Ieremia 7,1-20Dearta ncredere a lui Israel

1. PreliminariiProfetul Ieremia al crui nume nseamn Dumnezeu a izgonit pe poporul Su, s-a nscut cam pe la finalul domniei lui Manase, deci n jurul anului 642 .Hr., tatl su era preot la Templul din Ierusalim i se numea Hilchia.[footnoteRef:1] Istoria lui Ieremia se ntinde pe o perioad de 40 de ani, de la chemarea sa din anul al 13 din domnia regelui Iosia (626 .Hr.) i pn la cucerirea Ierusalimului i drmarea Templului de ctre Asirieni, n anul 586 .Hr. [1: Dr.Vasile Tarnavschi, Introducere in sfintele crti ale testamentului vechiu, Institutul de arte grafice i editura Glasul Bucovinei-Cernauti 1928, p.399;]

Viaa lui Ieremia i evenimentele care se ncadreaz n aceast seciune a ultimului sfert de secol 7 .Hr., sunt remarcabil de bine documentate, iar unele intimiti personale ale profetului sunt mult mai bine zugrvite dect n cazul altor profei.[footnoteRef:2] Ieremia are parte de o autentic chemare la slujirea profetic, fiind ales de Dumnezeu pentru aceast misiune nainte ca el s fi fost nscut: nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare (Ier. 1,5). Auzind cuvntul lui Dumnezeu, Ieremia ncearc s fug de chemarea pe care o avea nc din pntecele maicii sale, i aduce ca scuz vrsta lui, socotindu-se nevrednic s vorbeasc poporului: Iar eu am raspuns: O, Doamne Dumnezeule, eu nu tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr (Ier.1,6). Se presupune n mod unanim de ctre cercettori c vrsata lui Ieremia ar fi fost cam de 20 de ani, atunci cnd a fost chemat la slujirea profetic.[footnoteRef:3] [2: ***Dicionar Biblic, Ed. Societatea Misionar Romn Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.522;] [3: Cf. Bartolomeu V.Anania, Cartea Profetului Ieremia, n col. Biblia Comentat, Editura Anastasia, Bucureti 1999, p. 6;]

2. Contextul Istoric Activitatea profetic a lui Ieremia s-a ntins sub domnia a cinci regi, cuantificnd aproxiativ 40 de ani: sub Iosia 17 ani, sub Ioahaz 3 luni, sub Ioiachim 11 ani, sub Iehonia 3 luni, i sub Sedechia 11ani. Perioda n care Ieremia activeaz este una de mari frmntri interne i externe, dat fiind faptul c regatul lui Iuda era ntr-o total decaden, att politic ct i religioas [footnoteRef:4]. Regele Manase a introdus i a ncurajat cultul zeilor pgni n locul adevratului Dumnezeu. Dar urmaul su Iosia, a fost un rege pios care a restabilit cultul adevratului Dumnezeu, oper la care a contribuit i profetul Ieremia. Sub acest rege pios, Ieremia i-a nceput activitatea sa profetic, colabornd ndelung i pozitiv cu Iosia. Dupa moartea lui Iosia au urmat regi necredincioi, de pe urma crora Ieremia a avut mult de suferit.[footnoteRef:5] Ieremia a avut de suferit pentru c a fcut cunoscut oamenilor mesajul lui Dumnezeu; iar acest mesaj nu era conform cu ceea ce liderii politici doreau s aud. Ieremia nu vine cu un mesaj de pace politic, el lupt mpotriva imoralitii i cheam poporul la sfinenie, avnd chiar mai mult un mesaj de judecat cu privire la pcat (vezi Ier.23,9-29), el este militant prin execelen al compromisului; mesajul su, n numele lui Dumnezeu, e fr echivoc(Ier.21,8-9). Desigur, ntr-un asemenea context Ieremia rmne o voce singular, demn de ndoial i dispre cu att mai mult cu ct n faa lui se ridic vocile populiste ale falilor profei. Realismul politic al lui Ieremia e vzut ca o stare de demen, i n unele cazuri chiar de trdare.[footnoteRef:6] [4: Pr.Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Carte tiprita cu binecuvntarea I.P.S. Daniel Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei, Iasi-2000, p.201;] [5: Iosif Flaviu, Antichitai Iudaice, Vol I, Cartile I-X De La Facerea Lumii Pn La Captivitatea Babilonian,prefa de Rzvan Theodorescu, editura Hesefer, Bucureti-1999, p. 565] [6: Bartolomeu V.Anania, Cartea Profetului Ieremia, p.9;]

Iat aadar prezentat n linii mari contextul istoric n care Ieremia activeaz i n care rostete profeiile sale. Profeiile lui Ieremia nu au fost acceptate de compatrioi si, aa cum aminteam, mesajul lui Ieremia este unul tranant, exprimnd clar voia lui Dumnezeu. Acelai lucru exprim i profeia cuprins n prima parte a cap.7 din Cartea lui Ieremia, profeie pe baza creia vom face exegez n cele ce urmeaz.

Elemente de Exegez pe baza textului din Ieremia 7,1-20

Delimitarea Pericopelor n Ieremia 7, 1-20:Cuvntarea inut din ua Templului (vs.1-15);Domnul i interzice lui Ieremia s mijloceasc pentru popor (vs.16-20).

Compararea traducerilor:n Septuaginta (versiunea Ralfhs), n cadrul capitolul 7 din Cartea lui Ieremia, versetul 1 este omis, capitolul ncepnd prin cuvintele: ascultai cuvntul Domnului, locuitori ai Iudeii/ , [footnoteRef:7] ); versetul 1 este preluat de traducerile romneti din versiunea ebraic a Crii lui Ieremia. O diferen de traducere este vizibil n cadrul versetului 18, traducerile romneti care au la baz textul grecesc redau ebraicul melekhet hashamayim prin otile cerurilor(vezi: Biblia 1688, Biblia 1914; Biblia B.V.Anania), iar cele care au la baz textul ebraic, redau prin mprteasa/regina cerurilor(vezi: Biblia 1939- Gala Galaction; Biblia Sinodal 2006 etc.). n rest diferenele de traducere ntre diferitele ediii din limba romn nu sunt foarte pregnante, astfel nct nu ofer o alt interpretare textului Biblic. Sunt diferene de limbaj, constnd n folosirea unor cuvinte care acum sunt ieite din uzul limbi vorbite (arhaisme), innd cont de evoluia limbi romne n timp acest aspect este unul firesc. [7: Septuaginta, editor Prof. D. Dr. Alfred Rahlf, Editura Deutsche Bibelstiftung, Stuttgart 1935, p.668; ]

Critic i Exegez textualA. Cuvntarea inut din ua Templului (vs.1-15);Cuvntul ce a fost de la Domnul ctre Ieremia: Stai n ua templului Domnului i rostete acolo cuvntul acesta i zi: Ascultai cuvntul Domnului, toi brbaii lui Iuda, care intrai pe aceast poart ca s v nchinai Domnului!. (vs.1-2)Primul verset al capitolulul arat clar c mesajul lui Ieremia este de la Dumnezeu. Mesajul este rostit din faa uilor Templului, locul nu este ntmpltor ci este unul bine stabilit, deoarece era locul de acces n interiorul Templului, acolo unde tim c locuia numele lui Dumnezeu (vs.10), unde se afla Chivotul Legii pzit de ctre cei doi heruvimi. n ceea ce privete locul n care Ieremia face cunoscut mesajul lui Dumnezeu, gsim o paralel n Ier. 26,2: Aa zice Domnul: Stai n curtea templului Domnului i griete tuturor cetilor lui Iuda, care vin la nchinare n templul Domnului; Ieremia st n dreptul uilor tocmai pentru a face poporul s contientizeze c nainte de a intra n Templu, trebuie s-i ndrepte purtrile i faptele. Ua separ templul de curte, avnd rolul de a face delimitare clar ntre sacru i profan. Simbolismul uii vine din vremurile imemoriale ale umaniti. Ua presupune o idee anterioar imaginii i funciuni sale, adic ideea fundamental de nchis s-au deschis. Motivul ui este folosit i de Mntuitorul Hristos, El indentificndu-se pe Sine cu ua: Eu sunt ua(Ioan 10,7). Astronomic vorbind tim c soarele intr i iese din cosmos prin dou ui: ua solstiiului de iarn i ua solstiiului de var.[footnoteRef:8] Accesul omului ctre Dumnezeu se face prin mijlocirea ui, n plan spiritual ua este Hristos; faptul c Ieremia predic mesajul su n acest loc simbolizeaz motivul ui nchise, accesul omului ctre Dumnezeu fiind condiionat de ascultatea i mplinirea mesajului profetic al lui Ieremia. Martin Buber sugereaz c predica lui Ieremia ar fi avut loc la aproximativ 3 luni dup moartea regelui Iosia, deci n jurul anului 608 .Hr. Mesajul lui Ieremia venind ntr-o perioad de criz pentru poporul evreu, perioad n care se atepta un nou rege Davidic[footnoteRef:9]. [8: Andre Scrima, Experiena Spiritual i limbajele ei, Trad. Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti 2008, pp.31-42;] [9: George Arthur Buttrick and Nolan B. Harmon,The Interpreter`s Bible, vol.V, Published by Abingdon Press, Nashville(Tennessee - U.S.A) 1980, p. 871;]

Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: ndreptai-v cile i faptele voastre i v voi lsa s trii n locul acesta! Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care zic: Acesta este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului. Iar dac v vei ndrepta cu totul cile i faptele voastre, dac vei face judecat cu dreptate ntre om i prul lui. Dac nu vei strmtora pe strin, pe orfan i pe vduv, nu vei vrsa snge nevinovat n locul acesta i nu vei merge dup ali dumnezei spre pieirea voastr. Atunci v voi lsa s trii n locul acesta i pe pmntul acesta, pe care l-am dat prinilor votri din neam n neam. Iat, v ncredei n cuvinte mincinoase, care nu v vor aduce folos. Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter; jurai mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoatei,. (vs.3-9)Versetul 3 exprim dorina categoric a lui Dumnezeu de a chema pe fiii lui Israel la pocin: ndreptai-v cile i faptele voastre i v voi lsa s trii n locul acesta!; ntrega profeie este centrat n jurul acestui verset. Atta vreme ct evreii credeau c se aflau n siguran pur i simplu datorit Templului i a ritualului acestuia, ei nu vedeau nici o nevoie de pociasc. Svreau tot felul de pcate, apoi n ziua de Sabat veneau la Templu i se nfiau naintea lui Dumnezeu , nelndu-se singuri c pot fi siguri de dragostea lui Dumnezeu pentru ei.[footnoteRef:10] [10: Cf. Biblia de Studiu pentru o via deplin, Veriunea D. Cornilescu, Editura Life Publisher International, Oradea 2000, p. 1005;]

Versetele 3-7 las s se ntrevad faptul c: poporul de nu-i va schimba purtarea, este iminent o eventual ducere n surghiun a populaiei. n ceea ce privete discursul lui Ieremia, acesta are o dimensiune retoric ce conine i o colecie de aforisme.[footnoteRef:11] Principiul retoric folosit de Ieremia n cadrul primei pericope (vs.1-15), conine figuri de stil, cum ar fi repetiia: Acesta este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului(vs.4); enumeraia: fur, ucid i fac adulter; jur mincinos(vs.9), dar i o serie de formule i stiluri lingvistice variate, dar care sunt integrate ntr-un discurs unitar. [11: Michael Avioz, A rhetorical analysis of Jeremiah 7,1-15, in Tyndale Bulletin, vol.57, Published by Tyndale House, Cambrige 2006, p. 1-2;]

Pentru Michael Avioz este cert faptul c vocea care rostea la unison Acesta este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului, este a preoilor care oficiau cultul lui Yahve la Templul din Ierusalim, n susinerea acestei idei M. Avioz vine cu o serie de referine Vetero Testamentare care aduc n prim-plan importana direct pe care Yahve o ofer preoilor (vezi: Deut. 17,9-12; 33,10); preotul este vzut n mentalul colectiv iudaic, ca fiind nvtor ce are autoritate de factur divin: multe zile au fost n Israel fr Dumnezeul Cel adevrat i fr de preot-nvtor i fr de lege. (II Paralip. 15,3).[footnoteRef:12] [12: Cf. Michael Avioz, A rhetorical analysis of Jeremiah 7,1-15, p. 5;]

i apoi venii s v nfiai naintea Mea n templul Meu, asupra cruia s-a chemat numele Meu, i zicei: "Suntem izbvii", ca apoi s facei iar toate ticloiile acelea? Templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice Domnul. Mergei deci la locul Meu din ilo, unde fcusem altdat s locuiasc numele Meu, i vedei ce am fcut Eu cu el, pentru necredina poporului Meu Israel! i acum, de vreme ce ai fcut toate faptele acestea, zice Domnul, i Eu v-am grit dis-de-diminea i n-ai ascultat, v-am chemat i n-ai rspuns. De aceea i cu templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu locul pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, voi face tot aa, cum am fcut cu ilo; V voi lepda de la faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, toat seminia lui Efraim. (vs.10-15)Templul n gndirea popoarelor antice, reprezenta imaginea cosmic a Universului, iar prin caracteristica lui definitorie ca loc sacru, este punctul de ntnlire dintre dou lumi, cea cereasc i cea pmnteasc, i ntre dou firi, firea uman i cea divin. Totodat templul reprezenta unitatea politico-religioas a poporului israelit, cci indiferent de seminie, toi vedeau n Templu un element de identificare, specific doar celor ce cred n Yahve.[footnoteRef:13] Prin amentinarea pe care Domnul o rostete prin gura lui Ieremia, cum c templul din Ierusalim va avea aceeai soart ca i cel din ilo, se observ faptul c Ieremia este un mrturisitor ce cheam pe confrai si la ndreptare, el tiind c drmarea Templului are ca efect ocuparea rii de ctre un popor cuceritor, iar populaia va fi nimicit, aa cum s-a ntmplat cu toat seminia lui Efraim (vs.15)! [footnoteRef:14] [13: Pr. Dr. Ioan Stancu, Templul din Ierusalim Fenomenologia Spaiului Sacru, Editura Tiparg, Piteti 1999, pp.11-25;] [14: R.A. Pearce, Shiloh and Jerusalim, in col. Vetus Testamentum, vol.23 (Jan, 1973), Published by Brill, p.105;]

Templul din ilo era situat la 8 mile nord de Ierusalim, i reprezenta unul din cele mai importante sanctuare din istoria lui Israel. Casa lui Eli servea ca locuin a preoilor de dup el care slujeau aici, tim i depre proorocul Samuel c slujit n acest Templu. Nicieri n Vechiul Testament nu se specific cnd a fost distrus cetatea ilo i sanctuarul care era acolo, dar lucrrile arheologice desfurate de grupul de expediii Danezo-Palestin, n oraul de astzi Seilun, au artat c cetatea ilo a fost distrus n jurul anului 1050 .Hr. de ctre Filisteni, care n acelai timp au capturat i Chivotul Legii de la Israelii, acest episod fiind relatat i de Crile Istorice ale Vechiului Testament (vezi: 1 Regi 4,11). Cercettori consider c ruinele sanctuarului din ilo mai erau vizibile i n timpul lui Ieremia, explicndu-se astfel de ce aceast zon nu a fost populat n perioada Elenist.[footnoteRef:15] [15: Hans Kjaer, The Escavation of Shiloh 1929, in Journal of the Palestine Oriental Society, vol. X (1939), pp. 87-174; ]

Putem observa o simetrie istoric ce se manifest ca un arc peste timp, ntre ceea ce spune Ieremia n vs. 14: Templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de tlhari?; i cuvintele Mntuitorului cuprins n Evangheliile Sinoptice: Casa Mea cas de rugciune se va chema, pentru toate neamurile? Voi ns ai fcut din ea peter de tlhari.(Mc.11,17). Aa cum n urma profeiei lui Ieremia, templul din Ierusalim a fost drmat n anul 586 .Hr. de ctre babilonieni, tot astfel n urma cuvntului rostit de Mntuitorul Hristos, templul zidit de regele Irod a fost drmat de romani n jurul anului 70.

B. Domnul i interzice lui Ieremia s mijloceasc pentru popor (vs.16-20).Tu ns nu te ruga pentru acest popor i nu nla rugciune i cerere pentru dnii, nici nu mijloci naintea Mea, c nu te voi asculta. Nu vezi tu ce fac ei prin cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului? Copiii adun lemne, iar prinii a focul i femeile frmnt aluatul ca s fac turte pentru zeia cerului i s svreasc turnri n cinstea altor dumnezei, ca s M rneasc pe Mine. Dar oare pe Mine M rnesc ei - zice Domnul - i nu pe ei nii, spre ruinea lor? De aceea, aa zice Domnul Dumnezeu: Iat se revars mnia Mea asupra locului acestuia, asupra oamenilor i dobitoacelor, asupra copacilor, asupra arinii i asupra roadelor pmntului, i se vor aprinde i nu se vor mai stinge.Mesajul profeiei cuprins n aceast a doua pericop, reprezint cuvintele pe care Dumnezeu le adreseaz profetului, gsim i aici ca i n cazul primei pericole, o paralel ntr-un alt capitol din Ieremia (11,14; 14,11-12). Una din funciile profetului este aceea de a fi intermediar ntre Dumnezeu i oameni. Lui Ieremia i este interzis s fac acest lucru tocmai din cauz c poporul se afla ntr-o stare agravat de pcat: tmiau pe Baal (vs.9); i mai mult se nchinau i aduceau jertf reginei/zeiei cerurilor (vs.18)[footnoteRef:16] [16: George Arthur Buttrick and Nolan B. Harmon,The Interpreter`s Bible, pp. 873-874;]

Herber Cohn speculeaz faptul c zeia cerurilor de care amintete Ieremia poate fi identificat cu Anat. Cultul acestui zeu (al lui Anat), a trecut din Fenicia i Canaan - unde era zeul fertilitii, frumuseii i al viei, n Egipt - unde era vzut ca zeitate feminin, desemnnd pe zeia rzboiului. Ramses al II-lea chiar a construit un sanctuar la Bet She`an n secolul al 13 .Hr., aici s-a gsit un stlp al lui Anat, care devenise pentru egipteni Regina Cerului i soia tuturor zeilor.[footnoteRef:17] Numele de Anat este asociat n Bilie cu o localitate din ara lui Israel, situat n teritoriul stpnit de tribul lui Neftali (Ios. 19,38). Mai ntnlim i un Judector al lui Israel, pe nume amgar- fiul lui Anat (Jud.3,31), acesta a fost un personaj eroic, el a ucis cu un b 600 de filisteni i a eliberat pe Israel. Dar n ceea ce privete numele lui amgar, pe care Biblia n prezint ca fiind fiul lui Anat, nu este clar dac expresia fiul lui Anat nseamn numele unui printe sau numele unui ora.[footnoteRef:18] [17: Herbert Cohn, Is the Queen of Heaven in Jeremiah the goddess Anat?, in Jewish Bible Quarterly, vol. 32 (nr.1/2004), p. 1;] [18: Herbert Cohn, Is the Queen of Heaven in Jeremiah the goddess Anat?, p. 2;]

Este posibil ca evrei s fi mprumutat oarecare reminiscene ale cultului acestei zeie pe care Ieremia o numete regina cerurilor, n urma contactului pe care l-au avut att cu egipteni ct i cu asirieni; aa cum am amintit pentru egipteni acesta era zeia rzboiului, fapt care pare s ofere credibilitate ideii conform creia traducerea n limba greac a cuvintelor ebraice melekhet hashamayim prin nu este una eronat, ci subliniaz faptul c aceast zei era una a rzboiului. tim c mesajul lui Ieremia a fost rostit din faa uilor Templului, deci el, Ieremia, a folosit pentru a desemna aceast zeitate, o denumire care s fie cunoscut i asimilat unanim de compatrioi si, de aceea o numete regina cerurilor. Faptul c evrei au adoptat numeroase practici idolatre nu trebuie pus la ndoial, nsi Sfnta Scriptur ne ofer numeroase exemple n acest sens. Chiar mai mult amintete de numeroi regi idolatri, singurul rege care a ncercat o reform religioas a fost Iosia, acesta ncearc s nlture practicile idolatre i cureasc templul din Ierusalim de unele elemente pgne. Din pcate reforma lui Iosia nu a avut un real succes, cci evreii nu au renunat la practicile lor idolatre, fapt pentru care n anul 586 .Hr. templul din Ierusalim este distrus, iar populaia dus n exil, mplinindu-se astfel profeia lui Ieremia.

ConcluziiCaracterul moral al lui Ieremia este foarte bine surprins n profeiile sale, el este un misionar trimis de Dumnezeu pentru ndreptarea compatrioilor si, este totodat un membru atipic al unei familii preoeti, deoarece mesajul su profetic se menine pe aceeai linie i atunci cnd vine vorba de cler, cu toate c nu acuz n mod direct preoii de starea n care se afl poporul, el totui are n mesajul su o urm de mustrare la adresa acestora. Capitolul 7 al crii profetului Ieremia este considerat a fi mna unui Deutero-Ieremia, dat fiind simetria unor versete cheie din cadrul capitolului, acestea avnd corespondent i n alte capitole (vezi: Ier.7,1 i Ier.26,2 sau Ier.7,16 i Ier.11,14; 14,11-12). Mesajul profetic cuprins n acest capitol este unul ce are la baz o structur retoric bine ancorat n norme literare, cum ar fi de exemplu folosirea unor figuri de stil; acest mesaj are o form dualist: de iertare i de pedeaps (vezi vs.3). n cadrul celor 20 de versete de care ne-au ocupat se disting dou pericope (prima vs.1-15; i a cea de-a doua vs.16-20), dac n cadrul primei pericope Dumnezeu se adreseaz poporului prin Ieremia, i artnd fiilor lui Israel c i aduc o nevrednic i fals nchinare, n cea de-a doua se adreseaz stric lui Ieremia, interzicndu-i s mai fie mijlocitor, adic s se mai roage pentru acest popor idolatru. Tot n aceast a doua pericop apar i teme ce in de istoria religiilor, aa cum ar fi tema reginei cerului, cert este n acest sens faptul c evrei au motenit/ au preluat, n urma contactelor pe care le-au avut deopotriv att cu egiptenii ct i cu asiro-babilonieni, cultul acestei zeie, pe care unii cercettori o aseamn cu zeia babilonian Ishtar, iar ali cu zeitatea egiptean Anat.n cele din urm trebuie menionat c mesajul de pocin pe care Ieremia l propovduiete nu este primit de ctre contemporanii si, iar pedeapsa pe care el o anun, va ajunge s o vad cu proprii ochii: populaia a fost deportat (vs.3;7;14), iar Templul a fost distrus (vs. 4;10;11).

BibliografieBibliografie Biblic i Izvoare1. ***Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991;2. Biblia de Studiu pentru o via deplin, Veriunea D. Cornilescu, Editura Life Publisher International, Oradea 2000;3. Septuaginta, editor Prof. D. Dr. Alfred Rahlf, Ed. Deutsche Bibelstiftung, Stuttgart 1935;4. ***Dicionar Biblic, Editura Societatea Misionar Romn Cartea Cretin, Oradea, 1995;5. Iosif Flaviu, Antichitai Iudaice, Vol I (Cartile I-X De La Facerea Lumii Pn La Captivitatea Babilonian), prefa de Rzvan Theodorescu, Editura Hesefer, Bucureti-1999;

Bibliografie Principal6. ANANIA, Bartolomeu V., Cartea Profetului Ieremia, n col. Biblia Comentat, Editura Anastasia, Bucureti 1999;7. AVIOZ, Michael, A rhetorical analysis of Jeremiah 7,1-15, in Tyndale Bulletin, vol.57, Published by Tyndale House, Cambrige 2006;8. BUTTRICK, Arthur George; HARMON, B. Nolan, The Interpreter`s Bible, vol.V, Published by Abingdon Press, Nashville(Tennessee - U.S.A) 1980;9. COHN, Herbert, Is the Queen of Heaven in Jeremiah the goddess Anat?, in Jewish Bible Quarterly, vol. 32 (nr.1/2004);10. KJAER, Hans, The Escavation of Shiloh 1929, in Journal of the Palestine Oriental Society, vol. X (1939);11. PEARCE, R.A., Shiloh and Jerusalim, in col. Vetus Testamentum, vol.23 (Jan, 1973), Published by Brill;12. SEMEN, Pr.Petre, Ateptnd mntuirea, Carte tiprita cu binecuvntarea I.P.S. Daniel Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei, Iasi-2000;13. TARNAVSCHI, Dr.Vasile, Introducere in sfintele crti ale testamentului vechiu, Institutul de arte grafice i editura Glasul Bucovinei, Cernauti 1928;

Biobliografie Secundar14. STANCU, Pr. Dr. Ioan, Templul din Ierusalim Fenomenologia Spaiului Sacru, Editura Tiparg, Piteti 1999;15. SCRIMA, Andre, Experiena Spiritual i limbajele ei, Trad. Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti 2008.