibil. Mustrat a fost pentru greala lui, ntre tine i el singur" i n'a ascultat. Luat-am unul sau doi martori i iari l-am mustrat i nu ne-a ascultat. Spusu-l-am Bisericii i 1-a certat. Dar nici de ea n'a ascultat, ci s'a pornit pe defimat.

> Greala lui a devenit rtcire de pgn i vame". Sunt mai bine de dou veacuri de cnd acest pumn

de dezertori dela datoriile lor fa de Dumnezeu i fa de Neamul care i-a odrslit i-i ocrotete pn n ziua de azi, haiducesc cu sgomot mare n istoria Romnismului. O grab suspect i cel puin tot att de nfrigurat ca nelinitea biblicului Cain i-o descrcare de ur mpungoas ca o pern de ace iat ceeace caracterizeaz din veac" toate aciunile acestor nstrinai frai ai notri.

Road a unor manevre nelegiuite, uniaia nelege s se menin exclusiv prin aceleai mijloace cari au smuls-o del snul Bisericii ortodoxe.

Cine cunoate istoria ei, tie c aceast bisericu desbinat n loc s-i vad de ea, cum i-ar sta bine a cheltuit cele mai bune energii ale ei ntru prigonirea Ortodoxiei ardelene. Toat ateniunea ei era concentrat asupra alor dou puncte: Vaticanul i noi. Celui dinti, se silea s-i fie pe plac. Nou spre pagub. Metodele le-a mprumutat, cum era de ateptat, del inspiratorii ei. Ori, noi tim cum nelegea s converteasc" Vaticanul pe ceice nu-i mprtau convingerile i-i refuzau prea plecat ascultare. In hrisoavele btrne se gsesc amintiri despre cte un preot catolic, care nu se sfia s trag n eap dup obiceiul rii pe Romnii schismatici" adic ortodoci (cf. I. Lupa: Istoria Unirii Romnilor, 1937, p. 23). Asta-i fapta Principiul care rezult din ea ? Dac nu poi nimici dreapta credin, l distrugi pe dreptcredincios. Cam ca'n Rusia de azi.

Prigoanelor din trecut, dup mrita mpreunare a frailor de-un snge, le-au luat locul astzi hulirea i defimarea a tot ce-i ortodox. Prea adeseori, ca s nu par monotoni, uniii alunec'n violene Ia adresa noastr i'n vicreli cari, cnd ncep, nu mai apuc s conteneasc. Uniaia e cel mai nendurat obstacol n calea contopirii noastre sufleteti. i ar fi putut s nu mai fie, dac unii dintre ceice au aranjat lucrurile la 1848 i 1918 ar fi vzut mai mult de treburile Neamului dect de-ale Vaticanului.

De-o crncen agresivitate n atitudinea ei de fiecare zi i de noapte fa de Ortodoxia romneasc, aceast rmi a ruinoasei desbinri sufleteti del 1700, n vremea din urm a nceput s se tnguiasc de parec-i i vede groapa cscat s'o tearg din istoria viitorului nostru. Pricina? Ea tie! I se pare c-i prigonit, c i se fac zile amare i aa i pe dincolea. Silinele Bisericii noastre de-a nainta n toate direciile i nu numai n cele materiale, cum cuget dl Aug. Popa, obsedat desigur de gndul opulentelor mriri pmnteti pe cari le-a consumat uniaia pn foarte de curnd n'are ochi s Ie vad. nainte, cnd noi ne sbteam n ghiarele celor mai umilitoare lipsuri, eram batjocorii de aceeai veninoas

uniaie ca retrograzi, sau mai tiu eu cum. Vorbesc, Ia Unirea" sau altundeva, de principiul ocrotirii celei deopotriv", dsclind Statul s-1 respecte, cu o cutezan care altdat, ar fi fost ispit crunt. i arog meritul de-a fi fcut din Neamul acesta ceeace este. 1-1 lsm ntreg. Pen-truc fr desbinarea religioas del 1700, Neamul romnesc ar fi fost altceva dect ceeace-1 vedem c-i astzi: o for de nebiruit?!

Intr'un cuvnt, tendina uniaiei a fost i este s anuleze orice nrurire a dreptei credine asupra vieii Neamului romnesc. Gndii-v numai la neobrzarea cu care tvlete n noroiul vorbelor ei necugetate orice opintire ortodox, orice fapt important a noastr i mai ales cum mproac, barem odat n sptmn, cu clbucii publicaiilor ei, pe cei mai buni oameni ai Bisericii noastre, ridicnd n slav pe ceice ne griesc de ru.

Fascicolul acesta va ilustra spusele noastre. Trecutul i prezentul raporturilor dintre uniaie i Ortodoxie, va fi zugrvit aici atta ct se poate n cteva studii i articole de revist.

El se nfieaz cititorilor notri n haina n care se vede, din urmtoarele motive :

1. Uniaia, care ne provoac mereu (vezi de pild Cultura Cretin" pe Oct.Dec. 1937), ne acuz c nu rspundem, pentruca aderenii ei s poat spune crucin-du-se: Doamne ct s de nvai ai notri". Fiindc rspundem, tim ce urmeaz : vom fi fcui tot noi autori ai rsboiului confesional". Ateptm asta!

2. nc n'am pierdut ndejdea c va veni vremea cnd cronicarul va putea scrie, cu alt temeiu dect protopopul unit Ioan Popovid del Cib (1760) : cnd s'a lepdat unirea din toat ara Ardealului, au fost anii mntuirii romneti, cutare". i n sfrit

3. Vrem s se tie i de ast dat, c cele scrise de Ion Maiorescu episcopului Andrei aguna Ia 1850 (v. I. Mateiu: Problema unitii religioase n revoluia din 1848, Bucureti, 1936, p. 24) sunt adevrate i astzi : toi Romnii cei buni, unii i neunii, cunosc c piatra scandelei vine del Blaj i nu del Sibiu.

*. 275

DOUA ANCHETE OFICIALE N SATELE DIN SCAUNUL SIBIULUI

1744 i 1745 De Prof. univ. Dr. I. LUPA

Membru al Academiei Romne

Frmntrile sufleteti, pricinuite Romnilor din Transilvania prin politica religioas pe ct de agresiv tot att de consecuent a Curjii din Viena, fuseser semnalate nc dela sfritul veacului XVII de ctre ceice cunoteau mprejurrile locale i puteau s-i dea seama de mpotrivirea ce vor ntmpina agenii catolicismului militant, cnd i vor ntinde mrejile convertirii asupra satelor romneti. In-datce s'a prins de veste c locuitorii acestor sate ncep a prsi vechile lor aezri cutndu-i adpost n ara Romneasc, dela Curtea din Viena se cereau guvernului transilvan msuri potrivite s mpiedece exodul i lmuriri privitoare la pricinile ei. Acesta nu ntrzia s rspund, la 14 Iulie 1699, c stenii sunt atrai n chip firesc spre ara Romneasc, de maxim fertilitate" i unde li se mbie condiiuni de traiu mai prielnice dect n Transilvania fiind tiut c ubi bene, ibi Patria". 1 Intre pricinile cari ndemnau pe Transilvneni s treac munii, e amintit i ngrijorarea lor de ordin religios? Raportul guvernului nu uit s adaoge c Principii de sect greceasc" ai rilor vecine au nceput a fi iritai" din pricina aciunii ncepute pentru schimbarea religiei Romnilor din Transilvania vicinorum Graecanicae Sectae Principum irritationem coepta in Religione alteratio". Despre Ardeleni afirm acela raport c nu vor fi de nici un folos religiei catolice nullo

1 Hurmuzaki, Documente, voi. V, p. I. p. 336: meliori nempe rusticis ibi

cura libertate, quam hio cum onere stata oblato, quod non pofest illos non pelli-cere cum hoc naturale stt: ubi bene, ibi Patria, accidente etiam Terrae illius prae ista maxima fertilitate".

2 Ibidem, p. 537 : religionum de suo sttu sollicitudine, quam causant ex

parte Religionis Catholicae, partim acta, partim dicta et rumores, minae, prae-dictiones et similia ipsis etiam actis plura et majora".

Religionis catholicae emolumento" ne fiind n realitate nici catolici, nici unii, nici iubitori sau nchintori ai catolicismului, ci urmrind numai scopul de a scpa de dri i de servitute.1

nsui Atanasie Anghel a trecut prin cumplite sbuciu-mri sufleteti pn s'a putut hotr s semneze manifestul unirii din 7 Octomvrie 1698. O puternic dovad despre nelinitea lui sufleteasc ne mbie chiar adaosul, pe care a inut s-1 scrie cu propria sa mn2 la sfritul acestui manifest cernd ca toat legea noastr, slujba bisericii, liturghia i posturile i darul nostru s stea pe loc. Iar dac n'ar sta pe loc acelea, nici aceste pecei s n'aib nici o trie asupra noastr"... Dup clipa dramatic a postcriptului acestui manifest atitudinea Iui Atanasie a rmas timp de 2 ani i mai bine att de ovitoare, nct iezuiii erau n drept s se ndoiasc de catolicismul lui. Cristofor Gebhard, superiorul iezuiilor din Sibiu, relateaz c, fiind Atanasie ntrebat de Dindar, omul lui Constantin Brnco-veanu, dac e unit sau nu, a rspuns hotrt c nu este unit se non esse unitum".3

Dus la Viena i izolat de toi cei cari ar fi fost chemai s-I opreasc de pe povrni, el nu a mai fost n stare s resiste presiunilor cari i-au smuls fatalul jurmnt dela nceputul lui Aprilie 1701, jurmnt socotit de profesorul N. Iorga drept cel mai njositor act public svrit pn

1 Ibldem, p. 538: nec cameliei, nec realiter unii, vel catholicorum amantes-

aut sequaces, sed tantum portionum et servitutis excussores". 2 Frapant asemnare, s'ar putea spune chiar identitate a felului, cum e

scris numele Iul Atanasie n rndul penultim al acestui adaus (cf. Nilles, Sym-bolae I. p. 211) In isclitura lui dela 22 Ianuarie 169S din Condica Mitropoliei Ungrovlahiei isclitur reprodus de printele N. Popescu n broura Exerciii de paleografie romneasc (Scriere chirilic). Bucureti pag. 23 este de natur s nlture interpretarea c manifestul unirii din 7 Octomvrie 1698, numai n aparenf lipsit de semntura lui Atanasie, s'ar fi putut referi exclusiv la .unirea protopopilor", nu i la a vldicului, amintit chiar la nceputul acestui manifest (ci. S. Dragomir, Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal tn sec. XVIII, voi. 1. i I. Lupa, Desbinarea bisericeasc a Romnilor ardeleni, tn lumina documentelor n Studii, conferine i comunicri istorice voi. 1, pag. 238239).

3 Nilles, Symbolae ad ilustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris

Coronae S. Stephani. Oeniponte, 1885, voi. I, p. 267.

atunci de vre-un vldic romnesc".l Prin acesta se obliga s tearg" numele Patriarhului din Constantinopol din canonul liturghiei noastre romneti" i s dea porunc s se pun n locul lui numele Sfiniei sale Papii de Roma". Tot odat se lepda de prieteugul ismaticilor i ereticilor", de orice legtur cu Craiul sau Voda rii Munteneti", precum i de tradiionalele relaiuni ierarhice cu Mitropolitul Ungrovlahiei cu Bucureteanul" (care se ntmplase atunci s fie tot un Transilvnean: Teodosie din Vetem) supunndu-se smerindu-se" cu tot soborul su Arhiepiscopului de Estergom" (Kollonils) pe care fgduia s-1 recunoasc de aci nainte ca pe mitropolitul su i s-1 asculte ntru toate. 2

Au rmas zadarnice ndemnurile de statornicie n credin, pe cari i le trimitea la Viena luminatul i drept credinciosul Pater Iano ntr'o scrisoare dela 13 Martie 1701 reamintindu-i de jurmntul fcut la Mitropolia din Bucureti (1698), de blestemul i afurisenia, ce vor cdea asupra lui de va ndrsni a rupe vreo pecete a legturii". Ii spunea lmurit c mirenii pentru nemiugul popilor" nu-i vor prsi credina strmoeasc nici chiar de dragul mpratului, pe care-1 vor sluji cu trupurile lut se vor face sub talpele Iui" dar din vechea lege strmoeasc au rea, au bun, nimica nu vor mica". . . i dac totui Atanasie va primi cu popii si, numai ei s fie, iar mirenii nu vor fi unii niciodat.3

Cu o zi mai trziu, Ia 14 Martie, scria iezuitul Gavriil Kapi superiorul misiunii de propagand catolic n Dacia" raportnd cardinalului Kollonits c, nefiind cu putin s-i nduplece pe Romni a-i prsi legea i obiceiurile, deocamdat ar trebui s se mulumeasc cu admiterea unirii n principiu, urmnd ca mai trziu s ncerce a schimba ncetul cu ncetul multe din obiceiurile lor, chiar i liturghia

1 N. Iorga, Istoria bisericii romneti i a viefii religioase a Romnilor,

ed. II. Bucureti, 1932, voi. II, p. 34. 2 Nilles, o. c. p. 284.

3 I. Lupa, Istoria Unirii Romnilor, Bucureti, 1937, p. 183 i Alex. Lape-

datu, Pater Iano n volumul Prinos lui Dimitrie Siurza (Bucureti 1903), precum i Alex. Pop, Desbinarea n biserica Romnilor din Ardeal i Ungaria 1697 1701 (Bucureti 1921).

i forma cultului divin. Despre Afanasie raporta c este foarte suspect" n ce privete unirea adevrat", ado-gnd numai dect c nici odat nu va da crezmnt nici unui Romn, care nu nclin de bun voie spre unirea aceasta, ci ndjduiete doar s trag foloase temporale din ficiunea unirii i din pstrarea schismei, ori ct de mult s'ar jura c va deveni unit adevrat . . . 1

Chiar dac nu ar fi intenionat s anticipeze prin acest raport al su vre-o judecat cu privire la valoarea moral a jurmntului ce i se smulsese lui Atanasie la Viena, iezuitul Kapi a dat dovad de ptrundere n realitatea mprejurrilor de via sufleteasc, ale crei fluctuaiuni din cursul veacului XVIII par a se fi nsrcinat anume s-i verifice opiniile.

mpotrivirea poporului nu a lipsit a se afirma n chip impuntor chiar cu prilejul nscunrii lui Atanasie Ia Alba lulia, unde reprezentanii Braovenilor i ai Fgrenilor se duseser cu hotrrea brbteasc s protesteze. Chiar din toamna anului 1701 a nceput a se rosti ameninarea c Romnii mai repede sunt hotri cu toii s treac n ara Romneasc dect s-i prseasc legea i s devin catolici. 2 Alturndu-se rscoalei deslnuite de Francisc Rakoczi mpotriva Habsburgilor, ei aezar la crma bisericii ortodoxe pe Ioan Circa, primejduind n chip serios unirea i pe bietul Atanasie. Intr'o scrisoare a sa ctre Constantin Stolnicul Cantacuzino (1708) Rakoczi i arta hotrrea de a sprijini bisericile rsritene din Transilvania, pe care Casa de Austria i pusese n gnd s le prigoneasc foarte ca pe nite pietri de sminteal n calea viitoarelor sale inten-iuni ruvoitoare".3

1 Nilles, o. c. p. 266: Modernus autem episcopus (Atanasie), vox est

omnium pene quibus is notus est, est non tantum rudis,... sed etiam de Unione vera suspecfssimus. Valacho autem, qui ex se non propendet ad hanc unionem et qui habet spem alicuius temporalis eommoditatls ex fictione Unionis et conser-vatane schismatis, nunquam ego credam, quod vere unitus erit, qaantumcumque juret se futurum".

1 S. Dragomir, Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal n sec.

XVIII. vol. I. Sibiu, 1920, p. 42, n. 2. dup Rosenfeld : Valachos omnes in Trans-alpinam potius secessuros, quam catholicos futuros".

Dac lui Francisc Rakoczi nu i-ar fi lipsit sprijinul efectiv al regelui francez Ludovic XIV sau dac ar fi reuit s obin alte ajutoare strine pentru a putea duce Ia izbnd aciunea sa de izgonire a Habsburgilor din Transilvania, opera politic-religioas a acestora s'ar fi prbuit fr ndoial, i ea mpreun cu scaunul vldicesc al nefericitului Atanasie, aezat sub controlul i tutela teologului iezuit.

Pacea ncheiat la Satu Mare (1711) a contribuit ns esenial s consolideze stpnirea habsburgic n Principatul Transilvaniei. La adpostul acestei stpniri s'a putut continua aci sistematica oper de restaurare a catolicismului, punct principal n politica mprailor dela Viena n toate timpurile. Un agent al acestei politici, contele Seeau, scria pe la nceputul veacului XVIII c ntre religiile primite recepte" n Transilvania de o camdat cea mai slab" este cea catolic; ea ar putea s devin ns cea mai tare, dac unirea Romnilor ar avea vre-o trinicie. El nsui credea c nu se poate pune nici un temeiu pe aceast unire, fiindc cei mai muli preoi nu au fost mpini spre ea nici prin rvn religioas, nici prin vre-o ndoial c credina lor de pn atunci nu ar fi fost cea adevrat, ci prin dorina de a se libera de plata drilor sau a contribuiilor.1

Ori ct de slab ar fi fost, n timpul episcopilor Atanasie i Ioan Pataki, sporul pe care uniii erau n stare s-1 aduc bisericii catolice, sortit s devin dominant n Transilvania, politica vienez nelegea s i aprecieze ca pe o arvun a viitoarelor sale cuceriri sufleteti, fr a renuna Ia gndul c s'ar putea ntmpla s izbuteasc mai curnd sau mai trziu a smulge pe toi Romnii transilvneni din strvechile lor legturi cu fraii de peste muni, izolndu-i de acetia i nduplecndu-i s se ntoarc deplin nu numai cu faa, ci i cu inima spre Viena mprteasc. Politica habsburgic era destul de nelegtoare s-i poat da seama, c grania

1 S. Dragomir, o. c. Anexe, p. 15: Dermalen seyen in Siebenbrgen vier

recipire religiones, die katholische, lutherische, kalwinische und unitarische. Die erstere ist die schwchste, wre aber die strkste, wenn die Union der Wallachen einen Bestand htte. Es ist aber darauf kein Fundament zu machen und hat die meheisten Poppen nicht der Religionseifer, oder bei sich gefundene Zweifel, dass ihr Glauben nicht der echte seye, sondern die Befreiung von dennen Portionen oder Contributionen zu der Union bewegt".

din cretetul Carpailor nu va dinui n veci. Se silea deci s construiasc n locul ei o grani sufleteasc ndelung dinuitoare ntre fraii de acela neam, pe cari nu-i putuse rlui sufletete nici o stpnire politic din vecurile trecute.

Mijloacele ntrebuinate spre atingerea acestui scop, ori ct ar fi fost ele de mbelugate din punct de vedere pecuniar i de iscusite din punct de vedere strategic, aproape totdeauna au dat gre. Cu toate c nii comandanii armatei mprteti din Transilvania primeau instruciuni categorice s dea oricnd tot ajutorul necesar propagandei catolice, se ntmpla nu odat ca organele militare s desaprobe violenele aplicate credincioilor ortodoci de unii dintre episcopii unii. Astfel, cnd episcopul Ioan Pataki i-a permis a pune, cu fora militar, stpnire asupra bisericii brncoveneti din Fgra, Consiliul de rsboi al Curii dia Viena a exprimat, prin adresa din 29 Aprilie 1724, ntreaga sa desaprobare att pentru rpirea acestei biserici, ct i pentru atitudinea intolerant a episcopului Pataki, pe care-l ndruma s evite a recurge n viitor la astfel de acte violente i s respecte liberul exerciiu religionar al ismaticilor". Se pare ns c ndrumarea aceasta a rmas fr rezultatul dorit. Consiliul de rsboiu din Viena s'a simit ndemnat s o repete, cu o lun mai trziu, fcnd amintire ntr'o adres a sa 24. V. 1724 despre purtarea plin de vrjmie i de violen a episcopului Pataki i ndrumnd pe generalul comandant Marealul Knigsseg s nu mai permit acestui episcop nici un fel de necuviin i violen asupra Romnilor ortodoci, ci s-1 sftuiasc a cuta s ndemne poporul la unire n mod cuviincios i manierat prin predici, exemple i alte bune oficii. 1

Mustrarea aceasta trimis chiar din Viena mpratului, arat ct adevr cuprinde cronica protopopului din Braov Radu Tempea, care scrie c i Braovenii au fost nevoii a-i trimite un reprezentant pe negutorul Cristofor Voicu la Viena, dup ce delegaii lor interveniser fr nici

1 Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj, vol. VI, p. 11: das von

Herrn Feldmareschallen dem erwhnten Herrn Bischoffen keine hngebhr weder Gewaltsamkeit verstattet, sondern er viel mehr angeleitet werde das Volk prae-dicatione, exemplo et aliis bonis officiis ad unionem manierlich anzufrischen und zu bewegen".

un rezultat la episcopul Pataki n Fgra ca s vaz ce va mai zice, da-ne-va pace n lege, cum ne-au dat vldica Atanasie. Atunci a rspuns (episcopul Pataki) c de i-am umplea o cas cu galbeni,, pace nu ne va da pn la moarte, c aa iaste jurat Papei".1

Dup scurta pstorire a lui Pataki, biserica greco-cato-lic a rmas ctva timp n grija iezuitului Adam Fiiter, rectorul colegiului iezuit. Acesta convocnd n toamna anului 1728 un sinod la Cluj, cerea intervenia puterii civile mpotriva preotului Mailat din ona, ca s fie mpiedecat a mai agita contra unirii n regiunea Cohalmului. La fel cerea s fie oprit Dosoftei, episcopul ortodox al Maramureului, a mai hirotoni preoi pentru satele Transilvaniei, iar clugrilor ortodoci s li se interzic orice aciune potrivnic unirii. Printre hotrrile acestui sinod este

Ai una de interes colar, care merit ateniune deosebit. In punctul 18 se spune anume c s'a decis n chip serios i cu vot unanim, ca de aci nainte nici un unit s nu cuteze a-i mai trimite copiii la coalele ismaticilor i ereticilor; ceice vor fi dovedii c nu au inut seam de aceast oprelite s fie pedepsii cu 24 fiorini, dac sunt protopopi i preoi, iar mirenii cu 12 fl.*

Ori ct de smerite i de primitiv organizate vor fi fost coalele ocrotite de biserica ismafic" romneasc, ele puteau fi socotite de cei ntrunii Ia sinodul din ClujM-ntur ca piedeci destul de serioase n calea consolidrii unirii nu numai la 1728, ci i mai trziu, n zilele episcopului loan Inochentie Micu-KIein, cnd sinodul dela 1732 repet aceeai hotrre, fr a preciza ns suma cu care vor fi pedepsii preoii i mirenii, ci lsnd-o aceasta la buna chibzuial a Domnului Episcop". 3

1 Sterie Stinghe, Istoria bisericei ehellor Braovului. Mss. dela Radu

Tempea, Braov, 1899, p. 6 7 - 7 0 . 2 I. M. Moldovan, Acte sinodali, t. II. Blaj, 1872, p. 106: Suffragio univer-

sorum serio conclusutn, ne deinceps ullus ex unitis ad scholas schismaticorum et haereiicorum filios suos mittere praesummat, si qui proinde id attentare deinceps fuerinf deprehensi, arhidiaconi et popae mulctentur 24 florenorum pensione, saeeulares vero duodeeim".

3 Ibidem, p. 100: Cavebunt ex posferum (!) tam sacerdotes quam saeeu

lares longiorem prolium suarum in scholis schismaticorum et acatholicorum periculosam nimis educationem sub poena a Domino Episcopo arbitrat'we ipsis infligenda" (pot. 19).

Cererile i ncercrile episcopului Klein de a face s li se impun de guvern tuturor Romnilor din Transilvania s primeasc jurisdicia Iui i s-i asculte cuvntul, au rmas fr rezultat. El a avut nu odat prilejul penibil de a ntmpina fi mpotrivire din partea poporului ismatic", cum s'a ntmplat cazul dela Braov, relatat n isvoare sseti 1 i cel dela Slite. 2

Cnd i s'a cerut o statistic lmurit cu privire la numrul preoilor de sub ascultarea sa, n comitiva cu care a naintat comisiunii statistica din 1733 s'a crezut dator s arate cum mare parte a preoilor romni, socotindu-se desamgifi din pricin c nu au putut beneficia de privilegiile fgduite... i aruncnd felurite njurturi n capul autorilor unirii, s'au lepdat de ea.3 Aa dar fluxul i refluxul din primele decenii ale stpnirii austriace n Transilvania dovedise, c opera politicii sale religioase: unirea Romnilor cu biserica apusean, lipsit de orice trie a vre-unei convingeri intime, nu era dect o njghebare superficial, cu temelii destul de ubrede, aezate pe nestatornicul nisip scormonit de valurile schimbrilor politice. Dac ar mai fi trebuit cercurilor din Viena o dovad hotrtoare, aceasta i a fost dat n zilele Episcopului Klein. Dup 11 ani de lupte grele n dieta Transilvaniei i de r e p e t a t e interveniuni zadarnice Ia Curtea din Viena, episcopul Klein pierzndu-i rbdarea, n primvara anului 1744 a socotit c tocmai n interesul cererilor ce formulase de attea ori, ar putea s profite de micarea popular produs prin ivirea neateptat a clugrului Visarion Srai din spre Banat i a Iui Vasile Berlan, aruncai amndoi n fortreaa dela Deva, unde Visarion a fost adus dela Sibiu Ia 26 Mai, pe la miezul nopjii, cum arat raportul oficial al ofierului de paz. Aciunea Iui Visarion ca propovduitor prin satele Transilvaniei a fost de scurt durat, dar a lsat urme adnci

1 Quellen zur Oesehichte der Stadt Kronstadt, voi. IV. p. 186.

2 Gh. Barijiu, Pri alese din Istoria Transilvaniei, vol. I, Sibiu, 1889, p. 245.

3 A. Burtea, Din Istoria Romnilor. Episcopul loan Inoeenfiu Klein 1728

1751. Bla 1900 i N. Togan, Romnii din Transilvania la 1733. Conscripia Ep. loan In. Klein de Sadu. Sibiu, 1898, p. 3 : magna pars sacerdotum tntuentes se, non ut promissis privilgio gaudere possent... seseque deceptos putantes, varia in caput authorum Unionis execrantes, Unioni renunciarunt".

n sufletul poporului trezindu-i bnuiala att de ntemeiat, c a fost prsit i nelat de chiar preoii si.

Indignarea mpotriva acestora ncepuse poporul a o manifesta prin resisten pasiv evitnd a-i mai chema la botez, la cununie sau Ia nmormntare i ne mai voind s cerceteze bisericile, spre a participa la slujbele lor religioase. Guvernul Transilvaniei, ngrijorat de aceste semne de rsvrtire popular, a dat ordin la 6 Mai 1744 s se publice prin satele romneti n mod oficial obligaia tuturor ranilor de a cerceta slujbele bisericeti ameninnd pe ceice se vor mpotrivi a respecta legea lui Dumnezeu i legea Patriei", cu aplicarea pedepsei destul de severe, prevzute n articolul 2, titlul I, partea I din vechea legiuire transilvan dela 1669: Compilatae Consti-tutiones.1 In temeiul acestui ordin magistralul sibian a ncredinat unei comisiuni de trei ini (Andreas Hermann, Martin Friedrich Leonhard i A. von Adlershausen) cercetarea satelor romneti din scaunul Sibiului pentru a duce la ndeplinire ordinul guvernului. Dela 28 Mai pn la 2 Iunie 1744 au fost cercetate satele: Scel, Jina, Tilica, Gale, Slite, Vale, Sibiel, Cacova, Orlat, Gurarului, Poplaca, Rinari, Sadu, Tlmcel, Boita, Porceti, Sebeul de Sus, Sebeul de Jos, Racovia, Cra, Rucr, Feldioara, Sacadate, Cornel, Bungard i Mohu; la 3, 5, 8 i 9 Iunie au mai prezentat la Sibiu declaraii reprezentanii ctorva sate, n care nu gsir comisarii destui oameni acas cu prilejul cercetrii. Toate declaraiile au fost consemnate n protocolul din 9 Iunie 1744 ntrit cu peceile i iscliturile comisarilor. Este destul de semnificativ c, dei n statistica Iui Klein dela 1733 erau indicai n regiunea aceasta 76 preoi unii i numai 20 ortodoci, cu 11 ani mai trziu numai cei din Sibiel avur curajul s declare c ei sunt

1 cf. Corpus Juris Hungarici 15401848 6vi Erdelyi Torvenyek. {Legi

transilvane din anii 15401648) Budapest 1900, 254: ,A mely paraszt ember templomot nem akarna frequenlalni, hanem azisteni tiszteletet elmulatn hrom-szor egyms utn, az olyakat a dominus terresfris istenhez valo buzgosgbol, melfo mentsege nem leven az olyan jobgynak, veretesse kezi kalodba, hogy azltal is az isleni liszfelefre szoktathassa" textul articolului de lege votat n dieta dela 1664. (kezi kalodba veretni = a pedepsi cu punerea minilor la groi).

unii i pomenesc pe criasa n rugciunile lor, iar dintre cei din Boita popa Oprea, la slujbele cruia ranii refuzau s ia parte socotindu-1 unit, se silea s dea declaraii evasive spunnd c fine cu tara" i se va potrivi cu ea dac s'ar ntmpla s se schimbe, ct vreme celalalt, popa Ioan, mrturisea lmurit, c rmne n vechea credin.

Poporul nu s'a linitit dup cercetarea aceasta din MaiIunie 1744. Dimpotriv sporind nemultmirile i nencrederea n preoii, cari i-au prsit turma, s'a ivit trebuina unei noui cercetri, svrite la 14 Mai 1745 n casa lui Ghib Critiu din Slite de ctre comisarii guvernului: Ladislau Vajna i Ioan Tikler. Protocolul acestei cercetri din urm, fiind redactat n limba maghiar, l publicm aci n traducere romneasc, iar pe cel dela 9 Iunie 1744, redactat n limba german, l reproducem chiar n textul lui original presupunnd c cititorii luminai ai acestor concludente pagini istorice i vor putea nelege cuprinsul.

9. VI. 1744 I

PROTOCOL DE CERCETARE LUAT DE COMISARII MAGISTRATULUI SIBIAN (ANDREAS HERMANN, MARTIN FRIEDRICH LEONHARD I A. ADLERSHAUSEN) CU STENII ROMNI DIN SCAUNUL SIBIULUI N ZILELE DE 28 MAIU

9 IUNIE 1744

Nachdeme auf ohnlngst ergangenen Befehl von Einem Hochlblichen Gubernie- an den hiesigen Lblichen Magistrat und unten-gesefzfen von hieraus an eommittiret worden folgende in wallachischer Sprach verfestigte und uns bergebene admonition zu sambt dem infact Comp. Const. Partis. I. Tit. 1. Art. 2. in allen hiesigen wallachischen Stuhlsdrfern in Beyseyn daselbst befindlicher Popen denen Dorfinwohnern gehrig Kund zu machen, haben wir sothanes der obligenden Schuldigkeit nach best mglichst Verricht, wie folget.

Precsinstitul Gubernium szau enstiinezat, prekum aits en zara noastre la uni szate rumenest szare fi fokut turburare pentru vn lukru kare ar fi ammesztecat en kredinze, kare uni den Asz-kultetori rumenest nu se pot engedi ku Popchi lor, schi la une szate nu oor sze marge nitse la Beszerika pentru kare atsaszfa nitse lui Dumneszou nu platse, schi la tesche zeri unke geszte oprit, la kare lukru pentru acsaszte turburare, sze de porunka dela

prae csintitczi Dmni sze mai mare ai czeri la totcz Skaanassi Rumenest, kum ka sze engeduaszke ku Popehi lor, schi sze merge la Beszerike prekum au mersz schi pon'akum, schi sze sze lasze de acsaszte turburare, jare kare na oa asculta dupe acsaszte porunke, sze oa pedepszi dupe pedapsze kare i szkrisze dupe ledze zeri.

Szetsell 28-a Maij Anni Currentis, haben wir in Gegenwarth beyder in Dorf sich befindlicher Popen besagte christliche admo-n/'tion diesen Stattuntergebenen vorgelesen, nach welcher Verlesung sich beyde Poppen wegen des diesflligen inspets bedanket, die Gemeine aber nach langem Stillschweigen endlich mit aller bescheiden hat declarirt, ihre meinung sey nicht diese, dass sie nicht in die Kirche gehen wollten, sondern da Viele von Ihnen von dem ohnlngst von Gott oder sonst jemanden geschickhten Mann mit bestrtztem Gemthe vernehmen, das Ihrer als unirten Taufe, Copulation und dergleichen unrecht, mithin ihre Popen voraus und sie hinter Ihnen zur Hlle fahren musslen, so bitten sie die Landesherrn zumahlen sie sowohl der Knigin, als ihrer Obrigkeit zu gehorsammen niemahlen ermanglen wolten, bei ihrer alten Religion zu behalten, es seye auch vorhin die Rede gewesen, als waren sie units, so oft aber sie die Popen hierumb befraget, htten solche es nicht gestehen wollen, bis um solte aber gleichwohlen diese ihre gehorsambste Bitte bey denen Landesherren nicht statt finden, so htten sie sieht die Erlaubnis aus in anderen Lndern ihre Religion auf zu suchen.

Jina 28-va gaben nach Verlesung der admonition, die wenigen Anwesenden zur Antworth, dass sie wohl eiwas von bewusster Sache vernohmen und gehrt, allein da so viele nicht zuhause seyend, so bitteten sie wegen dieser so wichtigen Sache umb geduld bis knftigen Montag, binnen welcher Zeit die der Statt zugethane Dorfs-leuthe das diesfalls nthige Verabreden und sodan solches uns durch Deputirte wollen hinterbringen lassen. Popa Dan aber hiesiger Orthsgeistlicher sagte, es seye bis dato darumb allhier keine Unruhe gewesen.

Tiliska 29-a Maij. Nach Verlesung der admonition sagte die Gemeine, sie wisse nicht woher sich dieser Verdacht entsponnen, verlangen indess sie bey voriger uhralter Religion zu erhalten, wovon sie auch bey Verlierung ihres Kopfes nicht abweichen wolten, worauf die Geistlichkeit antwortete, dass sie die uhralte griechische Lehre behalten htten und wolten, erbthen sich auch ihre in der

Wallachey gedruckhte Kirchenbcher zu mehrerer Versicherung der alten Lehre sehen zu lassen.

Galyest 29-a Maij nach publicirten admonition sagte die Gemeine, sie wren die geringsten Knechte des Landes, wolten auch jederzeit, wie bis dato unterthnig verbleiben, nur bittefen sie bey voriger ihrer Religion zu erhalten und zu lassen, worauf der einige Geistliche des Dorfes antwortete, er wisse auch von keiner anderen als vorigen griechischen Religion, wolte auch dabey unvernderlich verbleiben.

Szeliste 29-a May nach Verlesung der admonition antwortete die Gemeine, sie wren immer in die Kirche gegangen und mit ihren Geistlichen ruhig gelebet, allein, nachdem bewusster Mensch seye ankommen und im Gegenwarth ihrer Geistlichen und etlicher Gemeiner frey gesaget, dass derjenige, so von denen uniirt Geistlichen getauft und eopulirt und dergleichen, verflucht und ein neugebohrnes von einem uniten getauftes Kind gewiss dem Teufel seye, wie auch' dass das Eysen eher verrosten und die Steinen zu nichten werden,, als ihre Leiber verwesen, Uber diess sie afforrisiert, und auch ihnen angerathen, dass keine Snde wre, wenn sie gleich einen unirten Geistlichen mit steinen Todt werfefen, htte annoch hinzu gesetzt sie solten eher an alle vier Eckhen eines Hauses daselbige ansteckhen und sebsten drinnen verbrennen als gestatten dass ein unirt Pope hinein kommen mge, wegen welcher allen von bewussten Fremden ihnen geordneten Pope dem Pope als einen diesflligen Zeugen vor uns angeordet, so es auch nicht gelugnet, also bitten sie alle die gndige Herrscahft zusammen, es mgen solche je eher je besser andere Geistliche von voriger ihrer Religion ihnen verordnen und zulassen kommen, den sie wolten durchaus reine Popen in ihrer Kirche, welche ihnen gehrig, haben. Ihren Leuthen sey auch dieses widerfahren, dass, wie sie im Cronsttter District erkrankhet und einer in der Wallachey bey Voinatz gestorben, man sie wie die Hunde htte liegen lassen, pur darumb, weilen ihre Geistliche unirt seyn, wessen sie aber nimmer mehr ein Worth gewusst, gedachter Heiliger htte auch zu ihnen gesagt, weillen bis dato sie nichts gewusst, werde Ihnen Gott solches verzeihen, wie Er dann auch einen diessflligen Vorbitter bey Gott abgeben wolte, falls sie aber wissentlich solches fhrohin nicht unterlassen mchten, so kommeten sie gewiss alle in den untersten Abgrund der Hllen. Hierauf nun die 10 gegenvrtige Geistlichen declarirten, sie hielten keinen anderen Gottesdienst, als den sie von altersher allhier gefunden und auch bis die letzte Stunde behalten wolten.

Valye 29a May. Nach Verlesung der admonition. Verspricht wegen abwesenheit der meisten Dorfsleuthe knftigen Dienstag die Antworth uns zu bringen.

Szibyel 29-a May. Nach vorgelesenen admonition sprach die Gemeine, sie wolte mit dem Stuhl halten, oder sich in dieser Sache nach denen anderen richten; wahr seye endlich dass sie nichts gewusst von der Union, als bis dieser Mensch, welcher von Gott oder woher kommen wre, gesaget habe, dass alle ihre Geistliche unirt seyen, welches sowohl Ihnen als ihren Weibern und Kindern sehrzu Herzen gedrungen. Konten dahero nicht nderst, als von allen Krften din Herren unterthnigst bitten sie in voriger wallachischen Religion zu erhalten und zu schtzen, in die Kirche indess wolten sie endlich gehen, den es gehrte solche Ihnen zu, und der Knigin und Ihrer Herrschaft, wie bis dato, auch knftig treulich dienen was aber die Geistlichen betreffe, so mchten sie diese Sache ausmachen, den eher sie ihrer nicht benthiget wren; hierauf die Geistlichen sprachen, nach denen bey den Kirchen gefundenen Bchern hielten sie den Gottesdienst, knnten aber nicht lagnen, dass sie unirt seyen und schlsseten die Knigin in ihr Gebet mit ein.

Kakooa 29-a May. Verlesener admonition nach sagte die Gemeine, sie htten von nichts gewusst, waren auch immer in die Kirche gegangen und geglaubt ihre Geistlichen hielten sie bei der alten Religion und ihrer Praoille, welche die 318 Gelehrten geschrieben, blieben auch bey voriger Rumenesten Religion, wolten auch absolut von keiner Erneuerung das geringste nur wissen, verlangten aber zugleich vor unser, der Popa Csukur solte sagen, ob Er unirt seye oder nicht ? falls Er unirt, so htten sie schon Leuthe, welchen sie Popien knten lassen, zumahl die Kirche und Bcher ihnen gehrig, die Popen solten indess ihre Sache ausmachen, welches letzterer besagter Popa mit stillschweigen beantwortete und nur dieses ein-gestnnde, dass Er von keiner anderen Religion wisse, als die er da gefunden, darinnen auch die Leuthe gelehref, erhalten und lassen wolte.

Orlath 29-a May. Nach publicirung der admonition sagten sie, dass sie nach ihrer Einfalt und wie ihre Eltern sie gelehrnet, immer in die Kirche, allwo sie Vatter und Mutter findeten, gangen sayen und hatten von nichts gewusst, sobald aber dieser Mensch, welcher von Gott oder von sonsten jemanden geschickhter kommen seye, der auch gesagt, dass ihre Popen units, dahero entfernet von voriger Religion, so htten sie auch nacher Szeliste, um zu sehen und

zu fragen, wie oder was geschiehet, mithin zur antworth erhalten, sie solten nicht mehr an die Popen halten, den sie seyen anirt, bey also gestalten Sachen htten sie einstimmig entschlossen bey Tit. Herrn von Rosenfeld, als welcher vorher ihnen in allen Fllen an die Hand zu gehen versprach, sich raths zu erholen, wie dan den morgenden Tag dar zu bestimet gewesen, da aber wir anheute in dieser Sache zu ihnen gekommen wren, so declarirten, sie vor uns selbe von keiner anderen Religion als nur allein von voriger Wallachischer, wie sie solche von Jerusalem erhalten htten, wissen wolten, die Popen aber solten sich deutlich erklren in was diese Union bestnde.

Oourareu 29-na May. Nach publicirten admonition gaben die Einwohner zur antworth, sie wolten sich nach dem Stuhl richten und ihrer Voreltern griechische Religion behalten, falls aber an der Union etwas seye, so mgen sie nichts davon wissen, wohl aber eher das Land verlassen.

Poplake 30-ma May. Nach verlesener admonition verlangte die Gemeine nichts anders, als eben derer Voreltern alte Religion, wan aber der also mit der Union, so mchten sie nichts davon wissen, und als die geringsten gleich andern Stuhlsverwandten nicht gerne dergleichen zulassen.

Roschenare 30-ma May. Nach publicirung der admonition sagte die Gemeine diese Sache dem Dorf vor der Kirche, weihen wenige Leulhe befindlich waren, vorzugeben und als dan uns die antworth zu berbringen.

Zoodt 30-ma May publicata admonitione sagte die Gemeine, dass sie bis nun keine Kirchen Verwirrung gehabt, seyen auch immer in die Kirche gangen, indess knnten sie nicht in abrede seyn, dass sie auch sehr vieles anders woher gehrt, allein sie htten sich nichts sonderliches daraus gemacht, ja gar auch einige Dorfsleuthe darumb still schweigen heissen, wre aber etwas dran, so wolten sie es in allem nach dem Lande und Stuhl, wie ihre Voreltern gethan, auch halten, die Geistlichen sprachen hierauf, dass sie nunmehro mit ihren Kirchenbchern, welche alle wallachisch vertirt, besser dran wren, als vorhin.

Tallmatsel 51-ma May. Nach publicirten admonition antwortete die Gemeine also: sie verhofet die Knigin mge die Gnade haben und sie in ihrer Voreltern Religion ungehindert lassen leben und keine nderung machen, wan aber die Geistlichen was zu dieser Union beygetragen, so mchten sie auch fernerhin diesfalls sorgen.

den sie wissen schlechterdings nichts davon, bitteten dahero umb andere nich unirte Geistliche, und bey voriger Religion zu erhalten, damit sie an ihrer Religion keinen abbruch erleyden mgen.

Boiiza 31-ma May. Nach verlesener admonition sagte die Gemeine, sie htten der Knigin geschworen, wolten auch jederzeit treu verbleiben, bitten aber nur sie bey ihrer Voreltern Religion zu lassen, als wodurch unter ihnen der beste Friede mge erhalten werden; sie wissen auch nicht, was die Union seye. Von der Zeit aber dass sie hievon vernohmen, wre einige Uuruhe bey ihnen gewesen, worauf erster Popa Opra, von welchem sie wissen wolten, ob er uniri seye, sagte, Er wre wie das Land seye falls nun das Land sich ndere, so wolte Er sich auch dem Land gleich stellen, der Popa Juon aber anderer sprach Er bleibe bey voriger Religion, hierauf waren also aller Meinung in die Kirche zu gehen allein wen un unirte Geistliche Gottes dienst verrichteten, wen aber Popa Opra den Gottes dienst thtte, so knnten sie nicht in die Kirche gehen.

Portsest 31-a May. Nach Verlesung der admonition sagte die Gemeine, dass da sie Ihro Knigl. Mayt. in allen treulich diene, als verlangten sie auch, dass sie in voriger Vorelterer Wallachischen Religion unverflscht erhalten und gelassen mgen werden.

Sebe Superior 31-a May. Nach publicirung der admonition antwortete die Gemeine, wan sie nichts vernohmen htten, so wre freylich unter Ihnen keine Verwirrung entstanden, bitteten dahero instndigst und verlangen, dass wan sie bey ihrer Voreltern alter, in welcher sie gebohren Religion ruhig und ungehindert lasse verbleiben.

Sebes Inferior 31-a May. Publicirten admonition nach sagte Gemeine, wan mchte sie ihren alten Religions-gebrauch, den sie von ihren Voreltern her htten, nicht hthren, bitteten dahero die Herrschaft sie bey der vorigen Religion zu erhalten, den sie von keiner Union bis nun gewusst.

Rakooicza 31-a May. Nach Vorlesung der admonition verlangt die Gemeine sambt denen Comitatensern, welche von eigenem Willen vor uns kommen, nichts anders als ihrer Voreltern Religion worinnen sie sich auch nach dem Land und Stuhl richten wollen, und wan sie gleich von der Union nichts gewusst als bis nun, so wolten sie dennoch gleich wie bis dato, auch fernerhin in die Kirche gehen.

Kertz 1-a Juni) admonitione publicata sagte die Gemeine, sie wisse von keiner turburare und wren zufrieden mit ihren Geistlichen und ihrer Voreltern Religion.

Rukur 1-a Janij. Nach vorlesener admonition sagte die Gemeine, sie bleiben bey ihrer Voreltern Religion unvernderlich, htten die Geistlichen etwas gethan, so htte das Dorf nichts drumb gewusst, was aber besagte Union seye, verstnden sie nicht, und falls die Geistlichen diese amplectiret htten, diese das Dorf umb keinen rath deswegen befraget.

Fldoare 1-a Junij. Nach vorgelesener admonition sprach die Gemeine, sie wissen nichts anders, als das was bald berall geredet worden seye, indess wolten sie sich nach voriger griechischen Religion gehalten und nach dem Stuhl und Lande richten, den was die Union seye, verstunden sie nicht, ansonsten aber wolten sie treue Dienste thuen.

Szakedat 2-da Junij. Nach Verlesung der admonition sprach din Gemeine, dass sie was vernohmen, allein nichts draus gemacht, htten auch nichts mit ihren Geistlichen, sondern dieneten in Fried und Ruh der Knigin in ihrer Religion.

Kornetzell 2-da Junij. Nach Verlesung der admonition antwortete die Gemeine dass sie mit ihren Geistlichen zufrieden wren.

Bongard 2-a lunij. Nach Verlesung der Admonition versprachen die wenige Anwesende die Antworth uns nchstens zu berbringen.

Maichen 2-da lunij. Nach Verlesung der Admonition versprachen wegen vieler abwesenden mit nchtstens nus die Antworth zu bringen.

Den 5-ten lunij kommen mit der Antworth von Bongard Bantsu Koman, Opre Czinkindeleanul und sagen, sie htten mit ihren Geistlichen immer in guten Verstndnis gelebet, wie auch ihnen niemals die Kirche verboten worden seye, indess Wolfen sie sich dennoch in bewusster Sache nach Stuhl und Lande verhalten und richten.

Den 5-ten lunij kommen hierauf die Maichner als Ban Gaorile, Gaorile Dragan, Juon Balb und bringen zur Antworth im Nahmen des Dorfes, dass sie alle sambt bey voriger alten Voreltern Religion zu verbleiben gesonnen seyen.

Den 8-ten lunij kommen im Nahnen des Dorfs Poschenare Bukur Boille, Bucur Albul, Opra Boitsan, Szerb Gale mit dieser Antworth, dass man sie solte bey ihrer vorigen griechischen alten Religion lassen, und bitten zugleich keine Erneuerung in ihrer Kirche zu machen, den von der Union wissen sie nichts, wie den auch 2 Lehren nicht bey einander knten stehen, darum auch bewusster Heilige ge-

sagt, dass ihrer Geistlichen Kirchen dienste nichts auf sich haften, als Tauf, copulation und dergleichen seye alles unrecht.

Die 9-a Iunij kommet laon Barb ein Sinnaer und bringt zur antworth, dass sie mit ihren Geistlichen bis dato immer in Ruhe gelebt und lebeten, wie auch nur letztens mit solchen verstorbene Leuthe begraben htten, und ihre Kirchen andachfen, wie ein andermahl, verrichteten zusammen, solte aber jemand was gefhan haben ohne ihren Vorwissen, so solte auch derjenige davor Rechenschaft geben, und sie hielten sich nach anderen.

Die 9-a Iunij bringen Sztan Bants und Costandin Hodre im Nahmen des Dorfs Valye zur antworth, dass sie mit denen Szeli-shrn eines Sinnes wren, und also nach denen sich richten wollen.

Hermanstatt den 9-ten Iunij A. 1744. Dass ich endes gefertigter die von Einem Hoch Lbl. Gubernio

berkommener Commission denen in Freck und Vesten befinidlichen Wallachen in Gegenwart ihrer Popen vorgelesen habe, worauf sowohl Freck als Vesten nichts widriges repliciret, so geschehen den 9-ten Iunij attestire hiermit. (L. S.) ANDREAS HERRMANN (L. S.) MARTIN FRIEDR. LEONHARD

Senator Ciblnlensis (L. S.) A. (?) ADLERSHAUSEN

Aman Gns (?)

P. S. La Protocolul din 9. VI. 1744 este alturat i aceast traducere latin a textului romnesc mprtit stenilor cu ndemnul guvernului s asculte de preoi i s cerceteze biserica.

TRADUCTUM EX VALACHICO

Relatum est Jnclito Regio Gubernio, quod in Patria hac nostra, quibusdam in pagis Valachicis furbae in re quadam fidem, seu Religionen! in se complectente suscitafae fuissent, ob quod nonnulli ex auditoribus convenire cum Popis nequeunt, et in aliquibus pagis neque Ecclesiam frequentare volunt, quod factum cum nec Deo acceptum, ac Legibus Patriae etiam prohibitum sit, ob hanc tumul-tuationem demandafur a summis Patriae Proceribus universis sedium incolis Valachis quatenus Popis suis pareant et Ecclesias frequentent, prout hactenus frequentarunt, supersedentes ab his tur-bulentiis; si qui enim non obtemperaverint huic mandato, juxta inscripfam Patriae Legibus poenam punientur.

EXTRAS DINTR'UN PROTOCOL DE CERCETARE N SALISTE, N CAUZA TULBURRILOR RELIGIOASE, FIIND ASCULTAI MAI MULI PREOI DIN

SALISTE I SATELE NVECINATE ASUPRA URMTOARELOR PUNOTE: 1-mo. Oare fie martorul, a vzut sau a auzit c n slvitul

jude} Alba, n scaunul Slitei aparintor oraului Sibiu, anume n satele: Saliste, Cacova, Tilica, Gale, Sibiel, Vale, cnd i cine au intrat n bisericile romneti, cu a cui nvoire au luat cheile bisericii dela preoii unii de rit grecesc, n funciune pn atunci.

2-do. Cunoate martorul cu numele pe aceia, cari au luat cu puterea din biserici i din manile preoilor unii cele trebuincioase pentru liturghie, odjdiile i crile cari servesc la sfnta slujb a Domnului.

3-tio. fie martorul cine a pus mna pe sfnta cuminectur i pe sfntul mir, cari obicinuesc a fi inute n biseric i le-au scos afar din biseric.

4-to. tie martorul, a auzit, c preoii neunii din satele nirate mai sus, n ce fel au njurat religia romano-catolic i sacramentele ei.

5-to. Cine a glsuit mpotriva Majestii sale Regina i mpotriva persoanei ei sfinite, fie preoi, fie mireni i cine a spus c nu in n biseric preoi care se roag pentru Majestatea Sa Prea nlat, nici sufer ca s se roage pentru ea sau s o pomeneasc.

6-to. Dar de ameninrile cu moartea, cu btaia, cu drmarea casei sau cu aprinderea ei, a auzit martorul i dela cine (adec cine ar fi fcut ameninrile suspomenite).

7-mo. Cine a spat i a acoperit cu pmnt bisericile ca locuri spurcate? Martorul s spun tot ce tie despre faptele preoilor schismatici ce le-au fcut mpotriva obtei.

Cum mnibus congruis circumstantiis. Sequentur Testes eorumque FassionesI

l-mus Testis. Honorandus Popa Iuon ex Szeliste. Annorum circiter 60 Fatetur ad 1-mum. ndat dup sosirea preotului impostor (Visarion) Slitenii au nceput s nu mai mearg la biseric, iar pe noi ne-au lsat n pace pn la Crciunul nostru, dar apoi la Crciun adunndu-se tot satul, fiind jurai de mai nainte c vor fi toi de o prere, apoi au mers cu toii i cu preoii neunii asupra bisericii unde erau doi dintre preoii notri, care fceau sfnta slujb.

le-au spus lmurit c , dac nu vor iei cu biniorul din biseric, vor fi svrlii afar, dar au ieit ndat i poporul pe loc a ncuiat biserica i i-a pus lcat, au luat la ei cheia de lemn, cci cea de fier o perduserm, iar cea de lemn o ineam n biseric. Ad 2-dum : Cele trebuincioase sfintei liturghii, sfintele cri au fost luate de cine se nimerea, am vzut anume pe Dumitru teflea c ducea lucruri din biseric la tefan Borcea, judele din anul trecut. Ad 3-um : Atunci n'eu luat cuminectura i sfntul mir. Ad 4-tum : N'am auzit s fi vorbit despre catolici, dar despre noi au spus destule numindu-ne hingheri i diavoli, anume mama i rudeniile Popii Stan i-ale celorlali preoi neuniti. Ad 5-tum : Nihil. Ad 6-fum : Am mai auzit chiar del steni c odat au tbrt chiar asupra caselor noastre cu bte i pari, au njurat pe Domnul i ne-au ameninat pe noi preoii unii, c ne vor scoate afar din sat i ne vor drma casele, anume Stan Ho je striga n gura mare c pe noi ar trebui s ne alunge cu pietre fiindc suntem unii, iar mama neunitului Popa Stan, spunea c er trebui s ne spnzure i s ne ard pe toi. Ad 7-mum : Am auzit del preoii din Cacova i din Sibiel, c pe cnd le luar bisericile preoii neuni(i au splat pereii pe din nuntru, aa au fcut i aici ca i n Slite.

2-dus Testis. Honorandus Popa Vasilie din Slite. Annorum 34. A mrturisit ad 1-um : nainte de Crciun, adunndu-se satul, a mers asupra bisericii i punnd mna pe cheie, pe noi preoii unii ne-au scos i ne-au oprit de-a mai merge acolo, iar aceea am auzit cumc s'au adunat i s'au jurat sub pedeaps, c nu se vor despri, dar nu tiu ct de mare era pedeapsa.

Ad 2-dum. Fiind tot satul la biseric, au intrat civa ini n biseric, au luat cte ceva i au dus crile din biseric, dar nu tiu cine erau, pentruc eram ncunjurat de oameni nct nu-i puteam recunoate, Ad 3-tium: Nihil. Ad 4-tum: N'am auzit nimic s se fi vorbit despre catolici, dar nuntru pe toi ne njurau zicnd c noi preoii unii suntem diavoli. Ad 5-tum: Nihil. Ad 6-tum: Am auzit ameninarea atunci, cnd a venit satul asupra bisericei n08slre, spunnd c ne omoar, ne aprind casele, ni le stric, ne scot din sat, ne asvrle pe noi preoii unii, dar nu tiu anume cine spunea cci, vznd c tot satul se apropie de casa mea, am ncuiat ua i m'am ascuns, cci mi era fric.

Ad 7-mum: Am auzit del preoii din Cacova, c ndat dup ce-i oprir del biseric, au splat icoanele, nu tiu dac va fi fost tot aa i la Slite.

3-tius (Testis) Honorandus Popa Iuannes. Annorum 42 din Slite mrturisete la fel cu cei doi martori dela nceput.

4-tus Testis Honorandus Popa Irimia din Slite. Annorum 40. Rspuns ad 1-mum: tiu c nainte de Crciun au tras clopotele ca s se adune tot satul, iar cnd a fost adunat, au fcut legmnt c ce-lorce nu vor fi de o voinf cu ei, s li se strice casele, apoi s-i scoat din sat, dup asta au pornit tot satul i au mers la biseric, unde slujeau atunci Popa Lupea i Popa Stan tefan, preoi unifi; le-au luat cu puterea cheia, i-au alungat din biseric, toate le-a fcut satul din propria lui voie ntre care fiind i fruntaul Dumitru Steflea, cnd a intrat n biseric afzis Dumitru Steflea ctre preoii unifi, s ias de acolo cu biniorul, cci dac nu, vor iei cu ru i cu ruine. Ad 2-tum: Nu tiu cine a pus mna pe odjdiile preoeti i pe crp"le sfinte, cci n'am avut curaj s merg acolo. Ad 3-tium: tiu c n'au luat cu ei cuminectura i sf. mir, cc i tiu c la Crciun s'au mprtit din ea. Ad 4-tum : N'am auzit s fi spus nimic de papislai, nou destul ne spuneau c suntem unifi papistai i diavoli fr de credin. (Ad 5, 6, 7, ca mai sus).

5-tus Testis: Honorandus Popa Lupea din Slite, de 50 ani. A rspuns ad 1-mum: tiu c cu 3 sptmni nainte de Crciun adunndu-se satul, au venit cu puterea asupra bisericii, iar noi fiind atunci n biseric, ne-au chemat afar i ne-au oprit s mai nfrm n biseric; atunci a luat la sine cheile tnrul Bucur Popa, a pus ndat lact i pe ua bisericii. Nu tiu, din porunca cui s'a adunat satul, dar tiu c satul a hotrt c cine nu fine cu ei, va fi gonit din sat i i se va prpdi casa. Ad 2-dum: tiu anume c Stan Borcea a luat cu puterea din manile noastre cele trebuincioase pentru liturghie mpreun cu crfile dela sf. slujb, i le-a dus la casa lui. Ad 3-tum: Iar cuminectura ce obicinuiam s o finem n biseric n'au luat-o, dar jumtate din sfntul mir nu l-am mai gsit n biseric, cnd eu nsumi am vzut dup ce ne-au dat napoi cheile. Ad 4-tum: tiu c destui ne-au njurat pe noi c mpreun cu pa-pistaii suntem diavoli i hingheri, dar nu tiu anume cine. Ad 5-tum: Mai tiu c au spus n auzul tuturor c nu vor fine astfel de preoi, care se roag pentru Mria Sa Regina i pentru vldica.

Ad 6-tum anume Stan Miclu a strigat: unde sunt copiii preofilor s i tiem pe toi cu toporul, cci i aceia cu toii sunt papistai. Ad 7-mum: Mai tiu c au splat podelele bisericii, dar nu le-au scos dela locul lor.

6-tus Testis (martor). Honorandus Popa Vasii din Tilica aproximativ de 74 de ani.

7-his Testis (martor) Honorandus Popa tefan din Tilica de 54 ani:

Popa Vasii le-a dat cheia, cnd a cerut-o satul, nu s'au dus cu puterea asupra lor, ci cu vorbe frumoase; au luat i Ceaslouul-mare i acum se afl la un preot schismatic cu numele Lupea, insa cartea aceasta fusese dat bisericii de pomean.

8-vus Testis (martor) Popa Stan de 50 de ani din Ti l i ca . . . tiu c Toader Dan luase l a d a . . . judele satului Nicolae Dan ne-a ameninat pe noi preoii cei unii c , de vom intra n biseric, ne arunc n pru casele.

9-nus: Popa Stan din Gale de 26 ani: au tras clopotele, s'au dus cu toii la casa popii, care le-a dat cheia, pentruc aa de tare m speriasem nct nu mai tiam ce fac; dela Popa loan, care acum e preot schismatic n Tilica, am auiit c preoii cei unifi i cei papistai sunt deopotriv cu dracii ntunerecului; am auzit dela Popa loan i dela un pop neunit din Slite, dela Popa Dumitru, c spuneau c nu se cade s se roage n biseric pentru Prea Mrita Regin, fiindc nu e de credina lor.

10. Popa Macarie din Sibiel de 45 ani a dat cheia fr mpotrivire, dar domnii au poruncit s i se dea napoi.

11. Popa Oheorghe din Vale de 48 ani . . : ntreg satul mi-a strigat ntr'un glas, c nu vrea s tin preot care pomenete n biseric numele Preamritei Regine, dar nu tiu anume cine, pentruc erau i vre-o sut care strigau. Ad 6-tum: A doua zi de Crciun a venit tot satul la casa noastr cu bte i ciomege, care aveau n frunte pe judele Giurgiu i au njurat de mama mea, de sufletul meu, m'au i ameninat c-mi drm casa, dar negsindu-m pe mine acas, mi-au luat un bou, s fie cu iertare, i l-au dus la casa judelui, dar mai trziu mi l-au dat napoi.

12. Popa Andrei din Vale de 38 de ani; Suprndu-se satul a doua zi de Crciun, pentruc domnii au prins trei preoi neunii, judele (primarul) Oprea Giurgiu a adunat fot satul sub ameninare de pedeaps (dar nu tiu ct pedeaps) i au venit cu obtea asupra casei noastre strignd c n 3 zile s ieim din sat, c suntem eretici i afurisii.

13. Popa Oprea din Cacova de 45 de ani: Judele Oprea Po-pelac a ntrat i i-a cerut cheia i de acolo au purces deadreptul

la biseric introducnd un preot neunit, anume Popa Stan din Slite r pe noi ne-au alungat... Mie Oprea Lebu mi-a spus, c ei nu fin preot, care pomenete n biseric numele Reginei i care ne d pati cu lapte i cu o u . . . Pe lng astea, mai tiu c de nu era n satul nostru diacul Dumitru, n'ar fi urmat nici un fel de tulburare n sat,, nici n'am putut fi linitii din pricina lui i pe fratele su 1-a atacat cu coasa i 1-a lovit cu pietre.

14. Popa Iuane din Scel de 36 de ani. Anul trecut pe la Sn-Petru, adunndu-se mare parte din sat, au mers asupra bisericii, iar pe noi preoii unii chemndu-ne afar, au nceput s ne cear cheia bisericii, la care noi am rspuns c numai cu puterea ne-o pot lua c nu le-o dm cu biniorul, dup care ne-au luat toate crile, odjdiile i cele de trebuin pentru slujb i Avram Drgan lundu-le la sine, le-a inut acolo timp de 2 sptmni, apoi le-a dat lui Dan Dragoin, care le inu pn fu nevoit s le dea napoi din porunca Domnilor.. . Altceva n'am auzit, fr c unirea noastr i bisericile noastre sunt spurcate i pentru aceasta n'au trebuin nici de no i . . . Pe copiii lui Popa Oprea, cari fceau tulburri, i btur diecii neunii njurnd sufletele lor i nc pe deasupra au mai zis c tatl vostru e un diavol unit i, s fie cu iertare, ne c . . . . pe preoia voastr. Nu au spat chiar pmntul bisericii, dar au pus fetele din sat s spele podelele i preotul neunit le-a sfinit din nou.

Aceti martori de mai s u 9 su fost chemai toi n modul legiuit jurai, cercetai i ascultai n chipul artat mai sus.

LADISLAU VAINA m. p. i IOANNES TIKLER m. p. dela Cancelaria Provincial transilvan dela Tabla judiciar regal din Transilvania

S'au examinat cu credin i in mod deosebit de ctre secretari i jurai ntrebrile notarului la cele de mai sus.

[Cercetarea s'a fcut n lite n casa lui Ghib Critiu].

Au fost deinui mai trziu din Orlat: judele Petru Stoia, erb Pipernea, Bucur Laga, Bucur Budila (liberat Ia 6 Iunie 1749), din Slite: judele Danil Milea i Stan Borcea vta^ (lib. la 9 Iunie 1749 ) ; pentru Dumitru Steflea au garantat n 14 Februarie 1749 Dan Curtean, Stan Hanciu, Dnil Schitea i Oprea Drdea.

O CARTE DIN 1699 CONTRA DESEMNRII RELIGIOASE

De Prof. univ. Dr. I. MATEU Secretarul general al FOR-ului

Printre armele folosite de Romni mpotriva actului nefericit dela 1700, un rol nsemnat l-au avut i crile liprite. Cucerirea Transilvaniei de ctre Habsburgi, pusese repede sub ochii ateni ai rilor romneti primejdia grav a catolicismului, care-i cuta un suport masiv n convertirea celei mai numroase populaii ortodoxe a nouii provincii. Astfel se hotr mobilizarea tuturor forelor pentru prevenirea acestui asalt religios, ce amenina unitatea sufleteasc a Romnilor de pe ambele versante ale Carpailor.

Lupta de aprare era firesc s fie condus de Mitropolia Ungro-Vlahiei, sub a crei ocrotire i autoritate canonic se gsea Biserica ortodox de dincoace de muni. Ea avea s fie susinut cu toat energia, datorit de o parte sprijinului generos al bogatului Voevod Contantin Brncoueanu, iar de alta iubirii de frate a Mitropolitului Teodosie Vetemeanul.

Norocul vroi, ca tocmai pe atunci s se gseasc de mai muli ani n ar vestitul Patriarh Dositei al Ierusalimului, om de mare cultur, care se angajase s ia comanda rsboiului literar mpotriva papistailor. Astfel nc din 1690 ieir una dup alta din teascurile tipografiilor domneti dela Iai, Buzu, Bucureti i Snagov o serie de cri polemice n grecete, ndreptate contra Bisericii catolice. 1 Nu de mult cardinalul E . Tisserant cel cu vizita insolit din vara trecut Ie amintea, fr plcere, ntr'o conferin ce-o desvoltase Ia Roma cu privire la Romnia i romnii unii".

Printre ele se gsea una aprut Ia 1690 n Bucureti cu urmtorul titlu: Manual n contra schismei papistailor, compus de prea nvatul ieromonah Maxim Pelo-ponisianul, acum tiprit din ordinul preapiosului, preastr-luctului i preaseninului Domnitor i principe al ntregei

1 Cf. N. lorga, Ist. lit. relig. Buc. 1903, p. 213; Bianu-Hodo, Bibliografia

1, p. 338.

Ungro-VIachii P. S. Ion Constantin Basarab Voevod Brn-coveanu. Cartea iei n limba elin, cu destinaia artat pe copert, de a fi mprit gratuit ortodocilor.1 Fr ndoial, c ea s'a citit n casele boiereti, n mnstiri i colile domneti, punnd n curent cercurile de cultur ale trii cu rtcirile Bisericii latine.

Cnd ns propaganda catolic prinsese n mrejile ei pe Mitropoliii Tcofil i Atanasie din Transilvania, gata s-i trdeze credina i neamul, cartea ieromonahului Maxim apru i n romnete, evident pentru massele largi ale poporului. Lucrarea poart un titlu schimbat, corespunztor scopului ce-1 urmrea acum: Carte sau lumina. Snagov 1699. (n litere latine); apoi continu n chirilice: Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Besearicii Rsritului asupra dejghinrii Papistailor, descoperit i aezat de preanvatul ieromonah Maxim Peloponiseanul. Acum ntiu tiprit pre limba rumneasc cu porunca i toat chieltuiala a prea luminatului i nlatului Domn i oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioan Konstantin B. B. Voevod. Purtnd crma Pravoslaviei Prea Sfinitul Mitropolit Kir Teodosie. i s'au tiprit n Tipografia Domneasc n sfnta mnstire n Snagov. La anul mntuirii lumii 1699 n luna lui Aprilie. De smeritul ntru Ieromonahi Antim Ivireanul. Pentru ca s se dea n dar Pravoslavnicilor".8

Importanta acestei cri n rsboiul contra catolicismului din Transilvania a fost din cele mai mari. Aceasta pentruc ataca punctul central al Bisericii apusene: primatul papal, dnd o atenie mai redus celorlalte trei articole de credin adoptate de Mitropolitul Atanasie. Autorul, Maxim din Peloponez ucenic al preavestitului Kir Meletie Piga pap i patriarh al Alexandriei" desvolt cu spirit ascuit i larg documentare patristic argumentele sale mpotriva ereziilor latine. Din cele 210 pagini, 164 sunt rezervate chestiunii fundamentale despre nceptoria papei" artndu-se chiar dela nceput c turburata stpnire a Papei iaste

1 Cf. Bianu-Hodo, Bibliografia rom. veche. Bucureti. 1903. I. 297. Vezi i

G. Erbiceanu, Bibliografia greac. Bucureti 1903, p. 17. 2 Vezi Bianu-Hodo, Bibliografia (la anul respectiv).

pricina dejghinrii Besearicilor". Dovezile se niruie clare i irezistibile n 35 de subtitluri, risipind fr putin de replic toate rtcirile scolasticilor prezumioi din solda Rm-leanului. In celelalte capitole autorul vorbete despre: pur-cederea Duhului Sfnt, azime, prefacerea fiinei tainelor, curitorul foc i ndreptarea sfinilor, adic de 'au luat fgduina. Traducerea ntr'o limb uoar i popular, fcut de iscusitul Antim Ivireanul era al doilea factor ce contribuise Ia succesul nebnuit al crii. i n sfrit s mai adogm zelul apostolic pus de clugrii Iui Constantin Brncooeanu n rspndirea ei larg printre romnii plaiurilor noastre.

Cci marele Voevod cretin n'a lsat neutilizat nici o aciune, din cele ce puteau ajuta la stvilirea dezastrului ce se apropia de sufletul ardelenilor ortodoci. Dei situaia lui politic i dicta moderaiune fa de mpratul catolic ale crui intenii de a supune i Muntenia le cunotea totu nu ezit de loc de a acorda sprijinul su puternic contra uneltirilor religioase ale Habsburgilor. Dovad, c n 1698 constitue o rent anual de 6000 de bani pe seama mitropoliei din Alba-Iulia ttind-o pe aceast sfnt Mitropolie cum spune n hrisov c se nvluiate ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, fiind ntre multe feluri de eretici necredincioi i se npstuiefe dela dnii n multe chipuri".1 In acela an zidete frumoasa biseric din Fgra, fcndu-i venit vama Rucrului n anul urmtor, ca n Iunie 1700 s druiasc cu aceea motivare tot Mitropoliei ardelene moia Merianii dela Arge.1 Cu att mai mult avea s-i trimit crile de slujb i de polemic, ce ieeau atunci mai numroase ca oricnd, din tiparniele voevodale.

Aceste sbii ale Duhului" erau aduse dincoace de cete de clerici ndrznei i pasionai pentru credin, cari le rspndeau n toate inuturile. In fruntea lor se afla nsui Patriarhul Dositei al Ierusalimului, care prin prestigiul i destoinicia lui tiuse conduce att de bine propaganda

1 Cf. Cipariu, Arhiva, Blaj, ; 1867, p. 453.

* Idem. ibidem p. 455, i N. Iorga, Ist. Rom. din Ardeal i Ungaria. Bucureti 1915, I. 350.

anticatlica, nct fusese nevoie de un ordin mprtesc special pentru a-I opri s mai intre vr'odat n Ardeal.1

Un scriitor german din veac. XVIII-lea ne d n vasta lui Istorie a Bisericii cretine;2 aprut n treizeciicinci de volume amnunte extrem de interesante cu privire la aceast propagand a trimiilor lui Brncoveanu. EI relev cu mult stim n special activitatea unuia din ei, spunnd c umbl prin sate din cas n cas, ndemnnd pe romni ca s nu-i prseasc biserica lor cea adevrat, lua copii n braele sale, l sruta i jalea cu amar pierderea sufletului lor".3 N'ar fi exclus s vedem n acest lupttor distins chiar pe Patriarhul Dositei sau alt arhiereu dintre nsoitorii lui. Propoveduirea lor era nsoit de sigur i de mprirea crilor sfinte, dintre cari nu lipsea mai ales aceea a lui Maxim Peloponesianul. Efectele ei i a predicilor clugreti prin sate, le simim n constatarea melancolic a lui Petru Maior, care spune c la moartea lui Atanasie nu puini era ntre Romni, carii avea acum grea de fcuta unire cu Biserica Romei"?

Una din probele, ce m fac s cred n marea circulaie a crii ieromonahului Maxim este faptul c anii trecui am descoperit un exemplar n biserica greco-catolic ruinat a comunei secuizate Aldea din judeul Odorhei. Dac opera a putut ptrunde i n aceste regiuni izolate, cu ct mai mult trebuie s admitem prezena ei n inuturile romneti compacte. i nu numai n cei dinti ani dup actul desbinrii fatale, ci n tot cursul sfierilor sngeroase din veacul XVHI-lea. Ne-o confirm aceasta cteva dovezi ale vremii. Astfel episcopul Atanasie Rednic din Blaj se plnge la 1765 ntr'o cerere ctre Mria Terezia de agitaiile ortodocilor, sporite prin o carte infam plin de calomnii contra religiunii catolice, ce o rspndeau n popor. Era aceast carte scris de un clugr grecesc Maxim din Pelopones, i tradus n Muntenia i de acolo transportat

1 N. lorga, ibidem, p. 341.

2 M. I. Sehro9ckk, Christliche Kirchengeschichte, Leipzig 1772. Lucrarea

se gsete i n Biblioteca Universitii din Cluj, dar lipsesc tocmai volumele ce ne intereseaz.

3 Cf. Episcopul Melhisedec, Papismul etc., Bucureti 1887 p. 31.

4 P. Maior, Ist. Bis. Romnilor. Buda. 1817. p. 92.

n Ardeal".1 Exemplarul ce-1 am eu, conine i el cteva nsemnri ale popii Stoica din Aldea, scrise pe contrapagina crii tocmai n anul 1786, prob c interesul pentru carte nu slbise de loc.

Dac ar mai fi vr'o ndoial, ea se spulber prin mrturia episcopului Grigorie Maior, care n 1782 rspunznd la ntrebrile ce i se pun de curtea vienez cu privire la mersul unirii" din Ardeal, declar ntre altele: neuniii snt inui n ortodoxie i muli unii se ntorc la neunii, decnd preoii i protopopii streini umbl din sat n saf i aduc cri ortodoxe, cari fac multe neajunsuri unirii".* Dar valoarea necontestat a crii ne-o mai atest i mprejurarea, c nvatul teolog Petru Maior se servete de ea ca de-un izvor serios, citndu-o n vestitul su Procanon dela 1783 contra Papalitii.3

Toate aceste fapte ne dau dreptul s conchidem, c lucrarea lui Maxim Peloponesul i-a ctigat faima celei mai populare cri mpotriva desbinrii nenorocite dela 1700, pe care a combtut-o victorios timp de un veac ntreg.

De-acum, ea nu va mai putea lipsi din istoria desro-birii noastre religioase", unde trebuie s i se rezerve o pagin glorioas.

Aducndu-i omagiul nostru postum, avem datoria de-a strnge cu pietate n Muzeele eparhiale exemplarele ce-au mai scpat prin poduri de biserici de furia distrugtoare a clilor ortodoxiei romneti.

1 Cf. A. Bunea, Episcopii P. P. Aron i D. Novacovici, Blaj, 1902, p. 226.

2 Dr. V. Ciobanii, Statistica Romnilor din Ardeal n 176062. Cluj. 1926.

p. 7. (Extras din Anuarul Institutului de ist. naional III). 3 Cf. C. Erbiceana, Prooanonul lui Petru Maior, Bucureti. 1894, p. 24.

PROBLEMA SCUIASC" SUB RAPORT CONFESIONAL

CTEVA CONSIDERAII I REMARCRI STATISTICE De Iconom stavrofor Dr. GH. CIUHANDU

Consilier referent eparhial, Arad

I De-o vreme 'ncoaci se vorbete i se scrie tot mai mult despre

problema scuiasc, sub raport etnic, n care privin noi Romnit suntem interesafi prin perderile, ce-am suferit n Scuime.

Punctul iniial al oricrei discuii n cauz este chestiunea: c a r e este originea Scullor? Cnd i de unde s'au aezat ei n centrul geografic al romnismului?

Noi nu ne vom ocupa de ntrebarea asupra originei lor, ci vom cuta s facem cteva constatri de alt natur, din laturea religioas, cu privire la inutul scuesc, stttor din urmtoarele patru judee: Ciuc, Trei-Scaune, Odorheiu, Mur-Turda.

Vom porni dela o afirmaiune a istoricului Petru Maior, 1 care,, el nsui, a trit i pstorit la Dicio-Snmrtin, n vecintatea Scuilor. Dnsul spune despre Scui, c sunt rmie de ale Sclavilor a c e lora, cari sub steagurile Avarilor purtau arme i, dup pierderea Avarilor, s'au aezat n munii cei dintre Ardeal i ntre ara ungureasc r pe urm, ajuni a fi supui lui Gelu, principele Romnilor, dup nvingerea Ungurilor asupra lui Gelu, se mpreunar cu Ungurii. Ei au fost convertii de Ierotei, la cretinism, i nu Romnii. 2

Despre aceti Scui afirm acela istoric, c au fost de legea greceasc, ca i Romnii de atunci, dar unii cu biserica Romei". 3

Petru Maior, n capitolul respectiv, invoac o serie de mprejurri, din care scoate concluzia, c Scuii nici nu puteau s fie de legea latineasc": Ei nu aveau un cler celibatar, c a n biserica Romei, ci preoii lor triau, i sub jurisdicia nou (dela 1697 ncoaci) a episcopului romano-catolic, n cstorie, ce nu fusese trecut n categoria abuzurilor (necumpefele") atribuite atunci preoilor scui.

1 Istoria Bisericei Romnilor..., Buda, 1813.

2 O. c. 1920. O. c 6 6 - 7 0 .

P. Maior relev i postul rsritean, de Mercuria, de care

n Secuime",, firete, exista o veche populaie de batin, ro mneasc, printre Scui cari, ajutai de referine politice-bisericeti i de sistemul privilegiat de stat au pricinuit, n mare msur, s-cuizarea Romnilor.

Elementul de batin, romnesc, din Scuime, i sprijinea pn la o vreme existena, nu numai pe fora sa numeric, de acas, ci i pe infiltraii din est, din Moldova. Iar aceste infiltraii de Romni ortodoci erau binevenite, nu numai celorce aveau nevoie de braele iobgeti ale Romnilor, spre a le exploata, ci i Romnilor, pentru a-i fortifica rezistena, numericete i sufletete.

Nota acestor infiltraii cari erau reciproce ntre Ardeal i Principate: din Ardeal fugeau unii Romni pentru motive de persecuii religioase n ntregi veacurile XVII i XVIII, dupcum de dincolo veneau, ncoaci, din alte motive ni-o indic un document del 1760, al preotului romano-catolic Balint Iosef din Alfalu (Gyerg-Alfalu), care spune, c n comuna sa de Scui, sunt muli Valahi fugari din Moldova, cari in cu ndrtnicie la schisma grecilor" i fug de tainele" catolicilor, vrnd mai bucuroi s caz n osnd de veci, dect s primeasc nvtura bisericii catolice. 1

Aceste suflete tari, de frai de peste Muni, venind ncoaci, sporeau rezistena noastr ortodox i romneasc, dimpreun cu cr ile bisericeti, cari ne veneau, i ele, de peste Muni. Dar biserica catolic i stpnirea politic a Ardealului au neles, din bun vreme, c aceast rezisten ce se credea a fi mai slab, poate, tocmai n Scuime, unde triam amestecai trebue nfrnt, n interesul biruinei unaiei printre Romnii ardeleni. De aceea, trebuia nvala propagandist, mai dinadins, a lui Inochentie Klein, asupra Scuimei, i s caute i el, ca naintaul su, s zgzuiasc trecerea crilor bisericeti i a preoilor i clugrilor, de peste Muni, n Ardeal.

II

Cari erau strile bisericeti ale Romnilor din Scuime, dup pornirea unafiet? e o ntrebare, pe care vom cerca s'o lmurim mcar ncfva. ncercnd s dm rspuns acestei nirebri, vom merge mai dinadins pe firul expunerii geografice-statistice, dect istorice.

1 Dr. A. Bunea : ematismul clerului arhid. gr.-cat. de Alba-Iulia i Fgra,

pe anul 1900. La pag. 3367.

Vom consulta deci n primul loc publicaii oficiale ale Blajului bisericesc 1 i o remarcabil lucrare statistic ungureasc, oficial, din aceeai vreme. 2

Pentru a constata, mcar aproximativ, cifra localitilor din Scuime, la cari eram interesai etnicefe la nceputul veacului XVIII cnd a prins unirea n regiunea aceea, spicuim urmtoarea statistic :

In cele patru judee scueti", biserica uniat, dupce s'a fixat acolo la nceputul veacului XVIII, consolidndu-se n parte prin propoveduirea episcopului lnochentie Klein-Micu, avea, la nceputul veacului nostru, urmtoarea situaie de organizare, cu apte protopopiate atrntoare de Blaj: Protopopiatul: Totalul de Dintre ele avea n Scuime Total

parohii, filii n judeul: parohii: 1. Odorheiu 8 95 Odorheiu 4

1 Trei Scaune 1 7 Mur Turda 2 j

2. Trei Scaune 11 90 Trei Scaune 8 8 Ciuc 3 3

3. Frgu 23 6 M.-Turda 2 2 4. Giurgeu 15 41 Ciuc 15 15 5. Reghinul 40 34 M.-Turda 40 40 6. M.-Turda 26 73 i2 22 7. Pogceaua 17 3 9 9

140 342 ( = 482) 106

Deci, o scurt tlcuire, n general: Cele 7 protopopiate din regiunea scuiasc i inuturi mai apropiate, cu cele 140 parohii i 342 filii, uniete, nsemnau o infiltra fie de concurent pentru Biserica ortodox romn a vremii, tn 482 localiti.

Ea nsemna de dou veacuri ncoaci, i slbirea forelor de rezisten a elementului romnesc, care se rzima pe legturi de snge, de carte bisericeasc, de circulajie cu Moldova.

In special, se mai vede din tabloul de mai sus, i urmtoarea situaie pe judee: Cte comune parohiale avea Blajul exclusiv pe teriforul celor patru judeje:

' Dr. A. Bunea: ematismul (anuarul) Clerului arhidiecezei metropolitane g. cat. rom. de Alba Iulia i Fgra, pe anul 1900 la 200 ani dela unirea reli* gioas, tiprit in Blaj.

Un alt ematism despre anul 1917, tiprit tot acolo. Apoi: Balogh Pi: A nepfajok Magyarorszgon, Budapest, 1902, publicat de

Ministerul ungar al Cultelor i Instructiunei.

In judeul Odorheiu 4 In Trei Scaune 9 In Mur Turda 75 In Ciuc 18

la olalt 106 parohii, crora trebue s li se adaoge numrul exorbitant de .filiale*, pe cari, ns, nu le mai constatm pe judee, deoarece ele nu sunt specificate astfel nici n ematismele Blajului. Presumiunea este, ns, c mai toate cele 342 filiale indicate mai sus vor fi revenind inutului scuesc.

Astfel, unaia a zdrobit, tit cuprinsul Ardealului propriu, fora de unitate a sufletului religios romnesc, sprijinit pe ortodoxia tradiional a locului, ca i pe legturile multiple cu toi ceilali romni din jurul teritorului zis scuesc, i a deschis, deopotriv, calea dublei tnstrinri: catolizarea i maghiarizarea cu concursul, contient ori incontient, dar necondiionat oinooat, al Blajului prigonitor de profei naionali i cultivator al miasmelor catolicismului disolvant sub raportul naional romnesc.

Acesta este adevrul curat! i, regretm c acest adevr n'a fost spus mai rspicat i de ali cercettori ai trecutului i strilor romneti din Scuime. 1

Da, procesul desnaionalizrii Romnilor din Scuime, la nici un caz, nu ar fi luat acelea proporii uimitoare i umilitoare, dac unitatea sufleteasc i ierarhic a Ardealului, care se rzima i pe fore vii, umane i spirituale de peste Muni nu ar fi fost zdruncinat prin trdarea lui Atanasie Anghel i a urmailor lui, cari s'au complcut (i se mai complac nc!) n catolicismul lor disolvant.

Mergnd pe firul cercetrilor i dovedirilor noastre cu ajutorul publicaiilor oficiale ale Blajului, iat la ce constatri numai sumare de astdat putem ajunge, fcnd o comparaie statistic ntre cifra populaiei romneti de odinioar dup statistica lui Inochentie Klein i dup opera sa de convertire t din vremi apropiate de noi.

1 Semnalm de altfel remarcabilele studii ale dlor profesori Sabin Opreanu

(Scuizarea Romnilor prin religie, Cluj 1927; apoi: inutul Scuilor, contribu-tiuni da geografie uman t de einografie. Cluj, 1928] i C. Popa-Lisseanu [Si-cules et Romains, proces de denationalisation, Bucureti 1933],

Ne vom servi i noi de aceste lucrri.

Deschidem, deci, ematismele Blajului, ca s griasc ele in locul nostru, prin cteva c i fre , 1 dup protopopiate cu jurisdicie n Scuime, dar i din alte pri.

ncepem cu protopopiatul uniet al Murului, cu tabloul de mai jos :

Localitatea Parohie ori Popul a fia uniet ' Ortodocii filie (1900) subep.Klein: La 1842: La 1900: la 1900: filie

parohie filie

250 200

25 25

210 205 185 350

35 50

111* 158

31 61 8

140

20

Hagymsbodon Kposzts Sz. Mifclos Koronka Dumbrava Idiciul de sus

de jos Idicel Lueriu * Poioc * Deda* Maieru Disnaieu

Comunele notate cu * erau, pe vremea episcopului Inochentie Klein, curat uniete. ** La 1842 avea preot uniei.

184 852

1472 690 594 1940 907

In protopopiatul uniet al Trei-Scaunelor :

Parohie ori Populafla uniet: Localitatea: filie (1900): sub Klein: la 1842: la 1900: Ortodoc

Arcu parohie 70 32 Angyalos filie 30

Bodok 115 - Gidofalva 30 era parohie Mlns 40 13 Sepsi Sz. Gyorgy 120 8 446 Korospatak 75 1 183 Boroneul mare parohie 40 24 8 Czofalva filie 30 2 10 Dlnok 9f 60 15 Feldoboly 1 60 43 Boroneul mic ti 70 1 947 Zgon 7 200 791 Ilye/alva parohie 65 80 52 Bikfalva file 130 4 140 Magyaros ,, 60 6 66 Kezdi-Vsrhely ,, 35 18 2<

In protopopiatul uniet al Odorheiului : Darcz * filie 125

478 Gyepes 1 24 Homorodujfalu n 30

Sz.-Pter n 90

788 Vargyas 75 6 194 Bodogaia de jos parohie 45 15 30 Agyagfalva filie 15

Kisgalambfalva 35

21 Nagygalambfalva 145 10 251 Vidaculul romn 215

405 Odorheiul scuese parohie 235 75

Bikfalva filie 45

Bogoz 45

Sndorfalva 10

Ferihaz 350 20 1363 Hjsfalva 100

658 * Pe vremea lui Ion Klein era parohie curai uniet.

Iar acum, cteva cuvinte pentru a tlcui graiul impecabil al acestor cifre scoase din publicaia oficial a Blajului.

Localitile uniete, fie ele parohii sau numai filiale, deci ataate unor parohii la oarecare distant, sunt deficitare.

Deficitul are dou forme de exprimare, c la 1900 nu mai exista nici cea mai mic rmi de suflete uniete din ceeace fusese rezultatul propoveduirei lui Inochentie Klein n inutul scuiesc; sau c au rmas, pn la 1900, d'abia nite infimitfi disparente, menite perirei.

Iar perirea aceasta, ea nsi, avea dou forme de nfiare: c unietii reveniau n cursul timpului la religia ortodox, ori se maghiarizau.

Ct privete revenirea la ortodoxie, cititorul cu atenie al cifrelor va remarca, desigur, marea i dubla deosebire de situaie, la ce infimiti s'a redus populaia uniet de odinioar i ct de mult a sporit, mcar relativ, cifra elementului ortodox, conservn-du-i i naionalitatea prin mijlocirea ortodoxiei.

Teza despre maghiarizarea unietilor o recunoate i Blajul oficial, prin condeiul lui A. Bunea (care att de mult ni-a ocrit Biserica), autorul ematismului pe care-1 utilizm. Aa de pild, n legtur cu datele despre Ciuc-Szpviz, iat ce ne spune textual: Cum c cea mai mare parte din maghiarii acestei parohii trt veacurile trecute au fost romni, i trdeaz conunele lor curat romneti de

pn azi: Andre, Mariua, Todor, Kirlan, Talar". 1 Ier n alt loc ne d indicaii despre o maghiarizare tn mass, spunnd c la 1900, din cele 18,894 suflete gr .-catolice din protopopiatul Giurgeului (jud. Ciuc) 2357 suflete sunt maghiarizate aproape de tot".2

i totui, nu s'a sfiit A. Bunea s fac dou lucruri nedrepte: s arunce cu noroiu dup biserica slavo-bizantin" (?) a Romnilor lipsit (?) de rezisten naional romneasc i s trag tot focul naionalismului romnesc la oala bisericii Blajului care , prin existena sa ocrotea desnaionalizarea romnilor din Scuime ? !

Mai mult dect atta: Oficialitatea acestui Blaj, sgomotos astzi i lsfor ieri sub raport naional, a avut cunotin oficial, nc din veacul trecut, 3 c avea n arhiepiscopie i comuniti bilincve (cu limba romana si maghiara"), cari sunt urmtoarele: 1. Absfaloa, 2. Andrafalu, 3. Arcu, 4. Baczka-Madarsz, 5. Blinifalva, 6. Baraolt, 7. Bodogaia de jos, 8. Boroneul-mare, 9. Bozodujfalu, 10. Casonul-mare, 11. Ciuc-Sn-Giorgiu, 12. Ciucsepviz, 13. Csik-Lzrfalva, 14. Gelina, 15. Gidofalva, 16. Ilyefaloa, 17 Jobbgy-faloa, 18. Jacodul-romnesc, 19. Karcsonyfalva, 20. Lemnia, 21 . Lisneu, 22. Poian, 23. Sard, 24. Sovrad, 25. Sz.-Udvarhely, 26. Sz.-Erzebet, 27. Sz.-Hromsg, 28. Turia de jos, de tot 28 localiti. Dintre acestea, cele subliniate sunt chiar comune parohiale proprii. In toate aceste 28 de comune, deci, limba ungureasc a credincioilor a fost nregistrat oficial, la Blaj, ca ceva firesc i admisibil.

Cum de a putut ajunge biserica Blajului pe acest povrni naional? Iat o ntrebare, care, n mod firesc, i ateapt rspunsul. S i-1 dm.

Explicaia e urmtoarea: Biserica uniat, ardelean i de oriunde s'ar afla ea pe fafa pmntului, este un factor de prozelitism nainte de toate i mai mult dect orice altceoa. De aceea ea se furieaz unde numai poate, ca s fac prozelii. Aceasta i-a fost misiunea" n Ardeal, dela nceputurile sale i s'a achitat perfect de misiunea asta, 4 al crei rod este maghiarizarea Romnilor din Scuime.

1 ematism, 1900, pag. 339 40.

2 O. c. pag. 335. * Vezi emaiismul su dela 1885. 4 Despre organizaia ei sectar sub acest raport, am publicat dou studii

statistice, de amnunte: Schisma Romneasc sau Unirea cu Roma, Sibiu 1921 [53 pag ] i

Susinem acest trist i dureros adevr, ntemeiai i pe constatrile, istorice i statistice de ale altora. 1

n privina aceasta, ne provocm, pentru a invoca temeiuri la fel, la statisticianul maghiar Balogh Pi, cu a sa oper: A Nep-fjok Magyarorszgon".

Cu privire la inutul scuesc", dnsul ne d urmtoarele constatri importante: In judeele Odorheiu i Trei-Scaune, Romnii sunt exclusiv greco-orientali" (adic ortodoci). 2 n judeul Trei-Scaune, elementul romnesc e greco-oriental, numai ici-colo se d de urma romnilor greco-catolici maghiarizai.3

C scuii, ca atari ar putea s fie socotii ca aparintori la Biserica ortodox, autorul ungur o contest. n Ardeal, zice dnsul, scuimea nu s'a ataat la bisericile orientale, deoarece legislaia ardelean nu a recipiat niciodat aceste biserici. Maghiarii aparintori ortodoxiei, pe pmntul scuesc, sunt prin urmare numai romni maghiarizai".4

Firete, dupce organizajia i forja bisericii noastre ct vor fi fost eie au fost slbite prin desbinarea confesional, era oa-reicum o urmare fireasc, s perdem i ortodocii i unietii oarecari elemente, n favorul celui ce ne desbinase bisericete i sufletete!

Totui, statisticianul ungur mai are i urmtoarele constatri de reinut despre rezistenta ortodoxiei, care, la orice caz, era mai vdit. i anume: n judeul Trei-Scaune, majoritatea n comunele romneti o dau ceice aparin la biserica oriental; 5 iar n judejul Odorheiu comunele romneti sunt greco-orientale, adic ortodoxe. 6

Romni ortodoci i Unifi romni sau Dou organizaii bisericeti romne din Ardeal, Sibiu 1922 [76 pag.].

In studiile aceste, mai mult statistice, aveam n vedere strile din Banat i Criana. Prin studiul de fa( ne referim la strile din Scuime n special; i de ne va ajuta Dumnezei, vom reveni, ca acum, asupra strilor din Maramur i mai jos.

1 Despre ravagiile catolicismului, prin formula ucigtoare de neam a Unia-

tismului, intre Rutenii dn fosta Ungarie am scris altdat, un studiu in revista Biserica ortodox romn* dela Bucureti (anul 1927 sub titlul: .Rutenii ungari i sugrumarea lor po'itic de Maghiari prin Unirea cu Roma".

2 Nepfjok pag. 129.

8 O. c. 645.

4 O. c. 648.

5 O. c. 648.

* O. c. 650.

Fiind vorba i de o valahizare" a ungurilor din Ardeal, autorul nostru vede calea romanizrii ducnd prin bisericile romneti.1 Dar, cum vzurm, nu prin cea uniat, captiv i aservit Maghiarilor de cari se servea i ea nsi n pastoratie, lsndu-i credincioii s-i pstoreasc plebanii unguri, cnd n'aveau preot uniet n l o c 2 ci prin biserica ortodox romn se fcea conversiunea naional a Romnilor, de douori nstrinai: odat prin unatie, apoi prin maghiarizarea favorizat de aceasta.

Dup asemenea poticneli, prin cari ne-a trecut biserica Blajului, de dou veacuri ncoaci, n special n Scuime, nu e mirare de fel, c , nainte de a fi putut s fie vorba de creierea, n Ungaria a unei episcopii maghiare ortodoxe, s'a creiat una greco-catolic maghiar, acea de Hajdu-Dorogh, cu jurisdicie i peste Scuimea" supus ierarhicete Blajului, aa de sgomotos i exclusivist azi n naionalismul su!

Ca o not caracteristic a acestei unatii, ajuns n veacul nostru la o desvrit ndrzneal n spirit antiromnesc, vom remarca un fapt uluitor: Unatia i-a fcut intrarea i n Braov, n prag de rzboiul mondial, printr'o liturghie tn ungurete, dup rit oriental, dei Braovul nu fusese trecut n bula papal dela & Maiu 1912. 3

Am dori s tim, dac Blajul oficial va fi protestat, atunci, mpotriva acestei profanri duble...

Iat o seam de premise despre anumite stri, la al cror capt de astzi rsare, ndreptit, dar nc nu deplin vzut i urmrit spre a o i realiza problema desscuizrii Romnilor, pe cari n cea mai mare msur, i-a aruncat n braele maghiarizrii nsi biserica uniet, prin nfrirea sa n dogm i'n practice cu catolicismul i prin ncuscrirea cultural-social deaproape c maghiarii.

Nu putem ncheia mai bine acest dureros capitol, dect citnd dou izvoare informative, alturi de noi.

O. c. 660. 2 Cazurile de acest fel din Scuime lipsa de preoi dela Blaj i psto

rirea prin plebani romano-catolici au svrit acolo desagregarea elementului romnesc i instrinarea lui.

Caz similar e i acela, din zilele noastre, cnd episcopul Lugojului a autorizat cu scrisoare [o avem in copie] pe preotul romano-catolic ungur s pstoreasc pe Romnii bneni din Beba, trecui pe o vreme, n anii trecui la Ungaria. Asta nsemneaz cuscria catolic 1

3 Vezi Romnul dela Arad, Nr. 86 din 3 Maiu 1913.

Unul esfe menionatul ematism bljean, dela 1900, dup care comuna Bodogaia, tn anul jubilar al unaiei, mai numra numai 15 suflete greco-catolice, fat de cei 30 ortodoci, cari mai existau,' dupce, nc la 1886 (dup ematismul de atunci) avuse trista glorie de a fi una din multele comune bilincve (cu limba romana maghiara").

Mai citm, drept caracterizare, i urmtoarele rnduri despre acest tipic caz de perzanie naional.

Comuna Bodogaia, mai nainte vreme pur romneasc, avea dou parohii, una ortodox i alta greco-cafolic, cum dovedesc cele dou mici biserici, cari exist pn astzi, aezate ca dou orfane, una lng alta, pe o coast, la margine de sat. Aceste dou biserici mici sunt singurele amintiri despre trecutul romnesc ai acestei comune. Pn la 1919 parohiile romne din Bodogaia aveau un preot, a crui locuin era n parohie, i romnii cretini cari, dei nu vorbeau romnete, mrturiseau totui c sunt romni.

Ultimul preot murind n 1919, nimeni n'a mai ndeplinit locul vacant, numind un alt preot, care s locuiasc n comun i s pstreze contactul spiritual cu Romnii desnationaliza{i. Dela aceast dat, toi credincioii infideli s'au conuertitla confesiunea reformat' *

Bodogaia aceasta e un veritabil tip caracteristic. Bodogi de acestea sunt nenumrate, mai ales n Scuime, ca i n nordul t nord-vestul Romnismului, unde a prins aceea desbinare.

Bodogismul" acesta, care a mpins pe Romnii din Scuime n tabra maghiarismului catolic i calvin deopotriv, a avut apostoli" cari, n rvna lor de a deschide ct mai adnci ranele vieii romneti i-au avut i exponeni, cari i-au purtat rvna aceasta fatal i prin alte prfi romneti. Laszl Pal, pe care contele Csky, episcop romano-catolic i fipan (prefect) de Oradea 1-a adus n Bihor ca s-i converteasc pe Romni la unafie, a fost un scuiu, care tia romnete. 3 i a i fcut mult stricciune n Bihor. Un altul, Vasilie Keresztesi, clugrul dela Blaj, despre c a r e ne spune Samuil Klein, istoricul,4 c fusese trimis de episcopul dela Blaj, la 1771, din porunc mprteasc, de paroh uniet la Timioara,. era i el scuiu, nscut dintr'o familie scuiasc din Bodogaia chiar, i avea rolul distins de econom, duhovnic i catihet al M -

1 Bunea, ematismul, pag. 458.

2 G. Popa-Liseanu: Sicules et Roumains, pag. 4^.

3 Bunyitay V.: Biharvrmegye Olhjai s a Vallsuni, pag. 389.

4 T. Cipariu : Acte i fragmente, 124.

t\stirei dn Blaj. 1 Aa tindea, nc de atunci bodogismul" din scuime s treac, prin aezminele Blajului ultramontan n al crui mediu n'a putut rmnea un Gheorghe incai i un Petru Maior, mprtiindu-i racila i n alte pri, ndeprtate chiar, ale Romnismului.

Acest bodogism" este trista glorie a Blajului din aceeai vreme, prigonitor de prooroci naionali, i este chiar vremea s-i reamintim de acest pcat congenital, acum cnd e vorba de necesitatea tmduirei vieii sufleteti i romneti din Scuime!

III Cum vd o seam de ali cercettori romni problema aceasta ?

o ntrebare ndreptit. Noi rspundem: ei o vd unilateral i ne-complecf, i fr s fac o deosebire de rosturi sau de prtie, la aceast perdere naional, cu privire la Biserica ortodox romn i la cea un'et.

Astfel procednd, rmne acoperit un obiectiv, care poate nlesni vederea clar a lucrurilor i, pe lng aceea, Biserica ortodox romn dup paguba perderii de suflete, cari i-au fost furate este lsat i sub bnuiala unei vinovii, egal cu a bisericii uniete, pentru perderea unei pri a Romnilor din Scuime, pe cnd adevrul este cu totul altul.

Dup aceast remarcare n termini generali, vom arta unele stri concrete, mai apropiate de noi i de amnunt, dup cari apoi vom trage cteva concluzii.

Astzi cnd se trateaz despre problema reromnizrii Romnilor scuizai, opu.la public a fost lmurit n cauz nu numai prin studiile menionate (S. Opreanu i G. Popa-Liseanu), ci i prin ziaristica romn. Aceasta ni-a servit dureroase prilejuri de a constata, c cuscria catolico-maghiar, n care a intrat preojimea unief din Scuime odinioar, se mai menine i astzi, ca o dureroas i primejdioas realitate i pedec n calea reromnizrii romnilor scuizai.

Vom cita 'n ordinea hronologic a nregistrrii n gazete, cteva exemple, ca la ntmplare numai, pentru a ilustra nenorocirea ce ne mai pate n Scuime, din pricina cuscriei dintre catolico-maghiari i ierarhia unief a Blajului.

Preotul gr.-catolic Ghergheli (o fi, doar: Gergely) din comuna curat romneasc Varois (judeul Mur), trit mai 'nainle

n satul Cazin din apropiere de Mercurea-Ciucului, are soie unguroaica, iar copiii

nnu tiu o boab romneasc"S Preotul Boer, del Gheorgheni, cnd a ajuns acolo, nu tia

romnete; dar a nvat romneasca; ns ia parte la toate srb-rile catolice i armeneti, m