]شريط مفرغ [ تفريغ األشرطة ال يعين االستغناء عنها.

2

.وصحبهاحلمد هللا، وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله :وبعد

حممد بن عبـد :اددح للقواعد األربع اليت ألفها شيخ اإلسالم فهذا شر الوهاب ـ رمحه اهللا ـ، ألنين مل أر من شرحها، فأحببت أن أشرحها حسب

.وطاقيتوسعي .فيهواهللا يعفو عما قصرت

3

:قال املؤلف رمحه اهللا تعاىل

ب العــرش العظــيم أن يتــوالك يف الــد�يا واآلخــرة، وأن أســأل اهلل الكــريم ر

شـكر، وإذا ابتلـي صـرب، يجيعلك مباركـا أينما كنت، وأن جيعلك ممن إذا أعطـ .وإذا أذ�ب استغفر، فإن هؤالء الثالث عنوان السعادة

]الشرح [

ـ اليت ألفها شيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب ))األربع القواعد(( هذه .ـرمحه اهللا

من أجل احلاجة ))األصول ثالثة(( وهي رسالة مستقلة، ولكنها تطبع مع .العلمإليها لتكون يف متناول أيدي طلبة

األصل الذي يتفرع عنه مسائل :هيمجع قاعدة، والقاعدة ) القواعد ( و .ـكثرية ـ أو فروع كثرية

معرفـة :ـالشيخ ـ رمحه اهللا ومضمون هذه القواعد األربع اليت ذكرها .الشركالتوحيد ومعرفة

وما هي القاعدة يف التوحيد ؟، وما هي القاعدة يف الشرك ؟، ألن كـثريا من الناس يتخبطون يف هذين األمرين، يتخبطون يف معىن التوحيد ما هـو ؟،

.هواهويتخبطون يف معىن الشرك، كل يفسرمها على حسب أننا نرجع يف تقعيدنا إىل الكتاب والسنة، ليكـون هـذا :الواجبولكن

ـا مأخوذا من كتاب اهللا وسنة ـا سليم رسوله صـلى التقعيد تقعيدا صحيح .ـالسيما يف هذين األمرين العظيمني ـ التوحيد والشرك اهللا عليه وسلم

والشيخ ـ رمحه اهللا ـ مل يذكر هذه القواعد من عنده أو من فكره كما فعل ذلك كثري من املتخبطني، وإمنا أخذ هذه القواعد من كتاب اهللا ومن سنة ي

.وسريته رسول اهللا

4

فإذا عرفت هذه القواعد وفهمتها سهل عليك بعد ذلك معرفة التوحيـد الذي بعث اهللا به رسله وأنزل به كتبه ومعرفة الشرك الذي حذر اهللا منه وبين

وهذا أمر مهم جدا، وهو ألزم عليك مـن .خرةواآلخطره وضرره يف الدنيا معرفة أحكام الصالة والزكاة والعبادات وسائر األمور الدينية، ألن هذا هـو األمر األويل واألساس، ألن الصالة والزكاة واحلج وغريها من العبـادات ال على أصل العقيدة الصحيحة، وهي التوحيد اخلالص هللا ـ عز نبإذا مل ت تصح

.ـوجل وقد قدم ـ رمحه اهللا ـ هلذه القواعد األربع مبقدمة عظيمة فيها الـدعاء

ـأل (( :قاللطلبة العلم، والتنبيه على ما سيقوله، حيث اهللا العظـيم رب أسـا أينمـا العرش الكرمي أن يتوالك يف الدنيا واآلخرة، وأن جيعلك مباركـ

إذا ابتلي صرب، وإذا أذنب استغفر، كنت، وأن جيعلك ممن إذا أعطي شكر، و .))فإن هذه الثالث هي عنوان السعادة

هذه مقدمة عظيمة، فيها دعاء من الشيخ ـ رمحه اهللا ـ لكل طالب علم يتعلم عقيدته يريد بذلك احلق، ويريد بذلك جتنب الضالل والشـرك، فإنـه

.واآلخرةحري بأن يتواله اهللا يف الدنيا واله اهللا يف الدنيا واآلخرة فإنه ال سبيل إىل املكاره أن تصل إليه، ال وإذا ت

يخرجهم مـن اهللا ويل الذين آمنوا { :ـيف دينه وال يف دنياه، قال ـ تعاىل ، فـإذا تـوالك اهللا }الظلمات إىل النور والذين كفروا أولياءهم الطـاغوت كوك واإلحلـاد ـ إىل أخرجك من الظلمات ـ ظلمات الشرك والكفر والش

ذلك بأن اهللا موىل الذين آمنوا { نور اإلميان والعـلم النافع والعمل الصاحل، . } وأن الكافرين ال موىل هلم

فإذا توالك اهللا برعايته وبتوفيقه وهدايته يف الدنيا ويف اآلخرة، فإنك تسعد لتوفيق والسـري علـى سعادة ال شقاء بعدها أبدا، يف الدنيا يتوالك باهلداية وا

املنهج السليم، ويف اآلخرة يتوالك بأن يدخلك جنته خالدا خملـدا فيهـا ال خوف وال مرض وال شقاء وال كبر وال مكاره، هذه والية اهللا لعبده املؤمن يف

.واآلخرةالدنيا ـا أينما وأن(( :قال ـا أينمـا ))كنت جيعلك مبارك إذا جعلك اهللا مبارك فهذا هو غاية املطالب، جيعل اهللا الربكة يف عمرك، وجيعـل الربكـة يف كنت

رزقك، وجيعل الربكة يف علمك، وجيعل الربكة يف عملك، وجيعل الربكة يف

5

ذريتك، أينما كنت تصاحبك الربكة، أينما توجهت، وهذا خري عظـيم،

وفضل من اهللا ـ سبحانه وتعاىل خالف الذي إذا أعطي كفـر ))شكرعطي جيعلك ممن إذا أ وأن(( :قال

النعمة وبطرها، فإن كثريا من الناس إذا أعطوا النعمة كفروهـا وأنكروهـا، ـا لشقاوم، أمـا وصرفوها يف غري طاعة اهللا ـ عز وجل ـ، فصارت سبب

، واهللا ـ }وإذ تأذن ربكم لئن شكرمت ألزيدنكم { : من يشكر فإن اهللا يزيده فإذا أردت املزيد من النعم . وعال ـ يزيد الشاكرين من فضله وإحسانه جل

.فاشكر اهللا ـ عز وجل ـ، وإذا أردت زوال النعم فاكفرها اهللا ـ جل وعال ـ يبتلـي العبـاد، يبتلـيهم ))صرب ابتلي وإذا(( :قال

قني، فيحتاجون باملصائب، يبتليهم باملكاره، يبتليهم باألعداء من الكفار واملناف إىل الصرب وعدم اليأس وعدم القنوط من رمحة اهللا، ويثبتون على دينـهم، وال يتزحزحون مع الفتن، أو يستسلمون للفنت، بل يثبتون على دينهم، ويصربون على ما يقاسون من األتعاب يف سبيلها، خبالف الذي إذا ابتلي جزع وتسخط

فهذا يزاد ابتالء إىل ابتالء ومصـائب إىل وقنط من رمحة اهللا ـ عز وجل ـ ـا ابتالهم، فمـن رضـي فلـه (( : مصائب، قال إن اهللا إذا أحب قوم

األنبيـاء، مث : وأعظم الناس بـالء ((، ))الرضى ومن سخط فعليه السخط ، ابتلي الرسل وابتلي الصديقون وابتلي الشـهداء وابتلـي ))األمثل فاألمثل

ومن النـاس { : املؤمنون، لكنهم صربوا، أما املنافق فقد قال اهللا فيه عباد اهللا فإن أصابه خري اطمـأن بـه وإن { طرف : يعين } من يعبد اهللا على حرف

، }فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا واآلخرة ذلك هو اخلسـران املـبني أصابته ـا وملذا ـا وترف ـا نعيم ت وسرورا ونصرا، فالدنيا ليست دائم

ـا هكذا، اهللا يداوهلا بني العباد، الصحابة أفضل األمة مـاذا ليست دائم

وتلك األيام نداولها بني { : جرى عليهم من االبتالء واالمتحان ؟، قال تعاىل ـا به، فهـذا }الناس ، فليوطن العبد نفسه أنه إذا ابتلي فإن هذا ليس خاص

اهللا، فيوطن نفسه ويصبر وينتظر الفرج مـن اهللا ـ تعـاىل ـ، سبق ألولياء .والعاقبة للمتقني

أما الذي إذا أذنب ال يستغفر ويسـتزيد ))وإذا أذنب استغفر (( : قال من الذنوب فهذا شقي ـ والعياذ باهللا ـ، لكن العبد املؤمن كلما صدر منه

6

شة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اهللا والذين إذا فعلوا فاح { ذنب بادر بالتوبة

إمنا التوبة على اهللا للـذين { ، }فاستغفروا لذنوم ومن يغفر الذنوب إال اهللا ، واجلهالة ليس معناها عدم العلم، }يعملون السوء جبهالة مث يتوبون من قريب

فكل من عصـى اهللا . ألن اجلاهل ال يؤاخذ، لكن اجلهالة هنا هي ضد احللم جاهل مبعىن ناقص احللم وناقص العقلية وناقص اإلنسانية، وقد يكـون فهو

ـا لكنه جاهل من ناحية أخرى من ناحية أنه ليس عنده حلم وال ثبـات عاملكلما أذنبوا استغفروا، ما هنـاك : يعين } مث يتوبون من قريب { يف األمور،

اب التوبة، فعلى العبد أحد معصوم من الذنوب، ولكن احلمد هللا أن اهللا فتح ب . إذا أذنب أن يبادر بالتوبة، لكن إذا مل يتب ومل يستغفر فهذه عالمة الشـقاء

. ليس لك توبة : وقد يقنط من رمحة اهللا ويأتيه الشيطان ويقول له إذا أعطي شكر، وإذا ابتلـي صـرب، وإذا أذنـب : هذه األمور الثالث

ق هلا نال السعادة، ومن حرم منـها ـ أو استغفر هي عنوان السعادة، من وف ه شقيمن بعضها ـ فإن.

7

:قال الشيخ ـ رمحه اهلل ـ

أن تعبد اهلل خملصـا لـه : أن احلنيفية ملة إبراهيم : أرشدك اهلل لطاعته اعلمــال تعــاىل ــدين كمــا ق ــا ﴿ ال ــإنس إل ــن وال ــت الج ــا خلق مو

دبع٥٦:الذاريات[﴾ونلي[.

]الشرح [ هذا دعاء من الشيخ ـ رمحـه اهللا ـ، وهكـذا .)) أرشدك اهللا اعلم((

.للمتعلمينبغي للمعلم أن يدعو

. امتثال أوامره واجتناب نواهيه :معناهاوطاعة اهللا اهللا ـ جل وعال ـ أمر نبينا باتبـاع ملـة ))إبراهيم احلنيفية ملة أن(( ـا وما كـان { :تعاىلهيم، قال إبرا مث أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيف

.}من املشركني ملة احلنيف وهو إبراهيم ـ عليه الصالة والسالم ـ، واحلنيف :احلنيفية

املقبل على اهللا بقلبه :احلنيف املقبل على اهللا املعرض عما سواه، هذا هو :هوه كلها هللا، املعرض عما سواه، واهللا أمرنا باتباع ملـة وأعماله ونياته ومقاصد

.}وما جعل عليكم يف الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم { :إبراهيمـا له أن(( :إبراهيموملة ( :قال هذه احلنيفية، ما ))الدين تعبد اهللا خملص

ـا(( :قالفقط، بل ) أن تعبد اهللا تنب الشرك، ألن وجت :يعين ))الدين له خملصالعبادة إذا خالطها الشرك بطلت، فال تكون عبادة إال إذا كانت ساملة من الشـرك

األكرب واألصغروما أمروا إال ليعبدوا اهللا خملصني لـه الـدين { : قال ـ تعاىل ـ كما(( .املخلص هللا ـ عز وجل ـ : حنيف، وهو : مجع ))}حنفاء

وما خلقت { : ا مجيع اخللق كما قال ـ تعاىل ـ وهذه العبادة أمر اهللا

8

يفردوين بالعبادة، فاحلكمة من : ، ومعىن يعبدون }اجلن واإلنس إال ليعبدون أم يعبدون اهللا ـ عز وجل ـ خملصني له الدين، منهم من : خلق اخللق

امتثل ومنهم من مل ميتثل، لكن احلكمة من خلقهم هي هذه، فالذي يعبـد

.غري اهللا خمالف للحكمة من خلق اخللق، وخمالف لألمر والشرع أبو األنبياء الذين جاءوا من بعده، فكلهم من ذريته، وهلذا : وإبراهيم هو

، }وجـعـلـنـا يف ذريتـه النبـوة والكتـاب { : قال ـ جل وعال ـ مـدا ـ حفيد إبراهيم عليه السالم ـ، إال حم ) بين إسرائيل ( فكلهم من

فإنه من ذرية إمساعيل، فكل األنبياء من أبناء إبراهيم ـ عليه الصالة والسالم ـا له ـا للناس ـ يعين . ـ، تكرمي قـال إين { : قدوة ـ : وجعله اهللا إمام

ـا ـا : يعين } إن إبراهيم كان أمة { قدوة، : يعين } جاعلك للناس إمام إماموما خلقت { : مجيع اخللق كما قال ـ تعاىل ـ وبذلك أمـر اهللا. يقتدى به

، فإبراهيم دعا الناس إىل عبادة اهللا ـ عز وجـل }اجلن واإلنس إال ليعبدون ـ كغريه من النبيني، كل األنبياء دعوا الناس إىل عبادة اهللا وترك عبادة مـا

اهللا واجتنبوا ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا { : سواه، كما قال تعاىل .} الطاغوت

وأما الشرائع اليت هي األوامر والنواهي واحلالل واحلرام فهـذه ختتلـف باختالف األمم حسب احلاجات، يشرع اهللا شريعة مث ينسخها بشريعة أخرى إىل أن جاءت شريعة اإلسالم فنسخت مجيع الشرائع وبقيت هي إىل أن تقوم

ء ـ وهو التوحيد ـ فهو مل ينسخ ولن ينسـخ، الساعة، أما أصل دين األنبياأما الشـرائع . اإلخالص هللا بالتوحيد : دينهم واحد وهو دين اإلسالم مبعىن

فقد ختتلف، تنسخ، لكن التوحيد والعقيدة من آدم إىل آخر األنبياء، كلـهم ه طاعته يف كل وقت مبا أمر ب : يدعون إىل التوحيد وإىل عبادة اهللا، وعبادة اهللا

من الشرائع، فإذا نسخت صار العمل بالناسخ هو العبادة، والعمل باملنسوخ .ليس عبادة هللا

9

:قال الشيخ أن العبـادة ال تسـمى عبـادة إال :فـاعلم عرفت أن اهلل خلقك لعبادته فإذا((

.))التوحيدمع ]الشرح [

{ عرفت من هذه اآلية إذا: يعين ))فإذا عرفت أن اهللا خلقك لعبادته (( وأنت من اإلنس، داخـل يف هـذه } وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون

ـا، أو خلقك لتأكل وتشـرب فقـط، اآلية، وعرفت أن اهللا ما خلقك عبثتعيش يف هذه الدنيا وتسرح وتمرح، مل خيلقك هلذا، خلقك اهللا لعبادته، وإمنا

أن تستعني ا على عبادتـه، ألنـك ال سخر لك هذه املوجودات من أجل تستطيع أن تعيش إال ذه األشياء، وال تتوصل إىل عبادة اهللا إال ذه األشياء، حـرما وتسرح وت رها اهللا لك ألجل أن تعبده، ليس من أجل أن تفرحسخوتفسق وتفجر تأكل وتشرب ما اشتهيت، هذا شأن البهائم، أما اآلدميـون

ـ جل وعال ـ خلقهم لغاية عظيمة وحكمة عظيمة وهي العبادة، قـال فاهللا ما أريد منهم من رزق . وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون { ـ تعاىل ـ

اهللا ما خلقك لتكتسب له، أن حتترف وجتمع له ماال، كما يفعل بنـو آدم } اال جيمعون هلم املكاسب، ال، اهللا غينمعن هذا، واهللا بعضهم لبعض جيعلون ع

ما أريد منهم من زرق وما أريد أن يطعمون { : غين عن العالمني، وهلذا قال اهللا ـ جل وعال ـ يطعم وال يطعم، غين عن الطعام، وغين ـ جل وعـال }

ـ بذاته، وليس هو يف حاجة إىل عبادتك، لو كفرت ما نقصت ملـك اهللا، أنـه : الذي حباجة إىل العبادة، فمن رمحته ولكن أنت الذي حباجة إليه، أنت

أمرك بعبادته من أجل مصلحتك، ألنك إذا عبدته فإنه ـ سبحانه وتعـاىل ـ يكرمك باجلزاء والثواب، فالعبادة سبب إلكرام اهللا لك يف الدنيا واآلخـرة، فمن الذي يستفيد من العبادة ؟، املستفيد من العبادة هو العابد نفسه، أما اهللا

10

.ـ جل وعال ـ فإنه غين عن خلقه أن العبادة ال تسمى عبادة إال مع :فاعلم عرفت أن اهلل خلقك لعبادته فإذا(( :قال

.))الطهارةالتوحيد، كما أن الصالة ال تسمى صالة إىل مع

]الشرح [

إذا عرفت أن اهللا خلقك لعبادته فإن العبادة ال تكون صحيحة يرضاها اهللا ـ سبحانه وتعاىل ـ إال إذا توفر فيها شرطان، إذا اختل شرط من الشرطني

:بطلت فإن خالطها . أن تكون خالصة لوجه اهللا، ليس فيها شرك : الشرط األول

شرك بطلت، مثل الطهارة إذا خالطها حدث بطلت، كذلك إذا عبدت اهللا مث .هذا الشرط األول. أشركت به بطلت عبادتك

، فأي عبادة مل يأت ا الرسول فإنهـا املتابعة للرسول : الشرط الثاين من عمـل عمـال (( : باطلة ومرفوضة، ألنها بدعة وخرافة، وهلذا يقول

دنا فهو رث يف أمرنا هذا ما لـيس (( : ، ويف رواية ))ليس عليه أمرأحد نم دأن تكو ))منه فهو ر سـول ، فال بدا جاء به الرن العبادة موافقة لم ال ،

باستحسانات الناس ونياتاهم ومقاصدهم ما دام أا مل يدل عليها دليل مـن الشرع فهي بدعة وال تنفع صاحبها بل تضره ألا معصية، وإن زعـم أنـه

.تقرب ا إىل اهللا ـ عز وجل ـ ص، واملتابعة للرسـول اإلخال: فال بد يف العبادة من هذين الشرطني

حىت تكون عبادة صحيحة نافعة لصاحبها، فإن دخلها شـرك بطلـت، وإذا ـا، بدون هذين الشرطني ال صارت مبتدعة ليس عليها دليل فهي باطلة أيضفائدة من العبادة، ألنها على غري ما شرع اهللا ـ سبحانه وتعـاىل ـ، واهللا ال

.و على لسان رسوله يقبل إال ما شرع يف كتابه أ، أما ما عدا الرسـول فال هناك أحد من اخللق جيب اتباعه إال الرسول

11

فإنه يتبع ويطاع إذا اتبع الرسول، أما إذا خالف الرسول فال طاعة، يقول اهللا ، وأولوا }أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأوىل األمر منكم { : ـ تعاىل ـ

والعلماء، فإذا أطاعوا اهللا وجبت طاعتهم واتبـاعهم، األمراء : األمر هم

أما إذا خالفوا أمر اهللا فإا ال جتوز طاعتهم وال اتباعهم فيما خالفوا فيه، ألنه ، وما عداه فإنـه ليس هناك أحد يطاع استقالال من اخللق إال رسول اهللا

.ه هي العبادة الصحيحة واتبع الرسول، هذيطاع ويتبع إذا أطاع الرسول

12

:قال الشيخ فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصـار ((

معرفـة ذلـك، لعـل اهلل أن : صاحبه من اخلالدين يف النار عرفت أن أهم مـا عليـك إن الله لا ﴿ :فيـه ي قـال اهلل ذخيلصك من هذه الشبكة، وهي الشرك بـاهلل الـ

ــن لم ــك ــا دون ذل م ــر ــه ويغف ــرك ب شأن ي ــر يغفوذلـك مبعرفـة أربـع قواعـد ذكرهـا اهلل تعـاىل يف ،]١١٦:النسـاء [﴾يشاء .)).كتابه

******************************************************* ]الشرح [

إفراد اهللا بالعبادة، جيب أن تعرف : و ما دام أنك عرفت التوحيد وه : أي ما هو الشرك، ألن الذي ال يعرف الشيء يقع فيه، فال بد أنك تعرف أنواع

إن اهللا ال يغفر { : الشرك من أجل أن تتجنبها، ألن اهللا حذر من الشرك وقال ، فهذا الشرك الذي هذا خطره، }أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء

، }إنه من يشرك باهللا فقد حرم اهللا عليـه اجلنـة { يحرم من اجلنة وهو أنه .} إن اهللا ال يغفر أن يشرك به { ويحرم من املغفرة

هذا خطر عظيم، جيب عليك أن تعرفه قبل أي خطر، ألن الشـرك : إذا لنعرف ما هو الشرك من الكتاب والسنة، اهللا مـا . ضلت فيه أفهام وعقول

حذر من شيء إال ويبينه، وما أمر بشيء إال ويبينه للناس، فهـو لـن حيـرم يف السـنة، الشرك ويتركه جممال، بل بينه يف القرآن العظيم وبينه الرسول

ـا، فإذا أردنا أن نعرف ما هو الشرك نرجع إىل الكتاب والسنة ـا شافي بيان .وهذا سيأيت . الن حىت نعرف الشرك، وال نرجع إىل قول ف

13

:قال الشيخ

يقـرون بـأن اهلل تعـاىل هـو أن تعلم أن الكفار الذين قاتلـهم رسـول اهلل : القاعدة األوىل قل من يرزقكم مـن ﴿قولـه تعـاىل : اخلالق املدبر، وأن ذلك مل يدخلهم يف اإلسالم، والدليل

ض أمالأراء ومالس من تيالم رجخيت ويالم من يالح رجخي نمو ارصالأبو عمالس لكمي ن

.]٣١:يونس[﴾الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

]الشرح [

كـانوا قاتلهم رسول اهللا أن تعرف أن الكفار الذين : القاعدة األوىل مقرين بتوحيد الربوبية، ومع ذلك إقرارهم بتوحيد الربوبيـة مل يدخلـهم يف

.اإلسالم، ومل حيرم دماءهم وال أمواهلم فدل على أن التوحيد ليس هو اإلقرار بالربوبية فقط، وأن الشرك لـيس

الربوبية إال شـواذ هو الشرك يف الربوبية فقط، بل ليس هناك أحد أشرك يف اإلقرار : من اخللق، وإال فكل األمم تقر بتوحيد الربوبية، وتوحيد الربوبية هو

توحيـد : بأن اهللا هو اخلالق الرازق احمليي املميت املدبر، أو بعبارة أخصـر .إفراد اهللا ـ تعاىل ـ بأفعاله ـ سبحانه وتعاىل ـ : الربوبية هو

ا خيلق مع اهللا ـ تعاىل ـ، أو يرزق فال أحد من اخللق ادعى أن هناك أحدمع اهللا، أو حييي، أو يميت، بل املشركون مقرون بأن اهللا هو اخلالق الـرازق

ولئن سألتهم من خلق السموات واألرض ليقولن اهللا { : احمليي املميت املدبر ، }ن هللا قل من رب السموات السبع ورب العرش العظـيم فسـيقولو { ، }

اقرءوا اآليات من آخر سورة املؤمنون جتدون أن املشركني كـانوا مقـرين قل من يرزقكم من السـموات { بتوحيد الربوبية، وكذلك يف سورة يونس

واألرض أمن ميلك السمع واألبصار ومن يخرج احلي من امليت ويخرج امليت .مقرون ذا ، فهم }من احلي ومن يدبر األمر فسيقولون اهللا

فليس التوحيد هو اإلقرار بتوحيد الربوبية كما يقول ذلك علماء الكالم والنظار يف عقائدهم، فإنهم يقررون بأن التوحيد هو اإلقرار بأن اهللا هو

14

واحد يف ذاته ال قسيم له، : ( اخلالق الرازق احمليي املميت، فيقولون

وهذا هو توحيد ) يف أفعاله ال شريك له واحد يف صفاته ال شبيه له، واحدالربوبية، ارجعوا إىل أي كتاب من كتب علماء الكالم جتدوهم ال خيرجـون عن توحيد الربوبية، وهذا ليس هو التوحيد الذي بعـث اهللا بـه الرسـل، واإلقرار ذا وحده ال ينفع صاحبه، ألن هذا أقر به املشـركون وصـناديد

هم من الكفر، ومل يدخلهم يف اإلسالم، فهذا غلط عظـيم، الكفرة، ومل يخرج فمن اعتقد هذا االعتقاد ما زاد على اعتقاد أيب جهل وأيب هلب، فالذي عليه اآلن بعض املثقفني هو تقرير توحيد الربوبية فقط، وال يتطرقون إىل توحيـد

.األلوهية، وهذا غلط عظيم يف مسمى التوحيد هو أن تعتقد أن أحدا خيلق مع اهللا أو يرزق مـع : ( ن وأما الشرك فيقولو

هذا ما قاله أبو جهل وأبو هلب، ما قالوا أن أحدا خيلق مع اهللا : ، نقول )اهللا .ويرزق مع اهللا، بل هم مقرون بأن اهللا هو اخلالق الرازق احمليي املميت

15

:قال الشيخ

مــا دعو�ــاهم وتوجهنــا إلــيهم إال لطلــب : يقولــونأ�هــم: القاعــدة الثا�يــة(( والذين اتخذوا مـن دونـه ﴿القربة والشفاعة، فدليل القربة قوله تعاىل

مهـنيب كمحي لفى إن اللها إلى الله زونبقرإلا لي مهدبعا ناء مليأو خفيه ي ما هفي م كـاذب ـوه ـنـدي مهلا ي لفون إن اللهت

٣:الزمر[﴾كفار.[

]الشرح [ أن املشركني الذين مساهم اهللا مشركني وحكـم علـيهم : القاعدة الثانية

باخللود يف النار، مل يشركوا يف الربوبية وإمنا أشركوا يف األوهليـة، فهـم ال مع اهللا، وأم ينفعون أو يضرون أو يدبرون مع يقولون إن آهلتهم ختل وترزق

ويعبدون من دون اهللا { : اهللا، وإمنا اختذوهم شفعاء، كما قال اهللا تعاىل عنهم ما ال يضرهم { ، }ما ال يضرهم وال ينفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا عند اهللا

ختـذوهم هم معترفون ذا إم ال ينفعون وال يضرون، وإمنـا ا } وال ينفعهم وسطاء عند اهللا يف قضاء حوائجهم، يذحبون هلم، وينذرون هلم، : شفعاء، يعين

ال ألنهم خيلقون أو يرزقون أو ينفعون أو يضرون يف اعتقادهم، وإمنا ألـم .يتوسطون هلم عند اهللا، ويشفعون عند اهللا، هذه عقيدة املشركني

ـا من القبوري ني يقول هذه املقالة سواء بسواء، وأنت ملا تناقش اآلن قبوريأنا أدري أن هذا الويل أو هذا الرجل الصاحل ال يضر وال ينفع، ولكن : يقول

.هو رجل صاحل وأريد منه الشفاعة يل عند اهللا والشفاعة فيها حق وفيها باطل، الشفاعة اليت هي حق وصحيحة هي مـا

:توفر فيها شرطان .ن بإذن اهللا أن تكو: الشرط األول من عصاة : أن يكون املشفوع فيه من أهل التوحيد، أي : والشرط الثاين

.املوحدين من ذا { : فإن اختل شرط من الشرطني فالشفاعة باطلة، قال ـ تعاىل ـ

16

، وهم }وال يشفعون إال ملن ارتضى { ، }الذي يشفع عنده إال بإذنه

ما { شركون فما تنفعهم شفاعة الشافعني عصاة املوحدين، أما الكفار وامل .} للظاملني من محيم وال شفيع يطاع

فهؤالء مسعوا بالشفاعة وال عرفوا معناها، وراحوا يطلبوا مـن هـؤالء بدون إذن اهللا ـ عز وجل ـ، بل طلبوها ملن هو مشرك باهللا ال تنفعه شفاعة

.الشفاعة الباطلة الشافعني، فهؤالء جيهلون معىن الشفاعة احلقة و

17

:وهلذا قال الشيخ ـ رمحه اهللا ـ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولـون ﴿ :ودليل الشفاعة قوله تعاىل

شـفاعة منفيـة وشـفاعة : والشـفاعة شـفاعتان ، ]١٨:يـونس [﴾هؤلاء شفعاؤنا عند الله :مثبتة

: فالشفاعة املنفية ما كا�ت تطلب من غري اهلل فيما ال يقـدر عليـه إال اهلل، والـدليل ا خلة ولا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ول يا﴿ قولـه تعـاىل

.]٢٥٤:البقرة[﴾شفاعة والكافرون هم الظالمون

: اليت تطلب من اهلل، والشافع مكـرم بالشـفاعة، واملشـفوع لـه : والشفاعة املثبتة هي مـن ذا الـذي يشـفع عنـده إلـا ﴿ ه بعد اإلذن كما قـال تعـاىل قوله وعمل من رضي اهلل

.]٢٥٥:البقرة[﴾ذنهبإ

:الشرح

. الشفاعة هلا شروط وهلا قيود، ليست مطلقة شفاعة نفاها اهللا ـ جل وعال ـ، وهي الشفاعة بغري : فالشفاعة شفاعتان

إذنه ـ سبحانه وتعاىل ـ، فال يشفع أحد عند اهللا إال بإذنه، وأفضل اخللـق ملوقف يوم القيامة خير ساجدا إذا أراد أن يشفع ألهل ا وخامت النبيني حممد

(( : بني يدي ربه ويدعوه وحيمده ويثين عليه، وال يزال ساجدا حىت يقال لـه فعشواشفع ت ،عمسفال يشفع إال بعد اإلذن ))ارفع رأسك، وقل ت ،.

والشفاعة املثبتة هي اليت تكون ألهل التوحيد، فاملشرك ال تنفعه شـفاعة، م القرابني للقبور والنذور للقبور هذا مشرك ال تنفعه الشفاعة والذي يقد.

أن الشفاعة املنفية هي اليت تطلـب بغـري إذن اهللا، أو : وخالصة القول .تطلب ملشرك

.والشفاعة املثبتة هي اليت تكون بعد إذن اهللا، وألهل التوحيد

18

:قال الشيخ ـ رمحه اهللا ـ

ظهر على أ�اس متفرقني يف عباداهتم منهم من يعبد أن النيب : الثالثة القاعدة (( املالئكــة، ومنـــهم مـــن يعبـــد األ�بيـــاء والصـــاحلني، ومنـــهم مـــن يعبـــد األحجـــار

ومل يفـرق بينـهم، وقاتلـهم رسـول اهلل ،واألشجار، ومنهم من يعبد الشمس والقمـر .]٣٩:األنفال[﴾ للهكلهة ويكون الدين وقاتلوهم حتى لا تكون فتن﴿ :والدليل قوله تعاىل

((. ]الشرح [

بعث إىل أناس من املشركني، منهم من يعبـد أن النيب : القاعدة الثالثة املالئكة، ومنهم من يعبد الشمس والقمر، ومنهم من يعبد األصنام واألحجار

. واألشجار، ومنهم من يعبد األولياء والصاحلني وهذا من قبح الشرك أن أصحابه ال جيتمعون على شيء واحد، خبـالف

أأرباب متفرقون خري أم { املوحدين فإن معبودهم واحد ـ سبحانه وتعاىل ـ ، فمـن سـلبيات }اهللا الواحد القهار ما تعبدون من دونه إال أمساء مسيتموها

جيمعهم ضابط، ألنهـم ال أن أهله متفرقون يف عبادام ال : الشرك وأباطيله يسريون على أصل، وإنما يسريون على أهوائهم ودعايات املضللني، فتكثـر

ـا لرجل { تفرقام ضرب اهللا مثال رجال فيه شركاء متشاكسون ورجال سلم، فالذي يعبد اهللا وحـده }هل يستويان مثال احلمد هللا بل أكثرهم ال يعلمون

عبده شخص واحد يرتاح معه، يعرف مقاصده ويعـرف مثل اململوك الذي ي ـنة مالكني، ما يـدري ممطالبه ويرتاح معه، لكن املشرك مثل الذي له عديرضي منهم، كل واحد له هوى، وكل واحد له طلب، وكل واحد له رغبة،

ضرب اهللا مثال رجـال { : كل واحد يريده أن يأيت عنده، وهلذا قال سبحانه ميلكه عدة أشخاص، ال يدري من يرضـي : يعين } متشاكسون فيه شركاء

ـا لرجل { منهم، مالكه شخص واحد، هذا يرتاح معه، هـذا } ورجال سلم .مثل ضربه اهللا للمشرك وللموحد

قاتلهم ومل يفرق بينهم، قاتل فاملشركون متفرقون يف عبادام، والنيب قاتل اوس، قاتل مجيع املشركني، وقاتل الوثنني، وقاتل اليهود والنصارى، و

19

.الذين يعبدون املالئكة، والذين يعبدون األولياء الصاحلني، مل يفرق بينهم

الذي يعبد الصنم ليس مثل الذي يعبـد : فهذا فيه رد على الذين يقولون ـا من املالئكة، ألن هؤالء يعبدون أحجارا وأشـجارا، ـا وملك رجال صاحل

ـا من أولياء اهللا لـيس ويع ـا وولي بدون مجادات، أما الذي يعبد رجال صاحل . مثل الذي يعبد األصنام

ويريدون بذلك أن الذي يعبد القبور اآلن خيتلف حكمه عن الذي يعبـد ـا، وال جيوز قتاله .األصنام، فال يكفر، وال يعترب عمله هذا شرك

ربهم مشركني كلهم، واسـتحل الرسول مل يفرق بينهم، بل اعت : فنقول دماءهم وأمواهلم، ومل يفرق بينهم، والذين يعبدون املسيح، واملسيح رسـول

واليهود يعبدون عزيرا، وهو من أنبيـائهم، أو مـن . اهللا، ومع هذا قاتلهم فالشرك ال تفريق فيه بني من . ، مل يفرق بينهم صاحليهم، قاتلهم رسول اهللا

ـا أو حجرا أو شجرا، ألن الشرك هـو يعبد رجال ص ـا أو يعبد صنم : احلـا من كان، وهلذا يقول واعبدوا اهللا وال تشركوا بـه { : عبادة غري اهللا كائن

ـا ـا { ، وكلمة }شيئ يف سياق النهي تعم كل شيء، تعم كـل مـن } شيئواألوليـاء، أشرك مع اهللا ـ عز وجل ـ من املالئكة والرسل والصـاحلني

.واألحجار واألشجار

20

:قال

كلـه وقاتلوهم حتـى لـا تكـون فتنـة ويكـون الـدين ﴿ : قوله تعاىل والدليل((

.)).]٣٩:األنفال[﴾لله ]الشرح [

الدليل على قتال املشركني من غري نفريق بينهم حسب معبـودام؛ : أي ، وهذا عام لكل املشركني، مل يستثين أحدا، مث قال }وقاتلوهم { : قوله تعاىل

ال يوجد شرك، وهذا عام، : الشرك، أي : والفتنة } حىت ال تكون فتنة { : أي شرك، سواء الشرك يف األولياء والصاحلني، أو باألحجار، أو باألشجار، أو

.بالشمس، أو بالقمر ن العبادة كلها هللا، ليس فيها شركة ألحد تكو: } ويكون الدين كله هللا {

ـا من كان، فال فرق بني الشرك باألولياء والصاحلني أو باألحجـار أو كائن .باألشجار أو بالشياطني أو غريهم

21

:قاللقمـر لـا ومن آياته الليل والنهار والشمس وا ﴿ :تعـاىل الشمس والقمر قوله ودليل((

.)).]٣٧:فصلت[﴾تسجدوا للشمس ولا للقمر ]الشرح [

عن دل على أن هناك من يسجد للشمس والقمر، وهلذا ى الرسول الصالة عند طلوع الشمس وعند غروا سدا للذريعة، ألن هناك من يسجد

ن نصـلي يف هـذين للشمس عند طلوعها ويسجد هلا عند غروا، فنهينا أ الوقتني وإن كانت الصالة هللا، لكن لما كان يف الصالة يف هذا الوقت مشاة لفعل املشركني منع من ذلك سدا للذريعة اليت تفضي إىل الشرك، والرسـول

ذرائعه املفضية إليه جاء بالنهي عن الشرك وسد .

22

:قال

آل [﴾ولا يأمركم أن تتخـذوا الملائكـة والنبـيني أربابـا ﴿ :تعـاىل هودليل املالئكة قولـ ((

.)) .]٨٠:عمران

]الشرح [ .دل على أن هناك من عبد املالئكة والنبيني، وأن ذلك شرك

الذي يعبد املالئكة والنبيني والصاحلني لـيس : وعباد القبور اليوم يقولون .بكافر

23

:قال

بن مريم أأنـت اعيسى وإذ قال الله يا ﴿ : األ�بياء قوله تعـاىل ودليل((

قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك مـا كنت قلته فقد علمته تعلم يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن

لـامع ـتأن ـكإن فسـكـا فـي نم لملا أعفسي وا في نم

.)) .]١١٦:املائدة[﴾الغيوب

]الشرح [ .هذا فيه دليل على أن عبادة األنبياء شرك مثل عبادة األصنام

لقبور ففيه رد على من فرق يف ذلك من عباد اإن الشرك عبادة األصـنام، وال : فهذا فيه رد على هؤالء الذين يقولون

ـا، ـا أو رجال صاحلـ يسوى عندهم بني من عبد األصنام وبني من عبد وليوينكرون التسوية بني هؤالء، ويزعمون أن الشرك مقصـور علـى عبـادة

: األصنام فقط، وهذا من املغالطة الواضحة من ناحيتني أن اهللا ـ جل وعال ـ يف القرآن أنكر على اجلميع، وأمر : الناحية األوىل

.بقتال اجلميع مل يفرق بني عابد صنم وعابد ملك أو رجـل أن النيب : الناحية الثانية

صاحل

24

:قال أولئك الذين يدعون يبتغـون ﴿ : الصاحلني قوله تعاىل ودليل((

هذابافون عخيو هتمحون رجريو بأقر مهسيلة أيالو همبإلى ر... .))٥٧:اإلسراء[اآلية﴾

]الشرح [

ودليل أن هناك من عبد الصاحلني من البشر : يعين ))ودليل الصاحلني (( الوسيلة أيهـم أولئك الذين يدعون يبتغون إىل ربهم{ : قوله ـ تعاىل ـ :

نزلت هذه اآلية فيمن يعبد املسيح وأمه وعزيـرا، فـأخرب ـ : قيل } أقرب سبحانه ـ أن املسيح وأمه مرمي، وعزيرا كلهم عبـاد هللا، يتقربـون إىل اهللا ويرجون رمحته وخيافون عذابه، فهم عباد حمتـاجون إىل اهللا مفتقـرون إليـه

القرب منه : يعين } يبتغون إىل رم الوسيلة { ة يدعونه ويتوسلون إليه بالطاع هم بشرم ال يصلحون للعبادة ألنـ سبحانه ـ بطاعته وعبادته، فدل على أحمتاجون فقراء، يدعون اهللا، ويرجون رمحته، وخيافون عذابه، ومن كان كذلك

.ال يصلح أن يعبد مع اهللا ـ عز وجل ـ يف أناس من املشركني كانوا يعبدون نفرا مـن أا نزلت : والقول الثاين

اجلن، فأسلم اجلن ومل يعلم هؤالء الذين يعبدوم بإسالمهم، وصاروا يتقربون رمحته وخيافون عذابه، فهم عباد حمتـاجون إىل اهللا بالطاعة والضراعة ويرجون

.فقراء ال يصلحون للعبادة ا كان املراد باآلية الكرمية فإنـ ها تدل علـى أنـه ال جيـوز عبـادة وأي

الصاحلني، سواء كانوا من األنبياء والصديقني، أو من األولياء والصاحلني، فال جتوز عبادم، ألن الكل عباد هللا فقراء إليه، فكيف يعبدون مع اهللا ـ جـل

.وعال ـ ل إىل الشيء الذي يوص: الطاعة والقرب، فهي يف اللغة : والوسيلة معناها

فالذي يوصل إىل رضى اهللا وجنته هو الوسيلة إىل اهللا، هذه هـي . املقصود .} وابتغوا إليه الوسيلة { : الوسيلة املشروعة يف قوله تعاىل

أن جتعل بينك وبني اهللا واسطة : الوسيلة : أما احملرفون املخرفون فيقولون

25

ة بينك وبني اهللا من األولياء والصاحلني واألموات، جتعلهم واسط

، فمعىن الوسـيلة }ما نعبدهم إال ليقربونا إىل اهللا زلفى { ليقربوك إىل اهللا أن جتعل بينك وبني اهللا واسطة تعرف اهللا بك وتنقل له : عند هؤالء املخرفني

حاجاتك وتخربه عنك، كأن اهللا ـ جل وعال ـ ال يعلم، أو كأن اهللا ـ جل ال يعطي إال بعد ما يلح عليه بالوسائط ـ تعاىل اهللا عما يقولون وعال ـ خبيل

{ : اهللا ـ جل وعـال ـ يقـول : وهلذا يشبهون على الناس ويقولون . ـ فدل على أن اتخاذ الوسائط } أولئك الذين يدعون يبتغون إىل رم الوسيلة

{ : ويف اآلية األخـرى من اخللق إىل اهللا أمر مشروع ألن اهللا أثىن على أهله، : قـالوا } يأيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا يف سبيله

الواسطة، هكذا حيرفون : إن اهللا أمرنا أن نتخذ الوسيلة إليه، والوسيلة معناها الطاعة اليت : الكلم عن مواضعه، فالوسيلة املشروعة يف القرآن ويف السنة هي

ل إليه بأمسائه وصفاته سبحانه وتعاىل تقرهذه هي الوسيلة . ب إىل اهللا، والتوساملشروعة، أما التوسل باملخلوقني إىل اهللا فهو وسيلة ممنوعة، ووسيلة شركية،

ويعبدون من دون اهللا ما ال يضرهم { : وهي اليت اتخذها املشركون من قبل والذين اتخذوا من دونـه { ، } اهللا وال ينفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا عند

، هذا هو شرك األولني واآلخرين }أولياء ما نعبدهم إال ليقربونا إىل اهللا زلفى سواء بسواء، وإن مسوه وسيلة فهو الشرك بعينه، وليس هو الوسـيلة الـيت شرعها اهللا ـ سبحانه وتعاىل ـ، ألن اهللا مل جيعل الشرك وسيلة إليه أبدا، وإمنا

إنه من يشرك باهللا فقد حرم اهللا { : الشرك مبعد عن اهللا ـ سبحانه وتعاىل ـ فكيف يجعل الشرك وسيلة } عليه اجلنة ومأواه النار وما للظاملني من أنصار

.إىل اهللا ـ تعاىل اهللا عما يقولون ـ بـد أن فيها دليال على أن هناك من املشركني مـن يع : الشاهد من اآلية

{ الصاحلني، ألن اهللا بين ذلك، وبين أن هؤالء الذين تعبدوم هم عباد فقراء } أيهـم أقـرب { يتقربون إليه بالطاعـة : يعين } يبتغون إىل ربهم الوسيلة

{ يتسابقون إىل اهللا ـ جل وعال ـ بالعبـادة لفقـرهم إىل اهللا وحاجتـهم كذلك فإنه ال يصلح أن يكـون ومن كان } ويرجون رمحته وخيافون عذابه

ـا يدعى ويعبد مع اهللا ـ عز وجل ـ .إهل

26

:قال

ومنـاة الثالثـة )١٩(أفرأيتم اللات والعـزى ﴿ : األحجار واألشجار قوله تعـاىل ودليل((

.)).]٢٠-١٩:النجم[﴾الأخرى

]الشرح [ .بد األحجار واألشجار من املشركني يف هذه اآلية دليل أن هناك من يع

أخربوين، من باب استفهام : هذا استفهام إنكار، أي } أفرأيتهم { : فقوله .اإلنكار والتوبيخ

اسم صنم يف الطائف، وهو عبارة عـن : ـ بتخفيف التاء ـ } الالت { صخرة منقوشة، عليها بيت مبين، وعليه ستائر، يضـاهي الكعبـة، وحولـه

نده سدنة، كانوا يعبدوا من دون اهللا ـ عز وجـل ـ، وهـي ساحة، وع .لثقيف وما واالهم من القبائل، يفاخرون ا

لت يلت ( ـ بتشديد التاء ـ اسم فاعل من } أفرأيتم الالت { : وقرئ رجل صاحل كان يلت السويق ويطعمه للحجاج، فلما مات بنـوا : ، وهو )

ـا، وأرخوا عليه الستائر، فصاروا يعبدونه من دون اهللا ـ عـز على قربه ب يت .وجل ـ، هذا هو الالت

شجرات من السلم يف وادي خنلة بني مكـة والطـائف، : } والعزى { نة، وفيها شياطني يكلمون النـاس، ويظـندلها بناء وستائر، وعندها سوح

ذه الشجرات أو هذا البيت الـذي اجلهال أن هذا الذي يكلمهم هو نفس ه بنوه مع أن الذي تكلمهم هي الشياطني لتضلهم عن سبيل اهللا، وكان هـذا

.الصنم لقريش وأهل مكة ومن حوهلم ـا من جبل قديد، بني مكـة : } ومناة { صخرة كبرية يف مكان يقع قريب

من عندها باحلج، واملدينة، وكانت خلزاعة واألوس واخلزرج، وكانوا حيرمون .ويعبدوا من دون اهللا

.فهذه األصنام الثالثة هي أكرب أصنام العرب هـل أغنـتكم } أفرأيتم الالت والعزى ومنـاة { : قال اهللا ـ تعاىل ـ

27

ـا ؟، هل نفعتكم ؟، هل نصرتكم ؟، هل كانت ختلق وترزق وحتيي شيئ

ار وتنبيه العقول إىل أن ومتيت ؟، ماذا وجدتم فيها ؟، هذا من باب اإلنك ترجع إىل رشدها، فهذه إمنا هي صخرات وشجرات ليس فيها نفع وال ضر،

.خملوقة مكة املشرفة أرسل املغري بـن ولما جاء اهللا باإلسالم وفتح رسول اهللا

يف الطائف فهدماها بأمر رسول اهللا ) الالت ( شعبة وأبا سفيان بن حرب إىل ـة ، وأرسل خالد بى فهدمها وقطع األشجار وقتل اجلنين الوليد إىل العز

اليت كانت فيها ختاطب الناس وتضلهم وحماها عن آخرها ـ واحلمـد هللا ـ، فهدمها وحماها، وما أنقذت نفسـها، ) مناة ( وأرسل علي بن أيب طالب إىل

} األخـرى أفرأيتم الالت والعزى ومناة الثالثة { فكيف تنقذ أهلها وعبادها أين ذهبت ؟، هل نفعتكم ؟، هل منعت نفسها مـن جنـود اهللا وجيـوش

.املوحدين ؟ فهذا فيه دليل على أن هناك من يعبد األشجار واألحجار، بـل إن هـذه األصنام الثالثة كانت هي أكرب أصنامهم ومع هذا حماها اهللا من الوجود، وما

وقاتلـهم ومل متـنعهم ول اهللا دفعت عنها وال نفعت أهلها فقد غزاهم رس أصنامهم، فهذا فيه ما استدل له الشيخ ـ رمحه اهللا ـ أن هناك مـن يعبـد

.واألشجاراألحجار بشر عقالء يعبدون األشجار واألحجار اجلامدة اليت ليس ! يا سبحان اهللا

فيها عقول وليس فيها حركة وال حياة، أين عقول البشر ؟، تعاىل اهللا عمـا .كبرياون علوا يقول

28

:قال

إىل حـنني وحنـن حـدثاء خرجنـا مـع الـنيب : قـال أبي واقد الليثـي وحديث(( : عهد بكفر، وللمشركني سدرة يعكفون عندها وينوطون هبا أسلحتهم يقال هلـا

جعـل لنـا ذات أ�ـواط كمـا هلـم ذات إيا رسـول اهلل : ذات أ�واط، فمرر�ا بسدرة فقلنا .)).احلديث. ..أ�واط ]الشرح [

عن أيب واقد الليثي ـ رضي اهللا عنه ـ وكان ممن أسلم عام الفتح على ، واألنواط مجع نوط )ذات أنواط ( املشهور سنة مثان من اهلجرة ـ يقال هلا

ذات تعاليق، يعلقون ا أسلحتهم للتربك ا، فقال بعض : التعليق، أي : وهو ـا الصحابة الذين أس ـا ومل يعرفوا التوحيد متام .لموا قريب

، وهذه بلية التقليد والتشبه، )اجعل لنا ذات أنواط كما هلم ذات أنواط ( ، اهللا !اهللا أكـرب (( : وقال أعظم الباليا، فعند ذلك تعجب النيب وهي من

ـا فإنه ، وكان ))!، اهللا أكرب !أكرب يكبـر إذا أعجبه شيء أو استنكر شيئ . ويكرر ذلك ))سبحان اهللا(( : أو يقول

الطرق اليت يسلكها الناس ويقتدي بعضهم ببعض، : أي ))إا السنن (( .فالسبب الذي محلكم على هذا هو اتباع سنن األولني والتشبه باملشركني

: قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كمـا قـالت بنوا إسـرائيل ملوسى (( ـا كما هلم آهلة قال إنكم قوم جتهلون { موسى ـ عليه . ))}اجعل لنا إهل

السالم ملا جتاوز البحر ببين إسرائيل وأغرق اهللا عدوهم فيه وهـم ينظـرون، مروا على أناس يعكفون على أصنام هلم من املشركني، فقال هؤالء ملوسى ـ

ـا كما هل{ : عليه السالم ـ } م آهلة قال إنكم قـوم جتهلـون اجعل لنا إهلوباطل مـا { باطل، : يعين } إن هؤالء متبر ما هم فيه { : أنكر عليهم وقال

ـا وهو فضلكم علـى { ألنه شرك، } كانوا يعملون قال أغري اهللا أبغيكم إهل أنكر عليهم ـ عليه الصالة والسالم ـ كما أن نبينا حممدا } العالمني

29

نكر على هؤالء، ولكن هؤالء وهؤالء مل يشركوا، فبنوا إسرائيل لمـا أ

قالوا هذه املقالة مل يشركوا ألنهم مل يفعلوا، وكذلك هـؤالء الصـحابة لـو اتخذوا ذات أنواط ألشركوا ولكن اهللا محاهم، لما اهم نبيهم انتهوا، وقالوا

د، فلما شرك انتـهوا ومل هذه املقالة عن جهل، ما قالوها عن تعما علموا أ .ينفذوا، ولو نفذوا ألشركوا باهللا ـ عز وجل ـ

أن هناك من يعبد األشجار، ألن هـؤالء املشـركني : فالشاهد من اآلية اتخذوا ذات أنواط، وحاول هؤالء الصحابة الذين مل يتمكن العلم من قلوم

.هم برسوله حاولوا أن يتشبهوا م لوال أن اهللا محا: أن هناك من يتربك باألشجار ويعكف عندها، والعكوف معناه : الشاهد

ـا إليها .البقاء يف املكان : فالعكوف هو . البقاء عندها مدة تقرب :فدل هذا على مسائل عظيمة

خطر اجلهل بالتوحيد، فإن من كان جيهل التوحيد حـري : املسألة األوىل قع يف الشرك وهو ال يدري، ومن هنا جيب تعلم التوحيد، وتعلـم مـا أن ي

يضاده من الشرك حىت يكون اإلنسان على بصرية لئال يؤتى من جهلـه، ال ـا بسبب جهله، ففيـه خطـر : سيما إذا رأى من يفعل ذلك فيحسبه حق

اجلهل، ال سيما يف أمور العقيدة ـا به باملشركني، وأنه قد يؤدي إىل الشـرك، يف احلديث خطر التش : ثاني

.، فال جيوز التشبه باملشركني ))من تشبه بقوم فهو منهم(( : قال أن التربك باألحجار واألشجار واألبنية شرك وإن سـمي : املسألة الثالثة

بغري امسه، ألنه طلب الربكة من غري اهللا من األحجار واألشـجار والقبـور .واألضرحة، وهذا شرك وإن مسوه بغري اسم الشرك

30

:قال

أن مشركي زما�نا أغلظ شركـا من األولني، ألن األولني :الرابعةالقاعدة ــم؛ يف الرخــاء يشــركون يف الرخــاء ويخلصــون يف الشــدة، ومشــركوا زما�نــا شــركهم دائ

في الفلك دعوا الله مخلصني له الدين فلمـا فإذا ركبوا ﴿ : والـدليل قولـه تعـاىل .والشدة

.]٦٥:العنكبوت[﴾نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

]الشرح [

ـا من :ـالقاعدة الرابعة ـ وهي األخرية أن مشركي زماننا أعظم شرك .األولني الذين بعث إليهم رسول اهللا

أن اهللا ـ جل وعال ـ أخـرب أن املشـركني : يف ذلك واضح والسبب

األولني يخلصون هللا إذا اشتد م األمر، فال يدعون غري اهللا ـ عز وجـل ـ وإذا مسكم { : لعلمهم أنه ال ينقذ من الشدائد إال اهللا كما قال ـ تعاىل ـ

الرب أعرضـتم وكـان الضر يف البحر ضل من تدعون إال إياه فلما جناكم إىل وإذا غشيهم موج كالظلـل { : ، ويف اآلية األخرى }اإلنسـان كـفـورا

فلما جناهم إىل الرب { خملصني له الدعاء، : يعين } دعوا اهللا خملصني له الدين فلما جناهم إىل الرب إذا هم يشركون { : ، ويف اآلية األخرى }فمنهم مقتصد

أما . يشركون يف الرخاء، يدعون األصنام واألحجار واألشجار ، فاألولون }ـا وال شجرا وال إذا وقعوا يف شدة وأشرفوا على اهلالك فإم ال يدعون صنمحجرا وال أي خملوق، وإمنا يدعون اهللا وحده ـ سبحانه وتعاىل ـ، فإذا كان

.ريه يف الرخاء ال خيلص من الشدائد إال اهللا ـ جل وعال ـ فكيف يدعى غاملتأخرين الذين حدث فيهم الشرك مـن : أما مشركوا هذا الزمان يعين

هذه األمة احملمدية فإن شركهم دائم يف الرخاء والشدة، ال يخلصـون هللا وال يف حالة الشدة، بل كلما اشتد م األمر اشتد شركهم ونـداؤهم للحسـن

ري ذلك، هذا شيء معروف، ويذكر عنهم واحلسني وعبد القادر والرفاعي وغ

31

العجائب يف البحار، أم إذا اشتد م األمر صاروا يهتفون بأمساء األولياء

والصاحلني ويستغيثون م من دون اهللا ـ عز وجل ـ، ألن دعاة الباطل حنن ننقذكم من البحار، فإذا أصابكم شـيء اهتفـوا : والضالل يقولون هلم

روى هذا عن مشايخ الطرق الصوفية، واقرءوا . ننقذكم بأمسائنا وحننكما ي ففيها ما تقشعر منه اجللود مما يسـميه ))طبقات الشعراين(( ـ إن شئتم ـ

كرامات األولياء، وأم ينقذون من البحار، وأنه ميد يده إىل البحر وحيمـل إىل غري ذلك من ترهـام املركب كله ويخرجه إىل الرب وال تتندى أكمامه،

وخرافام، فشركهم دائم يف الرخاء والشدة، فهم أغلظ من املشركني األولني .

ـا ـ كما قال الشيخ يف مـن وجـه : ـ ))كشف الشبهات(( وأيضـا صاحلني من املالئكة واألنبياء واألولياء، : آخر ـ أن األولني يعبدون أناس

ـا من أفجر الناس، وهم يعترفون بـذلك، فالـذين أما هؤالء فيعبدون أناسيسموم األقطاب واألغواث ال يصلون، وال يصومون، وال يترتهون عن الزنا واللواط والفاحشة، ألم بزعمهم ليس عليهم تكاليف، فليس عليهم حـرام

وهم يعترفون أن سـادم ال يصـلون وال . وال حالل، إمنا هذا للعوام فقط ومون، وأم ال يتورعون عن فاحشة، ومع هذا يعبدوم، بـل يعبـدون يص

ـا من أفجر الناس كاحلالج، وابن عريب، والرفاعي، والبدوي وغريهم : أناس.

ـا وقد ساق الشيخ الدليل على أن املشركني املتأخرين أعظم وأغلظ شركن يف الرخاء، فاسـتدل من األولني، ألن األولني يخلصون يف الشدة ويشركو

.} فإذا ركبوا يف الفلك دعوا اهللا خملصني له الدين { : بقوله تعاىل .وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد، وآله وصحبه أمجعني