I MUTAMENTI SOCIALI

• Obiettivi

o Conoscere come mutano i contesti di vita che

influenzano il comportamento ed interagiscono

con i processi mentali

• Contenuti

o La società post-moderna e la condizione

dell’uomo

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SFONDO INTEGRATORE dei

processi di costruzione dell’Io

• Società post moderna

• Società ipercomplessa

• Società della conoscenza

• Processi di mondializzazione dei fenomeni

• Processi di globalizzazione delle economie

• Nuovo Umanesimo tecnologico

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Lyotard è universalmente noto come il primo

teorizzatore del postmoderno in filosofia, grazie

alla ricerca sociologica " La condizione

postmoderna " (1979).

3

Nel volume viene presentata la tesi secondo la

quale la modernità è giunta al suo compimento e

ci troviamo ormai nel postmoderno.

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Il progetto della modernità di conferire un senso

unitario e globale alla realtà, individuandone i

fondamenti e facendo leva su una scienza

unitaria, si è costruito sull'asse di tre grandi

meta-racconti:

· Illuminismo

· Idealismo

· Marxismo

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Questi grandi quadri di riferimento si sono ormai

consumati, né sono stati sostituiti da costruzioni

altrettanto forti e unitarie.

La loro frantumazione ha fatto emergere la

pluralità e le differenze e ha moltiplicato le

forme del sapere.

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Lyotard non nutre nostalgia per l'unità e la

totalità perduta, ma riconosce la positività di ciò

che è molteplice, frammentato, polimorfo e

instabile. Egli ritiene, anzi, che non si tratti

soltanto di prendere atto di questo processo in

corso, ma di contribuire alla sua affermazione,

attraverso pratiche di regionalizzazione dei

campi del sapere.

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Occorre smascherare l'inconsistenza di presunte

unificazioni, siamo in una nuova dimensione: il

postmoderno.

Il termine designa uno sviluppo tecnologico e

scientifico che ha delle ricadute immediate sulla

vita quotidiana e sulla politica.

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Lo studioso si contrappone con forza allo

Strutturalismo e al Marxismo, cioè a sistemi di

pensiero globalizzanti; afferma l'esistenza di

dimensioni e campi che solo parzialmente sono

riducibili alla comunicazione e alla discorsività;

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Dichiara l'irreversibilità del processo culturale

che ha visto la fine dei grandi sistemi teorici e

l'affermarsi, invece, di una molteplicità di

linguaggi che sono fra loro incommensurabili, o,

comunque, irriducibili l'uno all'altro.

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Ne è derivata una perdita di centralizzazione

nell'organizzazione dello Stato, nella società, e

sono cresciuti i "processi di atomizzazione".

11

Si ha netta la sensazione dell'incertezza e del

disagio, della chiusura di parecchi cicli e di

parecchi discorsi. Le metafore interpretative con

cui si cercano i caratteri salienti del tempo in cui

viviamo sono esse stesse divenute scontate;

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Il disagio dell’uomo postmoderno

Quella che stiamo vivendo è una stagione

sconvolgente, attraversata da mutamenti

rapidissimi, che lasciano in piedi le condizioni di

stabilità per tratti brevissimi, lo spazio di un

mattino travolto dalle trasformazioni scientifico-

tecnologiche.

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L'idea forte della modernità è dunque il

progresso, inteso come orientamento a un

modello di vita e di azione, come aspirazione a

valori ultimi, fondati sulla capacità dell'uomo di

esercitare la ragione per un'opera di

chiarificazione, di illuminazione nei confronti

del mondo e di se stesso.

14

Ciò che definisce l'essenza della condizione

post-moderna, invece, è proprio la negazione

della capacità umana di chiarificazione:

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• Questa condizione si fonda sul

disconoscimento della sussistenza di valori

ultimi, in grado appunto di chiarire, cioè di

fondare, giustificare, legittimare un qualsiasi

ordinamento della società, di motivare e

orientare comportamenti, di conferire un senso

unitario e quindi un'effettiva intelligibilità alla

vita umana e alla società.

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• Conseguenza di ciò è un nichilismo dei valori

ultimi nell'epoca post-moderna. Ciò significa

che il rapporto dell'individuo con la propria

tradizione culturale cessa di configurarsi come

un processo di interiorizzazione.

17

• L’uomo è disorientato, perde di identità

storicamente determinata.

• In quest'epoca di "morte del soggetto" compare

la sostituzione del soggetto alienato con il

soggetto frammentato e si ha la percezione

della società come spogliata di ogni storicità.

18

Jean Baudrillard, inoltre, ha illustrato la

correlazione fra frammentazione dell'identità e

immagine frammentata del mondo e dell'uomo

confezionata dai mass media contemporanei i

quali trasformano il mondo in una serie di

pseudo-eventi di natura spettacolare.

19

• Il tempo diventa una successione di momenti

non correlati tra loro, una serie di momenti

presenti isolati e privi della profondità che è

associata alla percezione del passato e del

futuro.

20

• Affidata ai supporti informatici, la memoria

diventa volatile: è la fine della storia e

dell’uomo storico (Fukuyama)

• Le società occidentali presentano, quindi, una

gamma di sintomi di impoverimento

esistenziale

21

• La mondializzazione dei fenomeni comporta

omogeneizzazione degli stili di vita, degli usi e

costumi e rischi di perdita di identità

22

La globalizzazione delle economie comporta

crisi sociali, politiche, nuove povertà.

23

Tali sintomi, considerati dal punto di vista

storico, definiscono una condizione di post-

modernità, ma in verità presentano anche molti

dei connotati più positivi della modernità:

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La ricchezza della postmodernità

Lo sviluppo delle strutture della società post-

industriale, più complesse, flessibili e

differenziate rispetto a quelle della società

industriale;

· Il declino delle ideologie totalizzanti;

· La diminuzione di individui dalla

personalità autoritaria;

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L'accresciuta tolleranza e accettazione delle

"diversità" etniche, sociali e religiose;

· L'incremento delle comunicazioni e degli

scambi;

· L'internazionalizzazione

dell'informazione, dell'economia e della

cultura;

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• La tendenza alla parità tra uomo e donna nella

famiglia e nel lavoro;

• L'accresciuta sensibilità verso i diritti di tutti i

cittadini e, particolarmente delle categorie più

deboli (anziani, bambini, portatori di

handicap);

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• L'indebolimento del formalismo sociale e della

deferenza verso l'autorità politica e sociale;

• Tale sfondo integratore richiede nuovi livelli di

cittadinanza attiva che compensino

disorientamenti e dissonanze;

28

• Conoscenza è chiave di lettura della

complessità sociale

• La formazione dell’intelligenza e delle

intelligenze multiple (Gardner) può ridare

fiducia ed attuare i nuovi obiettivi socio-

culturali

• Le riforme possono restituire credibilità al

sistema ed alle istituzioni

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A tal fine occorrono sistemi funzionali, cioè

efficienti nell’organizzazione ed efficaci

nell’azione.

In riferimento all’organizzazione di sistema la

scuola non ha elaborato una cultura

dell’organizzazione e va a mutuare dal mondo

dell’economia e delle aziende modelli e

indicazioni.

Un nuovo quadro normativo modifica identità e

funzionamento della scuola:

- Legge n. 59/97 che riconosce l’autonomia

alle Istituzioni Scolastiche:

- autonomia organizzativa

- autonomia pedagogica e didattica

- autonomia finanziaria

- autonomia di ricerca e di sviluppo

31

Il quadro normativo a sostegno

della formazione

Queste autonomie funzionali rendono le

Istituzioni Scolastiche titolari del potere di

autoregolazione e di decisione: il senso

dell’autonomia, infatti, è di dare risposte

immediate ai bisogni e problemi emergenti dal

territorio e di contestualizzare la scuola nel

territorio, creando una serie di sinergie

interistituzionali.

Ciò rende efficace la mediazione didattica. 32